Dejiny ruskej filozofie.

Moderná západná filozofia.

Za posledné desaťročie sa najdynamickejšie rozvíjali oblasti ako psychoanalýza, hermeneutika, anarchistická filozofia, lingvistika, fenomenológia, filozofia života a existencializmus.

Fenomenológia. Husserl(1859-1938). Účel: vybudovať vedu vedy. Štúdium sveta by sa malo začať štúdiom vedomia, pretože realita je ľuďom dostupná len prostredníctvom vedomia. A potom vyvstávajú otázky:

1) Čo je vedomie? Ako sa líši od toho, čo nie je vedomie? Fenomenológia sa snaží vyčleniť predobjektívne, čisté, predsymbolické vedomie a určiť jeho znaky. Vo svojej činnosti, teoretickej aj praktickej, je človek naivný, lebo nevidí významy, ktoré sám vnáša do predmetov, ktoré vníma. Človek verí, že poznáva predmet ako niečo nezávislé od vedomia svojho a iných ľudí, ale v skutočnosti to nie sú predmety, ale predmety, do ktorých človek vnáša určitý význam. Musia byť zbavení potreby poznania významov. naivný každodenný život, ktorá je zdrojom všetkých teórií a koncepcií vedy. Skúmame sekundárne útvary reality sveta a čerpáme z nich pojem vedy.

2) Ako vznikajú druhotné útvary sveta? Všetky druhy reality, s ktorou sa človek stretáva, sú vysvetlené aktmi sebauvedomenia a ejakulácie. Sebavedomie sa vysvetľuje samo od seba, odhaľuje sa ako fenomén.

existencializmus. Kierkegaard. Pre všetky školy: realita je bytím ľudskej osoby. Bytie je začiatok a koniec akéhokoľvek poznania. Človek najprv existuje, myslí, cíti, žije a až potom sa určuje v tomto svete individuálneho cieľa, tvorí sa, vyberá si svoj život. Človeku sa zdá, že svet je racionálny a existujú všeobecné zákony sveta, ale v skutočnosti je svet absurdný. Je cudzí a bezvýznamný ako ona ľudský život. Skutočný človek sa neskrýva za fatamorgánu a sám je zodpovedný za svoje činy a následky. Ľudská existencia je dráma a naša voľba určuje našu podstatu. To neznamená, že človek je absolútne slobodný vo svojom výbere zo spoločnosti. A v komunikácii s inou osobou sa buď podriaďuje vôli impotencie, alebo sa sám podriaďuje svojej vôli. Existuje veľa právd, preto v ich chápaní neexistuje pravda, pravda je subjektivita a je to možné.

Záver. Význam spočíva v oblasti voľného rizika. A vlastnú zodpovednosť za svoje činy a ich následky. To je zmysel bytia – podstata existencializmu.

Ruská filozofia ako fenomén originálneho originálneho myslenia sa začala rozvíjať a formovať pomerne neskoro, až v 19. storočí. To neznamená, že pred 19. storočím v Rusku neboli žiadni filozofi. Prvé diela prvých ruských mysliteľov sa objavujú už v staroveku (11. storočie) so začiatkom formovania ruskej štátnosti. No skutočne originálna ruská filozofia začala vznikať od konca 30. rokov 19. storočia a takmer okamžite došlo k vymedzovaniu ruských sociálnych a filozofická myšlienka do 2 smerov (slovavofilstvo, westernizmus). Keď sa hovorí o slavjanofilstve a westernizme, väčšinou sa na to spomína slavjanofilstvo znamená náuku o pôvodnom vývoji Ruska, o jeho črtách, ktoré odlišujú historickú cestu a národný obraz od západnej cesty a obrazu. westernizmus sa považuje za uznanie nevyhnutnosti Ruska prejsť rovnakou cestou historického vývoja, akou prešli západoeurópske krajiny. Takéto chápanie do určitej miery odráža myseľ a náladu charakteristickú pre túto líniu myslenia. Takéto výklady sú príliš široké a neodrážajú podstatu ich filozofických konceptov. Najvýznamnejšími predstaviteľmi slavjanofilov boli: Khomyakov, Kireevsky, Anakhov, Samarin atď. Slovanofilskú filozofiu charakterizujú 3 znaky. Princíp integrity pre všetky oblasti vedomostí a činnosti. V oblasti poznania to znamená, že je popieraná možnosť poznať pravdu prostredníctvom individuálnych ľudských schopností. Len keď sa tieto schopnosti spoja s povinnou účasťou vôle, umožňuje spoznať svet taký, aký je. Skutočné poznanie podstaty sveta nie je dané jednotlivcovi, ale iba koncilnému vedomiu. Charakterové rysy:

1) Princíp katolicity je jedným z hlavných princípov slavjanofilstva (zdá sa, že ide o zvláštny druh kolektivizmu, v ktorom je jednotlivec slobodný a nerozpúšťa sa v kolektíve, ale skôr získava skutočnú duchovnú nezávislosť pre jednotu s ostatnými podobnými jednotlivcov na základe spoločnej lásky k Bohu 2) Porovnajte vnútornú slobodu s dominanciou vonkajšej nevyhnutnosti. Slavianofilstvo zastáva primát (primát) slobody a verí, že skutočná sloboda človeka spočíva v jeho slobode od vonkajšej nevyhnutnosti. Človek by sa mal vo svojom správaní riadiť morálnym zmyslom založeným na viere v najvyššiu autoritu – Boha a konať podľa svojho svedomia, a nie pod vplyvom vonkajších okolností. 3) Religiozita ruskej filozofie. Iba viera určuje pohyb dejín, spôsob života, morálku a myslenie. Navyše len kresťanský svetonázor a cirkev sú schopné viesť ľudstvo po ceste spásy. Všetky problémy a všetko zlo v ľudskej spoločnosti pochádza z toho, že ľudstvo sa vzdialilo od pravej viery a nevybudovalo pravú cirkev. Slavjanofilstvo sa javí ako skutočný začiatok skutočne lokálnej pôvodnej ruskej filozofie, ktorá významne prispela k rozvoju svetového filozofického myslenia.

Westernizmus: Herzen, Granovskij, Turgenev atď. Verili, že predstavy slavjanofilov sú nereálne , pretože Rusko, počnúc Petrom I., je nezvratne späté so Západom. Spor medzi slavjanofilmi a západniarmi vyriešime v prospech tých druhých, od r Rusko v 19. storočí po západnej ceste vývoja. Rusko bolo zapletené do najtvrdšieho sociálneho elementu, počas ktorého sme sa pokúšali postaviť proti buržoáznemu Západu a zároveň sme zničili základy národného ducha Ruska. Dôsledky toho pociťujeme aj dnes. V polovici 19. storočia sa spor svetonázorov prakticky netýkal politických problémov. Potvrdilo sa to v teoretickom rámci.

Filozofia V.S. Solovjov(1853-1900). Snaží sa vyriešiť antinómiu viery a poznania. Hlavnými myšlienkami sú myšlienky o zmysle života. Epistemologickými komponentmi filozofickej totálnej jednoty sú teória integrálneho poznania. Čo stavia do protikladu s racionalizmom západniarov aj s racionalizmom slavjanofilov. Stredobodom jeho teórie integrálneho poznania je jeho teória nadmerného racionalizmu. Integrita poznania nie je teoretickým a praktickým dôvodom nemeckých klasikov a dokonca ani ich jednota, je to niečo iné. Celistvosť je vlastnosťou ľudskej duše, ktorá najvýznamnejšie odlišuje človeka ako najvyššieho z dokonalých výtvorov prírody od všetkých ostatných. Tento vektor je láska. Navyše, v ruskej mysli láska nie je eros staroveku a nie altruizmus ohňostrojov. Láska v ruskom zmysle je duchovnej povahy. Ruská filozofia presadzovala a obhajovala iný systém hodnôt. Ruská spiritualita postavila do protikladu archaické pojmy ako láska, svedomie. Toto bola absolútna slabosť. A zároveň najväčšia sila mysliteľov, ktorí sa nezľakli nesúladu svojich súčasníkov. Solovjovova filozofia adekvátne korunuje ruskú filozofiu 19. storočia.

Vzhľadom na ruskú filozofiu 19.-20. človek by si nemal myslieť, že to všetko bola konfrontácia medzi slavianofilmi a západniarmi. Dostatočne silné boli materialistické smery filozofického myslenia, podľa ktorých bol človek považovaný za výsledok stáročného vývoja živej hmoty a vo svojej existencii podlieha všetkým zákonom, ktoré pôsobia v prírode. Príčinu zlého správania treba hľadať v prostredí, v ktorom človek vyrastal a bol vychovaný. Zlé skutky sa považovali za dôsledok zlých podmienok existencie a aby sa mal človek lepšie, musí sa zlepšiť jeho stav. Proti názorom ruských materialistov sa postavili názory ruských mysliteľov, že človek nie je len materiálna bytosť, ale aj duchovná. Hlavná vec v človeku je duša, a ak je čistá a nepoškvrnená, potom žiadne vonkajšie okolnosti nedonútia človeka konať zle. A ak v duši nie je Boh, potom dobré podmienky nezachráni ho pred zlými skutkami. Človek má slobodnú vôľu a je zodpovedný za svoje činy. západná filozofia vychádza zo skutočnosti, že základom poznania sú pochybnosti a v ruštine základom poznania je prekvapenie. Rozdiel medzi týmito pojmami je rovnaký ako rozdiel medzi kontempláciou a prostredím sveta. „Vôbec nie je potrebné prelomiť mechanizmus, aby sme pochopili, ako to funguje“ (Pavel Florensky). Naliehavou úlohou nie je meniť svet, ale hlavne nad ním kontemplovať. Musíme si vážiť a vážiť si prírodu, ktorá nám bola daná na večné používanie.

Ruská filozofia je jedným z pôvodných smerov svetovej filozofie. Medzi jeho črty treba zaradiť predovšetkým ontologizmus – veľkú pozornosť skúmaniu základov bytia a aspektov života, ktoré sú pre človeka podstatné. Takéto kategórie ruskej filozofie ako pochvenničestvo, pan-jednota a katolicita sú spojené s ontologizmom. Z ontologizmu vyplýva taká črta ruskej filozofie ako univerzalizmus, „univerzálna ľudskosť“ (F. M. Dostojevskij), túžba syntetizovať rôzne aspekty života, prekonať oddelenie duchovného a materiálneho, osobnosti a spoločnosti, moci a slobody. Ruská filozofia je tiež prevažne hodnotná: morálna, estetická a náboženská. Ďalšie rozlíšenie ruskej filozofie je v historizme. Už v Staroveká Rus nachádzame práce venované štúdiu dejín slovanských kmeňov: Nestor kronikár, Hilarion Kyjevský a ďalší písali o ruských dejinách a zvykoch slovanských kmeňov. Nakoniec by sme mali pomenovať takú črtu ruskej filozofie, ako je zameranie sa na spoločenskú prax - „konkretizmus“ (B.V. Jakovenko). Ruskí filozofi bez ohľadu na svoje svetonázorové princípy často vyvodzovali praktické závery zo všeobecných diskusií o človeku a spoločnosti, rozvíjali projekty na reorganizáciu spoločnosti a štátu a zlepšenie života jednotlivca, jeho výchovy a duchovného zdokonaľovania. Abstraktné filozofické uvažovanie zároveň konkretizovali ruskí filozofi prevažne na základe princípu pravdy-spravodlivosti, čo v istom zmysle umocňuje úlohu a význam morálne zásady v sociálnych konštrukciách ruských mysliteľov a orgánov.

V 19. storočí výrazne sa znižuje teoretická závislosť ruskej filozofie od západných filozofických doktrín. Toto je rozkvet pôvodnej ruskej kultúry, ktorý sa začal ako „zlatý vek“ ruskej literatúry A. Puškina, M. Lermontova, N. Gogoľa, I. Turgeneva, L. Tolstého a F. Dostojevského a skončil sa „ strieborný vek“ ruskej kultúry, umenia a filozofie, storočie A. Čechova a A. Bloka, S. Franka a N. Berďajeva. V 19. storočí nové univerzity a nové kultúrnych stredísk, úspešne, aj keď nie bez rozporov, sa rozvíja domáca veda a ekonomika. Nastáva obdobie najzložitejších procesov prechodu z poddanského Ruska a tradičnej spoločnosti k novej štátnosti bez štátnej príslušnosti.

