Prečítajte si Nový zákon v gréčtine online. Biblia s medziriadkovým prekladom. — Čo najzaujímavejšie ste sa naučili pri práci s vaším materiálom?
TO 3. storočia BC e. po dobytí Alexandra Veľkého sa archaický svet starovekého Blízkeho východu ocitol tvárou v tvár svetu klasickej antiky. Po tejto kolízii boli mnohé z najdôležitejších obrazov a tém starovekého židovského náboženstva prehodnotené. V centre tejto reinterpretácie je grécky preklad Biblie ( Starý testament), takzvaná Septua-ginta.
Kandidát filológie, docent na Ústave orientálnych kultúr a staroveku Ruskej štátnej humanitnej univerzity, vedúci Katedry biblických štúdií všeobecnej cirkvi postgraduálneho a doktorandského štúdia Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1991-2010 bol vedúcim projektu nového prekladu Starého zákona do ruštiny, ktorý iniciovala Ruská biblická spoločnosť.
Abstrakty
Preklad hebrejskej Biblie do gréčtiny je prvým prekladom veľkého množstva literatúry z jedného jazyka do druhého v dejinách Európy a Blízkeho východu. Už to samo o sebe je neskutočne zaujímavé – zdá sa, že sme pri prvých krokoch literárneho prekladu, stávame sa svedkami a výskumníkmi zrodu prekladateľského remesla. Kategórie, do ktorých sme zvyknutí zaraďovať a hodnotiť prekladateľské techniky, sú tu nepoužiteľné. Hovoríme napríklad o doslovných a voľných prekladoch. Ale Septuaginta je zároveň veľmi doslovná – len nie tak, ako doslovné preklady New Age, a veľmi slobodná – len nie tak ako voľné preklady novoveku. Jeho autori mali iné chápanie úlohy prekladateľa, iné ako my.
Medzi kanonickým textom hebrejskej Biblie a jej gréckym prekladom je veľa nezrovnalostí. Niektoré z nich súvisia s tým, že hebrejský originál, ležiaci pred prekladateľmi, bol odlišný od textu, ktorý bol neskôr kanonizovaný v r. židovská tradícia. Vo väčšine prípadov sa však počas procesu prekladu objavili nezrovnalosti. Akýkoľvek preklad textu z jazyka do jazyka je zároveň prekladom z jednej kultúry do druhej; čím väčšia je vzdialenosť medzi dvoma kultúrami, tým je zreteľnejšia. Priepasť medzi svetom židovskej Biblie a starovekým svetom bola obrovská, čo viedlo k reinterpretácii biblického textu a dalo vzniknúť novým, niekedy neočakávaným, no veľmi dôležitým významom.
Ukázalo sa, že tieto rozdiely medzi hebrejskou a gréckou Bibliou sú oveľa relevantnejšie pre ruskú kultúru než pre ktorúkoľvek západnú Európu. Faktom je, že Ortodoxná tradícia, ktorá preniká celým našim kultúrnym dedičstvom – ikonografiou, modlitbami, liturgickými reminiscenciami v beletrii – vychádza z textov gréckej Biblie. A všeobecne uznávaný synodálny preklad Biblie je založený na hebrejskom texte. Výsledkom je, že napríklad obyčajný človek, ktorý prichádza do kostola, čelí takým vážnym textologickým problémom, ktoré by sa teoreticky mali týkať len úzkych odborníkov na Septuagintu. V ruskej kultúre exegetický Exegéza- výklad biblických textov. rozhodnutia, ktoré urobili alexandrijskí Židia pred viac ako dvetisíc rokmi, sa stali predmetom búrlivých sporov – napríklad spory o synodálny preklad Biblie.
Rozhovor s lektorom
Povedzte nám, prečo ste sa začali venovať tejto konkrétnej téme?
— Od mladosti ma veľmi zaujímalo prepojenie našej náboženskej tradície s jej kultúrnym kontextom, jej historickou dynamikou. Vzťah medzi gréckou a hebrejskou Bibliou ma zaujal najmä vtedy, keď som pracoval na novom preklade Starého zákona do ruštiny (dohliadal som na preklad Starého zákona do ruštiny, ktorý iniciovala Ruská biblická spoločnosť; pri niektorých knihách som pôsobil ako prekladateľ -vodchik, pri ostatných - ako redaktor). Otázky výberu toho či onoho textového variantu sa vynárali na každom kroku a každý variant mal svoj príbeh, často nevyriešený.
— Aké je miesto vášho predmetu v modernom svete?
