Historické listy Petra Lavroviča Lavrova. Petr Lavrov: biografia, aktivity a zaujímavosti. posledné roky života
Piotr Lavrovič Lavrov (1828-1900) je známy ako jeden z hlavných ideológov ruského populizmu. Svojho času mal značný vplyv na formovanie revolučného hnutia u nás. Zaujímavosťou sú jednak jeho sociologické, resp filozofické štúdie, umožňujúce pochopiť postoj inteligencie k spoločensko-politickej situácii, ktorá panovala v Rusku v druhej polovici 19. storočia, ako aj predpoveď kolapsu boľševizmu.
Rodina
Peter Lavrov pochádzal zo známej šľachtickej rodiny. Jeho otec, Lavr Stepanovich, slúžil v armáde a zúčastnil sa vlasteneckej vojny v roku 1812. Bol priateľský so šéfom cisárskeho kancelára a Alexejom Arakčejevom, ktorý sa tešil bezhraničnej dôvere Alexandra Veľkého. Po vojne odišiel L. S. Lavrov do dôchodku v hodnosti plukovníka delostrelectva a oženil sa s Elizavetou Karlovnou Gandvigovou. Dievča pochádzalo z rusifikovanej švédskej šľachtickej rodiny a na svoju dobu bolo vynikajúco vzdelané. V roku 1823 sa im narodil syn Peter. V čase jeho narodenia žila rodina na panstve Melehovo, ktoré sa nachádza v provincii Pskov.
Petr Lavrovich Lavrov: stručný životopis (mladé roky)
Rovnako ako jeho ďalší rovesníci zo šľachty, aj budúci filozof z detstva študoval cudzie jazyky. Najmä vďaka svojej matke a skúsenej učiteľke si veľmi skoro osvojil francúzštinu a nemčinu.
V roku 1837 bol Pyotr Lavrov poslaný do Petrohradu, kde úspešne zložil skúšku a vstúpil do delostreleckej školy. Počas rokov štúdia na tejto prestížnej vojenskej univerzite sa mladík ukázal ako usilovný kadet a bol považovaný za najlepšieho študenta akademika M. Ostrogradského. Jeho úspechy boli také vážne, že po získaní diplomu ho nechali doučovať v rodnej škole. Súbežne s triedami študoval Petr Lavrov samostatne vedeckej literatúry v spoločenských vedách a ekonómii, písal poéziu a robil výskum v matematike. Diela utopických socialistov naňho urobili veľký dojem.
Neskôr kariéra
Mladý učiteľ matematických vied sa čoskoro dočkal uznania od svojich kolegov a nastúpil na pozíciu vojenského učiteľa na Michajlovskej delostreleckej akadémii v Petrohrade, postúpil až do hodnosti plukovníka. V roku 1860 bol preložený do Konstantinovského vojenskej školy, kde bol niekoľko rokov mentorom-pozorovateľom.
Osobný život
V roku 1847 sa Pyotr Lavrov oženil s krásnou vdovou A. Kh. Loveiko. Manželstvo s matkou dvoch detí a dokonca aj s rodeným Nemcom (rodným menom Kapger) narušilo plány Lavra Stepanoviča, ktorý sníva o skvelej párty pre svojho syna. V dôsledku toho bol Peter pripravený o finančnú podporu svojich rodičov. Postupom času mali manželia ešte štyroch spoločných synov a dcéry, čím bola finančná situácia rodiny ešte neistejšia. Aby sa Lavrov nejako „vytiahol“, bol nútený privyrábať si doučovaním „na boku“ a písaním špeciálnych článkov pre Artillery Journal. Situácia sa zmenila k lepšiemu po smrti jeho otca a staršieho brata, keď Pyotr Lavrovič získal dobré dedičstvo.
Literárna a vedecká činnosť
Napriek ťažkostiam života si neúnavný Pyotr Lavrov našiel čas na štúdium najviac slávnych diel Európski filozofi svojej doby, publikovali básne A. I. Herzena, podieľali sa na tvorbe Encyklopedického slovníka, publikovali články o filozofii a sociológii, ako aj o problémoch verejnej morálky, literatúry, umenia a školstva.
Okrem toho v roku 1860 vyšla jeho prvá kniha. V tejto práci s názvom Eseje o praktickej filozofii Lavrov tvrdil, že morálny človek sa nemôže dostať do konfliktu so spoločnosťou, v ktorej vládne nespravodlivosť. Ideálnou spoločnosťou môže byť podľa neho iba systém založený na dobrovoľnom spojení morálnych a slobodných ľudí.
Zatknutie a vyhnanstvo
V šesťdesiatych rokoch 19. storočia bol Pyotr Lavrovič Lavrov, ktorého životopis je uvedený vyššie, aktívnym účastníkom študentského a revolučného hnutia. Zblížil sa s N. G. Černyševským a stal sa členom prvej organizácie „Land and Freedom“.
4. apríla 1866 pri bránach Letnej záhrady D. Karakozov podnikol pokus o Alexandra II. Bolo to neúspešné, no práve to bol dôvod represií, ktorých obeťou bol okrem iného aj Pjotr Lavrov. Bol zatknutý pre obvinenia zo „šírenia škodlivých myšlienok“ a pri kontaktoch s Černyševským, Michajlovom a profesorom P. Pavlovom. Po krátkom pobyte vo väzení a súdnom procese bol v roku 1867 až 1870 poslaný do vyhnanstva. Tam žil v rokoch 1867 až 1870 a stretol sa s exilovou účastníčkou poľského povstania A. Chaplitskou, ktorá sa stala jeho družkou.
