S menom veľkého nemeckého filozofa Immanuel Kant (1724 - 1804) odkaz začiatok nem klasickej filozofie. Kantove dielo bolo viac ako dve storočia podrobené hlbokému, často horlivému a vášnivému štúdiu, boli o ňom napísané tisíce článkov a kníh a stále vychádzajú špeciálne časopisy venované jeho myšlienkam a ich vývoju. Dnes je sotva možné nájsť v myslení alebo živote Kanta nejakú "zadnú ulicu", ktorá by zostala pre výskumníkov neznáma. Ale zároveň sa Kant vo svojom duševnom živote neustále dotýkal takých večných otázok, ktoré nikdy nebudú definitívne zodpovedané, takže analýza jeho myšlienok je nevyhnutným momentom v štúdiu filozofie.

V dejinách filozofie je Immanuel Kant často považovaný za najvýznamnejšieho filozofa po Platónovi a Aristotelovi.

Kantov život nie je bohatý na vonkajšie udalosti. Narodil sa v rodine remeselníka v Königsbergu, ako sedemnásťročný nastúpil na univerzitu v Königsbergu, kde študoval teológiu, prírodné vedy a filozofiu. Kant si niekoľko rokov zarábal ako domáci učiteľ, potom sa zamestnal ako Privatdozent a dosť neskoro – keď mal 47 rokov! sú profesormi na svojej domovskej univerzite. Napriek suchému spôsobu prezentácie jeho prednášky zaujali svojím obsahom a originalitou značný počet poslucháčov. Okrem logiky a metafyziky prednášal matematiku, fyziku, mineralógiu, prírodné právo, etiku, fyzickú geografiu, antropológiu a teológiu.

Napriek pomerne neskorému nástupu na univerzitu a vedecký svet, Kant sa preslávil už počas svojho života, bol nazývaný „nemeckým filozofom číslo jeden“.

Filozofická činnosť Kanta, týkajúca sa druhej polovice 18. storočia, spadá do 2 období: podkritické a kritické. V predkritickom období sa zaoberal najmä otázkami prírodných vied a filozofie prírody.

Všetky úspechy v kultúre, ktoré slúžia človeku ako škola, sa dosahujú praktickým využitím nadobudnutých vedomostí a zručností v živote. Nemeckí filozofi verili, že najdôležitejším subjektom na svete, na ktorý možno tieto poznatky aplikovať, je človek, pretože je pre neho posledným cieľom. Kant o tom písal v Antropológii z pragmatického hľadiska. Poznanie rodových vlastností ľudí ako pozemských tvorov nadaných rozumom si podľa neho zaslúži pomenovanie „svetová veda“, hoci človek je len časťou; pozemských tvorov.

Kant sa pokúsil systematicky prezentovať náuku o človeku, antropológiu, ktorú filozof rozdelil na fyziologickú a pragmatickú. V čom videl ich rozdiel? Fyziologická antropológia študuje, čo príroda robí z človeka, ako je stvorený a ako sa vyvíja. Pragmatická antropológia (humánna veda) študuje človeka ako slobodne konajúcu bytosť, snaží sa pochopiť, čím sa môže stať výsledkom vlastného úsilia.

Fyziologická veda o človeku má svoje hranice. Descartes sa napríklad snažil pochopiť, na čom je založená pamäť. Tento problém možno posudzovať z iného hľadiska. Len čo sa bádateľ zamyslí, povedzme, čo pamäť sťažuje alebo uľahčuje, snaží sa ju rozširovať či spružňovať, takýto bádateľ sa nevyhnutne dostáva do sféry pragmatickej antropológie.

V prvom období svojej činnosti sa Kant zameriaval na otázky prírodných vied a filozofie prírody. Výsledkom bolo vynikajúce pojednanie Všeobecná prírodná história a teória oblohy. Filozof v nej načrtol svoju slávnu kozmogonickú hypotézu, podľa ktorej predstavil počiatočný stav Vesmíru ako chaotický oblak rôznych hmotných častíc.

Za jednu z najdôležitejších úloh filozofie považoval Kant rozvoj problémov morálky, ktorá určuje ľudské správanie. Napísal: "Dve veci vždy naplnia dušu novým a silnejším prekvapením a úctou, čím častejšie a dlhšie na ne myslíme, toto je hviezdne nebo nado mnou a morálny zákon vo mne."

Osobitné miesto v Kantovej tvorbe zaujíma rozvoj etických problémov. To je ťažisko jeho tvorby, ako napr „Základy metafyziky morálky“, „Kritika praktického rozumu“, „O prvotnom zlom v ľudskej prirodzenosti“, „Metafyzika morálky“. Pri zdôvodňovaní svojho systému morálky Kant vychádzal z prítomnosti „dobrej bolesti“ ako podstaty morálky. Vôľu podľa neho určuje iba morálny zákon. Filozof sa domnieval, že popri pojmoch dobrej vôle a mravného zákona je základným pojmom morálky pojem povinnosť.

Morálny zákon podľa Kanta obsahuje základné pravidlá ľudského správania alebo praktické princípy. Takto to vyjadril jeden filozof: „Konaj tak, aby maxima tvojej vôle mohla mať zároveň silu princípu univerzálneho zákonodarstva“. Tento vzorec sa nazýva Kantov kategorický imperatív. Ukazuje, ako by mal konať človek, ktorý sa chce stať skutočne morálnym. "Kategorický imperatív by bol taký, ktorý by predstavoval nejaký akt ako objektívne nevyhnutný sám o sebe, bez odkazu na akýkoľvek iný cieľ."

Kant radí človeku, aby prísne a naliehavo, najpozornejšie zaobchádzal s maximami svojho správania. Zároveň treba dať do súladu svoje subjektívne pravidlá s univerzálnou ľudskou morálkou. Je potrebné všetkými možnými spôsobmi vyhnúť sa situácii, keď sa človek a ľudstvo môže stať pre niekoho iba prostriedkom na dosiahnutie vlastných cieľov. Za skutočne morálne možno považovať len také konanie, v ktorom človek a ľudstvo vystupujú ako absolútne ciele. Podľa Kanta bez slobodných morálnych rozhodnutí a konaní nemožno na svete nastoliť slobodu a morálku.

Kantova etika je uzavretá v rámci vôle a jej definujúcich základov, t.j. vnútorné určujúce faktory.

Možno tvrdiť, že predkritické obdobie v Kantovej činnosti bolo nevyhnutným predpokladom pre kritické.

Celé predkritické obdobie Kantovej činnosti prešlo pod určitým vplyvom mechanickej prírodovedy. To neznamená, že v kritickom období opustil tento svoj prírodný vedecký základ filozofické názory.

V roku 1770 sa uskutočnil Kantov prechod k názorom na „kritické“ obdobie.

Táto udalosť sa odohrala pod vplyvom diel D. Huma. Kant neskôr napísal, že to bol „Hume, kto ho prebudil z dogmatického spánku“. Boli to Humove myšlienky, ktoré prinútili Kanta kriticky premýšľať o procese poznania. V roku 1781 sa objavila jeho Kritika čistého rozumu, po ktorej nasledovala Kritika praktického rozumu (1788) a Kritika úsudku (1790). Odtiaľ pochádza názov druhého obdobia v jeho tvorbe – kritické.

Hume v podstate odmietol predexperimentálne, t.j. apriórne poznanie, ktoré sa v jeho dobe nazývalo čisté, stavalo ho do protikladu k empirickej skúsenosti. Hume negatívne vyriešil otázku možnosti metafyziky, t.j. učenie o nezážitkovom bytí, o ktorom informácie údajne pochádzajú priamo z mysle, a to rozborom pojmu.

Humove radikálne úsudky sa Kantovi zdali príliš priamočiare a rozhodol sa ešte raz vrátiť k problému takzvaného čistého poznania.

V roku 1781 vyšlo jeho hlavné dielo Kritika čistého rozumu, v ktorom táto teória nadobudla črty úplnosti. Historické podmienky, prírodovedné a filozofické predpoklady predstavovali nevyhnutnosť, vďaka ktorej sa objavila teória vedeckého poznania. Možno tvrdiť, že predkritické obdobie Kantovej činnosti bolo nevyhnutným predpokladom pre kritické. Ak v prvom období Kant, zaoberajúci sa otázkami prírodných vied a filozofie prírody, sám rozvíjal rôzne druhy prírodovedných teórií, tak v druhom období sa jeho pozornosť upriamila na štúdium toho, čo je vedecké poznanie a v r. najmä jeho špecifickej forme ako teórie. V druhom období si Kant uvedomuje prax rozvíjania prírodovedných teórií, na tvorbe ktorých sa v prvom období sám podieľal.

„Kritický“ Kant považuje priestor za vonkajší a čas za vnútornú formu kontemplácie. „Kritický“ Kant tvrdí, že priestor a čas sú nám dané nezávisle od empirickej skúsenosti.

Subjektívny výklad faktu univerzality priestoru a času, ktorý Kant nazýva „metafyzickým“, dopĺňa „transcendentálnym výkladom“. Podstatou toho druhého je zdôvodnenie tézy: matematiku a mechaniku umožňuje iba uznanie apriórnej povahy priestoru a času.

Kant významne prispel k sociálnej filozofii. Vo svojich dielach, ako napr , "Myšlienka univerzálnych dejín vo svetovo-občianskom pláne", "Do večného pokoja" Kant vychádzal z myšlienky pokroku v historickom vývoji ľudstva, ktorú predložili ideológovia osvietenstva. Zároveň veril, že dejiny sa vyvíjajú podľa určitého plánu. Filozof prikladal rozhodujúci význam činnosti samotného ľudu.

Podľa Kanta je hlavným problémom ľudstva dosiahnutie legálnej občianskej spoločnosti. Za ideálnu štátnu štruktúru považoval republikánsky systém.

Stať sa jedným z najväčších v XVIII storočí. Teoretici „vlády zákona“ Kant trval na tom, že v skutočnej republike by mali vládnuť všeobecne záväzné zákony a vládni úradníci by mali zabezpečiť prísne dodržiavanie týchto zákonov. Najdôležitejšie princípy republikánskej štruktúry Kant označil ako „oddelenie výkonnej moci (vlády) od moci zákonodarnej“, ktorá mala zostať v rukách panovníka, ktorý sa však výkonnej moci odcudzil.

Kant bol presvedčený, že prechod od despotického absolutizmu k „legálnej občianskej spoločnosti“ je možný a žiaduci, ak sa uskutoční reformami, ktoré „zhora“ vykonávajú osvietení panovníci. Odôvodňujúc právo kritizovať existujúce formy vlády a všetky druhy spoločenských inštitúcií, Kant zároveň považoval za neprijateľné akékoľvek nepovolené kroky subjektov na realizáciu aj tých najrozumnejších projektov na zlepšenie existujúceho poriadku vecí.

Kant poukázal na to, že „ak bude revolúcia úspešná a nastolí sa nový systém, potom nezákonnosť tohto podniku a spáchanie revolúcie nemôže oslobodiť poddaných od povinnosti podriadiť sa ako dobrí občania novému poriadku vecí. nemôže uniknúť čestnej poslušnosti vláde, ktorá má teraz moc“.

Dôležité miesto v spoločensko-historickej filozofii Kanta zaujímali problémy vojny a mieru. Už v Idee všeobecných dejín... Kant podporil príťažlivosť francúzskeho mysliteľa zo začiatku 18. storočia. Charles Saint-Pierre k uzavretiu „zmluvy o trvalom mieri“ medzi európskymi štátmi. Kant poukázal na to, že nekonečné vojny hrozia vytvoriť pre ľudstvo „čierne čierne peklo plné utrpenia“ a svojou devastáciou zničiť dosiahnutý vysoký stupeň civilizácie. Z Kantovho pohľadu je večný mier rovnakou kardinálnou úlohou a cieľom svetohistorického pokroku ako nastolenie „všeobecného právneho občianskeho stavu“: oboje je neoddeliteľne spojené.

Kant veril, že ak o otázke vojny nerozhodujú len politici, ale všetci občania (ako je to v prípade republikánskej vlády), potom títo „pred začatím takejto zlej hry dôkladne premyslia, pretože budú musieť vziať na seba všetko. útrapy vojny“ a pochopenie toho by ich malo povzbudiť, aby sa rozhodli zachrániť svet. Preto ustanovenie, že občiansky systém v každom štáte by mal byť republikánsky, figurovalo u Kanta ako prvý článok ním vypracovaného návrhu „zmluvy o trvalom mieri medzi štátmi“.

Kant publikoval tento projekt krátko po uzavretí mierovej zmluvy medzi koalíciami monarchických štátov a republikánskym Francúzskom v roku 1795. Vtedy sa mu zdalo, že večný mier je „úloha, ktorá sa postupne rieši“ a blíži sa k realizácii.

V eseji „Towards Eternal Peace“ bolo najprv sformulovaných šesť „predbežných článkov“ projektu navrhnutého Kantom: 1) „mierová zmluva zničí všetky existujúce príčiny budúcej vojny“, dokonca aj tie, ktoré zmluvné strany v súčasnosti nepoznajú (napr. zrušením možných dôvodov vzájomných územných nárokov – dôvodov skrytých v neprebádaných archívoch); 2) „iný štát by nemal získať žiadny nezávislý štát ani dedením, ani výmenou, ani darom“; 3) „stále armády by mali časom úplne zmiznúť“; 4) je zakázané používať štátne pôžičky na financovanie prípravy vojny alebo jej vedenia; 5) „žiadny štát by nemal násilne zasahovať do politickej štruktúry a vlády iných štátov“; 6) „žiadny štát by sa počas vojny s iným nemal uchýliť k takým nepriateľským akciám, ktoré by znemožnili budúci mierový stav“, napríklad k takým akciám, ako je posielanie vrahov za roh a otravy, porušenie podmienok kapitulácie , podnecovanie k vlastizrade v stave nepriateľa a pod.. Musím povedať, že do konca 20. stor. vo všetkých nasledujúcich projektoch na elimináciu hrozby vojen sa objavili ustanovenia o likvidácii alebo výraznom znížení stálych armád, nezasahovaní do vnútorných záležitostí štátov, rešpektovaní ich suverenity a územnej celistvosti.

Podľa Kanta sú štáty svojou povahou medzi sebou „v neprávnom stave“, čo je vojnový stav, keďže sa vo svojich vzťahoch riadia primitívnym zvieracím „právom silnejšieho“. Považujú sa za oprávnených viesť vojny, aby vyriešili konflikty, ktoré medzi nimi vzniknú, takýmito silnými prostriedkami.

Kant uviedol, že ak je teoreticky nemožné dokázať dosiahnuteľnosť „večného mieru“, potom nie je možné dokázať ani jeho neuskutočniteľnosť. V takejto situácii je podľa Kanta najdôležitejší nasledujúci zakazujúci verdikt zo strany praktického právneho dôvodu: „nemala by byť vojna“. Z hľadiska takejto povinnosti, domnieval sa Kant, už nie je otázkou, či je večný svet skutočný alebo nereálny, ale či by sme mali prispieť k jeho realizácii (a k vytvoreniu „republikánskeho“ systému, ktorý k tomu prispieva, bol koncipovaný ako vykorenenie zásahov vládcov viesť vojny v ich vlastných, prevažne dynastických záujmoch). Kantova odpoveď na položenú otázku bola bezpodmienečne kladná: „Aj keby úplná realizácia tohto cieľa zostala len dobrým želaním, napriek tomu sa nepochybne nedáme oklamať tým, že akceptujeme zásadu neúnavne pracovať v tomto smere (pacifista) maximum je našou povinnosťou“.

Kant vysvetlil, že „nastolenie všeobecného a trvalého mieru nie je len súčasťou, ale konečným cieľom doktríny práva v medziach samotného rozumu“. Kant poukázal na to, že pacifistické pravidlo záväzku „je a priori vypožičané z ideálu legálneho združenia ľudí podľa verejného práva“. S pátosom zvolal: „čo môže byť vznešenejšie ako táto pacifistická idea“, pričom dodal, že v zmysle jej univerzálneho významu, t.j. humanistickú hodnotu, má „absolútnu realitu“.

Učenie Kanta, plné rozporov, malo obrovský vplyv na následný rozvoj vedeckého a filozofická myšlienka. Svojou doktrínou antinómií rozumu zohral Kant vynikajúcu úlohu vo vývoji dialektiky.

