Spoločným znakom všetkých psychologických náuk staroveku je. Dejiny psychológie, či skôr predmet psychológie, ale to je takmer to isté. Psychologické koncepty helenizmu
Mytologické chápanie sveta, kde telá obývajú duše a život závisí od bohov, kraľuje v povedomí verejnosti po stáročia. Zároveň pohania často dávali štýlu správania nebešťanov klamstvo a múdrosť, pomstychtivosť a závisť, ďalšie vlastnosti, ktoré sa naučili v pozemskej praxi ich komunikácie so svojimi susedmi.
Animizmus (z lat. anima – duša) je prvou mytologickou náukou o duši. Animizmus zahŕňal myšlienku množstva duší skrytých za konkrétnymi viditeľnými vecami ako zvláštnych duchov, ktorí s posledným výdychom opúšťajú ľudské telo. Prvky animizmu sú prítomné v každom náboženstve. Jeho základy sa prejavujú v niektorých moderných psychologických náukách a sú skryté pod „ja“ (alebo „vedomím“ alebo „dušou“), ktoré prijíma dojmy, premýšľa, rozhoduje a hýbe svalmi.
V niektorých iných učeniach tej doby (napríklad slávny matematik a filozof Pytagoras, šampión olympijských hier v pästiach) boli duše predstavované ako nesmrteľné, večne blúdiace cez telá zvierat a rastlín.
Neskôr starí Gréci chápali „psycho“ ako hnací princíp všetkých vecí. Vlastnia doktrínu univerzálnej animácie hmoty – hylozoizmus (z gréckeho hyle – látka a zoe – život): celý svet je vesmír, kozmos je pôvodne živý, obdarený schopnosťou cítiť, pamätať si a konať. Hranice medzi živým, neživým a duševným neboli vytýčené. Všetko bolo považované za produkt jedinej primárnej hmoty (pra-hmoty). Takže podľa starovekého gréckeho mudrca Thalesa magnet priťahuje kov, žena priťahuje muža, pretože magnet, rovnako ako žena, má dušu. Hylozoizmus prvýkrát „umiestnil“ dušu (psychiku) pod všeobecné zákony prírody. Táto doktrína potvrdila nemenné a pre moderná veda postulát počiatočného zapojenia duševných javov do obehu prírody. Hylozoizmus bol založený na princípe monizmu.
Ďalší vývoj hylozoizmu sa spája s menom Herakleita, ktorý považoval vesmír (kozmos) za neustále sa meniaci (živý) oheň a dušu za jeho iskru. („Naše telá a duše plynú ako potoky“). Bol prvým, kto vyjadril myšlienku možnej zmeny a následne prirodzeného vývoja všetkých vecí, vrátane duše. Vývoj duše sa podľa Herakleita deje cez seba: „Poznaj sám seba“). Filozof učil: "Bez ohľadu na to, akými cestami pôjdete, nenájdete hranice duše, tak hlboký je jej Logos."
Výraz „Logos“, ktorý zaviedol Herakleitos a ktorý sa používa dodnes, pre neho znamenal Zákon, podľa ktorého „všetko plynie“, dáva harmóniu univerzálnemu chodu vecí utkanému z rozporov a katakliziem. Herakleitos veril, že beh vecí závisí od Zákona, a nie od svojvôle bohov. Kvôli ťažkostiam s pochopením filozofových aforizmov súčasníci nazývali Herakleita „temným“.
Myšlienka rozvoja v učeniach Herakleita "prešla" do myšlienky kauzality Democritus. Podľa Demokrita sú duša, telo a makrokozmos zložené z atómov ohňa; len tie udalosti, ktorých príčinu nepoznáme, sa nám zdajú náhodné; podľa Logosu neexistujú bezpríčinné javy, všetky sú nevyhnutným výsledkom zrážky atómov. Následne bol princíp kauzality nazvaný determinizmus.
Princíp kauzality umožnil Hippokratovi, ktorý bol priateľom Démokrita, vybudovať doktrínu temperamentov. Hippokrates koreloval zdravotné poruchy s nerovnováhou rôznych „štiav“ prítomných v tele. Hippokrates nazval pomer týchto proporcií temperamentom. Názvy štyroch temperamentov sa zachovali dodnes: sangvinik (prevláda krv), cholerik (prevláda žltá žlč), melancholik (prevláda čierna žlč), flegmatik (prevláda hlien). Bola teda zostavená hypotéza, podľa ktorej nespočetné rozdiely medzi ľuďmi zapadajú do niekoľkých všeobecných vzorcov správania. Hippokrates tak položil základ vedeckej typológii, bez ktorej by nevznikli moderné učenia o individuálnych rozdieloch medzi ľuďmi. Hippokrates hľadal zdroj a príčinu rozdielov v organizme. Duševné vlastnosti boli závislé od telesných.
Nie všetci filozofi však prijali myšlienky Herakleita a jeho pohľad na svet ako ohnivý prúd, myšlienky Demokrita – sveta atómových víchríc. Vybudovali svoje koncepty. Aténsky filozof Anaxagoras teda hľadal začiatok, vďaka ktorému vznikajú celistvé veci z neusporiadaného hromadenia a pohybu najmenších častíc a organizovaného sveta z chaosu. Uznával rozum ako taký začiatok; od miery jeho zastúpenia v rôznych telesách závisí ich dokonalosť.
Myšlienka organizácie (systémovej) Anaxagoras, myšlienka kauzality Demokrita a myšlienka pravidelnosti Herakleita, objavená pred dva a pol tisíc rokmi, sa vždy stali základom poznania mentálneho javov.
Obrat od prírody k človeku urobila skupina filozofov nazývaných sofisti ("učitelia múdrosti"). Nezaujímala ich príroda s jej zákonmi nezávislými od človeka, ale človek sám, ktorého nazývali „mierou všetkých vecí“. V histórii psychologického poznania bol objavený nový objekt - vzťahy medzi ľuďmi pomocou prostriedkov, ktoré dokazujú akúkoľvek pozíciu, bez ohľadu na jej spoľahlivosť. V tomto ohľade boli podrobne diskutované metódy logického uvažovania, štruktúra reči, povaha vzťahu medzi slovom, myšlienkou a vnímanými predmetmi. Reč a myslenie sa dostali do popredia ako prostriedok manipulácie s ľuďmi. Z predstáv o duši zmizli znaky jej podriadenosti prísnym zákonom a nevyhnutným príčinám pôsobiacim vo fyzickej prírode, pretože jazyk a myslenie sú zbavené takejto nevyhnutnosti. Sú plné konvencií v závislosti od ľudských záujmov a vášní.