"Historické listy"
Jeho „Historické listy“ obsahovali výzvu mládeži, aby sa prebudila a pochopila úlohy dejinnej chvíle, ako aj potreby prostého ľudu, pomohla jej uvedomiť si svoju silu. Vzhľad tohto diela bol viac ako aktuálny, pretože revolučná inteligencia hľadala nové príležitosti na uplatnenie svojich síl. Lavrovove „historické listy“ sa stali „hromom“ a jedným z ideových podnetov na organizovanie praktickej činnosti revolučnej inteligencie.
Životopis (Pyotr Lavrov) po roku 1870
Po návrate z exilu sa revolucionárovi podarilo ilegálne opustiť krajinu a odísť do Paríža. Tam sa skontaktoval s predstaviteľmi západoeurópskeho robotníckeho hnutia a vstúpil do Prvej internacionály. Počas obdobia existencie cestoval do Londýna, aby zorganizoval pomoc obkľúčeným súdruhom.
Počas svojho pobytu v hlavnom meste Britského impéria sa Lavrov stretol s Marxom a Engelsom.
V rokoch 1873-1877 sa revolucionár stal redaktorom časopisu Vperjod a rovnomenných 2-týždňových novín - hlásnych trúbok smeru ruského populizmu, nazývaného "lavrism". Po atentáte na Alexandra II. sa Peter Lavrovič zblížil s Vôľou ľudu. Dokonca súhlasil s úpravou Bulletinu vôle ľudu spolu s L. Tichomirovom.
Zároveň rástla jeho medzinárodná prestíž. Stačí povedať, že v júli 1889 členovia Arménskej strany Hunchak, prvej socialistickej strany s pobočkami v Perzii a Osmanskej ríši, splnomocnili Pjotra Lavrova, aby ju zastupoval na kongrese Druhej internacionály.
posledné roky života
Až do ich posledné dni Pyotr Lavrov pokračoval v udržiavaní väzieb s revolučným hnutím. Na sklonku života ho však viac zaujímali otázky spojené s dejinami filozofie. Výsledkom jeho vedeckého bádania bolo napísaných niekoľko teoretických prác vrátane monografie „Problémy chápania dejín“.
Pyotr Lavrov, ktorého hlavné myšlienky boli základom hnutia Narodnaja Volja, zomrel v Paríži vo veku 72 rokov a bol pochovaný na cintoríne Montparnasse.
Po sebe zanechal rozsiahle literárne dedičstvo vrátane 825 diel a 711 listov. Je tiež autorom niekoľkých desiatok politických básní, medzi ktorými bola populárna najmä „Pracujúca Marseillaisa“, začínajúca slovami „Vzdajme sa starého sveta...“, ku ktorej sa neskôr písala aj hudba. V prvých dvoch desaťročiach 20. storočia bola táto pieseň jednou z najčastejšie uvádzaných počas štrajkov, štrajkov, ako aj zjazdov revolucionárov a v prvých rokoch sovietskej moci a ľudových poslancov.
Filozofické názory
V oficiálnej vede je zvykom klasifikovať Lavrova ako eklektika. A to je celkom opodstatnené, keďže sa vo svojej pozitivisticko-agnostickej filozofii snažil spojiť systémy Hegela, F. Langeho, Feuerbacha, Comta, Proudhona, Spencera, Černyševského, Bakunina a Marxa.
Morálna a vzdelaná menšina podľa neho robí dejiny z vlastnej vôle, preto prvou úlohou revolucionárov je rozvíjať morálny ideál.
V 70. rokoch 19. storočia mal Lavrov horlivých nasledovníkov, takzvanú vežovú skupinu. Okrem toho sa stal uznávaným vodcom pravého krídla revolucionárov Ruskej ríše. Tento stav však netrval dlho a čoskoro sa mnohí priaznivci jeho ideológie obrátili na radikálnejší bakuninizmus. Napriek tomu lavrizmus zohral dôležitú úlohu pri príprave členov na budúce prvé sociálnodemokratické kruhy.
Teraz už viete, kto bol P. Lavrov. Ako jeden z mála predstaviteľov šľachty, ktorí sa úprimne snažili zlepšiť situáciu robotníkov a roľníkov, úrady Prvého štátu robotníkov a roľníkov na svete nezabudli na Pjotra Lavroviča. Na jeho počesť bola premenovaná najmä ulica Furshtatskaya v Leningrade. Vďaka tomu dnes mnohí Petrohradčania poznajú Palác Petra Lavrova, kde sa konajú svadobné obrady. A to je celkom symbolické, pretože slávny filozof raz darovaný finančný blahobyt aby sa oženil so ženou, ktorú miloval, a potom s ňou žil tridsať šťastných rokov.
Lavrov, Pjotr Lavrovič (1823–1900), ruský sociológ, publicista, teoretik populizmu.
V roku 1842 absolvoval Michajlovského delostreleckú školu.
Od roku 1842 - profesor matematiky na vojenskej akadémii v Petrohrade.
V roku 1866 bol Lavrov zatknutý za účasť na revolučných aktivitách. V roku 1870 utiekol do zahraničia, zúčastnil sa práce Internacionály, v Parížskej komúne. Od roku 1873 vydával časopis Vperyod a bol významnou osobnosťou medzinárodného socialistického hnutia. Lavrov zomrel v Paríži 25. januára (6. februára 1900).