V knihe „Všeobecná prírodná história a teória oblohy“ rozvinul hypotézu o pôvode vesmíru: slnečná sústava vznikla z obrovského oblaku častíc hmoty vypustených do vesmíru a v súlade so zákonmi objavenými vo fyzike Newton, vyvinutý na moderné zariadenie. Rozvíjajúc myšlienky Galilea a Descarta vo fyzike, zdôvodňuje doktrínu relativity pohybu a pokoja. V biológii sa približuje k rozvoju myšlienky genetickej klasifikácie živočíšneho sveta a v antropológii k myšlienke prirodzenej histórie ľudských rás. Bez formulovania a riešenia problémov prírodných vied rozvinutých v prvom období tvorivosti by Kant nemohol riešiť problém poznateľnosti sveta. Druhé obdobie jeho tvorby bolo venované odpovediam na otázku, ako je možné spoľahlivé univerzálne poznanie, aké sú zdroje a hranice poznania, za čo robí „kritiku“ mysle. Základom Kantovej „kritickej“ filozofie je doktrína „veci samých o sebe“ a „zjavení“ („veci pre nás“). Dokazuje, že existuje svet vecí nezávislý od nášho vedomia (od vnemov a myslenia) („veci pre nás“, teda javy), ktorý sa mu pôsobením na ľudské zmysly javí vo forme obrazov. Človek nemôže s istotou povedať, či tento ideálny obraz veci zodpovedá veci samej (keďže existuje sama o sebe, pri absencii poznávajúceho subjektu. Kant nazval podstatu veci „vec sama o sebe“ (noumenon). nazýva svet noumena transcendentálnym (z lat. transcendere - krížiť sa), teda existujúcim na druhej strane ľudskej skúsenosti. Človek môže vedieť o veciach len to, čím sú pre neho a podstata vecí je nepoznateľná ( agnosticizmus).

Pokračovateľom Kantových myšlienok bol Johann Gottlieb Fichte, ktorý vytvoril subjektívno-idealistický filozofický systém („veda“), ktorý je založený na princípe slobody a dôstojnosti človeka.

– najvyššieho rozkvetu(prvá polovica 19. storočia). Toto je obdobie prechodu od subjektívneho k objektívnemu idealizmu v nemeckej klasickej filozofii a vytvorenie dvoch prominentných systémov objektívneho idealizmu. Tvorcom prvého systému je Friedrich Wilhelm Schelling, ktorý položil základy dialektického prístupu k chápaniu prírody, ktorú považoval za nevedomú formu života mysle, ktorej jediným účelom je generovanie vedomej formy; obhajoval myšlienky nepretržitého dynamického procesu vývoja od najjednoduchších foriem až po zložité prostredníctvom interakcie protichodných síl. Logickým pokračovaním jeho myšlienok bola filozofia Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), ktorý vytvoril systém objektívneho idealizmu, ktorého základom je princíp identity myslenia a bytia. Identita myslenia a bytia tvorí podstatný základ sveta a obsahuje v sebe rozdiel medzi subjektívnym a objektívnym. Myslenie nie je podľa Hegela subjektívnou ľudskou činnosťou, ale objektívnou entitou nezávislou od človeka, základným princípom všetkého, čo existuje. Myslenie, myslenie samo, robiac zo seba objekt poznania, sa rozdeľuje na objektívne a subjektívne a „odcudzuje“ svoje bytie v podobe hmoty, prírody, ktorá je jeho „iným bytím“. Objektívne existujúce myslenie Hegel nazýva absolútnou ideou. Keďže myseľ nie je špecifická vlastnosťčloveka, ale je základným princípom sveta, potom je svet v podstate logický, to znamená, že existuje a vyvíja sa podľa zákonov, ktoré sú vlastné mysleniu, rozumu. Myseľ ako podstatná entita zároveň nie je mimo sveta, ale sama v sebe, ako vnútorný obsah, ktorý sa prejavuje v celej rozmanitosti javov reality. Logika vývoja sveta je logikou vývoja absolútnej idey, ktorá najprv odcudzuje svoje bytie, dáva mu pohyb, v dôsledku čoho sa bytie stáva zmysluplným. Potom sa odhaľuje ako podstata, ako pojem a nakoniec sa vďaka rozvinutiu tohto pojmu ako absolútnej idey javí ako vývoj prírody a spoločnosti.

Najdôležitejším úspechom Hegelovej filozofie bol dôsledný rozvoj dialektickej metódy (základné zákony dialektiky).

– Materialistický(polovica devätnásteho storočia). Toto obdobie je spojené s tvorivosťou Ludwig Feuerbach(1804-1872), ktorý rozvinul pôvodný koncept antropologického materializmu a dôsledne kritizoval hegelovský idealizmus. Základom Feuerbachových filozofických názorov je materialistická doktrína prírody. Tvrdil, že príroda je jedinou realitou a človek je jej najvyšším produktom, dotvorením. V človeku a vďaka nemu príroda sama cíti a myslí. Odsudzujúc idealistický výklad myslenia ako nadprirodzenej entity, prichádza k záveru, že otázka vzťahu myslenia k bytie je otázkou podstaty človeka, keďže iba človek myslí. Preto sa filozofia musí stať náukou o človeku, teda antropológiou. Človek je neoddeliteľný od prírody a duchovno by nemalo byť proti prírode. Feuerbachovo učenie sa často považuje za posledné štádium vývoja klasickej filozofie. Zároveň sa koncepty, ktoré sa formovali v neskorších obdobiach, považujú za neklasické, prípadne poklasické.

Popredné trendy v nemeckej klasickej filozofii

Posilnenie idealistických tendencií vo filozofii Nemecka v 19. storočí doplnilo oživenie materializmu na konci tohto storočia. Okrem toho sa vytvorili integrálne filozofické systémy dualizmu, subjektívneho a objektívneho idealizmu. Osobitným príspevkom nemeckých klasikov k filozofickému mysleniu bol rozvoj dialektickej metódy (na idealistickom základe).

I. Kant uviedol, že „princíp života, teda duchovná prirodzenosť... nikdy nemôže byť predmetom nášho pozitívneho myslenia...“. Popierajúc Boha ako architekta vesmíru, tvrdil, že božský duch vytvoril nevyhnutné predpoklady pre následný prírodno-hmotný proces. V presvedčení, že racionalistická metafyzika nie je schopná pochopiť podstatu duchovného života človeka, dospel k záveru, že nie je možné poznať hĺbku bytia všetkého podstatného, ​​vzhľadom na skutočnú a nevyhnutnú úlohu premeny metafyziky na vedu „o hranice ľudskej mysle."

Rozvinul sa Hegel objektívno-idealistický filozofický systém(systém je poradie prezentácie materiálu navrhnutého filozofom, prepojenie logických kategórií, všeobecná konštrukcia celej filozofickej budovy), ponúkol celistvý obraz vývoja bytia. Keďže základ reality je podľa Hegela aktívny duchovnosti- svetová myseľ (svetový duch, absolútna idea), a jej činnosť a činnosť spočíva v myslení, sebapoznaní, potom uvažuje o procese takéhoto sebapoznania, odhaľujúc tri etapy jeho vývoja.

1. Logika ako hlavná časť hegelovského systému. Najprv zostáva v živle čistého myslenia, poznáva sa ako duchovný princíp a odhaľuje svoje možnosti („Logika“). Logika zahŕňa náuku o bytí, náuku o podstate a náuku o koncepte. Každá sekcia je zase rozdelená na triády. Prvé dve časti tvoria objektívnu logiku a zvažujú objektívne vzťahy (bytie, stávanie sa, kvality, veličiny, miera, podstata, identita, rozdiel, rozpor, nevyhnutnosť, náhoda atď. Tretia časť je subjektívna logika odvodzovania nových poznatkov, tj. , vedomosti. Všetky logické kategórie sa nepovažujú od seba izolovane a nie v zamrznutej forme, ale ako vzájomne prepojené a prechádzajúce do seba. Hegel považuje „čisté bytie“, ktoré sa rovná „ničomu“, za začiatok vývoj logických kategórií sa stáva. V tejto súvislosti Hegel analyzuje kategóriu „odstránenia“, čo znamená zachovanie starého v novom. Hegel tak prichádza k myšlienke dialektickej povahy negácie, ktorá je momentom spojenia a rozvoja.Triáda „téza-antitéza-syntéza“ a dialektická negácia tvoria obsah jedného zo zákonov dialektiky, ktorý Hegel využíva pri konštrukcii celého systému.

2. Filozofia prírody ako veda o idei a jej inakosti („Filozofia prírody“). Absolútna idea, ktorá poznala svoj vlastný obsah v Logike, „sama o sebe rozhoduje, že sa ako príroda slobodne opustí“. Hlavnými formami prirodzeného odcudzenia existencie absolútnej idey sú mechanika, fyzika a organická látka. Pri analýze mechaniky Hegel uvažuje o priestore, čase, hmote, pohybe, univerzálnej gravitácii. Opisujúc fyziku, analyzuje problémy tepla, svetla, zvuku a štruktúry hmoty. Čo sa týka organických látok, charakterizuje otázky biológie, botaniky a zoológie. Hegel tvrdí, že prechod od neživého k živému je zavŕšením prirodzeného procesu. To znamená, že príroda je najnižšou úrovňou sebapoznania absolútnej idey. Najvyššiu inkarnáciu dostáva v človeku a spoločnosti.

3. Filozofia ducha, ktorú tvorí náuka o subjektívnom duchu (antropológia, fenomenológia, psychológia), náuka o objektívnom duchu (právo, morálka a štát) a náuka o absolútnom duchu (umenie, náboženstvo, filozofia). Po vyčerpaní svojich možností v prírode ju svetová myseľ opúšťa; potom pokračuje vo svojom vývoji v dejinách ľudstva („Filozofia ducha“), pričom sa zároveň odhaľuje poznávajúcej osobe, ktorej je venovaná náuka o subjektívnom duchu. Pri popise individuálneho vedomia v antropológii sa Hegel zameriava na analýzu ducha (duše) v jeho spojení s telom, vo fenomenológii považuje vývoj ducha za sebapoznanie a v psychológii sa duch považuje za úplne izolovaný od materiál. Základom individuálneho vedomia je podľa Hegela objektívny duch. Objektívny duch vo svojom vývoji prechádza tromi štádiami: abstraktným právom, morálkou a morálkou. Morálka zároveň pokrýva rodinu, občiansku spoločnosť a štát, po ktorých objektívny duch stúpa na javisko svetových dejín. Účelom činnosti absolútneho ducha je realizácia slobody vo vonkajšom svete, aby sa realita stala svetom slobodných vzťahov. Do popredia sa preto dostáva problém slobody a nevyhnutnosti. Sloboda podľa Hegela nie je svojvôľa, je obmedzená podmienkami. Byť slobodný znamená byť si vedomý hraníc a nevyhnutnosti, teda jedine mysliaceho človeka pretože si je vedomý svojej slobody. Sloboda v spoločnosti je prekonaním svojvôle jednotlivcov. Sloboda je tu obmedzením vôle, ktoré sa uskutočňuje právnymi normami a zákonmi. Najvyšším stelesnením slobody je štát. Hegel považuje dejiny ľudstva za pokrok v uvedomovaní si slobody. Hegel rozdeľuje celú svetovú históriu na tri hlavné epochy: východnú, starovekú, nemeckú. Vo východnom svete si človek ešte neuvedomuje podstatu slobody, takže tu je každý otrokom. V starovekom svete si len málokto dokázal uvedomiť jeho podstatu. Len v germánskom alebo kresťanskom svete si každý uvedomuje svoju slobodnú duchovnú podstatu. Najvyšším stupňom sebapoznania absolútnej idey je absolútny duch, pretože je úplne slobodný. V umení sa prejavuje ako zmyslová kontemplácia, v náboženstve ako reprezentácia a vo filozofii ako myslenie v pojmoch.

I.G. Fichte vytvára rozšírený systém subjektívny idealizmus. Svoju filozofiu nazval „prvým systémom slobody“. Filozofia nie je systém, ale sebauvedomenie človeka. Za primárnu realitu uznáva absolútne ľudské „ja“ (teda vrátane všetkého, čo sa dá myslieť). Kantovi vytýka nepoznateľnosť vecí samých o sebe z hľadiska subjektívneho idealizmu. Do stredu svojho systému stavia „absolútne Ja“ (to znamená, že za primárnu realitu uznáva absolútne ľudské „ja“), abstraktný transcendentálny subjekt, ktorý v skutočnosti pôsobí ako najvyšší princíp všetkého bytia. a javí sa ako jediná substancia, ktorá je základom bytosti. Svet existuje len cez optiku nášho vnímania. Sme si istí jeho existenciou, pretože vidíme, počujeme, dotýkame sa a cítime. Ale vnímať sme schopní len preto, že existujeme. Ak by sme tam totiž neboli, nemohli by sme získať jediný dojem z prostredia a vôbec by sme si neuvedomovali jeho existenciu. To znamená, že ak existujem ja, potom svet (pre mňa) existuje, a keď nie som, žiadny svet (pre mňa) neexistuje. Celý svet existuje len preto, že ho vnímam. Len moja existencia napĺňa všetko okolo zmyslom, realita naberá zmysel. Preto nevidím priamo predmet, ale svoju predstavu o ňom, ktorá je časticou mňa samého alebo môjho Ja. Ak vstupujem do vzťahov s ľuďmi, potom ich nevidím ani tak, ako svoju predstavu o nich. , ktoré je tiež časticou môjho Ja. Preto vonkajší svet existuje cezo mňa, kvôli mne, pre mňa a vo mne, preto: „celý svet som ja“. Všetko ostatné sa nazýva „nie-ja“ – toto je celok objektívna realita, taká je príroda. Ale príroda neexistuje bezcieľne, nie sama o sebe, ale pre nejaký konkrétny účel. Pre svoj rozvoj potrebuje „absolútne Ja“ niečo, čo prekoná, bude môcť odhaliť svoju skrytú podstatu a uvedomiť si seba. Takto „absolútne ja“ (subjekt), prekonávajúc odpor „nie ja“ (príroda), dosahuje vrchol svojho vývoja. Pohyb k nemu je hlavnou myšlienkou a zmyslom historický vývojľudskosť. Absolútne bytie (najvyššia realita) sa vyznačuje nepretržitým pohybom, teda činnosťou. Táto dualita je hlavným rozporom, ktorý tlačí Ja, aby sa rozvíjalo prostredníctvom „nie-ja“. V tomto pohybe neustále pulzuje od náhody a splynutia až po rozchod a opozíciu. Okrem „ja“ existuje „nie-ja“ (teda objekt prírody, ktorý ovplyvňuje „ja“ a určuje jeho činnosť). Neprirodzená povaha človeka, jeho sklony (to znamená „nie-ja“) nútia „ja“ k činnosti. „Ja“ je aktívny mysliaci subjekt, ktorého činnosťou je dialektický proces: počiatočná výpoveď prechádza do opaku (negácia) az nej do tretej (syntéza prvých dvoch pozícií).

Immanuel Kant vystupuje ako dualista, veriac, že ​​realita je založená na dvoch princípoch – materiálnom a duchovnom. Podľa Kanta vonkajší svet poskytuje iba hmotu pocitov, ale náš vlastný duchovný aparát túto hmotu usporiada v priestore a čase a dodáva pojmy, prostredníctvom ktorých rozumieme skúsenosti. Veci samy o sebe nie sú v priestore a čase, nie sú to látky. Priestor a čas sú subjektívne, sú súčasťou nášho vnímacieho aparátu. Priestor a čas nie sú pojmy: sú to formy „intuície“. Existujú aj apriórne pojmy – dvanásť kategórií, ktoré sú rozdelené do štyroch triád: 1) veličiny – jednota, mnohosť, univerzálnosť; 2) kvality - realita, negácia, obmedzenie; 3) vzťahy - podstata a náhoda, príčina a následok, interakcia; 4) modality - možnosť, existencia, nevyhnutnosť. Sú tiež subjektívne, ako priestor a čas.