Následne sa slovo „sofista“ začalo vzťahovať na ľudí, ktorí pomocou rôznych trikov vydávajú vymyslené dôkazy za pravdivé.
Sokrates sa snažil vrátiť silu a spoľahlivosť myšlienke duše, myslenia. Herakleitova formula „poznaj sám seba“ znamenala pre Sokrata apel nie na univerzálny zákon (Logos), ale na vnútorný svet subjektu, jeho presvedčenia a hodnoty, jeho schopnosť konať ako rozumná bytosť.
Sokrates bol majstrom ústnej komunikácie, priekopníkom rozborov, ktorých účelom je pomocou slova odhaliť, čo sa skrýva za závojom vedomia. Sokrates vybral určité otázky a pomohol účastníkovi rozhovoru mierne otvoriť tieto kryty. Vytvorenie dialógovej techniky bolo neskôr nazvané Sokratova metóda. V jeho metodológii sa ukrývali myšlienky, ktoré o mnoho storočí neskôr zohrali kľúčovú úlohu psychologický výskum myslenie.
Po prvé, myšlienkové dielo malo spočiatku charakter dialógu. Po druhé, bol závislý od úloh, ktoré vytvárajú prekážku v jeho zvyčajnom priebehu. Práve pri takýchto úlohách boli položené otázky, ktoré prinútili partnera, aby sa obrátil na prácu svojej vlastnej mysle. Oba znaky – dialogizmus, ktorý predpokladá, že poznanie je pôvodne sociálne, a určujúca tendencia vytvorená úlohou – sa stali základom experimentálnej psychológie myslenia v 20. storočí.
Brilantný Sokratov žiak Platón sa stal zakladateľom filozofie idealizmu. Potvrdzoval princíp prvenstva večných ideí vo vzťahu ku všetkému pominuteľnému v pominuteľnom telesnom svete. Podľa Platóna je všetko poznanie pamäťou; duša si pamätá (to si vyžaduje zvláštne úsilie), čo sa stalo kontemplovať pred jej pozemským narodením. Platón kúpil Demokritove spisy, aby ich zničil. Z učenia Demokrita teda zostali iba fragmenty, zatiaľ čo k nám prišla takmer úplná zbierka Platónových diel.
Na základe skúseností Sokrata, ktorý dokázal neoddeliteľnosť myslenia a komunikácie, urobil Platón ďalší krok. Myšlienkový proces, ktorý nebol vyjadrený v sokratovskom vonkajšom dialógu, hodnotil ako vnútorný dialóg. („Duša, ktorá myslí, nerobí nič iné, len rozpráva, pýta sa sama seba, odpovedá, potvrdzuje a popiera“). Platónom opísaný jav je modernej psychológii známy ako vnútorná reč a proces jej generovania z vonkajšej (spoločenskej) reči sa nazýval „internalizácia“ (z lat. internus – vnútorný). Ďalej sa Platón snažil vyčleniť a vymedziť rôzne časti a funkcie v duši. vysvetlil im Platónsky mýtus o vozatajovi, ktorý riadi voz, do ktorého sú zapriahnuté dva kone: divý, vytrhnutý z postroja a plnokrvník, ovládateľný. Vodič symbolizuje racionálnu časť duše, kone - dva typy motívov: nižšie a vyššie. Rozum, povolaný zosúladiť tieto dva motívy, zažíva podľa Platóna veľké ťažkosti v dôsledku nezlučiteľnosti nízkych a ušľachtilých túžob. Teda aspekt konfliktu motívov, ktoré majú morálna hodnota a úloha mysle pri jej prekonávaní a integrácii správania. O niekoľko storočí neskôr v psychoanalýze S. Freuda ožije myšlienka človeka roztrhaného konfliktmi.
Poznatky o duši rástli na jednej strane v závislosti od úrovne vedomostí o vonkajšej prírode a na druhej strane od komunikácie s kultúrnymi hodnotami. Ani príroda, ani kultúra samy osebe netvoria sféru psychiky. Bez interakcie s nimi však neexistuje. Sofisti a Sokrates vo svojich vysvetleniach duše pochopili jej činnosť ako fenomén kultúry. Pre abstraktné pojmy a morálne ideály nie odvodené od podstaty prírody. Sú produktom duchovnej kultúry. Predpokladalo sa, že duša sa do tela dostáva zvonku.
Práca na výstavbe predmetu psychológia patrila Aristotelovi, starogréckemu filozofovi a prírodovedcovi, ktorý žil v 4. storočí pred Kristom, ktorý objavil Nová éra v chápaní duše ako predmetu psychologického poznania. Zdrojom poznania sa mu nestali fyzické telá a nie netelesné predstavy, ale organizmus, kde telesné a duchovné tvoria neoddeliteľnú celistvosť. Duša podľa Aristotela nie je nezávislá entita, ale forma, spôsob organizácie živého tela. "Tí, ktorí myslia správne," povedal Aristoteles, "si myslia, že duša nemôže existovať bez tela a nie je telom." Psychologická doktrína Aristotela bola založená na zovšeobecnení biomedicínskych faktov. Ale toto zovšeobecnenie viedlo k transformácii hlavných princípov psychológie: organizácie (konzistentnosti), vývoja a kauzality.
Samotné slovo „organizmus“ treba podľa Aristotela uvažovať v súvislosti s príbuzným slovom „organizácia“, čo znamená „premyslené zariadenie“, ktoré si podriaďuje svoje časti, aby vyriešilo nejaký problém; zariadenie tohto celku a jeho práca (funkcia) sú neoddeliteľné; duša organizmu je jeho funkcia, činnosť. Interpretáciou tela ako systému Aristoteles vyčlenil rôzne úrovne schopností pre činnosť v ňom. To umožnilo rozdeliť schopnosti organizmu (psychologické zdroje, ktoré sú mu vlastné) a ich implementáciu v praxi. Zároveň bola načrtnutá hierarchia schopností – funkcie duše: a) vegetatívne (dostupné u zvierat, rastlín a ľudí); b) senzoricko-motorické (dostupné u zvierat a ľudí); c) rozumná (vlastná len človeku). Funkcie duše sú úrovne jej vývoja, kde z nižšej a na jej základe vzniká funkcia vyššej úrovne: po vegetatívnej sa formuje schopnosť cítiť, z ktorej sa odvíja schopnosť myslieť. V jednotlivom človeku sa pri jeho premene z nemluvňaťa na zrelú bytosť opakujú tie kroky, ktorými vo svojej histórii prešiel celý organický svet. Následne sa to nazývalo biogenetický zákon.