— Rozdiely medzi gréckou bibliou a hebrejskou bibliou vždy zaujímali biblistov. No v poslednom štvrťstoročí zažíva štúdium Septuaginty skutočný rozmach – v anglicky hovoriacich krajinách, v Nemecku, Francúzsku, Španielsku, Fínsku vznikajú seriózne výskumné centrá, preklady gréckej Biblie do angličtiny, francúzštiny , nemčina a španielčina sa zverejňujú. Faktom je, že stredobodom biblickej vedy bolo dlho hľadanie „pôvodného textu“ a „pôvodného zmyslu“; v takejto perspektíve boli neskoršie (aj keď dvetisíc rokov staré, ale predsa len neskoršie!) úpravy a preklady hebrejského textu okrajové a nezaujímavé. A niekde od konca minulého storočia sa samotná vedecká paradigma začala meniť: bolo zrejmé, že dejiny Biblie sú dejinami jej výkladu a reinterpretácie a každý obrat tohto zložitého príbehu má svoj vlastný význam a krása.
- Ak by ste mali veľmi rýchlo prinútiť cudzinca, aby sa do vašej témy zamiloval, ako by ste to urobili?
„Jednoducho by som ho pozval, aby si spolu prečítali Starý zákon očami historika a filológa. Je úžasne zaujímavé sledovať, ako sa v rôznych obdobiach chápali biblické texty, ktoré po stáročia živili a formovali našu civilizáciu. Ako vznikli rozpory medzi hebrejskými a gréckymi textami Biblie, ako sa tieto rozpory odrazili v nasledujúcich prekladoch a v sporoch okolo nich.
— Čo najzaujímavejšie ste sa naučili pri práci s vaším materiálom?
– Moment stretnutia, stret rôznych kultúr je veľmi zaujímavý: jasne vidíte, ako rozdielne ľudia vnímajú svet okolo seba. Porovnáte napríklad dva texty a vidíte jasnú chybu, nedorozumenie. Pozriete sa pozornejšie – a uvedomíte si, že inak to ani nemôže byť. Svet staroveku je natoľko odlišný od sveta starovekého Blízkeho východu, že niekedy bolo nepochopenie, ba dokonca „pochopenie presne naopak“, nevyhnutné a prirodzené. Niektoré príklady tohto druhu - zdá sa mi to veľmi krásne, niekedy jednoducho očarujúce - uvediem na prednáškach. Ale teraz o tom nebudem hovoriť, aby som nezničil intrigy.
Ak by ste teraz mali možnosť venovať sa úplne inej téme, čo by ste si vybrali a prečo?
— Zaoberal som sa mnohými inými témami, tak či onak súvisiacimi s Bibliou. Napríklad dejiny formovania starozákonných historických naratívov – v ktorých sa v skutočnosti pod vplyvom teologických, literárnych či nábožensko-politických motívov prehodnocuje historická pamäť. To je tiež neuveriteľne zaujímavé: text sa ukazuje ako viacvrstvový a jeho každodenné, chronologické alebo geografické detaily sa javia ako symbolické vyjadrenie napríklad teologických alebo politických koncepcií antického autora. Teda biblické texty nie sú len reinterpretované v neskorších tradíciách, ale samy vznikajú ako reinterpretácia historickej pamäte.
Takmer dve desaťročia som strávil prekladom Starého zákona do ruštiny. Často sa k tomu chcem vrátiť, veľa by som teraz prekladal inak, ale hlavne by som svoj preklad opatril oveľa podrobnejším historickým a filologickým komentárom. Myslím, že sa vrátim a budem sprevádzať.
Vo všeobecnosti som prvým vzdelaním štrukturálny lingvista, mojimi učiteľmi boli Andrej Anatoljevič Zaliznyak a Alexander Evgenievič Kibrik a niekedy mi je trochu ľúto, že som odišiel z lingvistiky. Z toho, čo sa teraz v tejto oblasti deje, ma možno zaujíma najmä kognitívna teória metafory; mimochodom, je to veľmi dôležité aj pre hermeneutiku náboženských textov – pre pochopenie samotného jazyka náboženstva, jeho podstaty.
Kde sa dozviete viac
Sergej Averincev. "Grécka "literatúra" a "literatúra z Blízkeho východu"" (zbierka "Rétorika a počiatky európskej literárnej tradície", 1996)
Averincevov klasický článok môže poslúžiť ako výborný úvod do histórie stretnutia kultúr starovekého východu a helenizmu.