Podľa Kanta existujú len tri dôkazy existencie Boha prostredníctvom čistého rozumu – ontologický, kozmologický a fyzikálno-teologický. ontologický dôkaz definuje Boha ako najskutočnejšiu bytosť. Kozmologický dôkaz hovorí: ak niečo existuje, potom musí existovať absolútne nevyhnutné Bytie; teraz viem, že existujem, preto existuje absolútne nevyhnutné Bytie a musí byť skutočné. Fyzikálno-teologický dôkaz tvrdí, že vesmír odhaľuje poriadok, ktorý je dôkazom existencie účelu, ale to len dokazuje Architekta, nie Stvoriteľa, a preto nemôže poskytnúť správnu predstavu o Bohu. Kant sa teda snaží vyvrátiť všetky čisto racionálne dôkazy o existencii Boha. Odmietajúc tvrdenia vedy o poznaní vecí samých o sebe, obmedzil poznanie, aby vytvoril priestor pre vieru. Práve viera v nesmrteľnosť duše, slobodu a Boha je základom toho, aby bol človek morálnou bytosťou. Boh, sloboda a nesmrteľnosť sú len „idey rozumu“, ktoré nemôžu dokázať svoju realitu. Význam týchto myšlienok je praktický a súvisí s morálkou.

Podľa Kanta patrí človek do dvoch svetov. Prvý svet je zmyslovo vnímaný, kde podlieha prírodným zákonom a koná podľa prírodného princípu, ktorý hovorí: žiadny jav nemôže byť sám sebe príčinou, vždy má príčinu v niečom inom (inom jave). Druhým svetom je svet inteligibilný, ktorý sa slobodne podriaďuje zákonu rozumu, teda morálnemu zákonu, a funguje podľa princípu: rozumná bytosť je sama osebe cieľom, nemožno s ňou zaobchádzať len ako s prostriedkom niečo iné. Práve preto, že je cieľom, môže pôsobiť ako slobodne konajúca príčina, teda slobodná vôľa. Inteligibilný svet je súborom „inteligentných bytostí ako vecí samých o sebe“, samostatne existujúcich autonómnych monád. Človek ako bytosť obdarená rozumom, mysliaca bytosť a nielen cítenie, je „vec sama o sebe“. „Poznanie“ zrozumiteľného sveta sa odhaľuje iba praktickému rozumu. Toto je poznanie zvláštneho druhu, táto vedomostná požiadavka, ktorá určuje naše konanie: "Konaj tak, aby maxima tvojej vôle mohla mať zároveň silu princípu univerzálneho zákonodarstva." To znamená: nerobte z inej racionálnej bytosti iba prostriedok na realizáciu svojich súkromných cieľov.

materialistická línia Nemeckú klasickú filozofiu reprezentuje koncept L. Feuerbacha, ktorý sa stal prvým dôsledným kritikom hegelovského idealizmu. Vzhľadom na prírodu, hmotnú bytosť ako základ všetkého duchovného života, tým potvrdil prvenstvo hmoty vo vzťahu k mysleniu. Feuerbach bol presvedčený o poznateľnosti sveta a za hlavný zdroj nových poznatkov považoval zmyslové vnímanie. Feuerbach je na mieste senzáciechtivosť. Pravdivosť pojmov sa stanovuje ich porovnaním so zmyslovými údajmi. Preto je zmyslová kontemplácia kritériom pravdivosti myslenia. Vo svetovej mysli, o ktorej Hegel písal, videl Feuerbach upravené predstavy o Bohu. Dáva podrobnú kritiku náboženstva („Podstata kresťanstva“). Feuerbach je presvedčený, že nielen strach, ale aj ťažkosti života, túžby, nádeje a ideály človeka sa odrážajú v náboženstve. Boh sa rodí výlučne v ľudskom utrpení. Boh je tým, čím chce byť človek. Preto má náboženstvo skutočný životný obsah a nie je len ilúziou a nezmyslom. Feuerbach spája vznik náboženstva s ranou etapou ľudských dejín („prírodné náboženstvo“). Uctievanie prírodných javov, ako aj náboženský kult v modernej dobe („Duchovné náboženstvo“) ukazuje, že človek zbožšťuje všetko, na čom skutočne závisí. Náboženstvo nie je človeku vlastné od narodenia. Podstatou náboženstva je ľudské srdce. „Človek,“ napísal Feuerbach, „verí v bohov nie preto, že má fantáziu a cit, ale aj preto, že túži byť šťastný, ... verí v dokonalú bytosť, pretože on sám nechce zomrieť. ". Kritizuje náboženstvo a hlása potrebu tvoriť nové náboženstvo ktorá musí byť založená na láske človeka k človeku. Náboženstvo a filozofia sú z jeho pohľadu nezlučiteľné formy svetonázoru.

Najdôležitejšie problémy nemeckej klasickej filozofie

Teória poznania. Tento problém najviac rozvinul Kant. Kant dokazuje, že univerzálne poznanie je možné a jeho zdrojom sú apriórne (lat. apriori – spočiatku), teda formy vnímavosti a rozumu, ktoré predchádzajú skúsenosti a interakcii človeka so svetom. Kant identifikuje tri ľudské kognitívne schopnosti – senzibilitu, rozum, rozum – a podrobuje ich „kritike“, teda analyzuje otázky, či poskytujú spoľahlivé pravdivé poznanie, t. poznanie, ktoré je pravdivé.

Apriórne formy zmyslovej kontemplácie je schopnosť cítiť. Z Kantovho pohľadu veci, ktoré existujú objektívne (mimo človeka), ovplyvňujú jeho zmysly a spôsobujú chaotické, neusporiadané vnemy (zrakové, sluchové atď.). Nie je možné dokázať zhodu týchto pocitov s realitou. Prečo teda všetci ľudia vnímajú svet rovnako? Kant to vysvetľuje tým, že človek má apriórnu (predexperimentálnu, teda nezískanú ako výsledok nahromadenia skúseností alebo v priebehu tréningu, ale v podstate vrodenú) schopnosť organizovať, usporiadať svoje vnemy v takým spôsobom, ako vnímať svet v priestore a čase. Priestor a čas podľa Kanta nezávisia od skúsenosti a predchádzajú ju, čo dokazuje ich univerzálnosť a nevyhnutnosť, preto priestor a čas nie sú formami existencie vecí. Priestor je apriórnou formou vonkajšej zmyslovej intuície a čas je apriórnou formou vnútornej zmyslovej intuície (teda „idea priestoru,“ píše Kant, „musí byť už vopred daná, aby sa určité vnemy mohli prejaviť. byť korelovaný s niečím mimo mňa...“, „nie je možné si predstaviť absenciu priestoru, hoci nie je ťažké si predstaviť absenciu predmetov v ňom“). Z toho vyplýva zmyslové vnemy nie sú obrazmi vecí, a preto o nich neposkytujú pravdivé poznatky. Keďže apriórna schopnosť vnímať svet v časopriestorových formách je pre všetkých ľudí rovnaká, je možné formulovať univerzálne matematické zákony, a teda existenciu matematiky ako vedy.

A priori formy rozumu. Vďaka tejto schopnosti človek podľa Kanta porovnáva a systematizuje údaje zmyslového poznania. Takáto systematizácia sa vykonáva pomocou konceptov. Najvšeobecnejšie pojmy sa nazývajú kategórie. Kant verí, že chápanie má dvanásť a priori kategórií. Zostavuje tabuľku kategórií, pozostávajúcu zo štyroch skupín: kategórie kvantity (jednota, pluralita, totalita); kategórie kvality (realita, negácia, obmedzenie); kategórie vzťahu (podstata, kauzalita, komunikácia); kategórie modality (možnosť, existencia, nevyhnutnosť). S ich pomocou sa človek snaží vysvetliť realitu. V skutočnosti však svet nepoznáva, ale vnucuje mu svoje predstavy o jednote, kauzalite, vzoroch atď. Rozum aj senzibilita teda nedovoľujú preniknúť do podstaty vecí. To, čo považujeme za zákony prírody, je v skutočnosti spojenie, ktoré do sveta prináša myseľ. Vzhľadom na to, že schopnosť myslieť pomocou kategórií je univerzálna, je možná existencia prírodných vied s ich zákonitosťami. Na to, aby vzniklo pravdivé poznanie, je potrebné, aby sa rôznorodé údaje kontemplácie spojili (syntetizovali) v koncepte objektu. Najvyššou podmienkou pre túto syntézu je jednota nášho vedomia („transcendentálna jednota apercepcie“). Naše vedomie samo konštruuje objekt nie v tom zmysle, že ho generuje, ale v tom zmysle, že samo dáva poznávajúcemu objektu formu, pod ktorou ho možno poznať – formu univerzálneho a nevyhnutného poznania. Z toho vyplýva záver: nie formy našej mysle sa prispôsobujú prírodným veciam, ale naopak, prírodné veci sa prispôsobujú formám mysle. Naša myseľ nachádza v prírode len to, čo do nej sama obsahuje pred skúsenosťou, preto veci samy osebe sú nepoznateľné.

A priori formy rozumu. S ich pomocou sa človek snaží získať holistické, jednotné poznanie celej reality. Kant skúma myseľ ako schopnosť uvažovania, čo vedie k vzniku myšlienok. Myšlienka je v jeho chápaní niečím, čo nikdy nemožno vnímať zmyslovou skúsenosťou. Rozum má tri apriórne myšlienky: psychologický - idea duše, kozmologický - idea sveta, teologický - idea Boha. Filozofia, ktorá analyzuje tieto myšlienky, je imaginárna veda. Nemala by to byť teoretická veda, ale „kritika“ rozumu, ktorá stanovuje hranice teoretického rozumu a zdôvodňuje potrebu prejsť od neho k praktickému rozumu, teda k etike. Skúmaním možností mysle Kant dokazuje, že pokusy mysle dať teoretickú odpoveď na otázku, čo je svet, Boh alebo duša, vedú k protichodným odpovediam (antinomies – z gréckeho antinomia – rozpor v zákone ). Podľa Kanta možno nezvratne dokázať: 1) že svet mal začiatok v čase, obmedzený v priestore, a že nemal začiatok v čase a neobmedzený v priestore; 2) že hmotné častice, ktoré tvoria svet, sú nekonečne deliteľné a že sú nedeliteľné; 3) že celý svet sa odohráva len v súlade s nevyhnutnými zákonmi a že existujú skutky a činy vykonávané slobodne; 4) že vo svete je ako jeho príčina bezpodmienečne nevyhnutná bytosť alebo Boh a že vo svete neexistuje bezpodmienečná bytosť – Boh. Tvrdí, že myseľ je jednak najvyššou schopnosťou poznania (hoci v skutočnosti nič nevie, ale iba reguluje racionálne poznanie), jednak najvyššou schopnosťou klamu (keďže sa nedokáže vzdať túžby po poznaní absolútna, transcendentna, teda „vec sama o sebe“).

Filozofia je preto možná len ako poznanie orientované na analýzu samotného kognitívneho procesu a jeho hraníc, ako aj na pochopenie človeka a etických problémov.

Žiadna schopnosť teda neumožňuje človeku poznať podstatu reality. Inými slovami, človek nepozná svet taký, aký v skutočnosti existuje, ale taký, ako sa javí ľuďom. Preto je potrebné rozlišovať medzi vecami, ktoré existujú samy osebe – „vecami v sebe“ a javmi vecí – teda vecami tak, ako ich vníma a vysvetľuje človek. Medzi veci samé o sebe Kant zahŕňa Boha, dušu a hmotu, ktoré sú v jeho chápaní zásadne nepoznateľné.

Na rozdiel od Kanta bol Hegel presvedčený o úplnej poznateľnosti reality. Za skutočný cieľ poznania považoval porozumenie svetovej mysle, ktorá sa odhaľuje človeku. Hegel bol dôsledný racionalista: svet je usporiadaný racionálne a prístupný racionálnemu poznaniu. Nemecký filozof vyčlenil tri typy vedomostí, ktoré sa snažia pochopiť svetovú myseľ v rôznych formách: umenie (vo forme obrazu); náboženstvo (vo forme reprezentácie) a filozofia (vo forme konceptu). Práve táto druhá forma poznania je najvhodnejšia; je to filozofia, schopná odpovedať na akékoľvek otázky, ktorá dáva konečnú pravdu. Hegel nevyčlenil vedu ako špeciálnu formu poznania, pretože veril, že študuje iba materiálny svet, a preto nemá schopnosť vysvetliť svetovú myseľ.

V epistemológii Feuerbach pokračuje v línii senzáciechtivosť-empirizmus veriac, že ​​zmyslová skúsenosť je zdrojom poznania a kontemplácia a myslenie sa vzájomne ovplyvňujú v poznaní.

Najväčšou Hegelovou zásluhou je, že sa rozvinul dialektická metóda chápanie sveta (metóda je odrazom skutočného spojenia, pohybu, vývoja javov objektívneho sveta) a ukázala, že poznanie je historický proces a pravda nie je hotovým výsledkom poznania (rozvíja sa) , ktorá má objektívny charakter. Svoju dialektiku načrtol vo Vede o logike, kde zdôvodnil prvý vyvinutý systém v dejinách myslenia. dialektická logika a sformuloval základné zákony a kategórie dialektiky, zdôvodňujúc tézu o jednote dialektiky, logiky a teórie poznania.

Hegelova dialektika je založená na idealistickej myšlienke, že zdroj všetkého rozvoja – tak prírody, ako aj spoločnosti a ľudského myslenia – spočíva v sebarozvoji pojmu, a preto má logickú, duchovnú povahu. Preto dialektika pojmov určuje dialektiku vecí a procesov v prírode a spoločnosti. Dialektika vecí je len odrazenou, „odcudzenou“ formou skutočnej dialektiky, ktorá je vlastná iba „životu pojmu“.

Ústredné miesto v Hegelovej dialektike zaujíma kategória protirečenia, ktorú nepovažuje za antinómiu, teda za logicky neriešiteľný rozpor, ale za jednotu vzájomne sa vylučujúcich a zároveň vzájomne predpokladajúcich protikladov (polárne koncepty), za jednotu vzájomne sa vylučujúcich a súčasne predpokladaných protikladov (polárnych pojmov). ktorý sa tu chápe ako vnútorný impulz vývoja, nie však materiálneho bytia, ale absolútneho ducha. Hlavným princípom štruktúrnej výstavby hegelovskej filozofie je triáda (ako vyjadrenie dialektického zákona negácie negácie). Akýkoľvek vývoj prebieha podľa určitej schémy: afirmácia (téza), negácia tohto tvrdenia (antitéza) a negácia negácie, odstránenie protikladov (syntéza). V syntéze sa zdá, že téza a antitéza sa navzájom zmierujú, pretože z nich vzniká nový kvalitatívny stav, ale téza a antitéza v ňom nie sú úplne zničené. V syntéze sú zachované ako harmonizujúca jednota. Každý koncept podľa Hegela prechádza takýmto trojitým vývojovým cyklom - afirmáciou, negáciou a negáciou negácie, alebo novým potvrdením, po dosiahnutí ktorého sa celý proces znova reprodukuje, ale na vyššej úrovni.

Ale medzi metódou a systémom je v Hegelovej filozofii rozpor: samotný duch dialektickej metódy protirečí konzervatívnemu systému (navyše tento rozpor nie je v žiadnom prípade dialektický). Rozpory medzi metódou a systémom v Hegelovej filozofii sú nasledovné: 1) ak dialektika metódy vychádza z uznania stálosti pohybu v prírode, spoločnosti a poznania, potom systém vyžaduje hranicu vo vývoji; 2) ak je metóda založená na uznaní univerzálnosti rozporov, potom systém vyžaduje nastolenie ideálneho, neprotirečivého stavu (ukáže sa, že Hegel je na strane systému, mení metódu tak, aby vyhovovala Prusovi monarchia); 3) ak metóda vyžaduje korešpondenciu pohybu myslenia so skutočnými procesmi, potom systém ponúka konštrukciu spojení z hlavy (Hegel tu tiež uprednostňuje systém a konštruuje umelé spojenia, namiesto toho, aby koordinoval svoje učenie so skutočnou prezentáciou veci); 4) ak metóda vyžaduje neustálu transformáciu reality, potom systém vyžaduje udržiavanie existujúceho stavu vecí. Hegel je väzňom systému. V Hegelovej filozofii je teda dialektická metóda podriadená metafyzickému systému.

Antropológia. Kant bol presvedčený, že každý človek je absolútna hodnota, že človeka nemožno nikdy použiť ako prostriedok, ale vždy má svoj cieľ, aj druhých. Podstatu mravnej povinnosti preto videl v úsilí o vlastnú dokonalosť a prispievaní k šťastiu iných. Nemecký filozof zdôraznil: morálne (alebo nemorálne) správanie človeka na jednej strane a jeho postavenie, životné úspechy na strane druhej často nekorešpondujú, čo sa zdá byť nespravodlivé. Práve potreba vyššej spravodlivosti si vyžaduje z jeho pohľadu zavedenie postulátu slobodnej vôle, nesmrteľnosť duše a existenciu Boha ako garanta takejto spravodlivosti.