Pri vysvetľovaní vzorcov vývoja postavy Aristoteles tvrdil, že človek sa stáva tým, čím je, vykonávaním určitých činností. Myšlienka formovania charakteru v skutočných činoch, ktoré u ľudí vždy predpokladajú morálny postoj k nim, stavia duševný vývoj človeka do kauzálnej, prirodzenej závislosti od jeho činnosti.
Odhalením princípu kauzality Aristoteles ukázal, že „príroda nerobí nič nadarmo“; "Musíte vidieť, na čo je akcia určená." Tvrdil, že konečný výsledok procesu (cieľ) vopred ovplyvňuje jeho priebeh; duševný život v súčasnosti závisí nielen od minulosti, ale aj od želanej budúcnosti.
Aristoteles treba právom považovať za otca psychológie ako vedy. Jeho práca „O duši“ je prvým kurzom všeobecnej psychológie, kde načrtol históriu problematiky, názory svojich predchodcov, vysvetlil svoj postoj k nim a následne na základe ich výdobytkov a chybných výpočtov navrhol svoje riešenia.
Psychologické myslenie helenistickej éry je historicky spojené so vznikom a následným rýchlym rozpadom najväčšej svetovej monarchie (4. storočie pred Kristom) macedónskeho kráľa Alexandra. Dochádza k syntéze prvkov kultúr Grécka a krajín Blízkeho východu, charakteristických pre koloniálnu veľmoc. Postavenie jednotlivca v spoločnosti sa mení. Slobodná osobnosť Gréka strácala väzby s rodným mestom, jeho stabilným sociálnym prostredím. Ocitol sa zoči-voči nepredvídateľným zmenám, ktoré mu udelila sloboda voľby. S narastajúcou ostrosťou pociťoval krehkosť svojej existencie v zmenenom „slobodnom“ svete. Tieto posuny v sebaponímaní jednotlivca zanechali stopy v predstavách o duševnom živote. Viera v intelektuálne výdobytky predchádzajúcej éry, v silu mysle sa začala spochybňovať. Existuje skepticizmus, zdržiavanie sa úsudkov týkajúcich sa svet okolo, pre ich nepreukázateľnosť, relatívnosť, závislosť od zvyklostí a pod. Odmietnutie hľadať pravdu umožnilo nájsť duševný pokoj, dosiahnuť stav ataraxie (z gréckeho slova znamenajúceho absenciu nepokoja). Múdrosť bola chápaná ako zrieknutie sa otrasov vonkajšieho sveta, pokus zachovať si svoju individualitu. Ľudia cítili potrebu odolávať peripetiám života s jeho dramatickými zvratmi, zbavujúcimi duševného pokoja.
Stoici ("stojaci" - portikus v Aténske chrámy) vyhlásil za škodlivé akékoľvek ovplyvňuje, vidiac v nich poškodenie mysle. Pôžitok a bolesť sú podľa nich falošné úsudky o prítomnosti, túžba a strach sú falošné úsudky o budúcnosti. Iba myseľ, bez akýchkoľvek emocionálnych otrasov, je schopná správne riadiť správanie. To je to, čo umožňuje človeku naplniť svoj osud, svoju povinnosť.
Od etických orientácií k hľadaniu šťastia a umeniu žiť, ale na iných kozmologických princípoch, sa vyvinula škola pokoja ducha Epikura, ktorá sa odklonila od verzie Demokrita o „tvrdej“ kauzalite, ktorá vládne vo všetkom, čo sa deje. vo svete (a teda aj v duši). Epikuros umožňoval spontánnosť, spontánnosť zmien, ich náhodný charakter. Epikurejci zachytili pocit nepredvídateľnosti toho, čo sa môže človeku stať v prúde udalostí, ktoré robia existenciu krehkou, a vložili do povahy vecí možnosť spontánnych odchýlok a tým aj nepredvídateľnosť konania, slobodu voľby. Zdôrazňovali individualizáciu jednotlivca ako veličiny schopnej samostatne konať, zbavenej strachu z toho, čo bolo pripravené zhora. "Smrť s nami nemá nič spoločné; keď existujeme, potom ešte nie je smrť; keď príde smrť, už nie sme." Umenie žiť vo víre udalostí je spojené so zbavením sa strachu z posmrtného trestu a nadpozemské sily pretože na svete nie je nič okrem atómov a prázdnoty.
Dodatočné
Hlavná
1. Zhdan, A.N. História psychológie. Od staroveku po súčasnosť: Učebnica pre stredné školy - 5. vydanie, prepracované. a dodatočné / A.N. Zhdan - M .: Akademický projekt, 2007. - 576 s. - („Gaudeamus“, „Učebnica klasickej univerzity“). Odporúčané Ministerstvom obrany Ruskej federácie.
2. Luchinin, A.S. Dejiny psychológie: učebnica / A.S. Luchinin. - M .: Vydavateľstvo "Skúška", 2006. - 286 S. (Séria "Učebnica pre vysoké školy").
3. Martsinkovskaya, T.D. Dejiny psychológie: Učebnica pre študentov. inštitúcie vyššieho vzdelávania - 5. vyd., ster. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Vydavateľské centrum "Akadémia", 2006. - 544 C. Grif UMO.
4. Saugstad, Trans. História psychológie. Od počiatkov až po súčasnosť. Preklad z nórčiny E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 s.
5. Smith, R. Dejiny psychológie: učebnica. príspevok pre študentov. vyššie učebnica inštitúcie / R. Smith. - M.: Akadémia, 2008. - 416 s.
6. Šabelnikov, V.K. História psychológie. Psychológia duše: Učebnica pre vysoké školy / V.K.Shabelnikov - M.: Akademický projekt; Mir, 2011. - 391 s. - (Gaudeamus). Griffin UMO.
7. Yaroshevsky, M.G. Dejiny psychológie od staroveku do polovice XX storočia. / M. G. Yaroshevsky - Vydavateľstvo: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Odporúčané Ministerstvom obrany Ruskej federácie.