Arkady Kovelman. "Helenizmus a židovská kultúra" (2007)
Túto zbierku napísal najväčší špecialista na judaizmus a helenistické obdobie a umožní vám zistiť, ako došlo ku kolízii dvoch kultúr – hebrejskej a helenistickej.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Pozvánka do Septuaginty" (2000)
Čo sa týka kníh, ktoré by čitateľa uviedli do problémov samotnej Septuaginty, situácia je horšia. V angličtine existuje celý rad rôznych „úvodov do Septuaginty“ – od tých, ktoré sú určené pre profesionálnych filológov, až po tie, ktoré sú určené pre najširšie publikum. K dispozícii sú podrobné a aktuálne „Úvody do Septuaginty“ vo francúzštine, nemčine, španielčine. V ruštine zatiaľ takýto úvod neexistuje a momentálne na tom pracujem.
Iľja Vevyurko. „Septuaginta: Starogrécky text Starého zákona v dejinách náboženského myslenia“ (2013)
Táto monografia práve vyšla. Nečíta sa to ľahko: nejde ani tak o potrebu dobre poznať hebrejčinu a starú gréčtinu, ale o to, že text Septuaginty je tu posudzovaný vo filozoficko-teologickej perspektíve, ktorá v mojom názor, je oveľa ťažšie pochopiteľný ako historicko-filologický.prístup.
Emanuel Tov. "Textológia Starého zákona" (3. vydanie, 2015)
Z tejto knihy sa môžete poučiť stručná informácia o Septuaginte, jej textovej histórii, príkladoch jej vzťahu k hebrejskému textu. Tov je dnes najslávnejším odborníkom na textovú kritiku hebrejskej Biblie; jeho diela sú vždy encyklopedicky výstižné a poučné. Má štúdie špeciálne venované Septuaginte, ale, žiaľ, neboli preložené do ruštiny.
Výstava k prednáške
Na prednášku pracovníci Centra orientálnej literatúry Ruskej štátnej knižnice a Oddelenia výskumu vzácnych kníh Ruskej štátnej knižnice pripravili minivýstavu troch vzácnych kníh z fondov knižnice.
Výstava predstavuje nemecké vydanie Tanachu (Biblia v hebrejčine v kanonickej židovskej konfigurácii) zo 16. storočia; Žaltár, vytlačený v Benátkach talianskym tlačiarom Aldusom Manutiusom; ako aj prvé úplné vydanie textu Biblie v gréčtine, pripravené v 16. storočí, tiež v tlačiarni Alda Manutiusa.
Na pevnom letáku - meno majiteľa publikácie, barón Gunzburg.
„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na začiatku každej knihy Biblie sú na listy nalepené malé pergamenové záložky vyčnievajúce z bočného lemu.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Kniha je opatrená rozsiahlym latinským predhovorom od editora s prehľadom základov biblického jazyka a gramatických tabuliek.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na samostatnom hárku sú príklady prekladu toho istého verša zo žalmu 117 do 30 jazykov - aramejčiny, arabčiny, sýrčiny, etiópčiny, gréčtiny, siedmich jazykov rôzne preklady do latinčiny, niekoľkých germánskych jazykov v rôznych gotických písmach (vrátane takých exotických ako Vandal), islandčiny, češtiny, poľštiny, chorvátčiny a ruštiny, ktorá sa tu nazýva Lingua Moscouitica a je zobrazená veľmi archaickým spôsobom.
Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Posvätná cesta“ je kompletný znejúci text Tanakh (židovská Biblia), ktorý upravil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kód úložiska TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
Po návrate z babylonského zajatia v polovici šiesteho storočia pred Kristom zostali Židia pod nadvládou perzských kráľov takmer dve storočia.
Teraz však podľa predpovede Božieho proroka Daniela nastal koniec perzskej monarchie. Musela ustúpiť novému kráľovstvu – gréckemu. Jeho zakladateľom bol slávny Alexander Veľký. Rýchlymi a brilantnými víťazstvami začal dobývať staroveký svet.
Po podrobení celej Malej Ázie sa Alexander presťahoval do Palestíny a jej hlavného mesta, mesta Jeruzalema. Vstúpil do tohto starobylého a svätého mesta bez toho, aby ho zničil. S úctou zaobchádzal so svätyňami Židov, nedotkol sa chrámového bohatstva a dokonca priniesol na pokyn kňazov obetu pravému Bohu. Alexander dal Židom slobodu od daní každý siedmy rok. Tento rok židovský národ nazval rokom sabatu. Keď to prišlo, podľa Mojžišovho zákona Židia nemali siať a žať, pamätajúc na Boha, ktorý podľa Svätého písma na siedmy deň „odpočinul od svojich skutkov“. Alexandrove výboje rozšírili pohanskú grécku kultúru po celom Blízkom východe. Tento čas sa stal skúškou vernosti Židov ich náboženstvu a pravému Bohu.