Najdôležitejšie pre pochopenie filozofia XIX V. náboženská filozofia, najzreteľnejšie zastúpená v koncepciách P. Ja. Čaadajeva, učení slavjanofilov a názoroch V. S. Solovjova.

historiozofia Petr Jakovlevič Čaadajev(1794-1856) výrazne ovplyvnil mnohých ruských mysliteľov a ovplyvňuje dodnes. Bez ohľadu na svoje názory sú filozofi v minulosti a súčasnosti nútení vyriešiť „mučiace“ otázky kladené Čaadajevom o špecifikách ruskej kultúry, štátu a práva, prijať alebo odmietnuť jeho tézu z Filozofických listov, že „idey povinnosti, poriadok a právo sú cudzie ruskej realite." Hlavným filozofickým problémom, ktorý Čaadajeva zaujímal, bolo porovnanie Ruska a Európy v ich historicko-kultúrnych a nábožensko-duchovných základoch.

Pokrokový priebeh dejín je podľa Čaadajeva postupnou zmenou foriem monoteizmu: starozákonný Izrael – učenie Platóna – európske kresťanstvo (katolicizmus). Blízko tohto procesu moslimský východ a veľmi ďaleko – Japonsko, Čína a India. Osobitné miesto vo filozofii Chaadaeva zaujímalo štúdium Ruska. Píše, že Západ pod vplyvom katolicizmu zosobňuje trojitú jednotu: náboženstvo, kultúru, morálku, a preto tu boli v podstate dosiahnuté ideály Božieho kráľovstva na zemi. Z tohto hľadiska sú všetky ostatné formy civilizácie slepými formami rozvoja svetovej kultúry. Rusko sa po prijatí kresťanstva z Byzancie ocitlo medzi civilizačnými cestami rozvoja a nestalo sa ani európskou, ani ázijskou civilizáciou. V Rusku teda podľa Čaadajeva existuje potenciálne akákoľvek možnosť ďalšieho kultúrneho rozvoja a má určitú „výhodu zaostalosti“, keďže nemôže opakovať chyby západnej civilizácie.

Slavjanofilstvo reprezentujú mená Alexeja Stenanoviča Chomjakov(1804-1860), Ivan Vasilievič Kireevsky(1800-1856), Konstantin Sergejevič Aksakov(1817-1860), Jurij Fedorovič Samarina(1819-1876). V slavjanofilstve je kľúčová kategória katolicity, ktorá umožňuje definovať tento prúd ako filozofiu katolicity. Podľa toho sú v slavjanofilstve definované tieto kritériá katolicity: vnútorné - náboženské a etické a vonkajšie - spoločensko-politické. Rozdiel medzi slavjanofilským konceptom katolicity je kombináciou troch bodov: Pravoslávna viera, osobná sloboda a láska. Základom epistemológie slavjanofilov je myšlienka viery. Viera v kombinácii s empirickým poznaním Chomjakov nazýva „živé poznanie“, poznanie z viery a poznanie z rozumu spolu vytvárajú integrálnu myseľ. V koncilnom vedomí jednotlivca je teda jednota rozumu, slobody a mravného citu lásky. Cennou stránkou filozofie slavjanofilov bolo identifikovať morálne a náboženské základy politiky a práva, vzhľadom na celú duchovnú kultúru ruského ľudu. Z pohľadu slavjanofilov treba v politike štátu zohľadňovať finančnú situáciu jednotlivých vrstiev, bohatí by sa mali o svoje bohatstvo deliť s chudobnými. Z toho vyplýva, že štát nemôže byť vybudovaný na formálnom práve, ale predpokladá existenciu mravného zákona.

Slovanofilská filozofia sa ďalej rozvíjala v druhej polovici 19. storočia. Môže za to činnosť a práca predstaviteľov takzvaného neoslavofilstva: Nikolaja Jakovleviča Danilevskij(1822-1885), Konstantin Nikolajevič Leontief(1831-1891), Nikolaj Nikolajevič Strakhovej (1828-1896).

Najsystematickejšia a najkonzistentnejšia vo svojich teoretických základoch je filozofia Vladimíra Sergejeviča Solovjov(1853-1900) - najväčší filozof Ruska. Jeho náboženské názory možno kvalifikovať ako kresťanský univerzalizmus, ktorý sa stal ideologickým predpokladom zodpovedajúceho filozofického systému mysliteľa. Nazývalo sa to filozofia všetkej jednoty a podľa toho sa Solovjovovi nasledovníci označujú ako „celková jednota“. Vo filozofii jednoty bola stanovená úloha odhaliť jednotu bytia a kultúry v kontexte kresťanských morálnych a náboženských hodnôt.

Podľa Solovjova každý sociálny zväzok vzniká na základe morálneho princípu zväzku, ktorý mu predchádza. Dobro alebo najvyššie dobro, absolútne existujúce, sú hlavnými princípmi historického procesu. Predmetom ľudskej vôle je verejné dobro, ktorého momentmi sú formálne (materiálne) dobro, absolútna existencia a spravodlivosť. Všetky formy sociálnych zväzkov vyplývajú z túžby človeka po dobre. Teda z túžby po formálnych statkoch vzniká štát, z túžby po večný život- duchovná spoločnosť a z túžby po spravodlivosti - právo. Solovjov identifikuje tri etapy vývoja ľudstva. Prvá – ekonomická začína rodinou, kde prevládajú materiálne potreby. Ďalší je politický: komunikácia všetkých jednotlivcov medzi sebou. A najvyšším krokom je duchovné spoločenstvo, teda cirkev.

Solovjovova filozofia vychádza z presadzovania hodnoty slobodného jednotlivca a jeho dôstojnosti. Podstata slobody spočíva v dobrovoľnej voľbe človeka pre božský cieľ, vo vzťahu ku ktorému aj sloboda hrá podradnú úlohu. „Najvyšší morálny ideál vyžaduje, aby sme všetkých ľudí milovali ako seba samých, ale keďže ľudia neexistujú mimo národností (rovnako ako národnosť neexistuje mimo jednotlivých ľudí) a toto spojenie sa už stalo morálnym, vnútorným a nielen fyzickým, potom priamym Logický záver z toho je, že musíme milovať všetky národy ako svoj vlastný ľud." Solovyov veril, že kresťanstvo nezruší národnosti, ale iba vykonaním veľkého činu - stvorenia celého ľudstva - si ľudia zachránia svoju dušu. Solovjovovým ideálom je slobodná teokracia – najvyšší cieľ rozvoja kresťanského štátu a normálnej spoločnosti, kde sa spája jednota duchovného a svetskej moci, individuálny a štátny.

Solovyovove myšlienky dostali svoju konkretizáciu vo filozofii práva. Vyčleňuje tieto právne základy: sila, rozum a sloboda. V kontraste s právom na milosť a zákonnou zákonnosťou Solovjov reprodukuje kolíziu zákona a milosti, ktorá je charakteristická pre ruské myslenie, a dôstojnosť ruského ľudu vidí v jeho „neschopnosti zabudovať svoju nedokonalosť do zákona“.

Spolu s náboženskou filozofiou v Rusku v XIX storočí. Tvorivo sa rozvíjala aj racionálna metafyzika, úzko spätá s vývojom filozofie Kanta a Hegela. V tomto ohľade v ruskej filozofii

vzniká novohegelovstvo a novokantovstvo, ktoré sú zastúpené najmä vo filozofii B. N. Chicherina a A. I. Vvedenského.

Boris Nikolajevič Čičerin(1828-1904) – jeden z najväčších ruských hegelovských metafyzikov, jeho filozofická metóda nadviazala na tradície metafyziky siahajúce až k Aristotelovi, Descartovi, Caitovi a Hegelovi a možno ju nazvať metafyzickým univerzalizmom. Chicherin veril, že veda je najvyšším mentorom života, a v tejto súvislosti skúmal logické základy vedy a metafyziky.

Empirická škola, ale podľa jeho názoru v honbe za realitou opúšťa všetku reálnu pôdu. Myšlienky subjektu, ktorý je v skutočnosti aktívnou silou, samotným zdrojom myslenia, sa menia na „prázdnu schránku“, v ktorej na seba narážajú a spájajú rôzne dojmy. Chicherin vyzval na zjednotenie úsilia filozofie, vedy a teológie v poznaní sveta a v odhaľovaní racionálnej a mravnej podstaty človeka, keďže celistvosť jeho duchovnej podstaty zodpovedá jednote transcendentálno-božského princípu. vo svete.

Kantovstvo bolo dôležité aj pre pochopenie osobitostí ruskej filozofie. Kantove myšlienky upútali pozornosť viacerých ruských mysliteľov. K novokantovcom možno zaradiť A. I. Vvedenského, I. I. Lapšina, G. I. Čelnanova, B. V. Jakovenka a F. A. Stepuna. Z nich Alexander Ivanovič Vvedenskij(1856-1925) bol podľa všetkého najdôslednejším prívržencom Kantovej filozofie.

A.I. Vvedenskij, od roku 1887 - profesor na Petrohradskej univerzite, prednášal logiku, psychológiu a dejiny filozofie. Bol jedným z iniciátorov vzniku Filozofickej spoločnosti na Petrohradskej univerzite v roku 1897 a do roku 1921 bol jej predsedom.

Podstatu Vvedenského filozofického systému možno definovať ako kritiku. Tento termín sa stal charakteristickým pre celý trend ruskej filozofie 19.-20. Je to Vvedensky, kto sa zaslúžil o rozvoj logických a teoretických základov kritická filozofia. rozdelené ako kritika. Tento termín sa stal charakteristickým pre celý trend ruskej filozofie 19.-20. Je to Vvedensky, kto sa zaslúžil o rozvoj logických a teoretických základov kritickej filozofie. V rámci logickej doktríny Vvedenskij rozvíja „ruskú metódu“ dokazovania metafyziky vo forme logicizmu, ktorá redukuje teóriu poznania na formálnu logiku, vyhlasuje ju za epistemológiu a kladie ju za základ pre konštrukciu filozofického vedomosti.

Medzi dôležité prúdy ruskej filozofie XIX storočia. treba pomenovať aj pozitivizmus prezentovaný v konceptoch K. D. Kavelina, V. V. Lesevicha, M. M. Kovalevského, N. I. Kareeva. K pozitivizmu sa pripojila filozofia prírodných vied, v rámci ktorej pôsobili I. M. Sechenov, D. I. Mendelejev, L. I. Mečnikov, A. A. Uchtomskij. V XX storočí. filozofiu vedy úspešne rozvinuli V. I. Vernadskij, K. E. Ciolkovskij a A. L. Čiževskij.

Z hlavných prúdov ruskej filozofie XIX - začiatku XX storočia. treba spomenúť aj filozofickú antropológiu, koncepty A. I. Galicha, N. G. Černyševského, P. L. Lavrova, V. I. Nesmelova, I. I. Lapšina. Živo je zastúpená aj v personalizme A.A. Kozlov, intuicionizmus N. O. Losského, existencializmus L. I. Shestova atď.

Ruskí filozofi pokračovali vo svojej práci aj v 20. storočí. V tomto storočí, ktoré možno z dobrého dôvodu nazvať revolučným, stojí za to zdôrazniť dva hlavné smery vo vývoji ruskej filozofie. Prvou je filozofia ruskej diaspóry, ktorá absorbovala myšlienky a koncepcie mysliteľov, z ktorých mnohí už pred revolúciou v Rusku intenzívne pôsobili v oblasti filozofie, no pre emigráciu a vyhnanie z krajiny skončili v zahraničí. Medzi nimi sú také brilantné mená ako

NA. Berďajev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank, I. A. Iljin. Stali sa nútenými emigrantmi v rôznych európskych krajinách a písali zásadne filozofické spisy ktorí odhalili stránky svojho vedeckého talentu z nového uhla.

Z najzaujímavejších konceptov v tomto smere treba vymenovať filozofiu Sergej Nikolajevič Bulgakov(1871-1944). Je postavená na základe ontologickej syntézy Kresťanský svetonázor a prírodná filozofia. Charakteristickým rysom jeho filozofického hľadania bol prechod od zmysluplnej analýzy ekonomických vzťahov k následnému náboženskému a metafyzickému štúdiu ekonómie ako univerzálnej kategórie kultúry a ďalej k pôvodnému zdôvodneniu. Ortodoxné učenie. Bulgakov už v ranom, marxistickom období svojej tvorby publikoval reťazové štúdie: „O trhoch v kapitalistickej výrobe“, „Kapitalizmus a poľnohospodárstvo“. Bulgakovov koncept je ongologický, pretože sa snaží odhaliť prírodu filozofické základy ekonomický a praktický život. V tomto kontexte je jeho apel na Schellingovu prírodnú filozofiu, jeho filozofiu identity, celkom opodstatnený. Ekonomika rozširuje priestor života a slobody, dobýva a poľudšťuje prírodu, „oživuje mŕtvu hmotu“, ekonomika odráža prirodzené právo človeka na sebazáchovu, „ekonomika je sebaobranou života“.