1. Lafargue P. Vznik a vývoj pojmu duša. M., 1923.
2. Yakunin V.A. Dejiny psychológie. - Petrohrad, 1998.
3. Shults D.P., Shults S.E. Dejiny modernej psychológie. St. Petersburg,. 1998.
Antika(z lat. antiquus – staroveký) – termín tradične používaný vo význame „grécko-rímsky starovek“. Chronologicky rámec antickej psychológie – od 7. stor. BC. a podmienečne až do II - IV storočia. AD - toto je doba formovania, rozkvetu a úpadku grécko-rímskej civilizácie. Všetky neskoršie typy európskeho svetonázoru pochádzajú práve zo staroveku, keď bola stanovená kategoriálna štruktúra psychologickej vedy (obraz, motív, správanie, osobnosť, sociálne vzťahy) a formulované jej hlavné problémy (vzťah medzi telom a mysľou, citmi a mysľou). myslenie a reč, osobnosť a spoločnosť, emócie a myslenie, vrodené a získané atď.).
V primitívnej spoločnosti sa duša chápala ako nadprirodzená entita a vysvetľovala sa princípom animizmus (z lat. anima - duša, duch - forma primitívneho myslenia, pripisovanie duše všetkým predmetom). V období zmeny primitívneho pospolitého systému triednou otrokárskou spoločnosťou (urbanizácia, kolonizácia, rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, rozkvet kultúry, vznik matematiky, astronómie, medicíny atď.) je duša zavedený do množstva prírodných javov, dochádza k prechodu z posvätnosť (keď je poznanie založené na viere a nevyžaduje dôkaz) k vysvetleniu duše princípom hylozoizmus (z gréckeho hyle - hmota a zoo - život - filozofia o animácii celej prírody).
Starovek je heterogénne obdobie, ktoré možno podmienečne (podľa prioritných úloh a výsledkov) rozdeliť na 3 etapy:
1. Predsokratovské obdobie - od VI do IV storočia. BC.
2. Klasické obdobie - od IV do II storočia. BC e.
3. Helenistické obdobie - II. storočie pred Kristom. – Druhé storočie nášho letopočtu helenizmus doslova znamená šírenie starogréckej vedy a kultúry po celom svete (s výbojmi Alexandra Veľkého), ktoré pokračovalo až do vzniku Ríma a začiatku náboženskej nadvlády nad vedou počas stredoveku.
Prvé štádium rozvoj antickej psychológie je spojený s prideľovaním filozof racionálne myslenie z mytológie a vzniku prvého historickej podobe vedy - prírodná filozofia, štúdium všeobecných zákonitostí spoločnosti, prírody a človeka. Jeden alebo druhý typ hmoty sa považuje za prirodzený základný princíp duše ( arche): voda ( Thales), neurčitá nekonečná substancia "apeiron" (Anaximander), vzduch ( Anaximenes), oheň ( Herakleitos) a ďalšie. Všimnite si to Herakleitos vstúpil do dejín vedy ako jeden z prvých výskumníkov vlastnej duševnej činnosti. Potom sa položili základy materialistické názory a metodické princípy rozvoj(Herakleitos), determinizmus (Herakleitos, Demokritos). Materializmus dostal svoje najdôslednejšie vyjadrenie v doktríne Democritus, v ktorom základným princípom sveta a duše je atóm (z gréckeho „atóm“ – to, čo nie je rozdelené). je základom všetkého na svete. Keďže duša, ako všetko v prírode, pozostáva z atómov, je smrteľná ako telo. Na základe atomistických predstáv sa akákoľvek ľudská činnosť vysvetľovala mechanickým pohybom a zrážkou atómov bez ohľadu na vôľu a motiváciu človeka. (tvrdý kauzálny determinizmus).
Zapnuté druhá etapa rozvoju vedeckého starovekého myslenia sa materializmus začína brániť idealizmus presadzovanie priority duchovnosti nad hmotným: duša je nesmrteľná a nezávislá od porušiteľného tela, ktoré je pre dušu len dočasným útočiskom. Idealisti tým potvrdzujú aktivitu subjektu namiesto mechanickej kauzality Demokrita. Idealisti nevideli príčiny ľudského správania nie v zrážke atómových tokov, ale v poznanie morálnej pravdy nachádza sa vo vnútri samotného človeka, v jeho mysli. Spoločenským predpokladom zrodu idealizmu bola narastajúca konfrontácia medzi otrokárskou demokraciou (zvyšovaním úlohy a hodnoty každého jednotlivca) a monarchickou formou vlády (za predpokladu vzostupu jedného jednotlivca a potlačenia všetkých ostatných). Presun vedeckého záujmu od problémov vesmíru k problémom etické a psychologické zameranie jasne odráža vo filozofii Sokrates – Platón . Aristoteles, odstránenie rozporu medzi extrémnymi verziami idealizmu a materializmu, vysvetľuje svet z pozícií integrita, jednota materiálneho a duchovného. Po systematizácii predstáv svojich predchodcov o duši Aristoteles sformuloval svoj vlastný, všeobecný biologický prístup k vysvetľovaniu mentálnych javov, ktoré sú výsledkom vzájomného prenikania materiálu a ideálu. Duša je podľa Aristotela formou a podstatou tela. Tak ako hmota nemôže existovať bez formy, tak forma (duša) nemôže existovať bez materiálneho základu ( myšlienka jednoty, konzistentnosti, integrity). So smrťou Aristotela klasické obdobie antika končí.
Tretia etapa Pre rozvoj starovekého psychologického myslenia je charakteristické preorientovanie výskumného záujmu od všeobecných teoretických úvah k riešeniu praktických problémov ľudí, ktorí zažívajú akútny pocit nestability a neistoty existencie v krutom svete. V historických letopisoch sa obdobie od 4. stor. BC. podľa storočia II. AD charakterizované ako éra občianskych vojen a straty nezávislosti Dr.Grécka, macedónske výboje v Ázii, krvavé bitky Ríma o nadvládu v Stredomorí, prenasledovanie rodiaceho sa kresťanstva atď. Špecifiká politických a sociálny život viedli k strate hodnoty nielen jednotlivca, ale aj život sám osoba. Popredné psychologické školy riešili problém zachovania ľudského života a dôstojnosti v krutej spoločnosti rôznymi spôsobmi. Áno, v škole cynici(cynici) sa o slobode jednotlivca uvažovalo cez slobodu od verejný názor, znalosti a výhody civilizácie ( Antisthenes), ako aj pri univerzálnom oddelení od príloh ( Diogenes zo Sinopu). Epikuros a jeho škola "Záhrada Epicurus" vyzval ľudí, aby sa oslobodili od strachu zo smrti a nechali sa viesť vo svojom konaní rozumom a morálne zásady, pričom za základ vychádza Demokritov atomizmus: "keď existujeme, smrť ešte nie je; keď smrť príde, už nie sme." Podobne ako cynici, aj epikurejci volali po sebaeliminácii verejný život ktorá je zdrojom úzkosti, krutosti a konformizmu. Zástupcovia školy stoický, naopak, nezdieľali myšlienku sebavylúčenia zo spoločnosti a trvali na socializácii, adaptácii človeka na život v spoločnosti. Všeobecnou myšlienkou stoikov je myšlienka osud, osudová nevyhnutnosť v prírode aj v osude každého človeka. Slobodu ducha si človek môže zachovať za každých okolností, ak prijme spoločenské povinnosti bez utrpenia, ako vnútornú nevyhnutnosť.