Vek Alexandra Veľkého, plný úžasných víťazstiev, však netrval veľmi dlho. Ríša, ktorú založil, pretrvala len do jeho smrti. V roku 323 pred Kristom sa rozdelilo na štyri kráľovstvá, z ktorých dve – Egypt a Sýria – zohrali dôležitú úlohu v dejinách Božieho vyvoleného ľudu.
Počas vojen o nástupníctvo, ktoré nasledovali po kolapse, sa Palestína stala jablkom sváru medzi vládcami oboch krajín. V roku 320 pred Kr egyptský kráľ Ptolemaios Lag ho pripojil k Egyptu. Ešte viac ako storočie židovský ľud byť pod egyptskou nadvládou.
Bolo to relatívne pokojné a pokojné obdobie. Egyptskí vládcovia dali Židom veľkú slobodu. Umožnili im slobodne praktizovať svoju vieru, usadiť sa, kde sa im zachcelo, a obchodovať s celým Stredomorím. Postupne sa Židia usadili vo všetkých obchodných mestách na pobreží Stredozemného mora. Kdekoľvek boli, nezmenili svoju vieru a uctievali pravého Boha. Židia stavali modlitebne – synagógy, kde sa schádzali k spoločnej modlitbe a čítaniu Svätého písma. Do synagóg boli vpúšťaní aj pohania.
Ich záujem o vieru starozákonného Izraela si vyžiadal preklad Svätého písma Židov do gréčtiny.
Toto veľké dielo bolo vykonané za vlády egyptského kráľa Ptolemaia II. Philadelpha. Na jeho žiadosť bol z Jeruzalema poslaný originál Svätého písma a sedemdesiat učených Židov, ktorí sa mali stať prekladateľmi. Preklad bol úspešne vykonaný a neskôr dostal názov „Septuaginta“, čo v latinčine znamená „sedemdesiat“.
Úžasná tradícia je spojená s udržiavanou Septuagintou kresťanskej cirkvi. Podľa jeho slov každý zo sedemdesiatich prekladateľov sedel v samostatnej miestnosti a musel prezentovať vlastnú verziu preloženého textu. Keď dokončili svoju prácu, mudrci, ktorí porovnávali ich preklady, s úžasom poznamenali, že sú všetky úplne rovnaké! Boli teda presvedčení, že ruku tlmočníkov vedie sám Pán.
Čítanie Septuaginty osvietilo mnohých modloslužobníkov a pomohlo im uveriť v pravého Boha.
Zo Septuaginty sa pohania dozvedeli úžasné proroctvo, že nepoškvrnená Panna porodí Syna a jeho narodenie bude znamenať, že odteraz bude Boh s ľuďmi.
Preto, keď príde tento čas, narodenie Božieho Syna sa bude očakávať nielen v Judei, ale aj na mnohých iných miestach. staroveký svet. Lebo pre Boha nie je ani Grék, ani Žid, pre Neho sú všetci rovnako milovaní. A pre spásu každého z nás vystúpi na kríž.
Od vydania medziriadkového prekladu Lukášovho evanjelia v roku 1994 a Evanjelia podľa Matúša v roku 1997 redakcia dostala od čitateľov množstvo ďakovných listov, ktoré sa stali veľkou morálnou oporou pre všetkých, ktorí pracujú na úprave , korektúry a tlač medziriadkového prekladu už mnoho rokov.Nový zákon.
Z listov vidno, že preklad našiel uplatnenie vo vzdelávacích inštitúciách, samovzdelávacích kruhoch, náboženských spolkoch, ako aj medzi jednotlivými čitateľmi ako nástroj na hlbšie pochopenie posvätného textu a jeho jazyka. Okruh čitateľov sa ukázal byť oveľa širší, ako sa pôvodne predpokladalo; A tak sa dnes dočkala uznania nová forma misijnej a vzdelávacej práce pre Rusko, ktorou je medziriadkový preklad.