Bulgakov nepopiera potrebu ekonomiky poskytnúť ľuďom prostriedky na živobytie, sebazáchovu človeka. Pracovné stimuly sa zároveň prejavujú tak v ekonomike, kde je predpokladom a prostriedkom na prekonanie chudoby, ako aj v morálnej oblasti. V tejto súvislosti Bulgakov spomína aj puritánsku morálku, ktorá ovplyvnila formovanie kapitalizmu, a hovorí aj o askéze, ktorá by mohla slúžiť ako náboženská motivácia k práci. Asketický prístup k práci ako poslušnosti bol vychovaný v kláštoroch západnej Európy a Ruska. Morálna motivácia ekonomickej aktivity môže byť odlišná pre puritánsku kultúru Západu, ktorá je založená na etike rozmnožovania majetku a bohatstva, a pre Rusko, kde pozitívny vzťah k ekonomike môže byť založený na etike služby spoločnosti a štát. Následne sa táto myšlienka rozvinie v eurázianizme.

Nikolaj Alexandrovič Berďajev(1874-1948) je jedným z najznámejších a najplodnejších ruských filozofov. Jeho filozofický štýl sa vyznačuje absenciou túžby dôsledne dokazovať určitú tézu a budovaním konzistentného teoretického systému. Tento štýl

V. V. Rozanov nazývaný „výpoveď“, spája sa s emocionálnym, obrazným a umeleckým sebavyjadrením, túžbou sprostredkovať osobnú duchovnú skúsenosť av tomto zmysle má existenciálny charakter, charakteristický pre celú ruskú filozofiu. Berďajev je vo svojej filozofii úprimne zaujatý a subjektívny, nesnaží sa o presnú faktológiu, ale je veľmi presvedčivý, pretože má schopnosť intelektuálne nakaziť svojich čitateľov, pričom ich nezaujme logikou, ale všeobecnou duchovnou a kultúrnou argumentáciou. Je nepochybne jedným z najvýraznejších predstaviteľov európskeho a ruského existencializmu, má blízko ku Kierkegaardovi, Dostojevskému, Nietzschemu, Rozanovovi či Šestovovi. Hlavným filozofickým problémom, ktorý Berďajeva vždy znepokojoval, je problém človeka, zmyslu jeho existencie a osudu. Pojem človek, osobnosť, sa líši od empirického človeka, ktorý je na jednej strane súčasťou Prírody a na druhej strane prvkom sociálneho celku. Problém zmyslu ľudskej existencie spočíva v tom, že sa nachádza na priesečníku dvoch svetov a uvedomuje si, že súčasne patrí do božského a prírodného sveta. Najdôležitejšou charakteristikou skutočného bytia človeka je sloboda ako „nepodložená“ realita. Konkretizujúc rozdeľuje slobodu na negatívnu a pozitívnu. Prvá sloboda je sloboda v hriechu, je to diabolská sloboda popierania. Druhým je božská sloboda, ktorá sa prejavuje v kreativite. Obsahom pozitívnej slobody je láska a pravda, stelesnená na Kristov obraz. Láska je tiež obsahom existenciálneho bytia, pretože milujúci sú vo vzťahu k sebe najslobodnejší. Berďajev nepopiera potrebu štátu, ktorý je potrebný na vytvorenie elementárneho spoločenského poriadku, ale verí, že skutočná spoločnosť je možná len pod podmienkou slobodného spojenia ľudí. Ideálom skutočnej spoločnosti je duchovné spojenie ľudí, kde je prítomný individualizmus a sloboda.

Filozof buduje aj akúsi filozofiu dejín, podľa ktorej ľudstvo vo svojom duchovnom vývoji prechádza tromi etapami, eónmi. Prvá zodpovedajúca Starý testament, je tu fáza legalistického vedomia, druhá etapa zodpovedá Novému zákonu. Podľa Berďajeva až v ére kresťanstva bol objavený iracionálny prvok skutočnej slobody a s ním je spojená dogma o páde do hriechu, teda uznanie, že svet je založený na prvej iracionálnej slobode. Tretí eón, na prahu ktorého sa ľudstvo nachádza, je epochou tvorivého vedomia, zodpovedajúceho antropologickému zjaveniu v duchu. V tejto súvislosti Berďajev v mnohých dielach skúma ruskú históriu a kultúru a nastoľuje aj tému ruského mesianizmu. Je presvedčený, že Rusko je fatálne predurčené na riešenie eschatologických problémov. Priestorovo je zasadený do sveta ako veľký „Východ-Západ“, tvoriaci uzol svetových dejín, obsahujúci možnosti riešenia všetkých svetových problémov.

Pôvodný trend ruskej filozofie XX storočia. bol eurázianizmus. Išlo o pomerne vzácny príklad interdisciplinárnej vedeckej syntézy, keďže spájal odborníkov z rôznych oblastí poznania; filozofi, historici, právnici, lingvisti, ekonómovia a geografi.

Najdôležitejšie myšlienky eurazianizmu sú už obsiahnuté v práci Nikolaj Sergejevič Trubetskoy(1890-1938) "Európa a ľudstvo" (1920). Hlavným motívom jeho knihy je kritika absolutizácie predností európskej kultúry. Napísal, že „kultúra, ktorá bola prezentovaná... ako druh univerzálnej civilizácie, je v skutočnosti kultúrou len určitého etnika románskych a germánskych národov“. Pre eurázianistov nie je Rusko ani Západ, ani Východ, ale skôr Eurázia – zvláštny geografický a kultúrny svet so špecifickým námetom – symfonickou osobnosťou. V kultúre Eurázijci vyčlenili „dva rády“ hodnôt: jeden je spojený s určovaním smerovania a cieľov života ľudí, druhý – s prostriedkami na ich dosiahnutie – technológie a empirické poznatky. Z toho vyplynul záver o výhode duchovnej kultúry Ruska-Eurázie.

Vedúce miesto v ideológii eurazianizmu zaujíma doktrína Petra Nikolajeviča Savického (1895-1968) o lokálnom rozvoji, ktorý znamená jednotu geografických, etnických, ekonomických a historických princípov vo vývoji určitých národov. Savitsky zdôrazňuje, že koncept miestneho rozvoja je celkom kompatibilný s uznaním mnohorozmernej povahy ľudských dejín a s identifikáciou, spolu s geografickým, pôvodného duchovného začiatku života. Rozvíjajúc svoje myslenie definoval Rusko z hľadiska jeho priestorovej mierky aj geografického charakteru, ktoré je v mnohých ohľadoch jednotné v celom svojom priestore a zároveň sa líši od povahy priľahlých krajín. Tento kontinent, ultimátna „Európa“ a „Ázia“, no zároveň nie podobný ani jednému, ani druhému, sa hodí k názvu „Eurázia“. Eurázijci upozorňovali na skutočnosť, že historické hranice Eurázie sa zhodovali s historickými hranicami Ruskej ríše, čo svedčilo o ich prirodzenosti a stabilite. Eurázia, obmedzená zo severu pásom tundry az juhu horským pásom, má malý kontakt so svetovým oceánom a aktívna účasť na oceánskom (regionálnom) hospodárstve charakteristickom pre Európu je pre ňu vylúčená. Obrovská rozloha a dostupnosť prírodného bohatstva Eurázie ju zároveň neustále posúvala k myšlienke a uvedomeniu si ekonomickej nezávislosti a premenila sa na „kontinent-oceán“. Všetky rieky Ruska tečú v smere poludníka a súvislý pás stepí ho spája a preniká zo západu na východ. Zjednotiteľom Eurázie nemohol byť štát, ktorý vznikol a zostal nehybne stáť v jednom alebo druhom povodí. Pojem „hranica“ sa ukazuje ako dôležitá definícia podstaty kultúry reprezentovanej Euráziou. Vyššie uvedené ustanovenia o osobitnom postoji kontinentálnych štátov k svetovému oceánskemu trhu slúžili ako odôvodnenie nevyhnutnosti štátnych zásahov do ekonomiky. Eurázijci, vedomí si spojitosti so štátnymi zásahmi do ekonomiky takých nedostatkov, akými sú byrokracia, byrokracia a zlé hospodárenie, uvažovali o spôsobe ich odstránenia spolu s vedomým bojom proti nim samotnými štátnymi orgánmi, ako aj konkurenciou súkromných podnikanie. Pre Eurázijcov bola neprijateľná akvizičná povaha západnej civilizácie, podriadenosť človeka honbe za ziskom, nahradenie medziľudských vzťahov strnulou ekonomickou kalkuláciou, duch racionalizmu a konkurencia. Podľa ich názoru je potrebná tretia cesta, vytvorenie spojenia medzi materiálnym a duchovným a šikovné spojenie toho, čo by malo byť znárodnené, s tým, čo by malo zostať súkromné ​​(pôda), pretože „hodnota ekonomiky začína náboženským koreňom“.

Takže Nikolaj Nikolajevič Alekseev (1879-1964) veril, že všeobecný smer cesty, ktorou by sa mala transformácia vlastníctva uberať, možno vyjadriť vzorcom: „ani kapitalizmus, ani socializmus“.

Euroázijský model zmiešanej ekonomiky bol podľa ich názoru nanajvýš adekvátny geografickým, ekonomickým a historickým podmienkam Ruska. Plánovaná ekonomika a sloboda výberu ekonomických foriem priznaná jednotlivcovi sú podľa Savitského dva navonok protichodné, no v podstate celkom konzistentné princípy. V tomto ohľade Alekseev vyvinul koncept „spravodlivého štátu“. Právo by sa nemalo oddeľovať od povinnosti, povinnosť musí ospravedlňovať autoritu a splývať v právnom vzťahu do jedného organického celku, ako to zodpovedá duchu skutočne kresťanskej dogmy. Eurázijstvo tak vyvinulo osobitnú filozofiu kultúry, úzko spätú vo svojom počiatku so slavjanofilstvom. Neskôr to pokračovalo vo filozofii LN Gumilyova.

Mimoriadny význam pre ruskú filozofiu XX storočia. predstavuje kreativitu Ivan Alexandrovič Iľjin(1883-1954) - originálny vedec, ktorý veľkou mierou prispel k rozvoju ruského filozofického a právneho myslenia.

Jeho filozofia sa vo veľkej miere venuje štúdiu morálnych a náboženských základov práva. V čase, keď vo filozofii práva dominovali pozitivistické tendencie, ukázal potrebu apelovať na duchovnosť človeka pri riešení filozofických a právnych otázok, stanovil si za cieľ zažiariť rozpor medzi štátom a jednotlivcom, súkromným a verejným záujmom, prirodzeným a pozitívneho práva, vonkajšej a vnútornej slobody jednotlivca.

V Ilyinovom diele sa problém vzdorovania zlu dostáva komplexne a hlboko. Pri riešení tohto problému kritizuje teóriu „nevzdorovania zlu násilím“ L. Tolstého, pričom verí, že neodpor je zhovievavosť. Podľa Ilyina „existuje dobro milujúca sila duch, zlo je slepá sila nenávisti. Preto v boji proti zlu je potrebné využiť predovšetkým duševný a duchovný vplyv na človeka.

Vývoj ruskej filozofie XX storočia. je úzko spätý aj s dielami filozofov, ktorí naďalej žili a pôsobili na území ZSSR. G. G. Shpet, P. A. Florensky, A. F. Losev, M. M. Bakhtin, L. P. Karsavin, ktorí však nemali príležitosť na slobodnú filozofickú tvorivosť, pokračovali v písaní a vytváraní zaujímavých diel. Niektorí z nich: P. A. Florenskij, L. P. Karsavin, G. G. Shpet - zomreli v stalinistických táboroch. Ich diela sú najdôležitejšou zložkou ruskej filozofie v jej národnom a univerzálnom význame.

V kontexte ruskej filozofie XX storočia. je potrebné vymenovať aj sovietskych filozofov, ktorí sa snažili odhaliť humanistické aspekty marxizmu. Diela A. A. Bogdanova, E. V. Ilyenkova, M. K. Mamardashviliho, M. S. Kagana, V. P. Tugarinova a ďalších odhaľovali „ľudský“ obsah marxizmu.

Treba tiež povedať, že napriek určitému počiatočnému zaostávaniu vo vývoji od západoeurópskej filozofie ju ruská filozofia dokázala prekonať. V 19. storočí preukázala úžasnú schopnosť zrýchleného pokroku a vzťah medzi ruskou a západoeurópskou filozofiou prestal byť jednostranný. V tejto dobe nastáva rozkvet a „rozkvitnutá zložitosť“ filozofickej kultúry v Rusku, vzniká mnoho originálnych a hlbokých filozofických konceptov.

Okolo polovice 19. stor filozofia začína prechádzať výraznými zmenami. Ich dôvodmi boli spoločensko-historické procesy tohto obdobia, množstvo vedeckých objavov, ako aj osobitosti filozofického myslenia New Age.

IN klasickej filozofie XVII - začiatok XIX storočia. prevládla racionálna paradigma. Jeho najdôležitejšou myšlienkou je princíp racionality bytia, kedy je myseľ chápaná celkom abstraktne a široko.