Posledným medzníkom vo vývoji antickej psychológie bolo nové autorské čítanie Platónovho učenia – teória Priehrada (205 – 270) (Novoplatonizmus). Plotinus definuje ľudskú dušu ako odvodenú z svetová duša v procese odtoku žiarenia tvorivá činnosť Boha. Plotinus vysvetľuje základ celistvosti duše sebauvedomenie, na ktorý sa premieňa akýkoľvek duševný čin duchovný keďže všetko, dokonca aj zmyslové vnemy tela, sú spojené s činnosťou duše, ktorá je úplne tvorivosťou Boha. Plotinova myšlienka vnútorného duševného života bola predvídaná princíp introspekcie , ktorý sa stal základom psychológie až do konca 19. storočia. praktický význam zavedenie kategórií sebauvedomenia a reflexie bolo odôvodnené potrebou prepnúť pozornosť ľudí z vonkajšej ťažkej reality na vnútornú, t.j. duchovný, stvorený a naplnený Bohom. Na Platónovej teórii Plotina končí staroveká psychológia.
Paralelne s filozofický aspektštúdium duše, v helenistickom období, aktívny anatomické a fyziologické štúdie psychiky ( Alexandrijská lekárska škola). Najznámejšie a najvýznamnejšie boli diela Herophilus A Erazistratus ktorý opísal štrukturálne a funkčné znaky nervového systému a mozgu ako substrátu duše. V druhom storočí nášho letopočtu. tieto anatomické a fyziologické objavy spojil a doplnil rímsky lekár Claudius Galen(130 - 200 rokov). Experimentálne dokazuje závislosť životnej činnosti celého organizmu na nervovom systéme, po Hippokratovi pokračoval vo vývoji humornej náuky o temperamentoch, skúmal podstatu afektov a ich spojenie s telom. Jeho učenie je považované za vrchol starovekého psychofyziologického myslenia.
Praktické úlohy
1. Vytvorte maticu nápadov podľa daných kritérií:
„Porovnávacia analýza klasické teórie starovek"
„Pre psychiku sa smrť stane vodou a smrťou vode sa stane zem; voda sa rodí zo zeme a psychika sa rodí z vody ... Suchá, žiarivá ohnivá duša je najmúdrejšia a najlepšia.
3. Určte, na ktorého starovekého filozofa sa odkazuje v tomto fragmente vedecký text:
„Tento filozof vytvoril prvú filozofickú a psychologickú školu v staroveku... Je jedným z pololegendárnych „7 gréckych múdrych mužov“, ktorý prvýkrát pomenoval počet dní v roku, vpísal trojuholník do kruh, predpovedaný zatmenie Slnka 585 pred Kristom e. (podľa Herodota). Jeho meno sa stalo domácim, označujúcim mudrca vo všeobecnosti. Ako prvý sformuloval vedecký problém: „Čo je všetko?“, zameraný na hľadanie univerzálneho substrátu vesmíru. A on odpovedá, že základom všetkého je voda. Zem pláva na vode, pochádza z nej, je ňou obklopená. Voda je pohyblivá, premenlivá, prechádza z jedného stavu do druhého a tak tvorí všetko, čo existuje. Z toho vznikajú všetky veci a všetky vesmírne javy, vrátane človeka a jeho duše. Človek je teda vnímaný ako súčasť prírodného sveta.“
4. Vytvorte maticu nápadov vo formulári
"Porovnávacia analýza názorov škôl helenizmu"
5. Rozviňte (stručne) podstatu nasledujúcich pojmov:
1) Animizmus.
2) Hylozoizmus.
6) Nervizmus.
7) Materializmus.
8) Temperament.
9) Idealizmus.
10) Dialektika.
11) Skazenosť mysle.
12) Katarzia.
13) Ataraxia.
Kontrolné otázky
1. Popíšte sociálne predpoklady pre vznik prvého vedecké poznatky v staroveku, jeho princípy vysvetľovania a odlišnosti od mytologických poznatkov.
2. Opíšte predstavy o duši filozofov mílézskej školy.
3. Ako chápal Herakleitos z Efezu podstatu psychiky?
4. Čo je podstatou myšlienky nervizmu v učení Alcmaeona?
5. Opíšte psychologické názory Empedokla a Anaxagora.
6. Opíšte atomistické učenie Demokrita.
7. Vysvetlite podstatu Hippokratovho učenia a jeho úlohu vo vývoji psychológie.
8. Rozšírte podstatu objektívneho idealizmu vo filozofických a psychologických názoroch Sokrata – Platóna.
9. Charakterizujte Aristotelovo učenie o duši.
10. Charakterizujte hlavné filozofické a psychologické koncepcie helenistického obdobia.
11. Opíšte novoplatonizmus v učení Plotina.
12. Aké úspechy a objavy alexandrijských lekárov v oblasti anatómie a fyziológie nervového systému a mozgu ovplyvnili ďalší rozvoj vedy?
13. Charakterizujte vedecký prínos K. Galéna k psychofyziológii.
14. Aké sú všeobecné výsledky vývoja psychologických názorov v staroveku?
Písomné zdroje vedomostí, ktoré k nám prišli z hlbín storočí, naznačujú, že ľudia sa zaujímali o psychologické javy už veľmi dlho. Prvé predstavy o psychike súviseli s animizmom (z lat. anima, animus-„duša“ a „duch“) - najstarší pohľad, podľa ktorého všetko, čo existuje na svete, má ducha alebo dušu - entitu nezávislú od tela, ktorá ovláda všetky živé a neživé predmety.
Staroveká filozofia prevzala pojem duše z predchádzajúcej mytológie. Dôkazom toho sú vedecké pojednania Demokrita, Sokrata, Platóna, Aristotela.