Nový zákon v gréčtine s medziriadkovým prekladom do ruštiny
Ruská biblická spoločnosť, Petrohrad, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Šéfredaktor A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Konzultant pre teologické otázky archim. január (Ivliev)
Prekladatelia:
E. I. Vaneeva
D. I. Zacharova
M. A. Momina
B. V. Rebrík
Grécky text: GRÉCKY NOVÝ ZÁKON. Štvrté prepracované vydanie. Ed. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini a Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Nemecko.
Interlineárny preklad do ruštiny. Ruská biblická spoločnosť, 2001.
Nový zákon v gréčtine s medziriadkovým prekladom do ruštiny - úvod
I. Grécky text
Grécky Nový zákon. Štvrté prepracované vydanie. Editovali Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini a Bruce M.Metzger v spolupráci s Inštitútom pre výskum textu Nového zákona, Munster/Vestfálsko, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart 1993.) Tento text, ktorý prvýkrát publikoval v roku 1898 Eberhard Nestle, je odbornou rekonštrukciou gréckeho originálu na základe Vatikánskeho kódexu. Rekonštrukcia sa snaží stanoviť skutočnú podobu textu, v ktorom sa prvýkrát objavila, no väčšiu spoľahlivosť má pre epochu 4. storočia, do ktorej sa datujú hlavné zdroje gréckeho textu Nového zákona napísaného na pergamene. Skoršie etapy textu sa odrážajú v papyroch 2. – 3. storočia, ich čítania sú však do značnej miery fragmentárne, takže na ich základe možno robiť len rekonštrukcie jednotlivých čítaní.
Vďaka početným publikáciám Spojených biblických spoločností, ako aj Inštitútu pre štúdium textu Nového zákona (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) sa tento text dostal do mimoriadneho obehu. Mimoriadne zaujíma aj prekladateľov, pretože je založený na hodnotnom textovom komentári: B.M. Metzger, Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, second vydanie z roku 1994
Je potrebné vysvetliť odmietnutie publikovania Erazma Rotterdamského (= Techtus receptus, ďalej TR), ktorý, ako sa všeobecne verí, slúži ako základ cirkevno-náboženského života a teologickej praxe v Rusku. Toto rozhodnutie má určité dôvody.
Ako viete, po oficiálnom uznaní kresťanstva v IV storočí. grécky text Nového zákona, ktorý sa používal pri uctievaní Konštantínopolu, sa začal stávať bežnejším a nahradil iné druhy textu, ktoré existovali v staroveku. Tento samotný text tiež nezostal nezmenený, zmeny boli výrazné najmä v 8.-10. počas prechodu byzantského písma z unciály na kurzívu (minuskuly) a v XII-XIV storočí. pri distribúcii takzvaného jeruzalemského liturgického pravidla.
Medzi rukopismi obsahujúcimi tento byzantský text je veľa nezrovnalostí, čo je prirodzené pre akýkoľvek text v ére rukopisov, ale niektoré spoločné znaky všetkých rukopisov sa objavil pomerne neskoro, čo znižuje hodnotu byzantského textu pre rekonštrukciu novozákonného originálu z 1. storočia pred Kristom. Za byzantským textom však zostáva autorita historicky overenej formy Nového zákona, ktorá bola a zostáva v neustálom cirkevnom používaní.
Pokiaľ ide o vydanie Erazma Rotterdamského, vychádza z piatich náhodných rukopisov 12. – 13. storočia. (jeden pre každú časť Nového zákona: Evanjeliá, Skutky apoštolov, Katolícke listy, Listy apoštola Pavla a Apokalypsa), ktorý sa ukázal byť dostupný vydavateľovi v roku 1516 v Bazileji. Tieto rukopisy majú množstvo jednotlivých čítaní, okrem toho vydavateľ podľa zvyku svojej doby robil mnohé opravy textu (filologické dohady); TR je teda jednou z možných foriem byzantského textu, no v žiadnom prípade nie jedinou možnou. Pri začatí prác na interlineárnom preklade jeho účastníci dospeli k záveru, že nie je dôvod zotrvávať pri jednotlivých črtách, ktoré TR má, ani neexistuje spoľahlivý vedecký postup na identifikáciu týchto čŕt a ich elimináciu.
Okrem toho si treba uvedomiť, že žiadny z prekladov Nového zákona do cirkevnej slovančiny alebo ruštiny prijatý v Rusku nebol vyhotovený priamo z TR.