Na formácii filozofické názory Lavrova ovplyvnili myšlienky L. Feuerbacha, O. Comta, G. Spencera, neskôr K. Marxa. V jeho spisoch filozofického charakteru (Mechanická teória sveta, 1859; Praktická filozofia Hegela, 1859; Eseje o praktickej filozofii, 1861) vládne duch „pozitívnej filozofie“: rozhodujúci význam vedecké poznatky, rôzne formy metafyziky sú silne kritizované. Lavrov kritizoval aj „vulgárny materializmus“ nemeckých prírodovedcov (K. Büchner, L. Vocht a i.), pričom však v ňom nevidel ani tak vulgarizáciu materialistickej filozofie, ako jednu z jej najdôslednejších. historické formy. Materializmus so svojou náukou o jedinej substancii nezávislej od vedomia bol pre neho len jedným z variantov metafyzickej viery. Predmetom filozofie je podľa Lavrova „celý človek“, a preto to môže byť iba „filozofický antropologizmus“. Len človekom, porozumením jeho historickej a individuálnej skúsenosti, možno dospieť k skutočne vedeckému, filozofickému chápaniu vonkajšej reality.
Filozofia samotná, vidiac ako svoj objekt celého človeka, musí mať jednotu, ktorá môže mať mimoriadny význam nielen v oblasti poznania, ale aj v oblasti života a tvorivosti. „Filozofia v poznaní je konštrukcia všetkých informácií do koherentného systému, chápanie všetkého, čo existuje ako jedno, jednota v chápaní. Filozofia v tvorivosti je vnášaním chápania sveta a života do tvorivej činnosti, stelesnením chápanej jednoty všetkého, čo existuje v obraze, v harmonickej forme, jednoty myslenia a konania. V Lavrovovom učení o celom človeku a celej filozofii je etická orientácia, ktorá je charakteristická pre ruské myslenie ako celok. Aby sa predišlo „metafyzickým ilúziám“, epistemológia založená na princípe skepticizmu („proces vedomia sám o sebe neumožňuje rozhodnúť, či je výsledkom skutočného bytia, alebo skutočné bytie je jeho produktom“), Lavrov urobil zásadnú výnimku len pre jednu oblasť – etiku. "Neprítomnosť skeptického princípu pri konštrukcii praktickej filozofie," tvrdil, "dáva jej zvláštnu silu a nezávislosť od metafyzických teórií."
Človek konajúci v dejinách si uvedomuje seba ako slobodného človeka a práve toto „vedomie slobody“ sa podľa Lavrova stáva zdrojom morálnych vzťahov v spoločnosti. "Vychádzam z faktu vedomia slobody, faktu vedomia ideálov a na základe týchto faktov budujem koherentný systém morálnych procesov." Hoci „vedomie slobody“ nedokazuje realitu slobodnej vôle, ono (toto vedomie) a na jeho základe vytvorené morálne ideály sú pre historický pokrok absolútne nevyhnutné. V úsilí o realizáciu ideálov sa človek vytvára ako osoba. Nakoniec všetko závisí od neho, pretože neexistujú žiadne vrodené morálne vlastnosti. "Len snaha o potešenie je vrodená človeku a medzi pôžitkami rozvinutý človek rozvíja v sebe potešenie z mravného života..."
IN sociologický koncept Lavrov, skutočné historické postavy sú "vyspelí, kriticky zmýšľajúci jednotlivci" - pokrokoví a revolučne zmýšľajúci predstavitelia vzdelanej vrstvy spoločnosti. Títo jednotlivci určujú kritériá pokroku, ciele a ideály sociálneho rozvoja. Tento prístup vedie k uznaniu rozhodujúcej úlohy subjektívneho princípu v dejinách. Pre Lavrova je to subjektívna metóda, ktorá funguje v sociológii: sociálne zmeny sú zvláštne, jedinečné, sú výsledkom úsilia jednotlivca a objektívne. vedeckých metód tu nie sú použiteľné. Snívajúc o socialistických transformáciách v Rusku, Lavrov, podobne ako iní vodcovia populizmu, upínal svoje nádeje na roľnícku komunitu, na „prenikanie zásad kolektívna práca a kolektívne vlastníctvo v pracujúcich masách“, veril v postupné zapájanie ľudí do aktívneho spoločenského a politický život, v „ľudovej iniciatíve“.
Pôvodom šľachtic. Otec, Lavr Stepanovič, bol účastníkom vlasteneckej vojny v roku 1812, osobným priateľom A. A. Arakcheeva, plukovníka delostrelectva vo výslužbe. Matka (rodená Gandvig) pochádza z rusifikovanej švédskej rodiny. Doma dostal dobré vzdelanie, od detstva hovoril po francúzsky a po nemecky (vo svojom kruhu čítania – knihy z otcovej francúzskej knižnice). V roku 1837 nastúpil do delostreleckej školy v Petrohrade (1837-1842). Samostatne študoval najmä literatúru v sociálnych vedách, zoznámil sa s dielami utopických socialistov, písal poéziu a prejavil výnimočné schopnosti v matematike a túžbu po vedomostiach všeobecne, bez ktorých
V roku 1844, po absolvovaní vyšších dôstojníckych tried, zostal na škole ako učiteľ matematických vied, čím sa začala jeho vojenská učiteľská kariéra - u pozorovateľa sv. Počas krymskej vojny bol blízko Narvy, hoci, ako napísal vo svojej autobiografii (v tretej osobe), „nezúčastnil sa žiadneho nepriateľstva“. V roku 1847 sa Lavrov oženil s vdovou s dvoma deťmi, titulárnym poradcom A.Kh. Potreba uživiť veľkú rodinu (Lavrov mal len štyri vlastné deti) a akútny nedostatok platov ho nútia písať špeciálne články pre Artillery Journal a privyrábať si ako tútor. Po smrti svojho otca (1852) a jeho staršieho brata Michaila sa život z materiálneho hľadiska stáva bezpečnejším.
Lavrov študoval najnovšiu európsku filozofiu, publikoval svoje básne s A. I. Herzenom v zbierke „Hlasy z Ruska“, podieľal sa na práci na „Encyklopedickom slovníku“, publikoval veľa o širokom spektre problémov: filozofia, sociológia, história verejné myslenie, problémy verejnej morálky, umenia, literatúry, školstva.