Podľa Hegelovej schémy sa „duch“ prebúdza v človeku najskôr v podobe slova, reči a potom jazyka. pracovné nástroje, materiálnej kultúry, civilizácia sa javí ako neskoršie odvodené formy stelesnenia tej istej tvorivej sily ducha (myslenia). Východiskovým bodom vývoja je schopnosť človeka (ako „konečného ducha“) spoznať seba samého pred zvládnutím všetkého toho „bohatstva obrazov“, ktoré boli predtým obsiahnuté v duchu ako nevedomé a mimovoľne v ňom vznikajúce stavy.

Feuerbach považuje človeka za prirodzenú bytosť s telom a mysliacou hlavou; ako „ja“ v protiklade k „Ty“ a s ním spojené. Ľudia sa od ostatných prírodných bytostí líšia tým, že sú to inteligentné sociálne bytosti, naklonené vzájomnej spolupráci a pozitívnej komunikácii. Mimo komunikácie, tvrdí Feuerbach, sa jednotlivec nedá formovať, uvedomovať si a oceňovať druhého, je vedomý a oceňuje sám seba. Vzťah Ja-Ty je základom pre odhalenie ľudskej prirodzenosti. Najvyšším stupňom tohto vzťahu je láska. Dieťa sa stáva človekom, keď začne milovať. Feuerbachov dôraz na osobitný význam osobnosti toho druhého, t.j. „Ty“ pre človeka dáva dôvod charakterizovať jeho učenie ako tuizmus (z latinčiny tu - ty). Odmietajúc kantovskú predstavu o apriórnom kategorickom imperatíve, tvrdí, že človek vždy koná na príkaz zmyselnosti, ktorej formy sú rôznorodé: láska k životu, snaha o šťastie, egoizmus, záujem, potreba, potešenie atď. Nasledujúc svoju prirodzenú túžbu po šťastí, človek koná z nutnosti, no zároveň koná slobodne. Skutočná sloboda je nemožná mimo času a priestoru, mimo vzťahu k zmyslovo vnímaným javom, preto kritizuje hegelovskú myšlienku slobody ako podstaty myslenia. Sloboda je jednota človeka s podmienkami, v ktorých sa prejavuje jeho podstata, keď je uspokojená jeho prirodzená túžba po šťastí a realizujú sa jeho schopnosti. Prostriedkom na vytvorenie harmonickej spoločnosti je podľa Feuerbacha láska. milujúci človekčlovek nemôže byť šťastný sám, lebo jeho šťastie je spojené so šťastím toho, koho miluje. Láska je podstatou a účelom ľudský život ako aj rozhodujúca sila spoločenského pokroku.

Etika. Etika je dôležitou súčasťou Kantovho učenia. Kantovi predchodcovia tvrdili, že základ ľudského mravného správania je v náboženstve a morálny zákon ľuďom oznámil sám Boh. Kant tvrdil, že morálka je nezávislá od náboženstva a morálny zákon nie je odvodený z náboženských prikázaní. On sa však nevzdal náboženská viera veriac, že ​​Boh nie je zákonodarcom morálky, ale príčinou mravného poriadku vo svete. Na to, aby bol človek morálny, nepotrebuje náboženstvo, ale z čisto praktického rozumu musí byť morálny. Existencia Boha, nedokázateľná teoretickým rozumom, je nevyhnutným postulátom praktického rozumu. Základ morálnych záväzkov nemožno hľadať v povahe človeka alebo v podmienkach, v ktorých sa nachádza, ale výlučne v čistom rozume. Ako fyzická telesná bytosť musí človek poslúchať nevyhnutnosť, teda zákony, ktoré ustanoví spoločnosť. Ale ako rozumná bytosť môže urobiť morálnu voľbu: veriť - neveriť, milovať - ​​nenávidieť atď. Iba v oblasti ducha, v transcendentálnom svete, môže byť človek slobodný. Kant považuje „dobrú vôľu“ za najvyšší princíp morálky, ktorý koná podľa vlastnej vôle, Kant túto formu príkazu nazýva imperatívom. Nemecký mysliteľ si položil otázku, prečo sú morálne normy upravujúce vzťahy medzi ľuďmi všeobecne záväzné a ako ich možno ospravedlniť. Dospel k záveru, že v každom človeku je jeden a ten istý apriórny morálny zákon.

Jednou z najväčších Kantových myšlienok je myšlienka bezpodmienečnej dôstojnosti každého človeka. Morálny praktický zákon alebo zákon kategorického imperatívu je podľa Kanta možný len vtedy, ak existuje absolútna hodnota a touto hodnotou je osoba. Človek je bytie ako cieľ sám o sebe a to určuje jeho praktické činy a len z toho sa musia odvodiť všetky zákony vôle. Preto kategorický imperatív prikazuje: „Konaj tak, aby si ľudstvo, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, vždy považoval za cieľ a nikdy s ním nezaobchádzal len ako s prostriedkom“, čo znamená: každý človek by sa nemal riadiť žiadnym cieľom podľa vôle subjektu. Druhá formulácia tohto zákona súvisí s prvou: „Konaj tak, aby maxima tvojej vôle mohla byť vždy prijatá ako základ univerzálneho zákonodarstva.“ Dodržiavanie mravného zákona je povinnosťou človeka, túžba po vykonaní takejto povinnosti je určená jeho dobrou vôľou a ovládaná svedomím.

Feuerbach objavuje v generickej podstate človeka zdroj jeho rastúcej sily, schopnosti všestranného rozvoja, zdokonaľovania a v nej koreň rozporuplnosti a dramatickosti jeho bytia. V individuálnom živote sa spája konečnosť a nekonečnosť, egoistické túžby a túžba po šťastí pre ľudí, láska k sebe a láska k druhému, vedomie vlastných obmedzení, neistota, slabosť a túžba po všeobjímajúcej plnosti existencie. Priepasť medzi želanou veľkosťou a skutočnou bezvýznamnosťou núti človeka hľadať pomyselné opory v náboženstve. Náboženstvo má korene v ľudskej prirodzenosti, okolnostiach jeho života, potrieb: „... Boh je to, čo človek potrebuje pre svoju existenciu... Potreba je otcom náboženstva, predstavivosť je matka,“ opakuje Feuerbach po Demokritovi. Nevedomosť, klamstvo nie sú príčiny, ale sprievodné faktory existencie náboženstva. Človek prenáša svoje najlepšie sily, potrebu úcty a lásky do sféry vzťahu k božstvu. Nekonečná alebo božská podstata je duchovná podstata človeka, ktorá je však od človeka oddelená a prezentovaná ako samostatná bytosť. Nastáva odcudzenie a ľudský majetok prechádza na Boha. Čím je človek chudobnejší, poznamenáva Feuerbach, tým je Boh bohatší. Výsledkom je, že náboženstvo, ktoré poskytuje útechu v utrpení, spútava ľudskú prirodzenosť, odcudzuje ľudí jeden od druhého, zanecháva ich slabých a nešťastných. Túžba človeka po šťastí je podľa Feuerbacha vrodená, a preto sa vo svojom správaní musí riadiť zásadou rozumného egoizmu: usilovať sa o vlastné potešenie, zároveň sa nechať viesť láskou k inému človeku. Feuerbach považoval za potrebné opustiť tradičné náboženstvá, od kresťanstva, a vytvoriť nové formy vzťahov medzi ľuďmi. Zrušenie náboženstiev povedie k zvýšeniu sociálnej aktivity človeka a následne prispeje k získaniu slobody. A predsa, keďže náboženstvo z pohľadu nemeckého mysliteľa zaväzuje ľudí, malo by sa zaviesť špeciálne náboženstvo – náboženstvo lásky, náboženstvo bez Boha, založené na uctievaní lásky. Vďaka tomu bude možné realizovať formulku „Človek je človeku Bohom“. Feuerbach vyzýva, aby sa človeku vrátila jeho odcudzená esencia. Viera, že človek je vyššia bytosť, vytvára nový humanizmus. Odhaľuje sa schopnosť človeka rešpektovať a milovať v inom „Božskom Ty“. Feuerbach, ktorý nerozumie skutočnému svetu, v ktorom človek žije, odvodzuje princípy morálky aj z prirodzenej túžby po šťastí, ktorej dosiahnutie je možné za predpokladu, že každý človek primerane obmedzí svoje potreby a bude sa k druhým ľuďom správať s láskou. Morálka konštruovaná Feuerbachom je abstraktná, nehistorická.

sociológia. Hegel považuje dejiny za „pokrok ducha vo vedomí slobody“, ktorý sa odvíja prostredníctvom „ducha“ jednotlivých národov, ktoré sa v dejinnom procese nahrádzajú pri plnení svojho poslania. Myšlienka objektívnej pravidelnosti, ktorá si razí cestu nezávisle od vplyvu jednotlivcov, našla svoj falošný odraz v Hegelovom učení „O prefíkanosti svetovej mysle“, ktorá na dosiahnutie svojich cieľov využíva individuálne záujmy a vášne.

Podľa hegelovskej filozofie dejín je vývoj ľudstva „pokrokom v uvedomovaní si slobody“ a zahŕňa tri etapy. V každej fáze je svetová myseľ stelesnená v duchu určitých národov, sú to oni, ktorí tvoria históriu. Keď takéto národy naplnia svoj osud, svetová myseľ ich opustí, a preto navždy stratia možnosť ovplyvňovať vývoj ľudstva. Takéto etapy sú celkovo tri.

Hegel veril, že rozvoj svetového ducha v spoločnosti predpokladá ľudskú činnosť. Konanie ľudí je determinované sebeckými záujmami a vášňami. Svetová myseľ však s ich pomocou dosahuje svoje vlastné ciele. V tomto ohľade má osobitný význam vynikajúce osobnosti(Alexander Veľký, Caesar), ktorých motívy majú charakter, ktorý im umožňuje realizovať najdôležitejšie ciele svetovej mysle. Ľudia si teda uvedomujú zákonitosti spoločenského vývoja bez toho, aby si to uvedomovali. Dejiny majú zároveň podľa Hegela pokrokový charakter. Súčasné Prusko považoval za vrchol a záverečnú etapu spoločenského vývoja.

Takže klasika nemecká filozofia sa ukázal byť vrcholom a akýmsi výsledkom vývoja filozofického myslenia New Age. V jej rámci vytvorené pojmy a najmä Hegelovo učenie ponúkali ucelený obraz sveta, systematické vysvetlenie existencie a vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Idealistická dialektika umožnila predstaviť svet založený na duchovných základoch ako rozvíjajúcu sa celistvosť, v ktorej nie je nič úplné, zamrznuté. Ukázalo sa, že človek je schopný nekonečného rozvoja, ktorý bol teraz považovaný za autonómnu osobu, aktívny subjekt konštruujúci svet svojim vlastným spôsobom. kognitívna aktivita a vytvárania sa v mravnej činnosti.

RUSKÁ FILOZOFIA

Immanuel Kant je zakladateľom nemeckého klasického idealizmu. Celý život prežil v meste Königsberg (Východné Prusko, teraz Kaliningrad, Ruská federácia), dlhé roky vyučoval na miestnej univerzite. Okruh jeho vedeckých záujmov sa neobmedzoval len na čisto filozofické problémy. Osvedčil sa ako vynikajúci prírodovedec.

Kantove hlavné diela

• "Všeobecná prírodná história a teória oblohy" (1755)
• "Kritika čistého rozumu" (1781)
• "Kritika praktického rozumu" (1788)
• "Kritika Súdnej fakulty" (1790).

IN vedecká činnosť Kant zvyčajne rozlišuje podkritické a kritické obdobia. Predkritické obdobie Kantovej činnosti spadá na 50. a 60. roky 18. storočia. V tom čase sa zaoberal najmä štúdiom množstva prírodovedných problémov súvisiacich s astronómiou a biológiou. V roku 1755 vyšla jeho kniha „Všeobecná prírodná história a teória oblohy“, ktorá načrtla jeho hypotézu o pôvode slnečnej sústavy z pôvodnej rozžeravenej prachovej hmloviny (tzv. Kant-Laplaceova hypotéza). V tejto hypotéze patrí celá ideologická časť Kantovi a matematické posúdenie možnosti takéhoto procesu a stability vznikajúceho planetárneho systému patrí francúzskemu matematikovi P. Laplaceovi. Táto hypotéza existovala v astronómii až do polovice minulého storočia, keď kozmológovia mali k dispozícii moderný koncept „veľkého tresku“.

V tom istom období Kant zistil, že pod vplyvom príťažlivosti Mesiaca sa denná rotácia Zeme spomaľuje a v konečnom dôsledku (podľa moderných koncepcií asi za 4 až 5 miliárd rokov) to povedie k tomu, že Zem sa navždy otočí jednou stranou k Slnku a jej druhá strana sa ponorí do večnej temnoty. Ďalším dôležitým úspechom Kanta z predkritického obdobia je jeho hypotéza o prirodzenom pôvode ľudských rás (kaukazov, mongoloidov a černochov), ktorá sa neskôr plne potvrdila.

V kritickom období, ktoré sa začalo v 70. rokoch 20. storočia, sa Kant zameral predovšetkým na epistemologické otázky – na skúmanie možností a schopností ľudského poznania sveta okolo seba, ale aj seriózny výskum v oblasti etiky a estetiky. Kritika sa v tomto období chápe ako stanovenie hraníc, ku ktorým siahajú schopnosti mysle a iné formy poznania. Kant nebol spokojný s riešením epistemologických problémov ani vo filozofickom empirizme modernej doby, ani v racionalizme. Prvý nedokáže vysvetliť nevyhnutnú povahu zákonov a princípov, ktoré človek pozná, druhý zanedbáva úlohu skúsenosti v poznávaní.

Kantova teória poznania

Apriorizmus. Pri riešení problému zdôvodnenia vedeckého, vrátane filozofického poznania, Kant dospel k záveru, že hoci všetko naše poznanie začína skúsenosťou, žiadne z našich poznatkov navyše nepredbieha skúsenosť v čase, nevyplýva z toho, že úplne pochádza zo skúsenosti. "Je celkom možné, že aj naše skúsenostné znalosti sa skladajú z toho, čo vnímame prostredníctvom dojmov, a z toho, čo naša kognitívna schopnosť... dáva sama od seba." V tomto smere rozlišuje apriórne poznanie (nezávislé od akejkoľvek skúsenosti, predchádzajúce akejkoľvek konkrétnej skúsenosti) a empirické, aposteriórne poznanie, ktorého zdrojom je celá skúsenosť. Príkladom prvého sú ustanovenia matematiky a mnohé ustanovenia prírodných vied. Napríklad postoj, že „každá zmena musí mať dôvod“. Pozoruhodným príkladom apriórneho konceptu je podľa Kanta filozofický koncept substancia, ku ktorej sa špekulatívne dostávame, postupne z pojmu telesa vylučujeme „všetko, čo je v ňom empirické: farba, tvrdosť alebo mäkkosť, hmotnosť, nepreniknuteľnosť...“.

Analytické a syntetické úsudky. Syntetické a priori. Kant dobre poznal tradičnú logiku, v ktorej sa úsudok (logická forma vyjadrená v jazyku oznamovacou vetou) vždy považoval za štruktúrnu jednotku myslenia. Každý súd má svoj subjekt (predmet myslenia) a predikát (čo sa v tomto súde hovorí o jeho predmete). V tomto prípade môže byť vzťah podmetu k predikátu dvojaký. V niektorých prípadoch je obsah predikátu implikovaný v obsahu podmetu; a predikát úsudku nám nepridáva žiadne nové poznatky o predmete, ale plní len vysvetľujúcu funkciu. Kant nazýva takéto úsudky analytickými, napríklad úsudok, že všetky orgány sú rozšírené. V ostatných prípadoch obsah predikátu obohacuje poznanie podmetu a predikát plní v úsudku rozširujúcu funkciu. Takéto úsudky Kant nazýva syntetickými, napríklad úsudok, že všetky telesá majú gravitáciu.