Vskutku, prvý slovanský preklad, urobený v 9. storočí. Sv. Cyrila a Metoda, sa v priebehu ďalších storočí menila (najmä a pod vplyvom neustálych opráv rôznych gréckych rukopisov), až v polovici nadobudla svoju konečnú podobu. 14. storočia (vydanie Athos). V tejto podobe začala vychádzať od polovice 16. storočia, vychádzala aj ako súčasť Ostrožskej biblie z rokov 1580-81. a alžbetínska biblia z roku 1751, ku ktorej všetky ďalšie pretlače cirkevnoslovanského textu, prijatého dnes v r. Pravoslávna bohoslužba. Cirkevnoslovanský text Nového zákona tak vznikol a ustálil sa na základe byzantskej tradície dávno pred vydaním TR v roku 1516.
V roku 1876 vyšiel prvý úplný text Svätého písma v ruštine (zvyčajne nazývaný Synodálny preklad), ktorý bol určený sv. Synoda pre „domáce poučné čítanie“. Postupom času dostal tento preklad v protestantskom prostredí cirkevno-náboženský význam, ako aj pomerne skromné využitie v ruskej teologickej vede, ktorá ochotnejšie používa grécky originál. Preklad Nového zákona v kompozícii synodálnej biblie si vo všeobecnosti zachováva orientáciu na byzantské pramene, príznačné pre ruskú tradíciu a veľmi presne nadväzuje na cirkevnoslovanský text.
Tento preklad však v žiadnom prípade nie je presným prevedením TR, ako to vidíme v moderných európskych prekladoch, ako je nemecký preklad Martina Luthera (1524) alebo anglický preklad z roku 1611 (tzv. King James Version) . Otázka gréckeho základu synodálneho prekladu sa ešte musí preskúmať; Táto publikácia má svojim kritickým aparátom (o ňom pozri časť II 2) prispieť k jeho riešeniu.
Tým, že je naša domáca tradícia spojená s byzantským textom, nie je priamo závislá od konkrétnej podoby byzantského textu, ktorý Erazmus Rotterdamský publikoval v roku 1516. Treba si však uvedomiť aj skutočnosť, že medzi vydaniami gréckeho textu Nového zákona prakticky neexistujú žiadne teologicky významné nezrovnalosti, bez ohľadu na to, koľko ich bolo od roku 1516. V tomto prípade sú textové problémy viac vedecké a kognitívne ako praktický význam.
II. ŠTRUKTÚRA EDÍCIE
1. Rozloženie materiálu
1. Ruské slová sú umiestnené pod príslušnými gréckymi slovami tak, aby sa počiatočné znaky gréckych a ruských slov zhodovali. Ak však jeden Rus preloží niekoľko gréckych slov, začiatok ruského slova sa nemusí zhodovať so začiatkom prvého gréckeho slova v kombinácii (napr. Lukáš 22.58; pozri tiež časť III 4.5).
2. Niektoré slová gréckeho textu sú v hranatých zátvorkách: to znamená, že jeho vydavateľom nebolo jasné, či patria k originálu alebo nie. Ruský interlineárny preklad dáva takýmto slovám korešpondenciu bez akýchkoľvek špeciálnych označení.
3. Slová gréckeho textu vynechané v preklade sú v medziriadkovom ruskom texte označené spojovníkom (-). Týka sa to hlavne článku.
4. Slová pridané v ruskom preklade sú uvedené v hranatých zátvorkách: spravidla ide o predložky namiesto nepredložkových foriem gréckeho textu (pozri oddiel III 2.7, 8, 12).
6. Rozdelenie ruského textu na vety a ich časti zodpovedá rozdeleniu gréckeho textu, interpunkčné znamienka sú však odlišné v dôsledku rozdielnosti pravopisných tradícií, čo samozrejme nemení význam výroku.
7. Veľké písmená sú v ruskom texte umiestnené na začiatku viet, začínajú vlastnými menami, osobnými a privlastňovacími zámenami, keď sa používajú na označenie Boha, osôb Najsvätejšej Trojice a Matky Ježiša Krista, ako aj niektoré podstatné mená, ktoré označujú dôležité konfesionálne pojmy, jeruzalemský chrám a knihy Svätého písma (Zákon, Proroci, Žalmy).
8. Forma vlastných mien a zemepisných názvov medziriadkového ruského prekladu zodpovedá gréckemu pravopisu a najbežnejšiemu ruskému synodálnemu prekladu.
9. V určitých prípadoch je pod riadkom doslovného ruského prekladu vytlačený ďalší riadok s literárnou formou prekladu. Zvyčajne sa to robí pri doslovnom prenose gréckych syntaktických konštrukcií (o nich pozri nižšie, oddiel III 4.3) a pri sémantickom semitizme, nie nezvyčajnom pre gréčtinu Nového zákona, ako aj na objasnenie významu jednotlivých zámen alebo výrokov.