(nielen ako individuálny človek, ale aj ako neindividuálny – Svetová myseľ, Božská myseľ – a prírodné zákony a duchovná kultúra – ako reality oddelené od konkrétneho jedinca).

Predpokladalo sa, že príroda a spoločnosť sú racionálne usporiadané a riadené racionálnymi zákonmi (božskými, prírodnými, duchovnými atď.).

Prevládalo presvedčenie, že tieto zákony sú človekom rozpoznateľné (epistemologický optimizmus) pomocou rozumu alebo zmyslovej skúsenosti (ktorej výsledky chápe myseľ).

Filozofi nepochybovali o tom, že pomocou získaných poznatkov je možné prinútiť prírodu slúžiť človeku a racionálne zlepšovať spoločnosť a človeka.

(Šírenie mechanického materializmu).

Ale realita sa ukázala byť oveľa zložitejšia a nejednoznačnejšia.

V spoločnosti a človeku nenastalo žiadne badateľné zlepšenie. Spoločenské procesy neoprávňovali nádeje na triumf vedecky osvieteného rozumu. Sociálne napätie rástlo. To všetko podkopalo základy klasickej filozofickej paradigmy.

Klasický racionalizmus sa zrútil. Začalo sa hľadanie nových myšlienok, prístupov a konceptov svetonázoru. V polovici 19. storočia nov filozofické smery ktoré boli vyvinuté v 20. storočí. A niektoré sa naďalej vyvíjajú do 21. storočia.

Vo všeobecnosti vo filozofii XIX-XX storočia. možno rozlíšiť tieto vývojové línie:

– kritika a odmietanie klasického racionalizmu. Táto línia sa prejavila vznikom a rozvojom takých trendov ako existencializmus, životná filozofia, intuicionizmus . Tieto smery patria do iracionálnej filozofie. V nich vystupujú do popredia iracionálne javy ako „vôľa“ (Schopenhauer, Nietzsche); "životný impulz", "intuícia" (Bergson)", "život", "strach", "vina" (Kierkegaard); „nevedomie“, „inštinkty“ (Freud).

- pokračovanie a rozvoj racionalizmu. Táto čiara je vyjadrená v pozitivizmus a marxizmus . Tu sa racionálna paradigma nepopiera, ale podlieha kritickému prehodnoteniu a modernizácii. V marxizme sa teda kladie dôraz na materializmus, dialektiku a praktickú činnosť človeka. Pozitivizmus hlása odmietnutie špekulatívnej metafyziky a rozvoj rigoróznej vedecké poznatky.

Smery, ktoré pokračujú v racionálnej línii, zahŕňajú aj:

- novokantovstvo (filozofické hnutie za oživenie učenia I. Kanta. Vzniká v 60. rokoch XIX. storočia. Rozvinulo sa na základe dvoch filozofických škôl: Marburg (Natorn, Cassirer) a Freiburg (Baden) (Windelband, Rickert );

-neohegeliánstvo (filozofické hnutie za oživenie učenia H. Hegela (Kroner, Lasson, Croce, Gentile). Objavuje sa okolo 60. rokov 19. storočia. V istom zmysle tu susedí „absolútny idealizmus“ (Bradley, Royce).

- novotomizmus ( prehodnotená filozofia Tomáša Akvinského. Vzniká v 70-tych rokoch XIX storočia. Významní predstavitelia: Maritain, Gilson, Marseille, Teilhard de Chardin).

- tretia (syntetická) línia vývoja filozofie(syntéza klasickej racionálnej a iracionálnej filozofie, vedeckých a náboženských teórií) bola spojená s takými ideologickými a filozofickými prúdmi ako:

– teozofia (Blavatsky), vzniká v poslednej štvrtine 19. storočia;

– Chrámové učenie (La Dew), vzniká v prvej štvrtine dvadsiateho storočia;

– Výučba životnej etiky (agni joga) (Roerich family), vzniká v prvej polovici 20. storočia.

Všetky tri známe učenia sa vracajú k ezoterickej tradícii poznania. V týchto učeniach nie sú rôzne kognitívne paradigmy proti sebe, ale sú kombinované. Racionalizmus dopĺňajú prvky iracionálnej filozofie. Etické základy náboženského učenia dopĺňa vedecká metóda poznávania – objektívna a spoľahlivá.

Druhá polovica XIX storočia bola spôsobená množstvom významných faktorov. Ide o dynamické formovanie nových ekonomických vzťahov (kapitalizmus), ďalšie formovanie národnej identity ľudí, sociálne reformy v Rusku, rast vzdelanostnej úrovne ruského obyvateľstva, ako aj vzostup oslobodzovacieho hnutia. v krajine. Okrem toho bola ruská filozofia ovplyvnená rozvojom cudzieho filozofického myslenia.

Povaha a špecifickosť ruskej filozofie bola teda určená predovšetkým rýchlym spoločenským vývojom Ruska za posledné storočie a pol. Táto etapa vo vývoji ruského filozofického myslenia, podmienečne nazývaná „moderná domáca filozofia“, je celkom logické rozdeliť do troch období. Prvý z nich charakterizuje prehlbovanie demarkácie medzi materializmom a idealizmom v Rusku (koniec 19. – začiatok 20. storočia). Najmä druhé obdobie (20-80-te roky XX storočia) bolo poznačené rozdelením ruskej filozofie na sovietsku a zahraničnú. Tretia tretina. ktorý sa začal koncom 20. storočia, odráža krízové ​​javy ruskej spoločnosti, ktoré sa prehnali krajinou na prelome tisícročí; toto obdobie sa vyznačuje hľadaním nových ideologických, vedeckých a etických základov ruského svetonázoru.

Celkovo sa v priebehu dejinného procesu krajiny počas týchto jeden a pol storočia stávala čoraz „veľkejšou“ a „profesionálnejšou“, získava uznanie v zahraničí a má významný vplyv nielen na svetonázor Ruska, ale aj na svetovú filozofiu.

Ryža. Etapy vývoja ruskej filozofie.

Od druhej polovice XIX storočia. v ruskej filozofii sa objavujú rozvinuté ucelené filozofické systémy. Dynamický rozvoj domácej a zahraničnej vedy, rýchly rast autority ruskej literatúry a umenia, významné zmeny v sociálnej štruktúre spoločnosti ovplyvnili všetky aspekty života v Rusku. Okrem iného to prispelo k prehĺbeniu filozofického chápania bytia, viedlo k diferenciácii filozofického poznania.

Na konci XIX storočia. medzi vzdelanou vrstvou Ruska, predovšetkým inteligenciou, sa začalo presadzovať a naberať na sile materialistické chápanie sveta. V tomto smere sa zvýšila aktivita predstaviteľov ruskej verejnosti, ktorí obhajujú idealistické pozície.

Vo filozofii sa to prejavilo formovaním dvoch smerov - materialistického a idealistického.

Materialistický smer ruskej filozofie

materialistický smer v ruskom filozofickom myslení sa premietlo do tvorby sociálnych materialistických konceptov (niekedy sa spájajú pod všeobecným názvom antropologický materializmus) v prúdoch ako prírodovedný materializmus, anarchizmus, marxizmus, a niektoré ďalšie.

Ruský materializmus, podobne ako celá ruská filozofia, sa vyznačuje takými črtami ako antropocentrizmus, humanizmus, sociálna orientácia, ako aj často rôzny stupeň politizácie (prejavuje sa najmä v súvislosti s rozvojom marxizmu).

Jeden z významných predstaviteľov antropologický materializmus je Nikolaj Grigorievič Černyševskij(1828-1889) - spisovateľ, vodca revolučného demokratického hnutia v Rusku, inšpirátor vytvorenia revolučnej organizácie "Krajina a sloboda". Je známy aj ako autor románu Čo sa má robiť?, Antropologický princíp vo filozofii a mnohých ďalších, do značnej miery reflektujúcich filozofické názory významnej časti ruskej inteligencie v polovici 19. storočí.

Podobne ako K. Marx, N.G. Černyševskij považoval za potrebné prepracovať hegelovskú dialektiku z materialistického hľadiska. Veril, že hmota je večná a človek je hmotný. Jeho kognitívna aktivita prebieha v zmyslových a logických formách a uskutočňuje sa v priebehu praxe – činnosti ľudí pretvárať prírodu. Príroda je v neustálom pohybe, tvorí hmotné systémy rôzneho stupňa zložitosti, vrátane človeka.

Etický ideál N.G. Chernyshevsky - princíp "rozumného egoizmu". Človek koná dobro vo svojom vlastnom záujme, snaží sa priniesť šťastie čo najväčšiemu počtu ľudí okolo seba; " rozumné sebectvo“ je teda dosť altruistický.

Ideálnym spoločenským usporiadaním je roľnícky socializmus, spoločnosť, v ktorej nedochádza k vykorisťovaniu človeka človekom. Navyše, Rusko podľa N.G. Chernyshevsky, je schopný dosiahnuť socializmus obísť kapitalizmus.

Podobný spoločenský a filozofický postoj zaujali ruskí publicisti Vissarion Grigorjevič Belinskij (1811-1848), Nikolaj Alexandrovič Dobroľubov (1836-1861), Dmitrij Ivanovič Pisarev (1840-1868). Názory každého mali zároveň svoje špecifiká. Takže, D.I. Pisarev obhajoval princíp realizmu v štúdiu prírody a spoločnosti. To znamená, že pri štúdiu prírody a spoločnosti je potrebné mať na pamäti len skutočne existujúce procesy a javy. Preto nielen náboženstvo, ale aj humanitné vedy, D.I. Pisarev, človeku nie je dané nič významné; skutočný prínos je len z prírodných vied.

Petra Lavroviča Lavrova(Mirtov) (1823-1900) nazval svoju pozíciu antropologizmom (výskumníci dejín filozofie definujú jeho názory ako pozitivistické). P.L. Lavrov bol odporcom „výhradne jednostrannej vášne pre prírodné vedy“, hlavnú funkciu vedy videl v určovaní zákonitostí spoločenských vzťahov.

Spoločnosť je nedokonalá, väčšinu v nej vykorisťuje menšina (čomu napomáha aj náboženstvo). K „pokroku“ menšiny dochádza na pozadí zaostalosti väčšiny. Preto zmysel historického vývoja P.L. Lavrov videl v harmonickom rozvoji jednotlivca, v dosahovaní spravodlivosti v spoločnosti. Takýto stav je podľa neho v socialistickej spoločnosti možný. A hladký cieľ sociálneho pokroku spočíva v solidarite celého ľudstva.

anarchizmus

Podobné názory na budúcnosť ľudstva vyjadrili aj predstavitelia Ruska anarchizmu.

Michail Alexandrovič Bakunin(1814-1876) bol nielen teoretikom v oblasti sociálnej filozofie, ale sám sa aktívne podieľal na revolučnom hnutí (v rokoch 1848-1849 v Nemecku a Rakúsko-Uhorsku). M.A. Bakunin stál na materialistických pozíciách a kritizoval náboženstvo. Veril, že štát je prostriedkom na vykorisťovanie človeka človekom, a preto ho treba zrušiť. Spoločnosť musí svoje vnútorné pomery regulovať metódou samosprávy, založenej na princípoch slobody, rovnosti, spravodlivosti a bratstva. Národy musia prejaviť solidaritu, zjednotiť sa v odboroch. Sociálny ideál M. A. Bakunina teda je socializmus bez štátu.

Ďalší známy predstaviteľ ruského anarchizmu Pjotr ​​Alekseevič Kropotkin (1842-1921) veril, že najlepšia forma sociálnou štruktúrou je „anarchistický komunizmus“. Čo sa týka štátu, ten vznikol v dôsledku vzniku pozemkového vlastníctva. Aby odrážal podstatu štátu, P.L. Kropotkin vytvoril obraz: pakt vzájomnej podpory medzi statkárom, bojovníkom, sudcom a kňazom, aby si zabezpečil svoju moc nad ľudom. Právo a spravodlivosť zároveň vyhodnotil ako „legalizovanú pomstu“ zameranú na zabezpečenie vykorisťovania menšinou väčšiny.

prírodovedný materializmus

prírodovedný materializmus v Rusku je zastúpená v prácach vedcov, ktorí urobili najväčšie objavy vo fyzike, chémii, matematike, biológii, geológii a iných prírodných vedách. Filozofiou sa spravidla nezaoberali priamo, ale vo svojom vedeckom bádaní tvorili filozofické základy obrazu sveta. Zároveň stáli na materialistických pozíciách. Niektorí z nich sa preto niekedy nazývajú spontánnymi materialistami.

takže, Dmitrij Ivanovič Mendelejev(1834-1907) uznával objektivitu prírodných zákonov a bol hlboko presvedčený o neobmedzených kognitívnych možnostiach človeka. Svoj názor potvrdil množstvom vedeckých objavov, ktoré hrali veľký význam v rozvoji vedeckého a filozofického myslenia, v rozvoji okolitého sveta ľudstvom.