Demokritos (460-370 pred Kr.) vyvinul atomistický model sveta. Duša je hmotná substancia. Všetky duševné javy sa vysvetľujú fyzickými a mechanickými príčinami. Napríklad ľudské vnemy vznikajú, pretože atómy duše sú uvádzané do pohybu atómami vzduchu alebo atómami, ktoré priamo vychádzajú z predmetov.
Po prvý raz sa človek, jeho vnútorný, duchovný svet stáva centrom filozofickej reflexie u Sokrata (469 – 399 pred Kr.). Na rozdiel od svojich predchodcov sa filozof zameral na presvedčenie a hodnoty človeka, schopnosť konať ako racionálna bytosť. Hlavnú úlohu v ľudskej psychike prisúdil duševnej činnosti. Po jeho výskume bolo chápanie duše naplnené takými predstavami ako „dobré“, „spravodlivosť“, „krásne“ atď., ktoré fyzická príroda nepozná.
Svet týchto myšlienok sa stal jadrom učenia o duši študenta Sokrata – Platóna (427 – 347 pred Kr.). Podľa jeho učenia duša existuje spolu s telom a nezávisle od neho. Prvým je začiatok neviditeľného, vznešeného, božského, večného. Druhý je začiatok viditeľného, základného, prechodného, pominuteľného. Sú v komplexnom vzťahu. Duša je podľa svojho božského pôvodu povolaná ovládať telo. Niekedy však telo, objaté rôznymi túžbami a vášňami, má prednosť pred dušou. Duševné javy sa delia na rozum, odvahu (v modernom výklade - vôľa) a žiadostivosť (motivácia). Ich harmonická jednota dáva integritu duchovnému životu človeka.
Platón prvýkrát identifikoval takúto formu duševnej činnosti ako vnútornú reč: duša odráža, pýta sa sama seba, odpovedá, potvrdzuje a popiera. Ako prvý sa pokúsil odhaliť jej vnútornú štruktúru, izoloval trojitú kompozíciu: vyššiu časť duše - racionálny princíp, strednú - vôľový princíp a nižšiu - zmyselný princíp. Prvá časť duše je povolaná koordinovať nižšie a vyššie motívy a impulzy prichádzajúce z rôznych častí duše.
Platón a Sokrates vyvodzujú etické závery zo svojej predstavy o duši. Duša je v človeku to najvyššie, preto sa o jej zdravie musí starať oveľa viac ako o zdravie tela.
S oveľa zložitejšími pojmami duše sa stretávame v názoroch Aristotela (384-322 pred Kr.). Jeho pojednanie „O duši“ je prvým špeciálne psychologickým dielom, ktoré dlho zostalo hlavným sprievodcom psychológie a on sám môže byť právom považovaný za zakladateľa psychológie. Filozof poprel pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel).
Duša, podľa Aristotela, hoci je netelesná, je formou živého tela, príčinou a účelom všetkých jeho životných funkcií. Hlavnou podstatou duše je uvedomenie si biologickej existencie organizmu. Hnacou silou ľudského správania je ašpirácia, čiže vnútorná činnosť organizmu. Zmyslové vnemy predstavujú začiatok poznania. Pamäť ukladá a reprodukuje vnemy.
Filozof pri charakterizovaní človeka kládol na prvé miesto vedomosti, myslenie a múdrosť. Toto nastavenie v názoroch na človeka, vlastné nielen Aristotelovi, ale aj antike ako celku, bolo do značnej miery revidované v rámci stredovekej psychológie.
Charakteristickým znakom psychologických poznatkov a pojmov staroveku je ich materializmus. Hranice medzi živým, neživým a duševným neboli vytýčené. Všetko sa považovalo za produkt jedinej primárnej hmoty. Takže podľa starogréckeho mudrca Thalesa z Milétu (625-547 pred Kristom) magnet priťahuje kov, žena priťahuje muža, pretože magnet, rovnako ako žena, má dušu. Táles z Milétu považoval za základ všetkého vodu – amorfnú, prúdiacu koncentráciu hmoty. Všetko ostatné vzniká cestou „kondenzácie“ alebo „zriedkavej frakcie“ tejto primárnej hmoty.
Počiatkom a základom všetkého je podľa Anaximandra (611-546 pred Kr.) nekonečné, neurčité v priestore a čase – apeiron. Anaximander považoval všetku hmotu za živú.
Anaximenes (585-524 pred Kr.) považoval vzduch za počiatok všetkého. Zriedenie vzduchu vedie k vzniku ohňa a kondenzácia spôsobuje vetry - oblaky - vodu - zem - kamene. Anaximenes tiež považoval dušu za pozostávajúcu zo vzduchu.
Thales, Anaximander, Anaximenes považovali dušu a prírodu za neoddeliteľné. Herakleitos s tým súhlasil. Herakleitos (540-480 pred Kr.) považoval vesmír (kozmos) za neustále sa meniaci (živý) oheň a dušu za jeho iskru. Ako prvý vyjadril myšlienku možnej zmeny a prirodzeného vývoja všetkých vecí, vrátane duše. Vývoj duše sa podľa Herakleita deje sám od seba. Pojem „Logos“, ktorý zaviedol Herakleitos, pre neho znamenal zákon, podľa ktorého „všetko plynie“, dáva harmóniu univerzálnemu chodu vecí, utkanému z rozporov a katakliziem. Herakleitos veril, že beh vecí závisí od Zákona, a nie od svojvôle bohov.
Aténsky filozof Anaxagoras hľadal začiatok, vďaka ktorému vznikajú celistvé veci z neusporiadaného hromadenia a pohybu najmenších častíc a organizovaný svet z chaosu. Uznával rozum ako taký začiatok; od miery jeho zastúpenia v rôznych telesách závisí ich dokonalosť.
V VI storočí. BC. vznikla prvá idealistická doktrína – pytagorizmus. Pytagoras (582-500 pred Kr.) a jeho nasledovníci sa zaoberali štúdiom vzťahu čísel, absolutizovali čísla, povýšili ich na úroveň podstaty všetkého. Čísla sa chápali ako nezávisle existujúce predmety a ideálne existujúce číslo bolo 10. V učení Pytagora sa duša zdalo, že pozostáva z troch častí – rozumnej, odvážnej a hladnej. Pytagoras tiež považoval dušu za nesmrteľnú, večne blúdiacu po telách zvierat a rastlín.