10. Nezrovnalosti v gréckom texte sú preložené doslovne, ale bez sublineárneho usporiadania prekladu.
11. Súvislý ruský text vytlačený v stĺpcoch je Synodálny preklad (1876, pozri vyššie v kapitole I).
2. Nezrovnalosti v gréckom texte
V poznámkach pod čiarou vydania sú uvedené nezrovnalosti v gréckom texte (s príslušným prekladom), ktoré vysvetľujú čítania ruského synodálneho textu v prípade, že grécky text braný ako základ to nevysvetľuje. Ak tieto nezrovnalosti nie sú uvedené, čitateľ môže nadobudnúť nesprávny dojem o princípoch textovej práce autorov synodálneho prekladu, o gréckom základe, ktorý použili (porov. vyššie v I. kapitole).
Varianty gréckeho textu sú prevzaté z nasledujúcich vydaní: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Toto vydanie reprodukuje Textus receptus podľa jedného z jeho vydaní prijatých vo vede: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Varianty z tejto edície sú v prístroji označené skratkou TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard a Erwin Nestlé editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara a Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critikum novis curis elaboraverunt Barbara a Kurt Aland s Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Nezrovnalosti vyňaté z kritického aparátu tohto vydania, ktoré charakterizujú byzantskú tradíciu textu, sú označené gótskym písmenom $R (väčšinový text, „text väčšiny“ – takto sa byzantský text konvenčne označuje v moderná textológia Nového zákona). Ak variant necharakterizuje byzantskú tradíciu ako celok alebo patrí k rukopisom, ktoré v nej vôbec nie sú zahrnuté, umiestňuje sa bez akéhokoľvek označenia.
V aparáte pre text Apokalypsy sa gótske písmeno používa s dvoma dodatočnými indexmi: $RA označuje skupinu gréckych rukopisov obsahujúcich výklady Ondreja z Cézarey o Apokalypse, Shk označuje rukopisy bez výkladov patriacich k všeobecnej byzantskej tradícii (Koine). Ak je čítanie charakteristické pre obe skupiny gréckych zdrojov, používa sa písmeno $I bez ďalších indexov.
III. PREKLAD
1. Všeobecná povaha prekladu
Hlavným zdrojom významu v tomto vydaní je synodálny preklad. Medziriadkový preklad by sa nemal čítať ako samostatný text, jeho účelom je odhaliť gramatickú štruktúru gréckeho originálu. Prostriedky, ktorými sa to robí, sú popísané nižšie. Pokiaľ ide o lexikálno-sémantickú stránku interlineárneho prekladu, vyznačuje sa týmito vlastnosťami:
1. Túžba sprostredkovať rovnaké slovo gréckeho originálu alebo rovnaký význam polysémantického slova s rovnakým slovom ruského prekladu. Samozrejme, že túto túžbu nie je možné plne realizovať, ale synonymia medziriadkového prekladu je oveľa užšia ako synonymia literárneho prekladu.
2. Túžba sprostredkovať vnútornú formu slova. V súlade s tým sa uprednostňujú tie ruské korešpondencie, ktoré sú z hľadiska tvorenia slov bližšie gréckej forme, t. pri slovách s predponami sa hľadajú predponové ekvivalenty, hniezdo príbuzných slov originálu sa prekladá podľa možnosti príbuznými slovami atď. V súlade s tým sa pri nábožensky zafarbených slovách vždy, keď je to možné, uprednostňuje neterminologický preklad, ktorý slúži na odhalenie ich vnútornej podoby, porov. preklad slova eyboksh (Mt 11,26) dobrý úmysel, v synodálnom preklade dobrá vôľa; ojiooyetv (Lk 12,8) rozpoznať, Syn. priznať sa; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) vyhlasovať, Syn. kázať.
3. Treba zdôrazniť, že medziriadkový preklad sa nesnaží riešiť štylistické problémy, ktoré vznikajú pri literárnom preklade textu Nového zákona, a čitateľ by nemal byť zahanbený jazykom viazaným medziriadkom.
ruský jazyk
Ja som Tóra
Moderný preklad Tóry, ktorý v podstate prerástol do prekladu Tanachu.Snažili sa, aby preklad nebol náboženský, ale lingvistický.
Faktom je, že náboženský preklad na sporných miestach rozhoduje a prekladá podľa svojich doktrín. Takto fungujú preklady Pravoslávna cirkev, adventisti, Jehovovi svedkovia...