Všetky empirické úsudky sú syntetické, ale opak, hovorí Kant, neplatí. Podľa jeho názoru, a to je najdôležitejší moment Kantovho filozofického učenia, existujú syntetické apriórne úsudky v matematike, prírodných vedách a metafyzike (teda vo filozofii a teológii). A Kant formuluje svoju hlavnú úlohu v Kritike čistého rozumu, hlavnom filozofickom diele, takto: odpovedať na otázku: „Ako sú možné apriórne syntetické súdy?

Podľa Kanta je to možné vďaka tomu, že v našej hlave sú prítomné apriórne (transcendentálne) formy racionálnej činnosti. Totiž v matematike, ktorá je celá zbierkou syntetických apriórnych právd, existujú apriórne formy priestoru a času. „Geometria je založená na „čistej“ kontemplácii priestoru. Aritmetika vytvára pojmy svojich čísel postupným pridávaním jednotiek v čase; ale najmä čistá mechanika môže vytvárať svoje koncepty pohybu iba prostredníctvom zobrazenia času. Takto argumentuje za syntetickú povahu elementárnej aritmetickej pravdy, že 7+5=12: „Na prvý pohľad sa môže zdať, že 7+5=12 je čisto analytický výrok vyplývajúci z ... z konceptu súčtu zo siedmich a piatich. Pri bližšom pohľade však zistíme, že pojem súčtu 7 a 5 obsahuje iba spojenie týchto dvoch čísel do jedného a z toho nie je vôbec predstaviteľné, aké je číslo, ktoré oba výrazy zahŕňa. To, že k 7 treba pripočítať 5, som však myslel v súčte = 7 + 5, ale nemyslel som si, že tento súčet sa rovná dvanástim. Preto je daný aritmetický výrok vždy syntetický...“.

S prírodnou vedou sa spája používanie štyroch skupín filozofických kategórií (kvalita, kvantita, vzťah a modalita): „... myseľ nečerpá svoje zákony (a priori) z prírody, ale predpisuje jej ich... Toto takto sa objavili čisté racionálne koncepty ... sú to len ony ... ktoré môžu tvoriť všetko naše poznanie vecí z čistého porozumenia. Nazval som ich, samozrejme, starým názvom kategórií ... “. V metafyzike zohrávajú najdôležitejšiu úlohu idey sveta („kozmologická idea“), duše („psychologická idea“) a Boha („teologická idea“): „Metafyzika sa zaoberá čistými pojmami mysle, ktoré nie sú nikdy dané v žiadnej možnej skúsenosti ... pod myšlienkami rozumiem nevyhnutným pojmom, ktorých predmet ... nemôže byť daný v žiadnej skúsenosti. Kant svojou doktrínou syntetických apriórnych právd vlastne popiera existenciu čisto empirického, experimentálneho poznania v našej hlave, ktoré nie je „zakalené“ žiadnym racionálnym spracovaním, a ukazuje tak nekonzistentnosť foriem empirizmu, ktoré existovali v jeho dobe.

Doktrína „veci v sebe“. Kant veril, že v poznaní je človeku prístupný iba svet „javov“ (zjavení). Najmä príroda pozostáva z javov a len z nich. Za javmi sa však skrývajú nepochopiteľné, poznaniu nedostupné, voči nemu vonkajšie (jemu transcendentné) „veci v sebe“, ako príklady ktorých okrem iného používa „svet ako celok“, „dušu“, „boha“. “ (ako bezpodmienečná príčina všetkých kauzálnych javov). Potvrdením nepoznateľnosti „vecí samých o sebe“ obmedzil Kant poznanie do tej či onej miery.

Kantova doktrína antinómií

Čo podľa Kanta bráni mysli, aby prekročila svet javov a dosiahla „vec v sebe“? Odpoveď na túto otázku treba hľadať v črtách mysle, ktoré sa odhaľujú v slávnej kantovskej doktríne antinómií. Antinómie sú úsudky, ktoré si navzájom protirečia („téza“ a „antitéza“), v každej dvojici protichodných úsudkov je jeden negáciou druhého a zároveň myseľ nie je schopná rozhodnúť sa v prospech jedného z nich. ich. V prvom rade Kant poukazuje na nasledujúce štyri antinómie, do ktorých je naša myseľ beznádejne zapletená, len čo sa pokúša prekročiť svet javov: „1. Téza: Svet má začiatok (hranicu) v čase a priestore. Protiklad: Svet v čase a priestore je nekonečný. 2. Téza: Všetko na svete pozostáva z jednoduchého (nedeliteľného). Protiklad: Nič nie je jednoduché, všetko je zložité. 3. Téza: Vo svete existujú slobodné kauzy. Antitéza: Neexistuje sloboda, všetko je príroda (t. j. nevyhnutnosť). 4. Téza: Medzi svetovými príčinami je isté nevyhnutné bytie (t. j. Boh - red.). Antitéza: V tejto sérii nie je nič potrebné, ale všetko je náhodné. Dejiny filozofie majú značný počet antinómií (paradoxov), ale všetky mali logický charakter, vznikli v dôsledku logických chýb, ktorých sa dopustila myseľ. Kantovské antinómie sú na druhej strane epistemologické a nie logické - podľa Kanta vznikajú v dôsledku nepodložených nárokov mysle na poznanie „vecí samých o sebe“, najmä sveta ako ako napríklad: „Keď... myslíme na javy zmyslovo vnímaného sveta ako na veci samé o sebe... potom sa zrazu odhalí rozpor... a myseľ sa preto vidí v nesúlade so sebou samým.

Moderná veda poskytuje živé príklady vzniku antinómií v teoretických prírodných vedách v zmysle Kanta, na prekonanie ktorých je potrebná úplná reštrukturalizácia koncepčného základu zodpovedajúcich teórií. Taká je antinómia éterovej hypotézy v špeciálnej teórii relativity, gravitačné a fotometrické paradoxy vo všeobecnej teórii relativity, „Maxwellovi démoni“ atď.

Pojem rozumu a rozumu v Kantovej filozofii

Najdôležitejšiu úlohu vo filozofickom učení Kanta zohrávajú pojmy rozum a rozum, racionálne a racionálne myslenie. Rozlišovanie týchto pojmov, ktoré sa do istej miery udialo v minulosti u Aristotela (rozlíšenie teoretického a praktického rozumu), u filozofov renesancie (N. Cusa a J. Bruno), do ich protikladu ako myslenie, podliehajúce určitým pravidlám, kánonom a v tomto zmysle dogmatizované, a tvorivé myslenie, presahujúce akékoľvek kánony. „Človek v sebe nachádza schopnosť, ktorou sa vyznačuje, a to je dôvod. Rozum je čistá sebačinnosť nad rozumom... [ktorý] svojou činnosťou môže vytvárať len pojmy, ktoré slúžia len na to, aby zmyslové predstavy podriadili pravidlám a tým ich zjednotili vo vedomí... Rozum sa však ukazuje pod názvom ideí. taká čistá spontánnosť, že vďaka nej ďaleko presahuje všetko, čo jej zmyselnosť môže dať, a vykonáva svoju najdôležitejšiu prácu tým, že rozlišuje zmyslovo vnímaný svet od inteligibilného, ​​čím samotnej mysli ukazuje jej hranice. Ďalší krok v štúdiu racionálneho a racionálneho myslenia urobil G. Hegel, u ktorého sa myseľ javí ako skutočne filozofické, dialektické myslenie.

Kantova etika

Kantovo učenie o morálke je uvedené v Kritike praktického rozumu (1788), ako aj v jeho diele, publikovanom v roku 1797, Metafyzika mravov, kde sa kantovský etický koncept objavuje v prísnejšej a úplnejšej forme.

Zmyslom Kantovej filozofie je, že Kant hľadá jasné argumenty na podloženie vedeckého poznania, filozofie a konštrukcie racionálneho ľudského života. Táto úloha sa javí ako najťažšia vo vývoji etickej doktríny, keďže sféra morálky, ľudské správanie obsahuje mnohé prejavy subjektivizmu. Napriek tomu sa Kant v záujme zefektívnenia problému vedomia brilantne pokúša sformulovať morálny zákon, ktorý by mal objektívny charakter. Problém racionality ľudského života robí predmetom špeciálneho rozboru – a to sa odráža aj v jeho etickom koncepte.

Podstata a špecifickosť praktického rozumu

Kant vo svojom filozofickom systéme rozlišuje pojmy teoretický a praktický rozum. Ako už bolo uvedené, teoretický rozum pôsobí v oblasti čistých ideí a výlučne v rámci striktnej nevyhnutnosti. Z praktického dôvodu filozof chápe oblasť ľudského správania Každodenný život, svet jeho mravnej činnosti a konania. Praktický rozum tu môže pôsobiť na úrovni empirickej skúsenosti, pričom často prekračuje striktnú nevyhnutnosť a užíva si slobodu. Ako poukazuje Kant, v oblasti praktického rozumu sme „rozšírili svoje poznanie za tento rozumný svet, hoci kritika čistého rozumu vyhlásila toto tvrdenie za neplatné“.

To sa stáva možným, pretože človek podľa Kanta patrí do zmyslovo vnímaného (fenomenálneho) aj inteligibilného (noumenálneho) sveta. Ako „fenomén“ človek podlieha nevyhnutnosti, vonkajšej kauzalite, prírodným zákonom, spoločenským postojom, ale ako „vec sama o sebe“ nemôže poslúchať také strnulé určenie a konať slobodne.

Ukazujúc rozdiel medzi čistým, teoretickým a praktickým rozumom, Kant trvá na nadradenosti praktického rozumu pred teoretickým, keďže podľa neho má poznanie hodnotu len vtedy, keď človeku pomáha získať pevné morálne základy. Tak to ukazuje ľudská myseľ schopný nielen poznania, ale aj mravného konania, čím morálka stúpa na úroveň konania.

Kant poukazuje na to, že v predchádzajúcich etických teóriách bola morálka odvodená od princípov, ktoré jej boli vonkajšie: Božia vôľa, morálne postoje spoločnosti, rôzne empirické podmienky – to Kant nazýva „heteronómia vôle“. Novosť jeho prístupu spočíva v tom, že praktický rozum určuje vôľu autonómne; „autonómia“ morálky znamená základnú nezávislosť a vnútornú hodnotu morálnych princípov. Píše: "Autonómia vôle spočíva v tom, že vôľa sama sebe predpisuje zákon - to je jediný princíp mravného zákona." To znamená, že pre Kanta je človek nielen morálne konajúcou bytosťou, ale aj osobou zodpovednou za svoje činy.

Kantove etické kategórie

Kant verí, že morálne pojmy nie sú odvodené zo skúsenosti, sú apriórne a zakorenené v ľudskej mysli. Vo svojom etickom koncepte skúma najdôležitejšie a najzložitejšie kategórie morálky: dobrú vôľu, slobodu, povinnosť, svedomie, šťastie a iné.

Počiatočným konceptom Kantovej etiky je autonómna dobrá vôľa, ktorú nazýva bezpodmienečné dobro, ako aj hodnota, ktorá prevyšuje akúkoľvek cenu. Dobrá vôľa je predpokladom, základom, motívom pre teoretickú a praktickú voľbu človeka v oblasti morálky. Toto je slobodná voľba človeka, prameň ľudskej dôstojnosti, ktorý ho ako osobu oddeľuje od ostatných bytostí hmotného sveta. Takáto sloboda je však tiež plná nebezpečenstva: vôľa človeka môže byť podriadená nielen rozumu, ale aj pocitom, a preto nemôže existovať úplná záruka morálky konania. V procese vzdelávania a sebavýchovy človeka je potrebné formovať morálku, ale keďže v živote nie je možné predvídať všetko, potom podľa Kanta možno ľuďom vštepiť sklon a túžbu po dobrom.

Filozof nazýva pojem slobody kľúčom k vysvetleniu a pochopeniu autonómie dobrej vôle. Ako je však možná sloboda racionálnej bytosti vo svete, kde vládne nevyhnutnosť? Kantov koncept slobody je priamo spojený s pojmom povinnosti. Preto, keď sa filozof najprv obrátil k teoretickému rozumu a odpovedal na otázku „Čo môžem vedieť?“, prechádza k praktickému rozumu a kladie si otázku „Čo mám robiť?“. Dospieva k záveru, že slobodnú voľbu človeka určuje výlučne diktát povinností. „Musím“ pre Kanta znamená to isté ako „Som slobodný“. Človek ako bytosť obdarená vnútornou slobodou je bytosťou schopnou brať na seba záväzky... a dokáže uznať voči sebe dlh. Preto iba povinnosť dáva konaniu morálny charakter, iba povinnosť je jediným morálnym motívom.

Nemecký filozof podrobne skúma pojem povinnosť a uvažuje rôzne druhy povinnosť človeka: voči sebe a voči iným ľuďom. Medzi hlavné ciele človeka, ktoré zároveň predstavujú jeho povinnosť a vychádzajú z apriórnych princípov, Kant vyčleňuje „vlastnú dokonalosť a šťastie niekoho iného“. Na tom trvá aj autor Metafyziky mravov, keďže napríklad vlastné šťastie môže byť aj cieľom, ale v žiadnom prípade nie povinnosťou človeka, pretože „povinnosť je donútenie k cieľu prijatému s nevôľou“. A šťastie je to, čo si každý nevyhnutne želá pre seba. Dosiahnutie vlastného šťastia nemôže byť povinnosťou, pretože to nie je ideál mysle, ale predstavivosti a predstava o tom nie je založená na apriórnych, ale na empirických princípoch. Každý človek má veľa túžob, ale Kant sa sám seba pýta: povedie ich splnenie k šťastiu? Ďalším veľmi ťažkým problémom je šťastie toho druhého, pretože nikto ho nemôže nútiť byť šťastný a predstavovať si, čo pod tým ten druhý chápe. Napriek všetkej zložitosti a delikátnosti prístupu k šťastiu ako najdôležitejšej etickej kategórii ju Kant napriek tomu podrobne skúma a v konečnom dôsledku spája šťastie s cnosťami človeka.

Ale v otázke vlastnej dokonalosti človeka je Kant kategorický - to je cieľ a zároveň povinnosť každého. Dokonalosť človeka nespočíva v tom, čo dostal ako dar od prírody, ale v tom, čo môže byť výsledkom jeho úsilia a konania v súlade s rozumom. V tejto súvislosti filozof vyzdvihuje dva body: túžbu po fyzickej dokonalosti človeka ako prirodzenej bytosti a „zvýšenie vlastnej morálnej dokonalosti v čisto morálnom zmysle“. Samozrejme, človek sa musí postarať o to, aby sa dostal z primitívnosti svojej povahy, zo stavu živočíšnosti. Tieto ciele zahŕňajú: - sebazáchovu; - plodenie, keď vášeň je v jednote s mravnou láskou, - udržiavanie telesnej kondície.

Ale pre Kanta je absolútnou prioritou morálna dokonalosť, „kultúra morálky v nás“. Píše: „Najväčšou morálnou dokonalosťou človeka je toto: plniť svoju povinnosť a navyše z dôvodu povinnosti (aby zákon nebol len pravidlom, ale aj motívom konania). Toto mimoriadne dôležité postavenie Kantovej etiky vyžaduje od človeka nielen morálny čin, ale aj morálny motív konania, pretože človek môže urobiť „dobrý skutok“ napríklad z dôvodov vlastného prospechu alebo na základe nemorálnych dôvodov. . Keď Kant hovorí o povinnosti človeka voči sebe ako morálnej bytosti, stavia to do protikladu s neresťami klamstva, lakomosti a servilnosti. Zároveň formuluje hlavný princíp vzťahu človeka k sebe samému: nepoznajte sa podľa svojej fyzickej dokonalosti, ale podľa morálnej dokonalosti, pretože morálne sebapoznanie, prenikajúce do hĺbok, „priepastí“ srdca, je začiatok všetkej ľudskej múdrosti.

Čo sa týka povinností človeka k iným ľuďom, Kant vyzdvihuje aj vzájomné záväzky: lásku, priateľstvo a tie, ktoré prispievajú k šťastiu iných, ale nevyžadujú si reciprocitu – povinnosť lásky, vďačnosti, účasti, úcty. Filozof zároveň zdôrazňuje, že v konečnom dôsledku povinnosť voči iným ľuďom je povinnosťou človeka voči sebe samému, ktorej plnenie pomáha smerovať k vlastnej dokonalosti. Takýto postupný, progresívny pohyb k dokonalosti je najdokonalejšou povinnosťou človeka voči sebe samému a ako prikázanie Kant opakuje: "Buď dokonalý!"