V roku 1860 vyšla jeho prvá kniha Eseje o otázkach praktickej filozofie. Lavrov veril, že morálny človek sa nevyhnutne dostáva do konfliktu s nespravodlivou spoločnosťou. Ideálnou spoločnosťou vo vzťahu k jednotlivcovi môže byť systém založený na dobrovoľnom zväzku slobodných a morálnych ľudí.
V 60. rokoch 19. storočia sa aktívne zapájal do literatúry a sociálnej práce a do študentského hnutia, zblížil sa s N. G. Černyševským, bol členom prvej „Zem a sloboda“. Po pokuse o atentát D. V. Karakozova na Alexandra II. bol zatknutý, uznaný vinným zo „šírenia škodlivých myšlienok“, „sympatie a blízkosti k ľuďom, ktorí sú vláde známi svojím škodlivým smerovaním“ (Černyševskij, Michajlov a profesor P. V. Pavlov) a v januári 1867 odsúdený na vyhnanstvo v provincii Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), kde žil v rokoch 1867 až 1870, ktorá sa stala jeho manželkou podľa zákona (zomrel v roku 1872).
V exile Lavrov napísal svoje najznámejšie dielo Historické listy. „Historické listy“ obsahovali apel na „kriticky myslenie“ a „energické úsilie o pravdu jednotlivcov, najmä mladých ľudí, aby sa prebudili, pochopili úlohy historického okamihu, potreby ľudí, pomohli im uvedomiť si svoju silu. a spolu s nimi začať tvoriť históriu, bojovať proti starému svetu, utápanému v klamstve a nespravodlivosti. „Historické listy“, ktoré sú spoločensko-politickým dielom, vyšli, keď revolučná inteligencia, najmä mládež, hľadala nové príležitosti na uplatnenie svojich síl, aby sa podieľala na oslobodení ľudu: nádeje N. G. Černyševského na ľudové povstanie po r. zrušenie poddanstva sa neuskutočnilo; „Teória realizmu“ D. I. Pisareva so svojím prírodovedným kultom nesľubovala rýchle výsledky; konšpiračnú činnosť S. G. Nechaeva „Ľudový trest“ využila vláda na diskreditáciu „nihilistov“. Preto v situácii konca 60. – začiatku 70. rokov 19. storočia. toto Lavrovovo dielo sa stalo „hromom“, jedným z ideových podnetov pre praktickú činnosť revolučných intelektuálov.
V roku 1870 s pomocou G. A. Lopatina utiekol do Paríža, kde sa skontaktoval so západoeurópskym robotníckym hnutím a vstúpil do Prvej internacionály. Aby mohol zorganizovať pomoc obliehanej Parížskej komúne, odcestoval do Londýna, kde sa stretol s K. Marxom a F. Engelsom. V rokoch 1873-1877. rediguje časopis Vperjod a rovnomenné dvojtýždenné noviny (1875-1876) - orgány smeru ruského populizmu na čele s Lavrovom, takzvaného „lavrismu“. Po atentáte na Alexandra II. sa zblížil s Vôľou ľudu a v rokoch 1883-1886. rediguje spolu s L. A. Tichomirovom Bulletin vôle ľudu.
Posledné roky Lavrov život, bez prerušenia väzieb s revolučným hnutím (redigoval „Materiály k dejinám ruského sociálnorevolučného hnutia“), venovaný písaniu teoretických prác o dejinách ľudského myslenia: „Úlohy porozumenia histórii“ a „ Zvýraznenie v dejinách myslenia. V jeho pozostalosti, ktorá nebola úplne identifikovaná (známych je 825 diel, 711 listov, bolo zverejnených asi 60 pseudonymov), sú články v ruskej právnickej tlači, politické básne vrátane známej „Novej piesne“ (tzv. text bol uverejnený v novinách „Vpred!“ , 1875, č. 12 z 1. júla), ktoré neskôr dostali názov „Pracovná Marseillaisa“ („Vzdajme sa starého sveta...“), ktorý A. A. Blok nazval medzi „ špinavé básne zakorenené v ruskom srdci ... to sa nedá vytrhnúť inak ako krvou...“.
Lavrov zomrel v Paríži; pochovaný na cintoríne Montparnasse. Jeho posledné slová: „Volám... žite dobre. Končí sa... môj život sa končí."
Filozofické názory Lavrova
Lavrov bol podľa svojich filozofických názorov eklektik, ktorý sa snažil spojiť systémy Hegela, Feuerbacha, F. Langeho, Comta, Spencera, Proudhona, Černyševského, Bakunina, Marxa do jednej doktríny. Hlavnou črtou jeho mozaikového videnia sveta bol pozitivistický agnosticizmus.
Ako historik a sociológ bol Lavrov idealista a subjektivista. Proces historický vývoj hodnotil z hľadiska subjektívne zvoleného mravného ideálu. Dejiny v konečnom dôsledku tvorí vzdelaná a morálna menšina z vlastnej slobodnej vôle („kritickí myslitelia“). Prvou úlohou revolučných vodcov je preto rozvoj morálneho ideálu, o ktorého uskutočnenie sa musia usilovať vo svojej praktickej činnosti. Lavrov dal svojmu ideálu nasledujúcu formuláciu: „Rozvoj jednotlivca po fyzickej, duševnej a mravnej stránke, stelesnenie pravdy a spravodlivosti v spoločenských formách“.