Cieľom bolo preložiť čo najviac do jazyka, času, histórie atď. Hlavnou vecou na stránke je online preklad. Text je dodávaný s poznámkami pod čiarou a vysvetlivkami. Čo je teraz normou. V skutočnosti je prakticky nemožné preložiť úplne iný jazyk, znovu vytvoriť text zakorenený v určitom jazyku a kultúrnej tradícii v iných jazykových a kultúrnych súradniciach.
Preto na zložitých miestach chcel prekladateľ niečo vysvetliť, preto sú tam poznámky pod čiarou. Stačí kliknúť na podčiarknutý text.
Preklad má aj zvukovú verziu. Nahrávku urobili herci v štúdiu podľa svojich rolí.
Rukopis
https:// manuscript-bible.ruruský jazyk
Medziriadkový preklad Starého a Nového zákona a synodálny preklad Biblie s paralelnými pasážami a odkazmi. Funkcií nie je veľa. Len text Biblie v gréčtine s medziriadkovým prekladom, kliknite na slová a získajte významy.
http://www.
Biblia s prekladom do gréčtiny a hebrejčiny.
Text Biblie s medziriadkovým prekladom vedľa paralelného textu.
Viac ako 20 verzií Biblie v ruštine a iných jazykoch.
Program môže:
- Pozri medziriadkový preklad Biblie
- Získajte informácie o každom gréckom alebo hebrejskom slove, a to: pravopis, morfológia, fonetický prepis, zvukový zvuk koreňového slova, možné preklady, definícia slovníka z grécko-ruskej symfónie.
- Porovnajte niekoľko najpresnejších (podľa autora programu) moderných prekladov
- Vykonajte rýchle textové vyhľadávanie všetkých kníh
Program zahŕňa:
- Medziriadkový preklad Nového zákona do ruštiny Vinokurov Alexey. Text 3. vydania gréckeho Nového zákona Spojených biblických spoločností sa berie ako originál.
- Symfónia foriem gréckeho slovníka.
- Referenčné prílohy zo slovníkov Dvoretského, Weismana, Newmana, ako aj iných menej významných zdrojov.
- Symfónia čísel Jamesa Stronga.
- Zvukové nahrávky výslovnosti hebrejských a gréckych slov.
- Funkcia JavaScript z príručky A. Vinokurova, ktorá generuje fonetický prepis gréckeho slova podľa Erazma Rotterdamského.
- JS Framework Sencha distribuovaný spoločnosťou GNU.
Odkazy na básne
Môžete vložiť odkaz na akékoľvek miesto v Novom zákone. Príklad: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , kde 9 - sériové číslo knihy (povinné)3 - číslo kapitoly (povinné)
2 - číslo analyzovaného verša (voliteľné)
exp- rozbaliť strom kapitol (voliteľné)
Iné verzie
bzoomwin.info Program má offline verziu pre Windows. Stojí to 900 rubľov .., všetky nasledujúce aktualizácie sú bezplatné. Možnosť pridania modulov z Biblických citátov Pri kúpe programu získate bezplatnú aplikáciu pre Android alebo iPhone.
Biblické projekty
http://www. biblia.in.uaMedziriadkový preklad Starého a Nového zákona do ruštiny Vinokurov.
Stránka je platná ako pred 20 rokmi, ale funguje správne.
Stlačíme slovo ruština alebo gréčtina a v novom okne sa nám zobrazí preklad alebo aktuálny preklad.
Starý zákon nie je preložený z originálu, ale z gréckeho prekladu Septuaginty a je tiež vytvorený pisárom.
ABC viery
https:// azbyka.ru/bibliaBiblia v cirkevnej slovančine, ruštine, gréčtine, hebrejčine, latinčine, angličtine a iných jazykoch.
Nemusíte sa učiť, všetky ponuky sú okamžite na obrazovke.
Hlavná vec je, že môžete pridať paralelné preklady, hoci všetky naraz.
Dá sa tiež jednoducho deaktivovať. Je tam starosloviensky text s akcentmi.
http:// obohu.cz/biblia
Štúdium Biblie online.
Existuje ruská verzia stránky.
Stránka môjho priateľa, talentovaného programátora z Prahy.
Veľké množstvo prekladov Biblie vrátane ruštiny.
A existujú preklady so Strongovými číslami. Jasne a pohodlne, je tu možnosť súčasného prezerania verša v mnohých prekladoch.