Iľja Iľjič Mečnikov(1845-1916) považoval vedu za vedúcu silu spoločenského pokroku. Označil sa za „racionalistu“. Okrem významného prínosu k rozvoju biológie a fyziológie vysvetlil svoje názory na viaceré filozofické otázky (najmä na otázky evolúcie). Postavil sa proti idealizmu, náboženským názorom na svet: kritizoval nedokonalosť sociálnych vzťahov v Rusku.

Materializmus na ruskej pôde mal mnoho podôb, no marxizmus bol medzi nimi najrozšírenejší.

Marxizmus v ruskej filozofii

ruský marxizmus zohral významnú úlohu vo vývoji filozofie, ako aj v sociálnom rozvoji Ruska a mnohých krajín sveta.

Jedným z prvých a najdôslednejších teoretikov marxizmu v Rusku bol ruský filozof, sociológ, historik umenia (1857-1918). Stál pri zrode ruskej sociálnej demokracie, revolučného politického hnutia, ktoré sa neskôr stalo vedúcou politickou silou v krajine. V roku 1883 G.V. Plechanov vytvoril v Ženeve prvú ruskú marxistickú organizáciu, skupinu Emancipácia práce. Októbrovú revolúciu z roku 1917 v Rusku však odsúdil, hoci sociálne revolúcie samé osebe považoval za prirodzené a nevyhnutné. V ruskom sociálnodemokratickom hnutí G.V. Plechanov zastával menševické pozície.

Najznámejšie filozofické diela G.V. Plechanov: „O otázke vývoja monistického pohľadu na históriu“, „Esej o dejinách materializmu“, „O otázke úlohy osobnosti v dejinách“ atď.

G.V. Plechanov veril, že filozofia je súbor myšlienok, ktoré odrážajú skúsenosti dosiahnuté ľudstvom pri osvojovaní si okolitej reality v danom štádiu historického vývoja. To znamená, že filozofia je koncentrovaným vyjadrením úrovne ľudskej kultúry. Bol dôsledným podporovateľom a propagandistom dialektický materializmus, kritizoval najmä idealizmus a agnosticizmus I. Kanta a jeho nasledovníkov.

Veľký význam mali sociálno-filozofické štúdie G.V. Plechanov. Tvrdil, že Rusko vo svojom historický vývoj ide s tým rovnakým spôsobom ako európske krajiny. Významne prispel aj k rozvoju dejín filozofie, estetiky, ekonómie, sociológie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Staroveký svet

Budha(osvietený) (asi 567-488 pred Kr.) - zakladateľ svetového náboženstva budhizmu. Podľa legendy Siddhártha Gautama, korunný princ kráľovstva Šákja (odtiaľ jeho prezývka Šákjamuni). Jeho ústredným prvkom sú „štyri vznešené pravdy“. Pri vysvetľovaní svojho učenia Budha vychádzal z prítomnosti dvoch rôznych úrovní chápania – laikov a mníchov. Etický a náboženský obsah budhizmu, pozostávajúci zo súborov prikázaní a životných noriem, je adresovaný prvému; odmenou za dobrý život na zemi je blaženosť v nebi. A pre úzky okruh zasvätencov je určené konceptuálne jadro budhizmu – filozofická teória reality a ideál Nirvány. Filozofický obsah Učenie budhizmu je spojené s dvoma prvkami „osemnásobnej cesty“ – „správne poznanie“ a „správna koncentrácia“.

Lao-c'(6-5 storočí pred Kristom) - pololegendárny zakladateľ taoizmu, jedného z najvýznamnejších hnutí vo filozofickom myslení Číny; Tradícia ho nazýva autorom Tao Te Ching ( skvelá cesta). Ťažiskom taoistického myslenia je téma „tao – cesta“, po ktorej ide ideálny človek, čím sa hromadí moc-cnosť „de“, ktorá zefektívnila Nebeskú ríšu (spoločnosť), a hovoril aj o univerzálnom „Tao“ ako globálny prirodzený rytmus udalostí. "Tao" - "najhlbšia brána zrodenia, koreň neba a zeme."

Konfucius(Kung Tzu) (551-479 pred Kr.) – čínsky filozof, tvorca jednej z prvých zrelých filozofických koncepcií a zakladateľ konfucianizmu – ideologického smeru, ktorý existuje už viac ako dve tisícročia. Konfuciovo učenie bolo reakciou na krízu tradičnej ideológie, ktorá považuje „jun-tzu“ („ušľachtilý muž“), ktorého opis je stredobodom pozornosti filozofa, za štandard človeka kráčajúceho po ceste. z Tao. Medzi hlavné vlastnosti „jun-tzu“ patrí „ren“ – ľudskosť. "i" - spravodlivosť, "zhi" - rituál. „Ren“ znamená budovanie vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti v duchu solidarity, podobne ako príbuzenstvo členov rodiny.

Antika

Thales.(640-550 storočia pred Kristom) Staroveký grécky mysliteľ, jeden zo zakladateľov antickej filozofie. Zakladateľ Milézska škola. Všetku rozmanitosť javov a vecí povýšil na jediný živel – vodu.

Anaximander(610-547 storočia pred Kristom) Staroveký grécky filozof, predstaviteľ milétskej školy. Autor prvej filozofickej eseje o grécky"O prírode". Študent Thalesa. Vytvoril geocentrický model kozmu, prvú geografickú mapu. Vyjadril myšlienku pôvodu človeka z rýb.

Anaximenes(6. storočie pred Kristom). Študent Anaximandra. Za počiatok všetkého považoval vzduch, z ktorého vybitia všetky veci vznikajú.

Xenophanes(570-478 storočia pred Kristom). Staroveký grécky potulný básnik a filozof. Satirik, popierač autorít helénskej kultúry. Hlavným dielom sú Sillas (satiry) v 5 knihách, namierené „proti všetkým básnikom a filozofom“. Kritizoval antropomorfizmus (vybavenie predmetov ľudskými vlastnosťami). Veril, že iba Boh má spoľahlivé poznanie; ľudské poznanie nepresahuje subjektívny názor a má len pravdepodobnostný charakter.

Parmenides(6. storočie pred n. l.) Staroveký grécky filozof a politik. Svoje názory vyjadril v básni „O prírode“. Zaoberal sa otázkami bytia a poznania. Rozdelený Subjektívny názor a pravda. Dokázané, že existuje len večné a nemenné bytie. Hlavná téza "Byť je, ale nebytie nie je."

Zeno(490-430 stor. pred n. l.) Aristoteles ho považoval za zakladateľa dialektiky ako umenia pochopiť pravdu prostredníctvom sporu alebo výkladu protichodných názorov. Známy pre slávne paradoxy „Achilles“, „Arrow“, ospravedlňujúce nemožnosť pohybu, pluralitu vecí.

Democritus(5 storočí pred Kristom) Veril, že atómy sú nedeliteľné hmotné prvky. Líšia sa tvarom, veľkosťou, oddelenými telami, predmety sa tvoria z ich „víru“. Pôsobia na zmyslové orgány, spôsobujú vnemy.

Leucippus ( 5. storočie pred Kristom e.). Jeden zo zakladateľov starogréckeho atomizmu, učiteľ Demokrita. Pripustil existenciu neexistencie, teda prázdnoty.

Herakleitos z Efezu. (5-4 storočia pred Kristom) Za počiatok existencie považoval svetový oheň, ktorý je zároveň dušou a mysľou; povedal, že „vzplanie s opatreniami a vybledne s opatreniami“; všetky veci vznikajú z ohňa prostredníctvom kondenzácie. Vyjadril myšlienku nepretržitého pohybu („všetko plynie“, „nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky“). Veril, že protiklady sú vo večnom boji, zároveň je v priestore skrytá harmónia.

Pytagoras zo Samosu.(asi 570-500 storočí pred Kristom). Staroveký grécky filozof z mesta Regia, náboženská a politická osobnosť, zakladateľ pytagorejstva. V meste Crotone založil školu svojich nasledovníkov (asi 2 tis. ľudí), ktorá je zároveň filozofickou a vedeckej škole a nábožensko-magické spojenie. Zo zaznamenaných diel Pytagora sú známe: „O prírode“, „O výchove“, „O štáte“, „O svete“, „O duši“. Pytagoras najprv nazval vesmír "kozmos". Vyzdvihol číslo ako základný princíp celej existencie.

Sokrates(asi 470-399 storočí pred Kristom). Staroveký mysliteľ, prvý aténsky filozof. Pri dialógoch na námestiach a v palestrách preferoval ústne zdôvodnenie. Jeden zo zakladateľov dialektiky ako metódy poznávania pravdy prostredníctvom navádzacích otázok. Obvinili ho z „uctievania nových božstiev“ a „kazenia mládeže“ a odsúdili na smrť. Cieľom jeho filozofie je sebapoznanie ako cesta k pochopeniu skutočného dobra. Stal sa stelesnením ideálu mudrca.

Aristoteles(384-322 storočia pred Kristom). Študoval u Platóna v Aténach. V 335 g. Založil lýceum. Zakladateľ logiky. „Prvá filozofia Aristotela“ (neskôr nazývaná metafyzika) obsahuje učenie o základných princípoch bytia. Ústredný princíp jeho etiky: rozumné správanie, umiernenosť. Veril, že najlepšie formy vlády sú monarchia, aristokracia, „politika“, najhoršia je tyrania. Hlavnými dielami sú „Metafyzika“, „Organón“, „Fyzika“, „O pôvode zvierat“, „O duši“, „Etika“, „Politika“, „Poetika“.

Prótagoras(480-410 storočia pred Kristom) Najprominentnejší zo sofistov. Predložil tézu „človek je mierou všetkých vecí – existujúcich v ich bytí a nesúcich v ich neexistencii“. V Aténach sa hlásil k ateizmu.

Gorgias(5 storočí pred Kristom) Vlastní esej „O prírode alebo o neexistujúcej“; predložte tri tézy: nič neexistuje; ak by niečo existovalo, bolo by to nepoznateľné; ak by bolo niečo poznateľné, poznané by bolo nevysloviteľné.

Epikuros(341-270 storočia pred Kr.) V Aténach zal filozofická škola, nasledoval atomizmus Demokrita. Motto - žiť sám; cieľom života je absencia utrpenia, zdravie tela a stav vyrovnanosti ducha, poznanie prírody zbavuje človeka strachu zo smrti, povier a náboženstiev vôbec. V mladosti považoval skutočné potešenie - potešenie tela. A v starobe spoznal najvyššie potešenie – rozvoj seba samého, poznanie mysle.

Diogenes(asi 404-323 storočia pred Kristom) Filozof – cynik. Praktizoval extrémny asketizmus. Považoval som sa za svetoobčana. Podľa legendy žil v sude.

Zeno z Kitionu(4-3 storočia pred Kristom). Staroveký grécky filozof. V Aténach založil školu stoikov.

Marcus Aurelius. (121-180) Rímsky cisár, stoický filozof. Zanechal filozofické poznámky – 12 kníh napísaných v gréčtine, so všeobecným názvom „Rozpravy o sebe“. V centre jeho antimaterialistického učenia je čiastočné posadnutie človeka jeho telom, duchom a dušou. Tvrdil, že prostredníctvom ducha sa všetci ľudia zúčastňujú na božskom.

Stredovek

Tomáš Akvinský(1225-1274). Filozof a teológ, systematizátor scholastiky. Sformuloval 5 dôkazov existencie Boha, opísaných ako hlavná príčina, konečný cieľ existencie atď. Tvrdil, že príroda končí v milosti, rozum – vo viere, filozofickom poznaní – v nadprirodzenom zjavení. Hlavné diela: „Súhrn teológie“, „Súčet proti pohanom“.

Augustín Blahoslavený(354-430). Kresťanský teológ a cirkevná osobnosť, hlavný predstaviteľ západnej patristiky. Predok kresťana filozofické dejiny. Rozvinul učenie o milosti a predurčení. Skladby: „O Božom meste“, „Vyznanie“.

Pierre Abelard(1079-1142). Francúzsky filozof, teológ, básnik. V spore o povahe všeobecných pojmov rozvinul doktrínu neskôr nazvanú konceptualizmus. Racionalistická orientácia jeho myšlienok vyvolala protest cirkevných kruhov.

Roger Bacon (1214-1292). anglický filozof a prírodovedec, františkánsky rehoľník. Profesor v Oxforde. Veľký význam pripisoval matematike a skúsenostiam – vedeckým experimentom aj mystickým vhľadom. Študoval optiku, astronómiu, alchýmiu.