V storočiach V-IV. BC. v teóriách Leucippa a Demokrita (460 - 370 pred Kristom) vznikla myšlienka atómov, najmenších častíc neviditeľných pre svet, z ktorých sa skladá všetko okolo. Atóm je nedeliteľné množstvo, ktoré má veľkosť a hmotnosť. Atómy sa pohybujú v nekonečnej prázdnote, pričom sa navzájom zrážajú, vďaka tomu sú spojené, z toho vzniká všetko, čo vidíme. Duša je súbor najmenších atómov ohňa, ktoré majú ideálny guľovitý tvar a majú najväčšiu pohyblivosť. Duša je smrteľná a umiera s telom – po smrti človeka sa rozplynie. Demokritos prijal pytagorejské rozdelenie duše na tri časti a veril, že racionálna časť je umiestnená v hlave, odvážna časť je v hrudi a hladný (smädný po zmyselnej žiadostivosti) je v pečeni.
Hippokrates (460 - 377 pred Kr.) vybudoval doktrínu temperamentov. Hippokrates koreloval zdravotné poruchy s nerovnováhou rôznych „štiav“ prítomných v tele. Hippokrates nazval pomer týchto proporcií temperamentom. Názvy štyroch temperamentov sa zachovali dodnes: sangvinik (prevláda krv), cholerik (prevláda žltá žlč), melancholik (prevláda čierna žlč), flegmatik (prevláda hlien). Hippokrates tak položil základ vedeckej typológii, bez ktorej by nevznikli moderné učenia o individuálnych rozdieloch medzi ľuďmi. Hippokrates hľadal zdroj a príčinu rozdielov v organizme. Duševné vlastnosti boli závislé od telesných.
Aristoteles (384-322 pred Kristom) výrazne prispel k rozvoju psychológie. Ustanovil dva zo štyroch zákonov myslenia v tradičnej logike. Zaujímavé sú Aristotelove výroky o duši. Veril, že iba prirodzené telo, nie umelé, môže mať dušu. Aristoteles rozlišoval tri typy duší: rastlinnú, patriacu k rastlinám (kritériom na ich rozlíšenie je schopnosť živiť sa); zviera patriace k zvieratám (kritériom ich výberu je schopnosť dotýkať sa) a najvyššie ľudské (kritériom výberu je schopnosť uvažovať a myslieť). Filozof pripisoval ľudí a Boha majiteľom vyššej duše. Boh má len rozumnú dušu a človek je stále rastlinný a živočíšny. Aristoteles odmietol učenie o presťahovaní duší, ale veril, že v duši je časť, ktorá nevzniká a nepodlieha smrti. Táto časť je myseľ. S výnimkou mysle všetky ostatné časti duše podliehajú zničeniu rovnakým spôsobom ako telo. Pri vysvetľovaní vzorcov vývoja postavy Aristoteles tvrdil, že človek sa stáva tým, čím je, vykonávaním určitých činností. zdroj poznania, ale organizmus, kde telesné a duchovné tvoria neoddeliteľnú celistvosť. Duša podľa Aristotela nie je samostatná entita, ale forma, spôsob organizácie živého tela, duša nemôže existovať bez tela a nie je telom. Tvrdil, že konečný výsledok procesu (cieľ) vopred ovplyvňuje jeho priebeh; duševný život v súčasnosti závisí nielen od minulosti, ale aj od želanej budúcnosti.
V IV storočiach. BC. objavujú sa prvé vedecké koncepty psychiky, v ktorých sa považovala predovšetkým za zdroj telesnej aktivity. Aj v tomto období sa na základe lekárskych skúseností vyskytol predpoklad, že orgánom psychiky je mozog. Túto myšlienku prvýkrát vyjadril Alkmaion a neskôr ju zdieľal aj Hippokrates. Zároveň vznikli prvé teórie poznania, v ktorých sa dávalo prednosť empirickému poznaniu. Emócie boli vnímané ako hlavný regulátor správania. Hlavná vec je, že už v tomto období boli formulované hlavné problémy psychológie: aké sú funkcie duše, aký je jej obsah, ako prebieha poznanie sveta, čo je regulátorom správania, robí človek mať slobodu tohto nariadenia.
Názory na dušu, jej povahu a zložky boli teda rôznorodé. Starovekí psychológovia však poznanie sveta nazývali najdôležitejšou funkciou duše. Najprv sa v procese poznávania rozlišovali len dve etapy – pociťovanie (vnímanie) a myslenie. Zároveň pre psychológov tej doby neexistoval rozdiel medzi pocitom a vnímaním, výber jednotlivých kvalít objektu a jeho obrazu ako celku sa považoval za jediný proces. Postupne sa skúmanie procesu poznávania sveta stávalo pre psychológov čoraz významnejším a v procese poznávania sa už rozlišovalo niekoľko etáp. Platón bol prvý, kto vyčlenil pamäť ako samostatný mentálny proces, pričom zdôraznil jej dôležitosť ako úložiska všetkých našich vedomostí. Aristoteles vyčlenil aj také kognitívne procesy ako predstavivosť a reč. Takže na záver starovekého obdobia predstavy o štruktúre procesu poznávania boli blízke moderným, aj keď názory na obsah týchto procesov sa, samozrejme, výrazne líšili. V tom čase vedci prvýkrát začali premýšľať o tom, ako sa vytvára obraz sveta, aký proces - pocit alebo rozum - je hlavným procesom a nakoľko sa obraz sveta, ktorý vytvoril človek, zhoduje so skutočným. . Inými slovami, mnohé z otázok, ktoré sú dnes pre psychológiu vedúce, boli položené práve vtedy.
Téma 2. Psychologické pohľady v staroveku
2.1. Dôvody vzniku racionálnych vedeckých predstáv o psychike v staroveku
2.2. Hlavné etapy vývoja starovekého psychologického myslenia
2.1. Dôvody vzniku racionálnych vedeckých predstáv o psychike v staroveku
Chronologický rámec antickej psychológie - XVI. storočie. BC. - IV storočia. AD Toto je čas formovania, rozkvetu a úpadku grécko-rímskej civilizácie. Práve v tomto období sa rodili a formovali racionálne vedecké poznatky o psychike, ktorých klíčky sa objavujú už v rámci starej východnej kultúry. Diela gréckych mysliteľov znamenajú skutočnú revolúciu vo vedeckom svetonázore: mytologický obraz sveta bol vyvrátený a postavil sa proti nemu racionalistický, vedecký pohľad na okolitú realitu – prírodu, človeka, jeho vnútorný duševný svet. A hoci hlavným pojmom odrážajúcim mentálne javy zostáva pojem „duša“, ktorý vznikol v staroveku a siaha až k samotným počiatkom ľudskej civilizácie, no jeho obsah je výrazne pretvorený, dochádza k pokusu o jeho racionalistické vysvetlenie.