Kategorický imperatív ako morálny zákon

Na základe kritickej analýzy ľudského poznania a správania sa Kant snaží nájsť zákon morálky podriadený rozumu. Verí, že v ľudskom živote si v každom prípade myseľ stanovuje ciele a tu nepodlieha takým rozporom ako v oblasti teórie. Zároveň v oblasti praktického rozumu môže dôjsť k „správnosti a dôkladnosti“ aj obyčajný rozum: aby sme boli čestní, láskaví, múdri a cnostní, „nepotrebujeme žiadnu vedu a filozofiu“. Ak sú myseľ a pocity v harmónii, potom medzi nimi nie je žiadny konflikt, inak by mal človek uprednostňovať myseľ. Podľa Kanta konať mravne znamená konať rozumne, aj keď niekedy z donútenia vôle. Princípy ľudského správania sa preto nikdy neurčujú empiricky, ale vždy vychádzajú z činnosti mysle, existujú a priori a nezávisia od experimentálnych údajov.

Vytváranie rozumných medziľudských vzťahov je možné na základe povinností, povinnosti človeka plniť morálny zákon, ktorý platí pre každého jednotlivca za každých okolností. Spolu so všeobecnými praktickými princípmi, ako poukazuje Kant, vždy existuje veľa konkrétnych pravidiel, takže praktické princípy rozdeľuje na „maximá“ a „imperatívy“.

Maximá sú osobné, subjektívne princípy správania, to znamená tie úvahy alebo motívy, ktoré podnecujú človeka konať a týkajú sa konkrétnych jednotlivcov. Napríklad zásada „pomstiť každú spôsobenú urážku“ môže byť implementovaná rôznymi spôsobmi v závislosti od rôznych objektívnych a subjektívnych podmienok. Alebo povinnosť človeka starať sa o svoje zdravie môže zahŕňať rôzne spôsoby dosiahnutia tohto cieľa.

Imperatív je objektívny princíp správania, morálny zákon, ktorý je významný pre každého. Kant identifikuje dva typy imperatívov: hypotetické a kategorické. Píše: „Ak je čin dobrý na niečo iné ako prostriedok, potom máme do činenia s hypotetickým imperatívom; ak je prezentovaný ako dobrý sám o sebe, potom je imperatív kategorický.

Hypotetický imperatív definuje vôľu v prítomnosti určitých cieľov: napríklad „ak chceš uspieť, tvrdo sa uč, uč sa“ alebo „ak sa chceš stať šampiónom, napumpuj si svaly“, „ak chceš bezstarostná staroba, nauč sa šetriť.“ Tieto imperatívy majú objektívnu silu pre všetkých, ktorí sa zaujímajú práve o tieto účely, pri ich aplikácii sú možné výnimky.

Kategorický imperatív- toto je objektívny, univerzálny, bezpodmienečný, nevyhnutný morálny zákon a napĺňať ho je povinnosťou každého človeka bez výnimky. Tento zákon je rovnaký pre všetkých, no Kant ho vo svojich dielach podáva vo viacerých formuláciách. Jedna z nich hovorí, že hoci sú maximá subjektívnymi princípmi správania, aj ony musia mať vždy univerzálny význam. V tomto prípade znie kategorický imperatív takto: „konaj len podľa takej maximy, podľa ktorej si zároveň môžeš priať, aby sa stala univerzálnym zákonom“. S Kantovou predstavou ľudskej osoby ako absolútnej a bezpodmienečnej hodnoty nadovšetko súvisí aj iná formulácia: „konaj tak, aby si sa vždy správal k ľudskosti, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, ako koniec a nikdy k nemu nepristupujte len ako k prostriedku."

Konať v súlade s týmito zákonmi je povinnosťou človeka a zárukou morálnosti jeho konania. Okrem tohto objektívneho princípu však Kant skúma aj ďalšie kritérium morálky, ktoré existuje v každom človeku – to je svedomie. Svedomie je niečo, čo sa nedá získať, sú to „pôvodné intelektuálne a morálne sklony“, to je nevyhnutný fakt. Niekedy sa hovorí, že človek nemá svedomie, ale to neznamená jeho absenciu, ale naznačuje tendenciu „nevenovať pozornosť jeho úsudkom“. Kant charakterizuje svedomie ako „vnútorného sudcu“, „vedomie vnútorného úsudku v človeku“. Mechanizmus svedomia eliminuje dualitu človeka, ktorý patrí do fenomenálneho aj zrozumiteľného sveta. Kant tvrdí, že nie je možné všetko správne pochopiť, ale konať nespravodlivo; Kompromisy sú so svedomím nemožné, skôr či neskôr sa budete musieť zodpovedať za svoje činy.

Pri všetkej prísnosti a jednoznačnosti formulácie mravného zákona Kant istotne chápe ťažkosti jeho vykonávania. Napríklad povinnosť človeka neklamať alebo nekradnúť v reálnej situácii môže byť ťažké splniť: napríklad klamať z filantropie alebo ukradnúť kúsok chleba človeku umierajúcemu od hladu. To všetko je v živote možné a Kant vo svojich dielach uvažuje o týchto rozporoch, zavádza zvláštne doplnky, ktoré nazýva „kazuistickými otázkami“. Dospieva k záveru, že v takýchto situáciách by sa nikdy nemalo vydávať svoj čin za morálny a vždy byť presný v definíciách – morálka je morálka, zákon je zákon. Keďže morálka je bezpodmienečná, je univerzálnou legislatívou, neexistujú a ani nemôžu existovať prípady morálne oprávneného odklonu od nej.

Napriek takémuto racionálnemu prístupu k problému morálky filozof uznáva, že človek zostáva najväčšou záhadou vesmíru a v závere Kritiky praktického rozumu píše: „Dve veci vždy naplnia dušu novým a silnejším prekvapením. hrôza, čím častejšie a dlhšie na ne myslíme – to je hviezdne nebo nado mnou a mravný zákon vo mne.

V doktríne morálky Kant:

• vytvoril hlbokú, zaujímavú etickú teóriu založenú na vedeckom zovšeobecnení a rešpektovaní morálneho vedomia
• odôvodnil tézu o autonómii morálky, ktorá je sama osebe cenná a je zákonom a nie je odvodená z princípov, ktoré sú jej vonkajšie.
• navrhol teoretický základ pre organizovanie racionálneho života človeka, sformuloval morálny zákon, ktorý je povinný pre každú rozumnú bytosť
• novým spôsobom podložil princíp sebahodnoty každého človeka, ktorý za žiadnych okolností nemôže byť prostriedkom na dosiahnutie akýchkoľvek cieľov
• zdôraznil význam vzťahu medzi morálkou a vedeckým poznaním založeným na jednote praktického a teoretického rozumu

Sociálno-politické názory

Veľká francúzska revolúcia a myšlienky anglického a francúzskeho osvietenstva mali obrovský vplyv na Kantove spoločensko-politické názory. Po Rousseauovi Kant rozvíja myšlienku ľudovej suverenity, ktorá je podľa neho v skutočnosti nereálna a môže ohroziť štát nebezpečenstvom zničenia. Preto musí vôľa ľudu zostať podriadená existujúcej vláde a zmeny v štruktúre štátu „môže uskutočniť len sám panovník prostredníctvom reformy, a nie ľud prostredníctvom revolúcie“. Kant je zároveň rozhodným odporcom útlaku a tyranie, domnieva sa, že despotu treba zvrhnúť, ale len zákonnými prostriedkami. Verejná mienka môže napríklad odmietnuť podporiť tyrana a keďže je v morálnej izolácii, bude nútený dodržiavať zákony alebo ich reformovať v prospech ľudí.

Kantove názory na spoločensko-historický pokrok sú determinované skutočnosťou, že nevyhnutnou podmienkou jeho dosiahnutia je pochopenie rozporuplnosti samotného historického procesu. Podstata tohto rozporu spočíva v tom, že ľudia na jednej strane inklinujú k životu v spoločnosti a na druhej strane pre svoju nie príliš dokonalú povahu a zlú vôľu majú tendenciu oponovať si, čím spoločnosť ohrozujú rozpadu. Bez tohto antagonizmu a s ním spojeného utrpenia a katastrof by podľa Kanta nebol možný žiadny vývoj. Ale pohyb týmto smerom, aj keď je veľmi pomalý a postupný, bude stále pokračovať, keď sa morálka človeka bude zlepšovať.

Iste, Kantove myšlienky o vojne a mieri sú relevantné. Tomuto problému venuje traktát „K večnému mieru“ (1795), ktorého samotný názov obsahuje dvojzmysel: buď zastavenie vojen medzinárodnou zmluvou, alebo večný mier „na obrovskom cintoríne ľudstva“ po vojne r. vyhladzovanie. Kant verí, že ľudstvo vždy smeruje k mieru cez katastrofy vojen, a aby sa tomu zabránilo, považuje za mimoriadne dôležité a zodpovedné nastoliť na zemi všeobecný mier a ospravedlňuje jeho nevyhnutnosť. Filozof predkladá myšlienku takejto medzinárodnej dohody, v ktorej napríklad: - ani jedna mierová zmluva nemôže obsahovať skrytú možnosť novej vojny; - stále armády by mali nakoniec zmiznúť; - žiadny štát nemá právo násilne zasahovať do politickej štruktúry a vládnutia iného štátu. V mnohom by tieto myšlienky mali realizovať politici, ktorým radí aj Kant. A tu sa filozof pokúša spojiť politiku s morálkou: morálku možno buď prispôsobiť záujmom politiky („politický moralista“), alebo podriadiť politiku morálke („morálny politik“). Ideálom je, samozrejme, „morálny politik“, „ktorý stanovuje zásady štátnej múdrosti zlučiteľné s morálkou, ale nie politický moralista, ktorý vytvára morálku zameranú na prospech štátnika“.

Kant vo svojich spoločensko-politických názoroch vystupuje ako opatrný optimista, verí, že spoločnosť morálnym zdokonaľovaním ľudí bude nevyhnutne smerovať k svojmu ideálnemu stavu – svetu bez vojen a prevratov.

Celé Kantovo dielo je venované zdôvodňovaniu toho, ako sa každý človek, spoločnosť, svet môže stať lepším, rozumnejším a humánnejším. Myšlienka morálky preniká do všetkých typov ľudskej duchovnej činnosti: vedy, filozofie, umenia, náboženstva. Najväčší optimizmus vyžaruje Kantovu dôveru, že svet sa môže stať tým lepším, čím rozumnejší a morálnejší bude každý človek na zemi, bez ohľadu na jeho povolanie.

Estetika Kanta

V roku 1790 tretí skvelá kniha Kant - "Kritika schopnosti úsudku", v ktorej prvej časti Kant uvažuje o nasledujúcich estetických problémoch a kategóriách: krásna; vznešený; estetické vnímanie; ideál krásy, umelecká tvorivosť; estetický nápad; vzťah medzi estetickým a morálnym. Kant prichádza k estetike a snaží sa vyriešiť rozpor vo svojom filozofickom učení medzi svetom prírody a svetom slobody: „Musí existovať základ pre jednotu nadzmyslovej, základnej prírody, s tým, čo prakticky obsahuje pojem slobody. “ Vďaka novému prístupu vytvoril Kant estetické učenie, ktoré sa stalo jedným z najvýznamnejších fenoménov v dejinách estetiky.

Hlavným problémom estetiky je otázka, čo je krásne (krása sa zvyčajne chápe ako najvyššia forma krásy). Filozofi pred Kantom definovali krásu ako vlastnosť predmetu vnímania, Kant k definícii tejto kategórie prichádza prostredníctvom kritickej analýzy schopnosti vnímať krásu alebo schopnosti posudzovať vkus. "Vkus je schopnosť posudzovať krásu." "Aby sme určili, či je niečo pekné alebo nie, vzťahujeme zobrazenie nie na objekt poznania prostredníctvom porozumenia pre poznanie, ale na subjekt a jeho pocit potešenia alebo nespokojnosti." Kant zdôrazňuje zmyselnosť, subjektívnosť a osobnú povahu hodnotenia krásneho, ale hlavnou úlohou jeho kritiky je objaviť univerzálne, teda apriórne kritérium pre takéto hodnotenie.

Kant rozlišuje tieto charakteristické črty úsudku chuti:

• Posudzovanie vkusu je schopnosť posudzovať predmet „na základe potešenia alebo nemilosti, bez akéhokoľvek záujmu. Predmet takéhoto potešenia sa nazýva krásny. Kant dáva do kontrastu úsudok vkusu s potešením z príjemného a potešením z dobra. Potešenie z príjemného je len pocit a závisí od objektu, ktorý tento pocit spôsobuje. Každý človek má svoje vlastné potešenie (napríklad farbu, vôňu, zvuky, chuť). "Vo vzťahu k príjemnému platí základný princíp: každý má svoj vlastný vkus." Potešenie z dobrých vecí je dôležité pre každého, pretože závisí od konceptu morálna hodnota predmet. Oba typy potešenia sú spojené s myšlienkou existencie objektu, ktorý ich spôsobil. Krásne je príjemné samo o sebe, je to nezainteresované, kontemplatívne potešenie, ktoré má svoj základ v stave duše. Pre posúdenie vkusu je úplne ľahostajné, či je predmet užitočný, hodnotný alebo príjemný, otázkou je len to, či je krásny. Každý záujem ovplyvňuje náš úsudok a nedovoľuje, aby bol slobodný (alebo čistý úsudok vkusu).
• Ak je potešenie oslobodené od akéhokoľvek osobného záujmu, potom tvrdí, že je platné pre každého. V tomto prípade nemožno povedať, že každý má svoj vlastný osobitný vkus, „nie pôžitok, ale práve univerzálna platnosť tohto pôžitku... a priori sa javí v posudzovaní vkusu ako všeobecné pravidlo“. Ale základom univerzálnosti úsudku vkusu nie je koncept. „Ak sú predmety posudzované iba podľa konceptov, stráca sa akákoľvek predstava o kráse. Preto nemôže existovať žiadne pravidlo, ktorým by bolo možné každého prinútiť uznať niečo ako krásne. Čo je apriórnym základom nevyhnutnosti a univerzálnosti potešenia z krásneho? Kant verí, že ide o harmóniu vo voľnej hre duchovných síl: predstavivosti a rozumu.
• Harmónii vo voľnej hre imaginácie a rozumu, vyvolávajúcej pocit rozkoše z krásneho, zodpovedá forma účelnosti predmetu (účelnosť je harmonické spojenie častí a celku). Obsah a materiál predmetu sú sprievodné, nie určujúce faktory. Čistý úsudok vkusu v nás preto môžu vyvolať napríklad kvety alebo neobjektívne vzory (ak sa do nich neprimieša nejaký cudzí záujem). Napríklad v maľbe hrá z tohto pohľadu hlavnú úlohu podľa Kanta kresba, v hudbe zase kompozícia.

Toto hľadisko má zmysel len v rámci analýzy vkusového úsudku, prostredníctvom ktorej sa Kant snaží odhaliť charakteristické črty vkusového úsudku. V náuke o vznešenom, ideáli krásy, umenia ukazuje filozof súvislosť medzi úsudkom vkusu a inými aspektmi vzťahu človeka k svetu.

Súdy o ideále krásy nemôžu byť čistými súdmi vkusu. Človek si nevie predstaviť ideál krásnych kvetov, krásneho zariadenia, nádhernej scenérie. Ideálom krásy môže byť len to, čo má v sebe zmysel svojej existencie, totiž človek. Ale takýto ideál je vždy spojený s morálnymi predstavami.

Kant sformuloval antinómiu chuti „Chuť sa neháda a chute sú sporné“ a ukázal, ako sa rieši. „Každý má svoj vkus“ – takýto argument často bránia pred výčitkami ľudia bez vkusu. Na jednej strane úsudok vkusu nie je založený na pojmoch, „chuť si nárokuje iba autonómiu“, takže o ňom nemožno polemizovať. Ale na druhej strane úsudok o vkuse má univerzálny základ, takže o ňom možno polemizovať. Antinómia chuti by bola nerozpustná, ak by sa pod pojmom „krásny“ v prvej téze chápalo „príjemné“ a v druhej – „dobré“. Ale oba tieto pohľady na krásnu Kant odmietol. V jeho učení je úsudok vkusu dialektická jednota subjektívneho a objektívneho, individuálneho a všeobecného, ​​autonómneho a všeobecne platného, ​​zmyslového a nadzmyslového. Vďaka tomuto pochopeniu možno obe pozície antinómie vkusu považovať za pravdivé.