Jána z Damasku(675-749). byzantský teológ, filozof a básnik, finalizátor a systematizátor gréckej patristiky; popredného ideového odporcu ikonoborectva. Filozoficko - teologické kompendium „Zdroj poznania“. Autor spevov, ktoré prispeli k dizajnu

Byzantský systém osmózy.

Simeon teológ(949-1022). Byzantský filozof-mystik, náboženský spisovateľ, básnik. Rozvinul myšlienku sebaprehĺbenia a osvietenia osobnosti; priblížil básnický jazyk k živým rečovým normám.

moslimská filozofia

Khorezmi(787-850). Stredoázijský vedec. Autor zásadných pojednaní z aritmetiky a algebry, ktoré mali veľký vplyv na rozvoj matematiky v západnej Európe. Práce z astronómie, geografie atď.

Omar Khayyam(1048-1122). Perzský a tadžický básnik, matematik a filozof. Jeho svetoznáme štvorveršia - rubaiyat sú presiaknuté pátosom individuálnej slobody, voľnomyšlienkárstva. V matematických prácach predniesol prezentáciu riešenia rovnice 3. stupňa vrátane.

Rudaki(860-941). Perzský a tadžický básnik, zakladateľ poézie v perzštine. Vyše 40 rokov bol na dvore bucharských vládcov. Z literárneho dedičstva sa zachovala qasida „Matka vína“ (napísaná v roku 933), autobiografická „Óda na starobu“. Asi 40 štvorverší a množstvo úryvkov básní, diel lyrického a didaktického obsahu.

Ferdowsi(940-1020). perzský a tadžický básnik. Báseň „Shahnameh“ absorbovala národný epos Peržanov a Tadžikov, ovplyvnila literatúru Východu svojou dokonalosťou formy, myšlienkami tyranie, spravodlivosti a humanizmu.

Biruni(973-1050). Stredoázijský vedec – encyklopedista. Narodil sa v Khorezme. Napísal ďalej arabčina. Práce o histórii Indie, matematike, filozofii, astronómii, topografii, medicíne, geológii, mineralógii. Prvýkrát na Blízkom východe vyslovil myšlienku, že Zem sa pohybuje okolo Slnka.

renesancie

Dante Alighieri(1265-1321). Taliansky básnik, tvorca talianskeho literárneho jazyka. Filozofické a poetické traktáty o ľudských problémoch „Sviatok sa neskončil“, „O ľudovej reči“, „Božská komédia“.

Paracelsus(1493-1541). Lekár, prírodovedec a renesančný filozof. Jeden zo zakladateľov iatrochémie. Podlieha kritickej revízii myšlienok starovekej medicíny. V centre jeho učenia je koncepcia prírody ako živého celku, presiaknutého jedinou svetovou dušou. Človek je schopný magicky ovplyvňovať prírodu pomocou tajných prostriedkov.

Koperníka(1473-1543). Poľský astronóm, tvorca heleocentrického systému sveta. Urobil revolúciu v prírodných vedách, opustil prijatú doktrínu o centrálnom postavení Zeme. Svoje učenie načrtol v eseji „O premene nebeských sfér“, ktorú Katolícka cirkev zakázala.

Giordano Bruno(1548-1600). Taliansky filozof - panteista a básnik. Obvinený z kacírstva a upálený inkvizíciou v Ríme. Obhajoval koncept nekonečnosti vesmíru a nespočetných svetov. Rozvinul myšlienky Koperníka. Hlavné diela: "O nekonečnosti, vesmíre a svetoch.", "O príčine, začiatku a jednote.", "O hrdinskom nadšení.".

Galileo Galilei(1564-1642). Taliansky vedec, prírodovedec. Bojoval proti scholastike, za základ poznania považoval skúsenosť. Položil základy modernej mechaniky. Postavil ďalekohľad s 32-násobným zväčšením. Aktívne obhajoval heliocentrický systém sveta, za čo bol súdený inkvizíciou a kvôli tomu musel opustiť učenie N. Koperníka.

Johannes Kepler(1571-1630). Nemecký astronóm, jeden z tvorcov modernej astronómie. Objavil zákony pohybu planét, na základe ktorých vytvoril planetárne tabuľky. Položil základy teórie zatmení. Vynašiel ďalekohľad, v ktorom sú objektív a okulár bikonvexné šošovky.

Martina Luthera(1483-1546). Reformacionista v Nemecku. Odmietol základné princípy katolicizmu. Zakladateľ luteranizmu. Preložil Bibliu do nemčiny.

Nicollo Machiavelli(1469-1527). taliansky politický mysliteľ. Za hlavnú príčinu katastrof Talianska považoval jeho politickú roztrieštenosť, ktorú dokáže prekonať len silná štátna moc. Uznával akékoľvek prostriedky prijateľné v záujme posilnenia štátu. Medzi dielami: "Dejiny Florencie", "Sovereign", komédia "Mandrake".

nový čas

Francis Bacon(1561-1626). anglický filozof. V pojednaní Nový organón» hlásal cieľ vedy – zvýšiť moc človeka nad prírodou, navrhol reformu vedecká metóda: očistenie mysle od bludov, obrátenie sa k skúsenosti, ktorej základom je experiment.

René Descartes(1596-1650). Jadrom Descartovej filozofie je dualizmus duše a tela, „myslenia“ a rozšírenej podstaty. Hmota bola stotožnená s priestorom, pohyb sa redukoval na pohyb tiel. Spoločnou príčinou pohybu je Boh, ktorý stvoril hmotu, pohyb a odpočinok. Človek je spojením neživého telesného mechanizmu s dušou, ktorá má myslenie a vôľu. Hlavné diela: "Geometria", "Rozprava o metóde", "Princípy filozofie".

Baruch Spinoza(1632-1677). holandský filozof. Svet je podľa Spinozu prírodný systém, ktorý možno poznať geometrickou metódou. Príroda je jediná a večná substancia, príčina samej seba; myslenie a extenzia sú základnými atribútmi podstaty; jednotlivé myšlienky a veci sú jej režimami. Človek je súčasťou prírody, duša je spôsob myslenia, telo je spôsob rozšírenia. Diela: „Teologický a politický traktát“, „Etika“.

Gottfried Leibniz(1646-1716). Nemecký filozof, matematik, lingvista, fyzik. Zakladateľ a predseda Brandenburskej spoločnosti. Vypracované projekty pre rozvoj vzdelávania a manažmentu v Rusku. Skutočný svet podľa Leibniza pozostáva z nespočetného množstva duševne aktívnych látok – monád, ktoré sú vo vzájomnej harmónii. V duchu racionalizmu rozvinul náuku o vrodenej schopnosti mysle poznávať vyššie kategórie bytia a univerzálne a nevyhnutné pravdy logiky a matematiky. Jeden z tvorcov diferenciálneho a integrálneho počtu.

Thomas Hobbes(1588-1679). anglický filozof. Geometria a mechanika sú pre Hobbesa ideálnymi príkladmi najlepšieho myslenia. Príroda je súbor rozšírených telies, ktoré sa líšia veľkosťou, tvarom, polohou a pohybom. Štát, ktorý Hobbes prirovnáva k biblickému monštru Levifanovi, je výsledkom dohody medzi ľuďmi, ktorá ukončila prirodzený stav „vojny proti všetkým“. Hlavné diela: Levifan, Základy filozofie.

John Locke(1632-1704). Anglický filozof, zakladateľ liberalizmu. V „Essay on Human Understanding“ rozvinul empirickú teóriu poznania. Tvrdil, že všetko ľudské poznanie pochádza zo skúseností. Rozvinul myšlienku primárnych a sekundárnych vlastností a teóriu formovania všeobecných myšlienok (abstrakcia). Sociálno-politický koncept Locka vychádza z prirodzeného práva a teórie sociálnej zmluvy. V pedagogike vychádzal z rozhodujúceho vplyvu jej okolia na jej výchovu. Zakladateľ asociatívnej psychológie.

Vek osvietenstva

Carl Gustav Jung(1875-1961). Švajčiarsky filozof a psychológ, zakladateľ „analytickej psychológie“. Rozvinul doktrínu kolektívneho nevedomia, v obrazoch ktorého videl zdroj univerzálnej ľudskej symboliky, vrátane mýtov a snov. Cieľom psychoterapie podľa Junga je realizácia individuácie osobnosti. Ovplyvnil kultúrne štúdie, porovnávacie náboženstvo a mytológiu.

George Berkeley(1685-1753). anglický filozof; V Pojednaní o princípoch ľudského poznania tvrdil, že vonkajší svet neexistuje nezávisle od vnímania a myslenia: bytie vecí spočíva v ich vnímateľnosti. Berkeleyho doktrína je jedným zo zdrojov empiriokritiky, pragmatizmu a neopozitivizmu.

Jeremy Bentham(1748-1832). Anglický filozof a právnik, zakladateľ utilitarizmu, analytickej právnickej školy a ideologického liberalizmu. V eseji „Deontológia alebo veda o morálke“ sformuloval morálny ideál („najväčšie šťastie najväčší početľudia") a kritériá morálky ("dosiahnutie prospechu, prospechu, potešenia, láskavosti a šťastia").

Charles Montesquieu(1689-1755). Francúzsky pedagóg, právnik, filozof. Bol proti absolutizmu. Snažil sa odhaliť príčiny toho či onoho politický systém, analyzoval rôzne formy štátu a formy vlády. Za prostriedok zabezpečenia právneho štátu považoval princíp deľby moci. Hlavnými dielami sú "Perzské listy", "O duchu zákona".

Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Predstaviteľ nemeckej klasickej filozofie. Profesor na univerzite v Jene bol nútený ho opustiť kvôli obvineniam z ateizmu. V „Prejavoch k nemeckému národu“ vyzval nemecký ľud k mravnej obrode a zjednoteniu. Profesor a prvý zvolený rektor Berlínskej univerzity.

Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854).Nemecký filozof na základe myšlienok I. Fichteho rozvinul princípy objektívne idealistickej dialektiky prírody ako živého organizmu, nevedomého duchovného tvorivého princípu. Veril, že umenie je najvyššou formou chápania sveta, jednoty vedomého a nevedomého, teoretických a praktických činností. Absolútno je identita prírody a ducha, subjektu a objektu. Sebarozvojom absolútna sa rozvíja jeho sebapoznanie. Zdrojom zla je voľný odpad človeka od absolútna.

Denis Diderot(1713-1784). Francúzsky filozof - pedagóg, spisovateľ. Zakladateľ francúzskej encyklopédie. Vo svojich filozofických spisoch „List o nevidomých na pozdvihnutie vidiacich“, „Myšlienky o vysvetľovaní prírody“ ako zástanca osvietenej monarchie kritizoval feudalizmus a absolutizmus. Obhajoval materialistické myšlienky. Jeden z ideológov francúzskej buržoázie 18. storočia. Literárne diela „Jacques the Fatalist“, román „Mníška“, román „Ramov synovec“.

David Hume(1711-1776). Anglický filozof - idealista, psychológ, historik. Jediným predmetom spoľahlivého poznania boli predmety matematiky. Všetky súdy o existencii vychádzajú aj zo skúsenosti, ktorú však Hume chápal idealisticky. Popieral objektívnu povahu kauzality. V etike rozvinul teóriu utilitarizmu. Humov agnosticizmus mal významný vplyv na moderný idealizmus a slúžil ako jeden z hlavných ideologických zdrojov neopozitivizmu. Hlavnou esejou je „Štúdia o ľudskej mysli“.

Jean Jacques Rousseau(1712-1778). Francúzsky filozof, predstaviteľ sentimentalizmu. Z hľadiska deizmu odsúdil oficiálnu cirkev a náboženskú neznášanlivosť. V eseji „Rozprava o počiatkoch a základoch nerovnosti...“, „O spoločenskej zmluve“ atď. Rousseau vystupoval proti sociálnej nerovnosti, despotizmu spoločenskej moci. Štát podľa neho môže vzniknúť len ako výsledok zmluvy slobodných ľudí. Estetické a pedagogické názory sú vyjadrené v románe – traktáte „Emil alebo o výchove“. Rousseauove predstavy, ktoré spočiatku nepoškvrneného človeka skresľovali, ovplyvnili verejné myslenie a literatúre mnohých krajín.

klasickej filozofie

Immanuel Kant(1724-1804). Predchodca klasickej nemeckej filozofie. Profesor na univerzite v Koenigsbergu. Vypracoval kozmogonickú hypotézu o pôvode slnečnej sústavy z pôvodnej hmloviny. Vo vývoji v roku 1770. „kritická filozofia“ sa postavila proti dogmatizmu, špekulatívnej metafyzike a skepticizmu.