Moralizácia a akademickosť Lavrovovho spoločensko-politického programu z neho urobila vodcu pravého krídla ruských revolucionárov 70. rokov 19. storočia. Revolučný vzostup v 70. rokoch 19. storočia viedlo k rýchlej strate jeho popularity Lavrovom a prechodu hegemónie v revolučnom hnutí na bakuninizmus. Požadujúc jednotu všetkých socialistických trendov, Lavrov sa snažil zahrnúť prvky marxizmu do svojho systému. Napriek tomu mal Lavrovov socializmus typicky populistický charakter (doktrína o zvláštnych spôsoboch rozvoja Ruska, o roľníctve ako nositeľovi socialistického ideálu atď.). Spojenie lavristov s medzinárodným robotníckym hnutím, ich veľká pozornosť k práci medzi mestskými robotníkmi však viedla k tomu, že lavrizmus zohral určitú úlohu pri príprave personálu pre prvé sociálnodemokratické kruhy v Rusku.
Postoj k umeniu
V otázkach umenia stál Lavrov spočiatku (v 50. a 60. rokoch 19. storočia) na pozícii čistého umenia. V 70.-80. rokoch 19. storočia Lavrov začal oceňovať umenie z hľadiska jeho obsahu zodpovedajúceho ideálom revolučnej inteligencie (článok „Dvaja starci“, 1872, - o V. Hugovi a J. Micheletovi - a i.) , bez toho, aby sme prestali hovoriť o „formách štíhlosti“. Reakčné umenie je ním uznávané nielen ako škodlivé, ale aj bez estetickej hodnoty. Lavrov ako jeden z prvých študoval revolučnú a robotnícku poéziu (články „Lyriky tridsiatych a štyridsiatych rokov“ – o Herwegovi, Eb. Elliotovi a iných, 1877).
V 90. rokoch 19. storočia Lavrov zastáva hľadisko popierania umenia ako samostatnej nadstavby: jedinou úlohou, ktorá podľa neho zostane umeniu, je „dekorácia životných a vedeckých potrieb“. Táto dynamika Lavrovových názorov na literatúru sa prejavila v článkoch venovaných fenoménom západoeurópskej literatúry (okrem spomínaných článkov - Lessingov Laocoön, 1860, Michelet a jeho čarodejnica, 1863, G. Carlyle, 1881, "Longfellow" a „Shakespeare v našej dobe“, 1882), ktoré sú zaujímavé aj v tom zmysle, že odhaľujú Lavrovovu literárno-kritickú metódu. Obviňujúc spisovateľa z „nedostatku vášnivej a živej participácie na záujmoch a problémoch našej doby“ (článok „Longfellow“), Lavrov vychádzal najmä z tvorby takých autorov so sociálnym zaujatím ako V. Hugo, G. Herweg, W. Whitman a iní, pričom im chýba sociálna a politická ostrosť.
Lavrov bol šľachtic, ktorý opustil svoju triedu a prešiel na stranu diabla, je to Antikrist, neverte ničomu, čo sa o ňom píše, je to lož, je to zradca a vrah sedliakov. Vznešená minulosť vniesla do Lavrovovej populistickej ideológie svojrázne poznámky – teóriu splatenia dlhu ľuďom za privilegované postavenie seba a svojich predkov.
LAVROV Pjotr Lavrovič (pseudonymá - Mirtov, Kedrov, Stoik atď., spolu viac ako 60), ruský filozof, sociológ, publicista, jeden z ideológov populizmu; plukovník (1858). šľachtic.
Absolvoval delostreleckú školu v Petrohrade (1842), žiak M. V. Ostrogradského. Vyučoval tam matematiku (1844-66), súčasne na Michajlovskej delostreleckej akadémii (1855-66; profesorom od roku 1858) a Konstantinovskej vojenskej škole. Od roku 1852 publikoval články z vojenskej techniky, fyzikálnych a matematických vied, prírodných vied a pedagogiky.
V mladosti sa Lavrov zoznámil s dielami francúzskych socialistov C. Fouriera, C. A. Saint-Simona, P. J. Proudhona, neskôr ho ovplyvnili pozitivistickí filozofi O. Comte a G. Spencer. V roku 1841 vydal prvú báseň „beduín“, neskôr napísal slobodomilné básne (líšili sa v zoznamoch; v roku 1856 poslal A. I. Herzenovi do Londýna 5 básní, medzi nimi „Proroctvo“, „Ruskému ľudu“, ktoré boli uverejnené v zbierke „Hlasy z Ruska“, 1857, kniha 4). "Nová pieseň" ("Vzdajme sa starého sveta!...", 1875, neskôr nazvaná "Pracujúca Marseillaisa") si získala veľkú popularitu. Vo svojom prvom publicistickom článku Listy o rôznych súčasných problémoch (1857) Lavrov hlásal princíp jednoty poznania a konania, ktorý sa stal jeho životným krédom.
Koncom 50. a začiatkom 60. rokov 19. storočia sa Lavrov aktívne zúčastnil verejný život: v roku 1861 bol zvolený za pokladníka Spoločnosti pre pomoc núdznym spisovateľom a vedcom (Literárny fond), podpísal verejné protesty proti zatknutiu M. L. Michajlova, vystúpil na obranu účastníkov študentských nepokojov v Petrohrade proti reformám E. V. Putyatina. . Zároveň rozvíjal svoju „praktickú filozofiu“ (nazval ju antropologizmus) (články „Hegelizmus“, 1858; „Eseje o praktickej filozofii. 1. Osobnosť“, 1860; „Tri rozhovory o moderný význam Filozofia“, 1861), v strede ktorého je celý človek, človek „vo svojej skutočnej jednote, ako cítenie a konanie, ako želanie a poznanie“. Podľa Lavrova sa „vnútorne slobodná“ osobnosť nevyhnutne dostáva do konfliktu s nespravodlivou spoločnosťou, jej morálnou povinnosťou je túto spoločnosť zmeniť, podieľať sa na historickom pohybe. Predstavoval ideálny spoločenský systém v podobe „morálneho socializmu“ založeného na princípoch „sociálnej spolupatričnosti“ a „spravodlivosti“, dobrovoľného zväzku slobodných a mravne rozvinutých jednotlivcov. Sám Lavrov, keď dospel k záveru o pravdivosti socialistickej myšlienky, považoval sa za „morálne zaviazaného“ usilovať sa o jej praktickú realizáciu. V lete 1862 sa Lavrov zblížil s podzemnou organizáciou „Zem a sloboda“ zo 60. rokov 19. storočia, hoci, ako sám priznal, kontakty s ňou boli „bezvýznamné“. V článku „Postupne“ (koniec roku 1862) z revolučno-demokratickej pozície odsúdil pomalý, podľa neho, priebeh vládnych reforiem.