Na rozdiel od krásneho, objektu prírody spojeného s formou, vznešené sa zaoberá beztvarým, čo presahuje hranice miery. Tento jav prírody spôsobuje nespokojnosť. Preto základom potešenia zo vznešeného nie je príroda, ale rozum, ktorý rozširuje predstavivosť až po vedomie nadradenosti človeka nad prírodou. Prírodné javy (hromy, blesky, búrky, hory, sopky, vodopády a pod.) príp sociálny život(napríklad vojna) sa nazývajú vznešené nie samy osebe, ale „pretože zvyšujú duševnú silu nad rámec obvyklého a umožňujú nám objaviť v sebe úplne iný druh odporu, ktorý nám dodáva odvahu merať svoju silu so zdanlivou všemohúcnosťou prírody."

Kant definuje umenie porovnaním s prírodou, vedou a remeslom. "Krása v prírode je krásna vec a krása v umení je krásna reprezentácia veci." Umenie sa od prírody líši tým, že je dielom človeka. Ale umenie je umenie, ak sa nám javí ako príroda. Umenie sa líši od vedy rovnakým spôsobom, ako sa zručnosť líši od vedomostí. Na rozdiel od remesla je to voľná činnosť, ktorá je príjemná sama o sebe, a nie kvôli výsledku. Kant rozdeľuje umenie na príjemné a pôvabné. Cieľom prvého je príjemné, cieľom druhého je krásne. Meradlom potešenia v prvom prípade sú iba pocity, v druhom prípade - úsudok chuti.

Kant prikladá problému veľký význam umeleckej tvorivosti. Na tento účel používa výraz „génius“. V Kantovej filozofii má tento pojem špecifický význam. Tak sa nazýva zvláštny vrodený talent človeka, vďaka ktorému dokáže vytvárať umelecké diela. Keďže Kant považuje umenie za dôležitý prostriedok na prenikanie do sveta nadzmyslov, obhajuje slobodu umeleckej tvorby. Prostredníctvom génia „príroda dáva vládu umeniu“ a nie svet géniovi.

1. Hlavnou vlastnosťou génia by mala byť originalita. 2. Ale aj nezmysly môžu byť originálne. Geniálne diela, ktoré nie sú napodobeninami, by samy osebe mali byť vzorom, pravidlom hodnotenia. 3. Tvorivá činnosť génia sa nedá vysvetliť. 4. Príroda prostredníctvom génia predpisuje umeniu, a nie vede, pravidlo, „v ktorom by na prvom mieste mali byť známe pravidlá a určovať spôsob pôsobenia v ňom“ (oblasť vedy sa v Kantovej filozofii obmedzuje na oblasť tzv. svet javov).

Hlavnou schopnosťou génia je taký pomer predstavivosti a rozumu, ktorý umožňuje vytvárať estetické predstavy. Pod estetickou myšlienkou Kant rozumie „to zobrazenie imaginácie, ktoré dáva podnet k mnohým premýšľaniu, avšak žiadna určitá myšlienka, t.j. žiadna koncepcia jej nemôže byť adekvátna a v dôsledku toho ju žiadny jazyk nemôže úplne dosiahnuť a urobiť ju zrozumiteľnou. V doktríne umenia Kant chápe formu ako prostriedok na vyjadrenie estetickej myšlienky. Preto vo svojej klasifikácii umenia kladie na prvé miesto nie neobjektívne umenie, ale poéziu, ktorá „esteticky stúpa k ideám“.

Vo svojej estetike Kant ukazuje, ako sa krása líši od morálky, a potom odhaľuje povahu spojenia medzi týmito aspektmi duchovného života človeka: „Krása je symbolom morálky.“ Len preto má každý rád krásu. Pri stretnutí s krásou duša pociťuje isté zušľachťovanie a povznesenie nad náchylnosť k zmyslovým dojmom. Keďže „vkus je v podstate schopnosť posudzovať zmyslové stelesnenie morálnych predstáv“, potom rozvoj morálnych predstáv a kultúra mravného cítenia slúži výchove vkusu.

Estetika hrá dôležitú úlohu vo filozofii Kanta, ktorý hľadá odpoveď na najdôležitejšiu filozofickú otázku – „čím musí byť človek, aby mohol byť človekom“. Všetky Kantove estetické myšlienky sú také hlboké a zaujímavé, že sú v súčasnosti predmetom starostlivého štúdia. S vývojom spoločnosti nestrácajú svoj význam. Navyše ich relevantnosť rastie a odhaľujú sa v nových zaujímavých a pre nás dôležitých aspektoch.

Kantova filozofia mala nepochybne priaznivý vplyv na ďalší vývoj filozofie, predovšetkým nemeckej klasickej filozofie. Kantom objavené prepojenie filozofie a filozofie sa ukázalo ako mimoriadne plodné. moderná veda, túžba pochopiť formy a metódy teoretického myslenia v rámci logiky a teórie poznania, preskúmať kognitívnu úlohu filozofických kategórií, odhaliť dialektickú nekonzistentnosť mysle. Jeho nepochybnou zásluhou je vysoké hodnotenie morálnej povinnosti, pohľad na estetiku ako odvetvie filozofie, ktoré odstraňuje rozpor medzi teoretickým a praktickým rozumom, naznačenie spôsobov, ako sa zbaviť vojen ako prostriedku na riešenie konfliktov medzi štátmi.

Sú mi blízke Kantove názory na povahu medziľudských vzťahov, na miesto človeka vo svete okolo neho. Samotná Kantova filozofia je hlboko ľudská. A ako zdravotníckemu pracovníkovi pracujúcemu s ľuďmi, a ešte viac s chorými, bude pre mňa užitočné vedieť filozofické prístupy veľký filozof, jeho názory, ktoré ani v súčasnosti nestratili svoj význam

Zdieľajte prácu na sociálnych sieťach

Ak vám táto práca nevyhovuje, v spodnej časti stránky je zoznam podobných prác. Môžete tiež použiť tlačidlo vyhľadávania

PLÁNOVAŤ

I. Kant ÚVOD HLAVNÁ ČASŤ 1. Obdobia tvorivosti Immanuela Kanta. 2. Začiatok Kantovej životnej cesty. Študentské roky. 3. Obdobie vyučovania, hlavné diela napísané v tomto období. 4. Obhajoba diplomovej práce a ďalšia filozofická práca. 5. Prelom v Kantovej tvorbe. 6. Kantova profesorská dizertačná práca a jej význam vo svetovej filozofii. 7. Hlavné myšlienky Kritiky čistého rozumu. 8. Originalita filozofické myšlienky Kant v 17. storočí. 9. Kant a filozofia dejín. 10. Názory filozofa na etiku. 11. Nová zlomenina v filozofické názory Kant koncom 80. rokov XVIII. 12. Koniec tvorivej cesty. ZÁVER BIBLIOGRAFIA

Najdôležitejšia položka na svete -

toto je človek, pretože je pre seba -

jeho konečný cieľ. Ľudské právo

I. Kant

ÚVOD

Kant je nazývaný „zakladateľom nemeckej klasickej filozofie“ . Jeho diela položili základy európskeho duchovného rozvoja. Pre Kanta je na prvom mieste problém človeka a hlavnou témou je pre neho človek. Uvažoval o zákonitostiach bytia a vedomia s jediným cieľom: urobiť človeka humánnejším. Kantove myšlienky prešli premenou, no naďalej žijú. Sú aktuálne najmä v tomto štádiu vývoja ľudskej spoločnosti – v období humanizácie všetkých odvetví prírodných vied a humanitných vied vrátane filozofie.

Štúdium Kantovho filozofického dedičstva komplikuje množstvo a rôznorodosť zdrojov informácií o jeho živote a diele.

Na vytvorenie správnej predstavy o charaktere, zvykoch filozofa je tiež dôležité študovať relevantné dôkazy o jeho súčasníkoch, ktoré prežili až do súčasnosti. Preto je potrebné starostlivo študovať mnohé ďalšie zdroje (poznámky, hrubé náčrty, nedokončené diela), ktoré sa dostali k moderným čitateľským zdrojom, ktoré obsahujú informácie o jeho živote a tvorivej ceste.

Celé svoje vedomé roky Kant hľadal pravdu. Pravda je však proces. Filozof nikdy nemal pocit, že bolo dosiahnuté absolútno. Kant svoje učenie zdokonalil, objasnil, vylepšil. Jeho život je neutíchajúci duchovný vývoj, večné hľadanie, až v posledných rokoch keď sa mu myšlienka vymkla spod kontroly.

Sú mi blízke Kantove názory na povahu medziľudských vzťahov, na miesto človeka vo svete okolo neho. Samotná Kantova filozofia je hlboko ľudská. A ako zdravotníckemu pracovníkovi pracujúcemu s ľuďmi, a ešte viac s chorými, mi bude užitočné poznať filozofické prístupy veľkého filozofa, jeho názory, ktoré ani teraz nestratili na význame. Verím, že bude užitočný v mojej profesionálnej práci.

HLAVNÁ ČASŤ

1. Obdobia tvorivosti Immanuela Kanta.

Kantova tvorivá cesta sa zvyčajne delí na dve obdobia. Rôzni výskumníci definujú hranicu medzi nimi rôznymi spôsobmi. Kantov prechod z jednej fázy do druhej prebiehal postupne, cez dlhé a často bolestivé duchovné hľadania.

Prvá fáza je takzvaná „podkritická“ alebo „dogmatická“. V tomto období filozof predložil množstvo dôležitých hypotéz, vrátane „hmlovinovej“ kozmogonickej hypotézy, podľa ktorej je vznik a vývoj slnečnej sústavy odvodený od existencie „pôvodnej hmloviny“. Vo filozofických dielach tohto obdobia sa Kant snaží zdôvodniť myšlienku absolútnej dokonalosti nášho sveta. V tomto období Kant uvažuje ako dogmatik, preháňajúc úlohu formálnych deduktívnych metód myslenia v porovnaní s experimentálnymi poznatkami.

Druhá fáza je takzvaná „kritická“.V dielach tohto obdobia sa hlavná pozornosť filozofa zamerala na kritickú analýzu ľudských kognitívnych schopností, na rozvoj vhodnej teórie poznania. Počas tohto obdobia dáva veľký význam využitie empirických poznatkov vo filozofii.

2. Začiatok Kantovej životnej cesty. Študentské roky.

Immanuel Kant sa narodil 22. apríla 1724 v meste Königsberg v rodine sedlára Johanna Georga Kanta. V roku 1730 vstúpil Kant Základná škola, av roku 1732 bol chlapec poslaný na štátne cirkevné gymnázium - "Friedrichovo kolégium", na latinské oddelenie. Hlavnými predmetmi na gymnáziu bola latinčina a teológia. Vďaka prirodzeným schopnostiam a pracovitosti patril Kant k najlepším študentom na gymnáziu. Na gymnáziu sa Kant začal zaujímať o antickú poéziu, ako aj o filológiu.

Vo veku 16 rokov vstúpil Kant na univerzitu v Königsbergu. Dodnes sa presne nevie, na ktorej fakulte študoval. Na univerzite boli štyri fakulty, z toho tri: teologická, lekárska a právnická fakulta bola klasifikovaná ako „vyššia“ a filozofická – ako „nižšia“. Pravdepodobne Kant študoval na lekárskej fakulte. Gymnaziálnu vášeň pre filológiu vystriedal záujem o fyziku a filozofiu. Kant písal svoje prvé dielo tri roky - od roku 1743 do roku 1746. Volalo sa to „Myšlienky o skutočnom hodnotení živých síl“. Dielo obsahovalo argumenty o súvislosti medzi trojrozmernosťou priestoru a zákonom univerzálnej gravitácie. „Myšlienky ...“ boli publikované v rokoch 1746 až 1749. Už v tomto diele sa objavil charakteristický celá jeho filozofia – kombinácia nekompromisnej túžby po pravde so záľubou v rozumných kompromisoch, keď existujú dva extrémne uhly pohľadu.

3. Obdobie vyučovania, hlavné diela napísané v tomto období.

V roku 1747, bez obhajoby diplomovej práce, Kant prvýkrát opustil Koenigsberg.. V odľahlej provincii sa filozof skúša ako domáci učiteľ, kde Kant získal pedagogické zručnosti a prešiel školou každodenných skúseností. Počas tohto obdobia napísal Kant rukopis o astronómii „Kozmogónia alebo pokus vysvetliť pôvod vesmíru, formovanie nebeských telies a dôvody ich pohybu všeobecnými zákonmi vývoja hmoty v súlade s Newtonovou teóriou“ . Článok bol napísaný na súťažnú tému, ktorú navrhla Pruská akadémia vied, no mladý vedec sa súťaže neodvážil zúčastniť. Článok vyšiel až v roku 1754 po Kantovom návrate do Königsbergu. O niečo neskôr, koncom leta 1754, Kant publikoval druhý článok, venovaný tiež otázkam kozmogónie, - "Otázka, či Zem starne z fyzikálneho hľadiska." Tieto dva články boli akoby predohrou kozmogonického pojednania, ktoré bolo čoskoro napísané. Jeho konečný názov bol „Všeobecná prírodná história a teória oblohy alebo pokus o interpretáciu štruktúry a mechanického pôvodu celého vesmíru v zmysle Newtonových princípov“. Dielo je akýmsi pokusom spojiť zvedavosť prírodovedca s cirkevnými dogmami známymi z detstva. Kant začína predstavovať kozmogonický systém a zaujíma sa o jednu vec: ako ho zosúladiť s vierou v Boha. Filozof je presvedčený, že medzi jeho hypotézou a tradičnými náboženskými (kresťanskými) presvedčeniami neexistuje rozpor. Kant veril, že počiatočný stav prírody bol všeobecný rozptyl primárnej hmoty, atómov. Ukázal, ako pod vplyvom čisto mechanických príčin mohla z počiatočného chaosu hmotných častíc vzniknúť naša slnečná sústava. Filozof teda poprel úlohu „architekta vesmíru“ za Bohom. Stále však v ňom videl tvorcu tej spočiatku rozptýlenej látky, z ktorej (podľa zákonov mechaniky) vzišiel súčasný vesmír. Problém, ktorý Kant nedokázal vyriešiť prírodnou vedeckou cestou, bol problém pôvodu organickej prírody. Filozof pripustil, že zákony mechaniky nestačia na pochopenie podstaty života. Prirodzene vysvetľoval aj vznik živej prírody existenciou a činnosťou Boha.

4. Obhajoba diplomovej práce a ďalšia filozofická práca.

17. apríla 1755 predložil Kant na Filozofickej fakulte svoju magisterskú prácu „V ohni“ a o štyri týždne neskôr zložil ústnu magisterskú skúšku. 12. júna 1755 sa na univerzite v Königsbergu uskutočnil slávnostný akt povýšenia mladého filozofa na vedeckú hodnosť. Aby ale Kant získal právo prednášať, musel sa habilitovať (ako sa nazývala obhajoba špeciálnej dizertačnej práce vo verejnej rozprave). Kantova nová dizertačná práca sa volala „Nové objasnenie prvých princípov metafyzického poznania“. Po jeho obhájení získava vedec titul Privatdozent, t.j. učiteľ na voľnej nohe, ktorého prácu si platili študenti sami. Počas svojej prvej univerzitnej zimy Kant čítal logiku, matematiku, metafyziku a prírodné vedy. Potom sa k nim pridala fyzická geografia, etika a mechanika. V tom čase nevznikol kult úzkej špecializácie a budúci filozof mohol naplno prejaviť svoje všestranné vedomosti. Jeho prednášky mali u študentov veľký úspech.

Prvý filozofické dielo bola habilitačná práca „Nové pokrytie prvých princípov metafyzického poznania“. Kant v nej skúma princíp dostatočného rozumu, ktorý stanovil Leibniz. Rozlišuje medzi základom bytia predmetu a základom jeho poznania, skutočným a logickým základom. Tieto Kantove úvahy obsahujú zárodok budúceho dualizmu: svet reálnych vecí a svet nášho poznania nie sú totožné. Filozof dáva do súladu princíp dostatočného rozumu s ľudským správaním. V tejto dizertačnej práci tak po prvý raz vyvstáva problém slobody, ktorý sa v budúcnosti stane leitmotívom celej Kantovej tvorby. Verí, že myšlienka definujúceho dôvodu nie je v rozpore so slobodou. Slobodu chápe ako vedomé určenie činu, ako pripútanosť k vôli pohnútok rozumu. V budúcnosti, rozvíjajúc túto myšlienku, filozof dospeje k záveru, že človek sa nemôže spoliehať iba na svoje inštinkty, pretože všetky sú pevne dané prírodou a konať v súlade s nimi znamená zostať zvieraťom. Čo sa týka harmónie bytia a jeho univerzálneho úsilia o dobro, o tom dodnes nepochybuje.