Georg Wilhelm Hegel(1770-1831) Nemecký filozof, ktorý vytvoril objektívne idealistickú teóriu dialektiky. Jeho ústredný pojem – rozvoj – je charakteristikou činnosti absolútna (svetového ducha), jeho nadčasového pohybu v oblasti čistého myslenia. Rozpor je vnútorným zdrojom rozvoja. História je „pokrok ducha vo vedomí slobody“. Hlavné diela: "Fenomenológia ducha", "Veda o logike", "Základy filozofie práva".

Ludwig Feuerbach(1804-1872). nemecký filozof. Spočiatku nasledovník Hegela, potom kritizoval jeho filozofiu. V centre jeho filozofie je človek, interpretovaný ako biologická bytosť, abstraktný jedinec. Náboženstvo bolo interpretované ako odcudzenie ľudského ducha. Základ morálky videl v túžbe človeka po šťastí, ktorú možno dosiahnuť prostredníctvom „náboženstva lásky“. Jeho hlavné diela sú „O kritike Hegelovej filozofie“, „Podstata kresťanstva“, „Základy filozofie budúcnosti“, „Podstata náboženstva“.

Soren Kierkegaard(1813-1855). Dánsky teológ, filozof, spisovateľ. Na ceste k Bohu vyčlenil tri etapy: estetické, etické, náboženské. Obhajoval tézu o realite kresťanstva. Ovplyvnil dánsku literatúru, existencializmus a dialektickú teológiu. Hlavnými dielami sú "Buď alebo", "Strach a chvenie", "Filozofické omrvinky", "Etapy životnej cesty".

Karl Jaspers(1833-1969). Nemecký filozof, psychiater. Hlavnú úlohu filozofie videl v odkrývaní „šifry bytia“ – rôznych vyjadrení transcendencie (nepochopiteľnej absolútnej hranice bytia a myslenia). Koreláciu existencie a transcendencie vidí človek v takzvaných hraničných situáciách (utrpenie, boj, smrť). Jeho hlavné diela sú „Filozofia“, „Pôvod a ciele histórie“, „Veľkí filozofi“.

Martin Heidegger(1889-1976). nemecký filozof. Rozvinul doktrínu bytia založenú na protiklade skutočnej existencie a sveta každodennosti, každodennosti. Chápanie zmyslu bytia je podľa Heideggera spojené s uvedomením si krehkosti ľudskej existencie („Bytie a čas“). Témy diel „neskorého“ Heideggera sú východiskom „metafyzického“ spôsobu myslenia, hľadania cesty k „pravde bytia“.

Albert Camus(1913-1960). Francúzsky spisovateľ a filozof. V hre „Caligula“ vyjadril hľadanie opôr svetonázoru vo svete bez významu. V príbehu "The Outsider" hrdina stelesňuje osudovú impotenciu zvládnuť tok bytia. Vzbura proti zákonom vesmíru sa odráža v jeho dielach: román-podobenstvo „Mor“, filozofická esej „Mýtus o Sizyfovi“, „Vzpurný muž“. Žurnalistika: "Aktuálne poznámky", "Švédske prejavy". Nositeľ Nobelovej ceny. Camusovo dielo sa stalo výrazom tragického vedomia 20. storočia.

Sigmund Freud(1856-1939). Rakúsky psychiater, psychológ. Zakladateľ psychoanalýzy. Rozvinul teóriu psychosexuálneho vývinu jedinca, pri formovaní charakteru a jeho patológie prisúdil hlavnú úlohu zážitkom z raného detstva. Princípy psychoanalýzy sa rozšírili do rôznych oblastí ľudskej kultúry. Hlavnými dielami sú „Výklad snov“, „Psychopatológia každodenného života“, „Prednášky o úvode do psychoanalýzy“, „Totem a tabu“, „Ja a to“.

Carl Gustav Jung(1875-1961). Švajčiarsky psychológ a filozof, zakladateľ „analytickej psychológie“. Rozvinul doktrínu kolektívneho nevedomia, v obrazoch ktorého (tzv. archetypy) videl zdroj univerzálnej ľudskej symboliky, vrátane mýtov a snov. Cieľom psychoterapie podľa Junga je uvedomenie si individuality jednotlivca. Ovplyvnil kultúrne štúdie, porovnávacie náboženstvo a mytológiu.

Erich Fromm(1900-1980). Nemecko-americký filozof a sociológ, hlavný predstaviteľ neofreudizmu. Na základe myšlienok psychoanalýzy, existencializmu, marxizmu sa snažil vyriešiť hlavné rozpory ľudskej existencie - medzi egoizmom a altruizmom, majetkom a bytím. Východiská z krízy modernej civilizácie videl vo vytvorení „zdravej spoločnosti“ založenej na princípoch a hodnotách humanistickej etiky (medzi ktorými je najvyššia láska). Obnovenie harmónie medzi jednotlivcom a prírodou, osobnosťou a spoločnosťou. Hlavné diela: Útek zo slobody, Psychoanalýza a náboženstvo, Revolúcia nádeje.

Arthur Schopenhauer(1788-1860). Nemecký filozof, predstaviteľ voluntarizmu. V Schopenhauerovom hlavnom diele Svet ako vôľa a reprezentácia sa podstata sveta objavuje ako nerozumná vôľa, slepá bezcieľna túžba po živote. „Oslobodenie od sveta“, askéza sa dosahuje prostredníctvom súcitu, v stave blízkom stavu budhistickej nirvány. Pesimistická filozofia Schopenhauera sa v Európe rozšírila od druhej polovice 19. storočia.

Friedrich Nietzsche(1844-1900). Nemecký filozof, predstaviteľ filozofie života. Tvorivá činnosť: v „Zrodení tragédie z ducha hudby“ postavil do protikladu dva princípy bytia – „dionýzovský“ (život-neo-organistický) a „Apollo“ (kontemplatívno-usporiadanie). Vo svojich spisoch hovoril s anarchistickou kritikou kultúry. V mýte o „nadčloveku“ sa kult silnej osobnosti spájal s romantickým ideálom „muža budúcnosti“.

Edmund Husserl(1859-1930). Nemecký filozof, zakladateľ fenomenológie. Snažil sa premeniť filozofiu na „rigoróznu vedu“ prostredníctvom fenomenologickej metódy. Neskôr sa priklonil k myšlienke „sveta života“ ako pôvodnej spoločensko-kultúrnej skúsenosti, približujúcej sa filozofii života. Ovplyvnil existencializmus a antropológiu.

Peter Charles Sanders(1839-1914). Americký filozof, logický matematik a prírodovedec. Praotec pragmatizmu. Predložil zásadu, podľa ktorej je obsah pojmu úplne vyčerpaný predstavami o jeho možných dôsledkoch. Zakladateľ semiotiky. Pracuje na matematickej logike.

John Dewey(1859-1952). Nemecký filozof, jeden z popredných predstaviteľov pragmatizmu. Navrhol „rekonštrukciu filozofie“, aby jej dal praktický význam. Rozvinul koncept inštrumentalizmu, podľa ktorého koncept a teória sú nástrojmi na prispôsobenie sa vonkajšiemu prostrediu. Tvorca pedagogickej teórie, ktorá je založená na princípe „učenia sa prostredníctvom konania“ (formovanie praktických zručností).

Alžbeta Petrovna Blavatská(1831-1891). Ruský spisovateľ a teozof. Po Európe sa túlal Sev. Amerika, M. Ázia, India a Čína. Od roku 1860 Usporiadané seansy v Rusku. Odchod do USA v roku 1873. V americkej tlači publikovala články o spiritualizme a stala sa americkou občiankou. Ovplyvnená indickou filozofiou založila v roku 1875. Newyorská teozofická spoločnosť. V roku 1878 odišla do Indie, kde založila aj Teozofickú spoločnosť. Hlavné diela "Isis Unveiled", "The Secret Doctrine".

Carlos Castaneda(1935). Americký filozof a antropológ. O vašej ceste k tajné poznanie"Popísané v mnohých beletristických dielach, vrátane" Učenie Dona Juana: cesta k poznaniu Indiánov Yaqui.

Auguste Comte(1798-1857). Francúzsky filozof, jeden zo zakladateľov pozitivizmu a sociológie. Pozitivizmus bol vnímaný ako stredná čiara medzi empirizmom a mystikou. Podľa Comta veda nepozná podstatu, ale iba javy. Predložil teóriu troch štádií intelektuálneho vývoja ľudstva (teologického, metafyzického a pozitívneho alebo vedeckého), ktoré určujú vývoj spoločnosti. Vypracoval klasifikáciu vied. Hlavné diela: "Kurz pozitívnej filozofie", "Systém pozitívnej politiky".

Herbert Spencer(1820-1903). anglický filozof, zakladateľ organickej školy v sociológii; ideológ liberalizmu. Rozvinul doktrínu všeobecnej evolúcie; v etike – zástanca utilitarizmu. Obrovským spôsobom prispel k štúdiu starovekej kultúry. Hlavné dielo „Systém syntetickej filozofie“.

Thomas Kuhn(1922). Americký filozof a historik vedy. Predložte koncept vedecké revolúcie ako zmena paradigiem - počiatočné konceptuálne schémy, spôsoby kladenia problémov a metódy výskumu. Kritizoval neopozitivistické chápanie vedy.

Michel Paul Foucault(1926-1984). Francúzsky filozof, jeden zo zakladateľov štrukturalizmu. Tvorca pojmu „archeológia poznania“.

Teilhard de Chardin(1881-1955). Francúzsky filozof, paleontológ, teológ. Rozvinul teóriu „kresťanského evolucionizmu“, približujúcu sa k panteizmu. Ovplyvnil obnovu doktríny katolicizmu.

Albert Schweitzer(1875-1965). Nemecko-francúzsky filozof, teológ a misionár, lekár, muzikológ a organista. Organizoval nemocnicu v Lambran (Gabon). Východiskovým princípom Schweitzerovho svetonázoru je „úcta k životu“ ako základ pre morálnu obnovu ľudstva. Nobelova cena za mier.

Hans Georg Gadamer(1900). Nemecký filozof, jeden z hlavných predstaviteľov filozofie hermeneutiky polovice 20. storočia. Práca o dejinách filozofie, estetike a filozofii dejín. Hlavné dielo „Pravda a metóda“.

Paul Ricoeur(1913). Francúzsky filozof, ktorý spája princíp fenomenológie s existencializmom a personalizmom. Práce o etike, estetike, dejinách filozofie.

ruských filozofov

Evald Vasilievič Iľjenkov(1924-1979). Ruský filozof a publicista. V odpore voči oficiálnej ideológii sa pokúsil vrátiť k „pravému“ Marxovi. V polovici 50. rokov 20. storočia. sa stal centrom kruhu opozične zmýšľajúcich mladých filozofov.

Merab Konstantinovič Mamardašvili(1930-1990). ruský filozof. Študoval a pracoval v Moskve. „Sokratovský“ charakter filozofovania sa najplnšie prejavil v jeho početných prednáškach, ktoré čítal na univerzitách v Moskve a iných mestách. Jeho hlavnými dielami sú „Formy a obsah myslenia“, „Symbol a pochybnosť“, „Klasické a neklasické ideály racionality“, „Ako rozumiem filozofii“, „Kartézske úvahy“.

Alexander Mojsejevič Pjatigorskij(1929). Ruský filozof, bádateľ hinduistickej mytologickej filozofickej tradície. Knihy „Symbol a vedomie“, „Vybrané diela“, „Mytologické úvahy“. Intelektuálny román-biografia "Filozofia jedného pruhu".

Nikolaj Alexandrovič Berďajev(1874-1945). Náboženský filozof. Vydával filozofický a náboženský časopis „Cesta“. Od marxizmu prešiel k filozofii osobnosti a slobody v duchu náboženského existencializmu a personalizmu. Proti slobode, duchu, osobnosti sa im stavia svet predmetov, v ktorých vládne zlo, utrpenie, otroctvo. Jeho hlavnými dielami sú „Význam kreativity“, „Dostojevského svetonázor“, „Filozofia slobodného ducha“, „Ruská idea“, „Sebapoznanie“.

Vladimír Sergejevič Solovjov(1853-1900). Ruský filozof, básnik, publicista. Učil utopický ideál celosvetovej teokracie. mal veľký vplyv na rus náboženská filozofia. Idey kresťanského platonizmu sa prelínajú s myšlienkami nového európskeho idealizmu, najmä F.V. Schelling.

Vjačeslav Semenovič Stepin(1943). Ruský filozof, akademik Ruskej akadémie vied. Pracuje na teórii poznania, filozofii a histórii vedy, filozofická antropológia.

Ivan AlexandrovičIlyin(1882-1954). Ruský filozof, právnik, publicista. V Hegelovej filozofii videl systematické odhaľovanie náboženskej skúsenosti panteizmu ako doktrínu konkrétnosti Boha a človeka. Je autorom niekoľkých stoviek článkov a viac ako 30 kníh, vrátane knihy O odporu proti zlu silou.