Vedúci redakčnej rady filozofických vied, potom redaktor Encyklopedického slovníka zostaveného ruskými vedcami a spisovateľmi (zv. 1-5, 1861-63). Od roku 1863 fakticky viedol redakciu časopisu „Zahraničný bulletin“ (oficiálne neschválený vo funkcii pre negatívnu recenziu 3. oddelenia kancelárie Jeho cisárskeho veličenstva). Udržiaval úzke vzťahy s vedúcimi predstaviteľmi ženského hnutia (členkou Spoločnosti ženskej práce atď.).
V apríli 1866, po pokuse o atentát D. V. Karakozova na cisára Alexandra II., bol Lavrov zatknutý na základe obvinenia zo šírenia „škodlivých myšlienok“ a spojenia s ľuďmi „známymi vláde pre ich zločinecké smerovanie“ a bol vyhostený do provincie Vologda. V exile Lavrov napísal jedno zo svojich hlavných diel – „Historické listy“ (uverejnené v rokoch 1868-69 v novinách „Nedelja“, samostatné vydanie – 1870; 5. právne vydanie – 1917; opakovane vytlačené v slobodnej a ilegálnej tlači). Lavrov v nich rozlíšil vedy na fenomenologické (sociológia, psychológia a etika), skúmajúce zákonitosti existencie opakujúcich sa javov a procesov, a morfologické (história), skúmajúce rozmiestnenie predmetov a foriem v priestore a čase, v danom, jediný súbor javov. Veril, že náhodné modifikácie hrajú v histórii väčšiu úlohu ako opakujúce sa a nemenné fakty, izolované javy znamenajú viac ako „kópie“ všeobecného zákona, jediného svojho druhu – viac ako opakujúce sa. Lavrov je považovaný za zakladateľa (spolu s N. K. Michajlovským) „subjektívnej školy“ metodológie histórie. N. I. Kareev ho nazval prvým sociológom v Rusku. „Historické listy“ dávajú aj „vzorec pokroku“. Jeho hlavnou hybnou silou je „kriticky zmýšľajúci človek“ schopný osvojiť si nové názory a disponujúci morálnym jadrom; takíto jednotlivci sa stávajú skutočnými pracovníkmi pokroku zjednotením sa v „strane“, ktorá dáva ich boju „smer“ a jednotu. Najdôležitejším prvkom Lavrovovej koncepcie je myšlienka inteligencie splatiť svoj dlh ľuďom, ktorým vďačí za „oslobodenie od fyzickej práce“ v mene duševného zlepšenia. Inteligencia by mala splácať svoj dlh ľuďom, mala by ich osvietiť a vzdelávať, propagovať myšlienky sociálnej rovnosti a pripravovať ľudí na revolúciu s cieľom „znížiť zlo v súčasnosti a v budúcnosti“ (Lavrovovi prívrženci sa nazývajú „propaganda“ v populizmus). Táto myšlienka sa stretla so živým ohlasom medzi radikálnou inteligenciou a mala výrazný vplyv na formovanie jej svetonázoru. Podľa súčasníkov sa „Historické listy“ stali „evanjeliom sociálne revolučnej mládeže“, ideologicky pripravovali „chodenie k ľuďom“.
V roku 1870 Lavrovová s pomocou G. A. Lopatina utiekla z exilu, emigrovala do Francúzska, vstúpila do jednej zo sekcií 1. internacionály, bola svedkom Francúzskej revolúcie 1870, ako aj Parížskej komúny 1871 (zhrnula svoje skúsenosti v r. kniha „18. marec 1871“, vydaná v Ženeve v roku 1880). Presťahoval sa do Zürichu, potom do Londýna (zblížil sa s K. Marxom a F. Engelsom), redigoval neperiodickú publikáciu Vperyod! (1873-77) a rovnomenné noviny (1875-76). Publikoval články o „skutočnom svetonázore proti teologickému svetonázoru“, o „rovnosti proti monopolu“. Rozvinul svoju doktrínu strany: veril, že strana nemôže „vyvolať“ revolúciu, jej úlohou je „uľahčiť a urýchliť nevyhnutnú revolúciu“ a minimalizovať revolučné násilie; musí spájať inteligenciu s ľudom. V spore so zástancami M. A. Bakunina a P. N. Tkačeva Lavrov tvrdil, že „revolučné násilie je možné do určitého minima“, že bez dôkladnej predbežnej prípravy sprisahanie alebo spontánna ľudová „rebélia“, ak bude úspešná, povedie iba k prerozdeleniu. majetku, t. j. k zavedeniu buržoázneho systému. Odsúdil „revolučné svrbenie“ mládeže, kvôli ktorému, ako Lavrov veril, môže byť ohrozená budúcnosť Ruska. Na rozdiel od anarchistov zdôvodnil potrebu zachovania štátu na istý čas po víťazstve sociálnej revolúcie a rýchlom prechode z nej k voľnej federácii samosprávnych spoločenstiev. Podľa Lavrova je roľníctvo schopné prijať socialistické myšlienky, pretože si zachovalo skutočný základ pre socialistickú reorganizáciu spoločnosti - roľnícku komunitu a svetskú samosprávu.