2.1.1. Vlastnosti mytologického myslenia
Hlavnou črtou mytologického svetonázoru bol antropomorfizmus, čiže prenášanie svojich vlastností a charakteristík človekom na svet okolo seba (podľa C. Junga človek, ktorý sa premieta von). Analógiou so sebou samým, ako východiskovým bodom vesmíru, človek vysvetlil všetky prírodné a kozmické javy, celý svet živej a neživej prírody a dokonca aj božské bytosti vytvorené jeho predstavivosťou. Takéto názory boli vysvetlené nízkou úrovňou rozvoja vedomostí, extrémne vágnymi predstavami ľudí o realite okolo nich, strachom z nepochopiteľných a impozantných síl sveta a túžbou poskytnúť im akékoľvek vysvetlenie dostupné pre vedomie človeka. vtedy. Z antropomorfizmu ako hlavnej črty mytologického svetonázoru, jeho charakteristiky ako hylozoizmus (z gréckych slov znamenajúcich „hmota“ a „život“), spočívajúce v „oživovaní“ okolitej reality, kedy bol celý svet, kozmos považované za pôvodne živé, hranice medzi živým, neživým a psychickým sa neuskutočnili; a animizmus (z lat. „anima“ – „duša“, „duch“) – „duchovnenie“ okolitého sveta, tvrdenie, že za všetkými javmi reality (živými i neživými) sa skrýva zástup duchov (duší), ktorí určujú ich existenciu a fungovanie.
2.1.2. Vlastnosti filozofického racionálneho svetonázoru a dôvody vzniku vedeckých predstáv o psychike v období staroveku
Filozofické vedecké myslenie alebo „myslenie, racionálny svetonázor“, ktoré nahradilo mytologické názory, sa vyznačuje ďalšími znakmi:
Pátranie po genetickom počiatku sveta dopĺňajú pokusy nájsť jeho substrát, substanciu.
Dochádza k deantropomorfizácii, demytologizácii okolitého sveta, prírody, priestoru.
Úlohou nie je len opísať, ale aj vysvetliť dušu a jej funkcie.
Vieru a figuratívno-asociačné procesy ako hlavné nástroje mytologického poznania nahrádza túžba poskytnúť logické zdôvodnenie a dôkaz predložených tvrdení.
Vznik tohto nového typu myslenia zodpovedal kvalitatívnym zmenám v duševnom svete človeka, ku ktorým podľa K. Jaspersa došlo v 8. – 3. storočí. BC. - v štádiu historického vývoja, ktorý nazval „axiálny čas“ a definoval ako prechod od mytologickej, archaickej osoby k osobe tohto typu, „ktorá pretrvala dodnes“ (K. Jaspers, 1987. s. 32) V tomto štádiu historického vývoja dochádza k prechodu od „náboženského“, archaického človeka k „politickému“ a racionálnemu človeku. Úroveň vývoja psychiky dosiahnutá týmto momentom umožňuje človeku uvedomiť si „bytie ako celok, seba a svoje hranice ...
Okrem vyššie uvedených premien v duševnej sfére človeka existuje množstvo ďalších faktorov, ktoré determinovali vznik vedeckých racionálnych psychologických názorov v staroveku:
Vývoj sociálno-ekonomického a politického systému staroveké Grécko ako dôležitý stimul pre vznik racionálneho poznania (rýchly vzostup výroby, poľnohospodárstvo založené na otrockej práci; rast obchodu a vzťahov s okolitým svetom; vznik veľkých mestských štátov ako centier verejného života, v niektorých tzv. v ktorom sa vytvára demokratický systém).
Rozkvet kultúry – poézia, hudba, architektúra, literatúra (Homér, Hésiodos, Archilochos atď.).
Štúdium, chápanie a tvorivé spracovanie psychologických myšlienok nahromadených v starovekom východnom svete.
Relatívna antireligióznosť antickej kultúry a absencia náboženských zákazov ako základ pre slobodný rozvoj vedeckého myslenia ( olympijskí bohovia kraľujú, ale nie sú všemohúci; nedesia človeka, ale sú štandardmi, ktoré ľudia dodržiavajú, predmetom obdivu a napodobňovania; bohovia sú blízko k ľuďom, komunikujú s ľuďmi, podieľajú sa na ich živote, predstavujú v skutočnosti zušľachtených, „vylepšených“ ľudí, ktorí sa od ostatných líšia iba nesmrteľnosťou). Staroveké východné psychologické mytologické myšlienky, ktoré padli na pôdu anti-náboženskej antickej kultúry, získali racionálny zvuk.
Vznik vedy ako sféry verejného povedomia s jej kritériami a požiadavkami na poznanie a prezentáciu materiálu (presvedčivosť, konzistentnosť, systematizácia), ako aj s tým súvisiaca tendencia považovať človeka a jeho dušu za nie v súlade s mytologickými tradíciami, ale na základe objektívnych údajov (matematických, medicínskych, anatomických, fyziologických, biologických).
Psychologické myslenie staroveku, rozvíjajúce sa na základe týchto inovácií v sociálno-kultúrnej a psychologickej sfére ako celok, nadobúda hlboko racionálny charakter. Ľudia, ktorí nadobudli schopnosť myslieť, racionálne vysvetliť všetko, čo bolo predtým nevysvetliteľné, vystrašení, naplnili svoj život nepoznaním, povzniesli a oslávili myseľ, pozdvihli ju na piedestál. Tvrdí sa, že božstvo človeka je určené rozvojom jeho duševných schopností (Zeno, Chrysippus, Panetius), že myseľ je najvyššou božskou časťou duše (Platón, Aristoteles), princípom ľudskej organizácie (Anaxagoras), zdroj jej rozvoja a zdokonaľovania (Hérakleitos, Sokrates, Platón), očista duše (Platón), že racionálne poznanie je jediné pravdivé (Démokritos, Platón). Boh sám je považovaný za myseľ (Thales) alebo nous (Anaxagoras), za Logos (Hérakleitos). Nepriateľstvo a láska pôsobili ako zdroje pôvodu sveta (Empedokles).
| " |