Vladimír Ivanovič Vernadskij(1863-1865). Ruský filozof, prírodovedec. V centre jeho vedeckých a filozofických záujmov je rozvoj celostnej doktríny biosféry a živej hmoty, vzťahu medzi prírodou a spoločnosťou.

Chomjakov Alexej Stepanovič(1804-1860). Ruský filozof, básnik, publicista. Jeden zo zakladateľov slavjanofilstva. Orientácia na východnú patristiku sa u Chomjakova spojila s prvkami filozofického romantizmu. Presadzoval zrušenie poddanstva, trest smrti. Poetické tragédie „Ermak“ a „Dmitrij Pretender“, lyrické básne presiaknuté občianskym pátosom.

Ivan Vasilievič Kireevskij(1806-1856). Ruský náboženský filozof, literárny kritik a publicista. Jeden zo zakladateľov slavjanofilstva. Zdroj krízy „európskeho osvietenstva“ videl v odklone od náboženských princípov a strate duchovnej hodnoty. Za úlohu pôvodnej ruskej filozofie považoval prepracovanie „európskej vzdelanosti“ v duchu učenia východnej patristiky.

Pavla Alexandroviča Florenského(1882-1937). Ruský náboženský filozof, teológ. V eseji „Stĺp a základ pravdy. Skúsenosti Ortodoxná tradícia“rozvinul doktrínu Sofie (Božia múdrosť) ako základ zmysluplnosti a celistvosti vesmíru. V dielach 20. rokov. sa snažil vybudovať „konkrétnu metafyziku“.

Lev Platonovič Karsavin(1882-1952). Ruský náboženský filozof, historik. Na princípe jednoty V.S. Solovyov sa snažil vytvoriť integrálny systém kresťanského svetonázoru: „Filozofia dejín“, „O osobnosti“.

Lev Šestov(1866-1938). Ruský filozof a spisovateľ. Šestov sa vo svojej filozofii presýtenej paradoxmi a aforizmami búril proti diktátu rozumu (všeobecne platným pravdám) a útlaku všeobecne záväzných morálnych noriem nad suverénnym človekom. Hlavné diela: „Apoteóza bezdôvodnosti“, „Špekulácia a odhalenie“.

Teodor Iľjič Oizerman(1914). Ruský filozof, akademik Ruskej akadémie vied.

Hlavné práce o dejinách západoeurópskej filozofie, ako aj o teórii historického a filozofického procesu. Víťaz štátnej ceny ZSSR.

Bonifatij Michajlovič Kedrov(1903-1985). Ruský filozof, chemik, historik vedy, akademik Akadémie vied ZSSR. Hlavné práce o materialistickej dialektike, filozofických otázkach prírodných vied, vede o vede, klasifikácii vied.

Alexej Fedorovič Losev(1893-1989). Ruský filozof a filológ. V súlade s tradíciami Platóna a novoplatonizmu, Schellingovou a Hegelovou dialektikou rozvinul problémy symbolu a mýtu, dialektiky umeleckej tvorivosti, najmä antické vnímanie sveta. Hlavné diela o antickej estetike. Víťaz štátnej ceny ZSSR.

Boris Petrovič Vyšeslavcev(1877-1854). Náboženský filozof, profesor Moskovskej univerzity. Práce o etike, histórii ruskej filozofie. Morálne hodnoty a slobodu v kresťanskej doktríne „milosti“ videl ako premenu podvedomého myslenia. Hlavné dielo: "Etika Preobraženského Erosu".

Filozofi 20. storočia

TheodoreAdorno(1903-1969). Nemecký filozof, sociológ, muzikológ. Predstaviteľ Frankfurtskej školy. Kritizoval kultúru a spoločnosť a myšlienky „negatívnej dialektiky“. Spolu so svojimi kolegami realizoval štúdiu „autoritárskej osobnosti“ ako sociálno-psychologického predpokladu fašizmu.

Karl Raimund Popper(1902-1994). Filozof, logik a sociológ. Jeho filozofický koncept - kritický racionalizmus vybudovaný ako protiklad neopozitivizmu. Navrhol princíp falzifikovateľnosti, ktorý slúži ako demarkačné kritérium - oddelenie vedeckého poznania od nevedeckého. Popperova teória „troch svetov“ tvrdí, že existuje fyzický a mentálny svet, ako aj svet objektívneho poznania. Hlavné diela: Logika vedeckého výskumu, Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia, Domnienka a vyvrátenie.

Henri Bergson(1859-1941). francúzsky filozof. Pravou a originálnou realitou je podľa Bergsona život ako metafyzicko-kozmický proces, „životný impulz“, tvorivá evolúcia. Jeho štruktúrou je trvanie, chápané len pomocou intuície, opak intelektu; rôzne aspekty trvania – hmota, vedomie, pamäť, duch. Hlavná esej „Kreatívna evolúcia“.

Martin Buber(1878-1965). Židovský náboženský filozof a spisovateľ blízky dialektickej teológii a existencializmu. Ústrednou myšlienkou Buberovej filozofie je „dialóg“. (Medzi človekom a Bohom, medzi človekom a svetom).

Arnold Gehlen(01904-1976). Nemecký filozof, jeden zo zakladateľov filozofickej antropológie ako osobitnej filozofickej disciplíny. Hlavná esej: „Človek. Jeho povaha a postavenie vo svete.

WilliamDilthey(1833-1911). Nemecký filozof, popredný predstaviteľ filozofie života, zakladateľ filozofickej hermeneutiky. Rozvinul doktrínu porozumenia ako špecifickej metódy vied o duchu, intuitívneho chápania duchovnej integrity jednotlivca a kultúry.

Rudolf Carnap(1891-1970). nemecko-americký filozof, logik. Popredný predstaviteľ logického pozitivizmu a filozofie vedy. Rozvinul teóriu logickej syntézy jazyka vedy, doplnenú o neskorú sémantickú teóriu.

Willard van Orman Quine(1901-1980). Americký filozof, matematik, logik. Predstaviteľ neopragmatizmu, čiže logického pragmatizmu. Zborník o výstavbe axiomatického systému vrátane logiky tried, logickej sémantiky a modálnej logiky, filozofie matematiky.

Emanuel Levinas(1906). francúzsky filozof. Zažil vplyv E. Huserla a M. Heidegera na vplyv náboženskej tradície judaizmu. Etiku považoval za základ filozofie, jej ústredným pojmom u Levinasa je „iný“ a stretnutie s „iným“.

Jacques Maritain(1882-1973). Francúzsky náboženský filozof, popredný predstaviteľ novotomizmu. Spôsob, ako prekonať morálny a spoločenský chaos, ktorý podľa neho spôsobil subjektivizmus novej doby, videl v oblasti viery, myslenia a cítenia.

Gabriel Honore Marcel(1889-1973). Francúzsky filozof, dramatik, literárny kritik. Zakladateľ katolíckeho existencializmu. Skutočný svet bytia je v protiklade s neautentickým svetom vlastníctva. Marcelove drámy sú založené na náboženských a morálnych konfliktoch: „Zlomený svet“, „Smäd“, „Rím už nie je v Ríme“.

Emmanuelle Mounier(1905-1950). Francúzsky filozof, zakladateľ a hlava francúzskeho personalizmu. Na ceste oslobodenia ľudstva došlo k morálnej obnove, duchovnej revolúcii. Zástanca kresťanského socializmu.

Bertrand Russell(1872-1970). Anglický filozof, logik, matematik, verejná osobnosť. Zakladateľ anglického norealizmu. Vyvinul deduktívno-axiomatickú metódu konštrukcie logiky, aby poskytol logické odôvodnenie matematiky.

Paul Tillich(1886-1965). nemecko-americký filozof, protestantský teológ. Predstaviteľ dialektickej teológie. Usiloval sa o vytvorenie ideálnej teológie kultúry, o zosúladenie rozumu a zjavenia.

Miguel De Unamuno(1864-1936). Španielsky spisovateľ, filozof, predstaviteľ existencializmu. V centre jeho filozofie je obraz Dona Quijota, pôsobiaceho ako „duša Španielska“, stelesnenie tragického zmyslu pre realitu. Hlavnými témami umeleckých diel sú láska, smrť, osamelosť, hľadanie Boha.

John Austin(1911-1960). Anglický filozof, predstaviteľ lingvistickej filozofie. Hlavný cieľ štúdie som videl v objasňovaní výrazov bežného jazyka.

Oswald Spengler(1880-1936). Nemecký filozof, historik. Rozvinul náuku o kultúre ako o súbore uzavretých „organizmov“, vyjadrujúcich kolektívnu „dušu“ ľudí a prechádzajúcich určitým vnútorným životným cyklom. Hlavné dielo „Úpadok Európy“.

David Friedrich Strauss(1808-1874). Nemecký teológ a mladohegelovský filozof. V eseji „Život Ježiša“ poprel pravosť evanjelií, považoval Ježiša za historickú postavu. Neskôr sa priklonil k panteizmu.

George Herbert Mead(1863-1931). americký filozof, predstaviteľ pragmatizmu; sociálny psychológ, zakladateľ tzv. symbolický interakcionizmus. Formovanie ľudského „ja“ podľa Meada odráža štruktúru interakcie jednotlivca v rôznych skupinách a spočíva v asimilácii významu symbolov a vlastnej roly.

John Stuart Mill(1806-1873). anglický filozof. Ideológ liberalizmu. Comteho nasledovník. V "System of Logic" vyvinul metódy induktívneho výskumu, interpretoval ich ako všeobecné metódy vedy. V etike spojil princíp egoizmu a altruizmu.

Bernard Bosanquet(1848-1923). Anglický filozof, predstaviteľ neohegelianizmu, nasledovník F. Bradleyho. Autor Filozofickej teórie štátu.

Podobné dokumenty

antickej filozofie. stredoveká filozofia. Filozofia renesancie. Filozofia Nového Času. Filozofia XIX-XX storočia. Filozofi, roky života, hlavné diela. Základné problémy, pojmy a princípy. Podstata hlavných myšlienok.

kontrolné práce, doplnené 04.05.2007


Filozofia francúzskeho osvietenstva: všeobecná charakteristika a hlavné problémy a charakteristické rysy. Rozbor pojmov človek a spoločnosť v dielach významných mysliteľov osvietenstva. Opis spoločensko-filozofického významu francúzskeho osvietenstva.

test, pridaný 18.11.2010


Všeobecný pojem, predmet a funkcie filozofie. Vlastnosti a črty antickej filozofie, filozofické učenia ktoré sa vyvinuli v starogréckej a rímskej spoločnosti. Filozofické myšlienky a svetonázor predstaviteľov renesancie a novoveku.

abstrakt, pridaný 11.09.2010


Problémy a smery filozofie modernej doby. Racionalizmus a jeho predstavitelia: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz. O. Bacon je zakladateľom empirizmu. Náuka o vzniku štátu T. Hobbesa. Filozofia osvietenstva: špecifiká a smery.

prezentácia, pridaná 1.11.2015


Rozvoj filozofie v r západná Európa v 16-18 storočí. Formovanie filozofického myslenia modernej doby. Rozpor medzi racionalizmom a empirizmom modernej filozofie. Anglické korene osvietenstva. Francúzsky materializmus osemnásteho storočia.

abstrakt, pridaný 13.05.2013


všeobecné charakteristikyéra stredoveku. Princíp nadradenosti viery nad rozumom ako hlavná myšlienka patristiky. Raná a neskorá scholastika. Príčiny úpadku filozofie stredoveku. Učenie o človeku ranej renesancie. sociálna filozofia renesancie.

abstrakt, pridaný 01.03.2010


Doktrína všeobecných zákonov a hodnôt spoločenského života. Hľadanie vyšších hodnôt. filozofia Staroveká Čína A starovekej Indii, stredovek, novovek a osvietenstvo. Duchovný život spoločnosti. Filozofické chápanie sveta: bytie, hmota, vedomie.

test, pridané 25.05.2009


Dôvody klasifikácie filozofických poznatkov. Rysy formovania filozofie stredoveku, renesancie a novoveku. Pojmy klasickej nemeckej a východoslovanskej filozofie. Marxisticko-leninská a neklasická filozofia.

ročníková práca, pridaná 21.01.2011


Filozofia osvietenstva ako jedna z dôležitých etáp vo vývoji západoeurópskeho filozofického myslenia, ktorá do značnej miery ovplyvnila charakter nových filozofických smerov v 19. storočí. Neobmedzená viera vo vedu a rozum, šťastie ľudí a verejné blaho.

test, pridané 20.02.2010


Charakteristika a charakteristické črty stredoveku, teocentrizmus ako hlavný filozofický smer tej doby. Etapy a spôsoby uskutočňovania procesu sekularizácie. Giordano Bruno, jeho doktrína heliocentrickej štruktúry sveta. Teória N. Kuzanského.