Pod pseudonymami Lavrov naďalej spolupracoval v právnej ruskej tlači, publikoval články o problémoch filozofie umenia, literárne kritické prejavy, recenzie atď. “, 1872, č. 2), „Eseje o systematickom poznaní“ (ibid. ., 1873, č. 6), kniha „Skúsenosť z dejín myslenia“ (zv. 1, číslo 1, 1875), „Skúsenosť z dejín myslenia modernej doby“ (zv. 1, časť 1-2 , 1888-94), „Esej o vývoji ľudského myslenia“ (1898), „Úlohy porozumenia histórii. Projekt na úvod do štúdia evolúcie ľudského myslenia“ (1898; pod pseudonymom S. S. Arnoldi); kniha Najdôležitejšie momenty v dejinách myslenia (1903; vydaná posmrtne pod pseudonymom A. Dolengi) bola prípravným materiálom pre Lavrovom koncipované (nerealizované) zovšeobecňujúce encyklopedické dielo o dejinách myslenia.
Na prelome 70. a 80. rokov 19. storočia sa Lavrovove politické názory vyvíjali smerom k väčšiemu radikalizmu. V roku 1878 nadviazal kontakt s poľským revolučným undergroundom, bol iniciátorom skupinových stretnutí ruskej revolučnej emigrácie, ktoré podporovali „ praktické akcie Ruskí socialisti v Rusku. Ak program "Vpred!" Lavrov uprednostňoval sociálno-ekonomické transformácie pred politickými, pretože veril, že v podmienkach ekonomickej nerovnosti nemôže existovať skutočná politická sloboda pre každého, potom začiatkom 80. rokov 19. storočia dospel k záveru, že je potrebné uskutočniť politickú prevrat v Rusku prednostne silami samotnej revolučnej inteligencie schopný vytvoriť ľudovú stranu po zvrhnutí monarchie a zrušiť ekonomickú nadvládu buržoázie. Začiatkom 80. rokov 19. storočia sa Lavrov zblížil s Narodnaya Volya. V roku 1881 sa podieľal na vytvorení zahraničného oddelenia Spoločnosti ľudovej vôle Červeného kríža. Jeden z redaktorov Bulletinu vôle ľudu (1883-86). Lavrov, ktorý zdieľal socialistické ciele Narodnaja Volya, odmietol teroristické metódy svojho boja a veril, že socialisti by nemali konať proti jednotlivcom, ale proti systému, ktorý ich vytvára.
Lavrov polemizoval s ruskými marxistami (G. V. Plechanov a iní): Lavrov uznal proletariát ako dôležitú spoločenskú silu a naďalej zastával názor, že roľník hrá hlavnú úlohu vo vývoji Ruska.
V roku 1889 Lavrov zastupoval Rusko na medzinárodnom socialistickom kongrese v Paríži, ktorý znamenal začiatok 2. internacionály. V rokoch 1892-96 sa podieľal na vydaní cyklu „Materiály k dejinám ruského sociálno-revolučného hnutia“, v ktorom publikoval svoje dielo „Narodnickí propagandisti 1873-1878“ (číslo 1-2 a 3-4, Ženeva, 1895-96; v Rusku s cenzurovanými výnimkami uverejnenými v roku 1907, v plnom znení - v roku 1925) - jedna z prvých esejí o histórii populistického hnutia. Pokusy o teoretické zovšeobecnenie skúseností revolučného hnutia v Rusku v 2. polovici 19. storočia sa uskutočnili v článkoch „Pohľad do minulosti a súčasnosti ruského socializmu“ („Kalendár Narodnaja Volja“, 1883), „História, socializmus a ruské hnutie“ (1893) a ďalšie.
Lavrov pohreb na cintoríne Montparnasse sprevádzal mnohotisícový sprievod. Pri hrobe hovorili socialisti mnohých krajín.
Zdroj: Materiály k životopisu P. L. Lavrova. P., 1921. Vydanie. 1; Lavrov. Roky emigrácie: Archívne materiály: V 2 zväzkoch / Vybrané, dodávané s poznámkami a úvodnou esejou B. Sapira. Dordrecht; Boston, .
Op.: Sobr. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Problém. 1,2, 5-9; Fav. op. na spoločensko-politické témy. M., 1934-1935. T. 1-4; Filozofia a sociológia. Fav. diela: V 2 t. M., 1965.
Lit .: Bogatov V. V. Filozofia Lavrova. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov a ruské revolučné hnutie. Chi., ; Semenková T.G. Ekonomické názory P. L. Lavrová. M., 1980; Volodin A. I., Itenberg B. S. P. L. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolučná kreativita P.L. Lavrova. Saratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. Lavrov v ruskom revolučnom hnutí. M., 1988; Vasiliev A. V. Na prelome tretieho tisícročia: k 125. výročiu vydania „Historických listov“ P. L. Lavrova. M.; Mariupol, 1995; Kazakov A.P. Teória pokroku v ruskej sociológii konca 19. storočia: P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, M. M. Kovalevsky. SPb., 2006.
2(14).6.1823, s. Melekhovo, okres Velikoluksky, provincia Pskov, - 25. 1. (6. 2.), 1900, Paríž
kritik, publicista, filozof, sociológ, básnik. Revolučný populista. Syn statkára, plukovníka vo výslužbe, ktorý patril do starej šľachtickej rodiny; matka, rodená Gandvig, pochádza z rusifikovanej švédskej rodiny. Doma získal dobré vzdelanie (od detstva vedel po francúzsky a nemecky). Študoval na delostreleckom učilišti v Petrohrade (1837-1842); na konci dôstojníckej triedy (1844) zostal na odporúčanie akademika M.V.Ostrogradského na škole ako vychovávateľ matematických vied. Plukovník (1858), profesor delostreleckej akadémie.
V roku 1856 poslal Herzenovi svoje básne, z ktorých dve – „Proroctvo“, „Ruský ľud“, odsudzujúci Mikuláša I., vyšli v zbierke „Hlasy z Ruska“ (1857. Kniha IV). Socialistické myšlienky propagoval v Encyklopedickom slovníku zostavenom ruskými vedcami a spisovateľmi (1861-1863), ktorý vydal (od druhého zväzku - v úplnom znení), doplnený do písmena "E" a zakázaný, v časopise "Foreign Bulletin" (1864-1866), kde viedol oddelenie „Zahraničný život“. Podpísal sa pod protest petrohradských spisovateľov proti zatknutiu M.L.Michajlova, zúčastnil sa na študentských nepokojoch v Petrohrade na jeseň 1861, organizoval materiálnu pomoc väzňom prostredníctvom Literárneho fondu. V roku 1862 vstúpil do podzemnej organizácie „Zem a sloboda“. S Černyševským sa zblížil krátko pred jeho zatknutím. Od roku 1862 ho sleduje. dozor zriadila pobočka III.
25. apríla 1866, krátko po pokuse o atentát D. V. Karakozova na Alexandra II., bol Lavrov zatknutý, obvinený zo „škodlivého zmýšľania“, prepojení s politickými zločincami atď., prepustený zo služby a verdiktom vojenského súdu (január 1867.) vyhnaný do provincie Vologda, kde žil v rokoch 1867 až 1870 (Totma, Vologda, Kadnikov). V rokoch 1868-1869. v novinách „Nedelja“ publikoval pod pseudonymom P. Mirtov „Historické listy“ (samostatné prepracované vydanie z roku 1870), ktoré sa stali manifestom revolučného populizmu.
Vo februári 1870 s pomocou G.A.Lopatina utiekol z Kadnikova cez Petrohrad do Paríža. Už nebol doma. Jeho takmer 30-ročný život v zahraničí (od roku 1877 – takmer bez prestávky v Paríži) je naplnený revolučnou aktivitou. Je členom Prvej internacionály, členom Parížskej komúny z roku 1871, vyslanej ňou do Londýna organizovať medzinárodnú pomoc (čo bolo dôvodom stretnutia s K. Marxom a F. Engelsom), šéfom rus. politická emigrácia. Ako Herzen, Lavrov. bol neúnavným vydavateľom revolučnej literatúry: publikoval a redigoval "neperiodickú recenziu" "Vpred!" a noviny s rovnakým názvom, redigovali spolu s L. A. Tichomirovom (Paríž, 1883-1886) časopis "Bulletin of Narodnaya Volya", "Materiály k dejinám ruského sociálneho revolučného hnutia" (Paríž, 1893-1896). o zbierkach „Vpred!“ vzniklo aj rovnomenné knižné vydavateľstvo, ktoré v rokoch 1873 až 1877 vydalo 16 titulov kníh a brožúr, medzi nimi „Listy bez adresy“ a „Prológ“ od Černyševského, „Rozprávka o Múdra Naumovna“ a „Z ohňa áno v ohni!“ S.M. Kravchinsky.
Ostro odsúdil činnosť S.G. Nechaeva, kritizoval anarchizmus M.A. Bakunina a konšpiračnú taktiku P.N.Tkačeva. V programe uverejnenom v prvej zbierke Vperjod! bol v prvom rade presadzovaný postoj, že „reštrukturalizácia ruskej spoločnosti sa musí uskutočniť nielen v prospech ľudu, nielen pre ľud, ale aj prostredníctvom ľudí.
Op.: Vybrané. op. na spoločensko-politické témy v ôsmich zväzkoch: Zv. I-IV / Úvodný čl. a všeobecné vyd. I. A. Teodorovič; Komentár, bibliografia. a biogr. eseje I.S. Knižnika-Vetrova. M., 1934-1935; Filozofia a sociológia. Fav. Prod.: V 2 tonách / Comp. a poznámka. I.S.Knižnik-Vetrov; Úvodný článok I.S.Knizhnik-Vetrov a A.F.Okulov. M., 1965; Etudy o západnej literatúre / Ed. A. Gisetti, P. Vityazeva; Úvodný článok A. Gisetti. str., 1923; Básne / Demokratickí básnici 70. – 80. rokov 19. storočia L., 1968.
Lit .: Korešpondencia K. Marxa a F. Engelsa s ruskými politickými osobnosťami. 2. vyd. M., 1951; Plechanov G.V. Synopsa prejavu v deň pohrebu P. L. Lavrova / Plechanovovo literárne dedičstvo. M., 1934. So. 1; "Vpred!" So. Umenie venované pamiatke P.L. Lavrova / Ed. P. Vityazev. str. 1920; P. L. Lavrov. Články, memoáre, materiály. Pb., 1922. So.IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolučná kreativita P. L. Lavrova. Saratov, 1984; Konovalov V.N. Literárna kritika populizmu. Kazaň, 1978, s. 69-82; Lukin V.N. P.L. Lavrov ako estetik a literárny kritik. Saratov, 1979; Budanova N.F. Román I.S. Turgeneva „Nov“ a revolučný populizmus 70. rokov 19. storočia. L., 1983; Mysljakov V.A. Saltykov-Shchedrin a populistická demokracia. L., 1984. S.55-99; Itenberg B.S. P. L. Lavrov v ruskom revolučnom hnutí. M., 1988.