5. Prelom v Kantovej tvorbe.

Rok 1762 bol pre filozofa zlomový . Všeobecne sa uznáva, že najdôležitejšiu úlohu v Kantových nových hľadaniach, ktoré neskôr viedli k vytvoreniu jeho kritická filozofia, hral zoznámenie s dielom Jean-Jacques-Rousseaua. V predvečer zimného semestra roku 1762 vydal Kant ako predtým brožúru – pozvánku na prednášky. V predchádzajúcich sa riešili najmä prírodovedné problémy, tentoraz sa brala do úvahy filozofická otázka. Brožúra sa volala „Falošná prepracovanosť štyroch figúrok sylogizmu“ a obsahovala prvý pokus o kritiku formálnej logiky. V tejto práci sa Kant vážne zamýšľa nad tým, ako zaviesť empirické poznatky do filozofie. Rovnakým problémom sa venuje aj práca „Skúmanie dôkazov o princípoch prírodnej teológie a morálky“, napísaná tiež v roku 1762. V tomto diele, porovnávajúc filozofiu s matematikou, Kant hovorí o kvalitatívnej rôznorodosti objektov prvého v porovnaní s objektmi druhého. Pri analýze tohto problému vedec prichádza k záveru, že skutočná filozofia ešte nebola napísaná. . Skutočná filozofia by podľa neho mala asimilovať metódu, ktorú Newton zaviedol do prírodných vied a ktorá tam priniesla také plodné výsledky. Preto je potrebné, spoliehajúc sa na spoľahlivé údaje zo skúseností, nájsť univerzálne zákony. Skúsenosť, o ktorú sa filozofia musí opierať, nie je len svedectvom zmyslov, ale aj „vnútorná skúsenosť“, priam zjavné vedomie. Z pohľadu filozofa sa vďaka nemu stáva poznanie Boha veľmi spoľahlivým. V tomto diele Kant vyjadruje, čo je dôležité pre jeho ďalšie filozofický vývojúvaha: netreba zamieňať pravdu a dobro, poznanie a mravný cit. Nastávajúcu filozofickú revolúciu predznamenávajú aj myšlienky, ktoré Kant vyjadruje v pojednaní „Skúsenosť zavádzania konceptu negatívnych hodnôt do filozofie“ . Pozornosť mysliteľa priťahuje problém jednoty protikladov. Východiskom úvahy je rozdiel zistený v habilitačnej práci medzi logickými a reálnymi základmi. Kant poukazuje na to, že to, čo platí pre logiku, nemusí platiť pre realitu. Logická opozícia spočíva v tom, že o tej istej veci je vyhlásenie buď potvrdené alebo odmietnuté, jedno ruší druhé, v dôsledku čoho sa nič nezíska. Druhý je skutočný opak, ktorý stojí v opačnom smere síl. Aj tu jedno ruší druhé, no výsledkom bude niečo skutočne existujúce.

Z pohľadu Kanta, ani z vlastného, ​​ani zo skúseností iných, nemôžeme byť presvedčení o existencii Boha. Bádateľovi ostáva spoliehať sa na rozum: len systém uvažovania (cituje ho Kant vo svojej práci) vedie k záveru, že na svete existuje nejaké vyššie, absolútne a nevyhnutné bytie. Vynára sa však otázka: podkopáva takýto postoj k náboženstvu základy morálky? Kant hovorí, že morálka a náboženstvo sú dve rôzne veci.. Morálka je univerzálnejšia, ľudská ako boží súd. Pri výchove je potrebné najprv prebudiť morálny zmysel a potom vštepiť koncept božstva, inak sa náboženstvo zmení na predsudok a vyrastie prefíkaný pokrytec. Kultúra mravného cítenia musí predchádzať kultúre poslušnosti. Z týchto argumentov filozof odvodzuje základný zákon ľudského správania – „konaj v súlade so svojou morálnou prirodzenosťou“.

Koncom 60. rokov 18. storočia sa Kant stal známym nielen v Prusku . Profesor Hausen z Halle zamýšľa v roku 1769 vydať životopisy slávnych filozofov a historikov 18. storočia v Nemecku a mimo neho. Kant je súčasťou zbierky a autor sa na neho obracia so žiadosťou o potrebné materiály.

6. Kantova profesorská dizertačná práca a jej význam vo svetovej filozofii.

Kantova profesorská dizertačná práca mala názov „O podobe a princípoch rozumne vnímaného a zrozumiteľného sveta“. Zaznamenalo to nový „prevrat“ v názoroch autora. Empirickú pozíciu, ktorá dospela k skepse, vystriedal zvláštny dualizmus v názoroch. Kant sa už nestará o otázku, ako sú údaje zmyslových orgánov spojené s intelektom - tieto dva druhy duchovnej činnosti oddelil rôznymi smermi. "Zdroje všetkých našich myšlienok," hovorí dielo, "buď senzibilita, alebo rozum a rozum. Prvý nám dáva príčiny poznania, vyjadrujúci vzťah objektu k špeciálnym vlastnostiam poznávajúceho subjektu... Druhý súvisia so samotnými predmetmi“. Zmyselnosť sa z pohľadu Kanta zaoberá javmi, javmi; zrozumiteľné, t.j. zrozumiteľný, nazýva predmet noumenon. Svet, považovaný za fenomén, existuje v čase a priestore. Ale čas a priestor nie sú niečo, čo existuje samo o sebe, sú to len subjektívne podmienky vlastné ľudskej mysli na koordináciu zmyslovo vnímaných predmetov medzi sebou. V noumenálnom svete, t.j. vo sfére objektov samých o sebe neexistuje čas a priestor. Kant donedávna nabádal vedu, aby sa spoliehala výlučne na skúsenosti, teraz má inú starosť – varovať ju pred preceňovaním skúseností. Filozof si uvedomuje, že princípy zmyslového poznania by nemali prekračovať svoje hranice a dotýkať sa sféry rozumu. Neskôr svoju myšlienku objasnil: „v čisto empirickom putovaní bez vedúceho princípu, podľa ktorého by sa malo hľadať, nemôže človek nikdy nájsť nič vhodné“.

7. Hlavné myšlienky Kritiky čistého rozumu.

Poďme sa teraz zoznámiť s niektorými z hlavných myšlienok Kritiky čistého rozumu. Všetky vedomosti podľa Kanta začínajú skúsenosťou, ale nie sú obmedzené na ňu.. Časť našich vedomostí je generovaná samotnou kognitívnou schopnosťou a je, podľa slov filozofa, „a priori“ (predexperimentálnym) charakterom.. Empirické poznatky sú jedinečné, a preto náhodné; a priori - univerzálne a nevyhnutné. Kantov apriorizmus sa líši od idealistickej doktríny o vrodených ideách. Po prvé tým, že podľa Kanta sa vopred experimentujú len formy poznania a ich obsah vychádza výlučne zo skúsenosti. Po druhé, samotné predexperimentálne formy nie sú vrodené, ale majú svoju históriu. Skutočný zmysel Kantovho apriorizmu spočíva v tom, že jednotlivec, ktorý začína poznávať, má k dispozícii určité formy poznania, ktoré sa pred ním vyvinuli. Ak sa pozriete na vedomosti z hľadiska ich pôvodného pôvodu, potom celý ich objem je v konečnom dôsledku prevzatý z neustále sa rozširujúcej skúsenosti ľudstva. Ďalšia vec je, že popri priamej skúsenosti existuje aj nepriama (asimilovaná) skúsenosť. Kant ďalej rozlišuje medzi analytickými a syntetickými úsudkami. Prvé majú vysvetľujúci charakter, zatiaľ čo druhé rozširujú naše znalosti. Všetky skúsenostné, empirické úsudky sú syntetické. Je to jasné. Otázkou je, či sú možné apriórne syntetické súdy? Toto je hlavná otázka Kritiky čistého rozumu. . O ich existencii Kant nepochybuje, inak by vedecké poznatky neboli povinné pre každého. Problém je vysvetliť ich pôvod. Hlavná otázka diela - ako je možné čisté, neskúsené poznanie - spadá do troch. Ako je matematika možná? Ako je možná prírodná veda? Ako je možná metafyzika ako veda? Preto tri časti hlavnej časti Kritiky...: transcendentálna estetika, analytika, dialektika. (Druhá a tretia časť spolu tvoria transcendentálnu logiku). Kant nazýva svoju filozofiu transcendentálnou, pretože študuje prechod k systému poznania podmienok skúsenosti prostredníctvom kognitívnych schopností. Kant stavia transcendentálne proti transcendentálnemu, ktoré zostáva mimo hraníc možnej skúsenosti, na druhej strane poznania. Tu sa dotýkame dôležitého problému Kantovho učenia, ktorý kladie hneď na prvých stránkach svojho diela. Ide o to, že experimentálne údaje, ktoré k nám prichádzajú zvonka, nám nedávajú adekvátne poznatky o svete okolo nás. Apriórne formy zabezpečujú univerzálnosť poznania, ale nerobia z neho kópiu vecí. Čím je vec pre nás (fenomén) a čo sama o sebe predstavuje (noumenon), má zásadný rozdiel. Kant považuje veci za nedostupné pre akékoľvek chápanie, za transcendentné. Bez ohľadu na to, ako veľmi prenikneme do hlbín javov, naše poznanie sa bude stále líšiť od vecí, aké v skutočnosti sú, a bez ohľadu na to, ako veľmi sa naše poznanie zvýši, ich hranice nemôžu zaniknúť. Kanta trápi aj otázka pravdy, no chápe nemožnosť jednoznačnej odpovede na ňu. Dá sa, samozrejme, povedať, že pravda je korešpondencia poznania so subjektom, a autor to hovorí opakovane, ale vie, že tieto slová sú tautológiou. Správne formulovaná otázka o pravde by podľa Kanta mala znieť takto: ako nájsť univerzálne kritérium pravdy pre akékoľvek poznanie? Kantova odpoveď: univerzálny znak pravdy „nemožno dať“ . Filozof však odmietol univerzálne kritérium len týkajúce sa obsahu poznania. Čo sa týka ich formy, pozná také kritérium: dôslednosť uvažovania. Chápe, že zákaz protirečenia je „iba negatívnym kritériom pravdy“, ale riadený ním možno stále budovať pevné štruktúry vedy. Dôležité miesto vo filozofických konštrukciách Kanta má kategória vedomostí. Jednou zo súčastí poznania je zmyslové poznanie. Podľa Kanta existujú dve apriórne, predexperimentálne formy senzibility – priestor a čas. Priestor systematizuje vonkajšie vnemy, čas vnútorné. Filozof nepopieral empirickú realitu priestoru a času. Jeho pohľad na priestor a čas bol do istej miery reakciou na mechanistické predstavy o absolútnom trvaní a prázdnej schránke vecí, ktoré s ním nesúvisia. Kant uvažuje o čase a priestore vo vzájomnej súvislosti, no toto spojenie sa realizuje až v poznávacom subjekte. Mimo človeka, vo svete vecí samých, sú možné aj iné typy spolužitia a postupnosti. Nesporným úspechom Kantovej teórie poznania bol nový pohľad na vzťah medzi kontempláciou a intelektom. .

8. Originálnosť Kantových filozofických myšlienok v 17. storočí.

V 17. storočí súperili dva protichodné smery v teórii poznania – senzáciechtivosť a racionalizmus.. Senzualisti verili, že hlavnú úlohu hrá zmyslové poznanie, racionalisti preto uprednostňovali intelekt. . Ani jedna škola nevidela zásadný rozdiel medzi týmito dvoma typmi poznania. Kant zdôrazňoval neredukovateľnosť jedného „kmeňa poznania“ na druhý. Vedecké poznanie je podľa neho syntézou citlivosti a rozumu. Hlavná vec v Kantovej epistemológii je myšlienka činnosti poznania. Práve v nej videl filozof svoju hlavnú zásluhu. Celá predkantovská filozofia považovala ľudský intelekt za pasívnu schránku myšlienok, ktoré tam prichádzajú buď prirodzene, alebo nadprirodzene.. Novou vecou, ​​na ktorej Kant kategoricky trval, bolo uznanie aktívnej úlohy ľudského vedomia. Filozofova doktrína o činnosti vedomia mu pomohla vysvetliť jeden z najzáhadnejších procesov – formovanie pojmov. Kant vidí v ľudskom intelekte vopred vybudovanú konštrukciu – kategórie, ale to ešte nie je samotné vedecké poznanie, toto je len jeho možnosť, rovnakú možnosť predstavujú aj experimentálne údaje. Aby koncept na základe týchto možností vznikol, je potrebná „produktívna predstavivosť“. Dielo jednoznačne vyjadruje myšlienku nevedomého, navyše aktívneho, tvorivého princípu. Autor hovorí o „spontaneite myslenia“. Rozum si vďaka produktívnej predstavivosti sám spontánne, teda spontánne, popri vedomom ovládaní vytvára vlastné pojmy. Produktívna predstavivosť je pracovným nástrojom na syntézu citlivosti a rozumu. Toto je jedna z ústredných myšlienok Kritiky čistého rozumu. Aktívny princíp v intelekte, ktorý Kant nazval produktívnou predstavivosťou, je druh intuície. Okrem formovania pojmov je potrebná intuícia aj v ďalšej dôležitej veci – pri ich používaní. Vedec musí mať nielen súbor všeobecné pravidlá, zákony, princípy, ale vedieť ich aj aplikovať v konkrétnych, individuálnych okolnostiach. Kant nazýva túto intuitívnu zručnosť schopnosťou úsudku.. Intuícia teda sprevádza poznanie, keď sa pohybuje akýmkoľvek smerom: keď vznikajú abstrakcie a keď sa tieto abstrakcie uplatňujú v konkrétnych situáciách. V prvom prípade funguje produktívna predstavivosť, v druhom prípade schopnosť úsudku. Bez nich je fungovanie mysle nemožné. Filozof opisuje aj iné druhy intuície, v jej modernom zmysle – dielo sa zaoberá umeleckou a morálnou intuíciou. Okrem rozumu a intuitívnej schopnosti posudzovať Kant pomenúva ďalšiu sféru intelektuálnej činnosti, jej najvyššiu formu – rozum. V širšom zmysle slova je rozum pre filozofa ekvivalentný všetkému logické myslenie. Rozum je najvyššia kontrolná a vedúca autorita a na rozdiel od rozumu, ktorý je oblasťou vedy, je to oblasť filozofie a dialektiky. Dialektika je podľa Kanta logikou viditeľnosti. Faktom je, že myseľ má schopnosť vytvárať ilúzie, brať to, čo sa zdá byť skutočné. Úlohou kritiky je priniesť jasnosť. Ťažkosti mysle sú spojené s tým, že sa nezaoberá vedeckými pojmami (sféra rozumu), ale myšlienkami. Myšlienka je pojem, ktorému nemožno pri kontemplácii dať primeraný predmet. Rozum priamo smeruje nie k skúsenosti, ale k rozumu a pripravuje pole pre svoju činnosť. Rozum vypracúva základné tvrdenia, všeobecné princípy, ktoré rozum a schopnosť úsudku sa vzťahujú na konkrétne prípady. V poznaní plní riadiacu funkciu, smeruje myseľ ku konkrétnemu cieľu, kladie mu úlohy. (Funkcia rozumu je konštitutívna, teda konštruktívna, vytvára pojmy). Myseľ očisťuje a systematizuje poznanie. Práve vďaka nemu idú teórie do praxe, myšlienky regulujú nielen naše poznanie, ale aj správanie. V teoretickej oblasti je úloha myšlienok veľká. Rozum privádza racionálnu kategoriálnu syntézu na hranicu možností a vytvára čo najširšie zovšeobecnenia, ktoré presahujú hranice skúsenosti. Teoretické myšlienky podľa Kanta tvoria systém odvodený z troch možných postojov k realite: po prvé, vzťah k subjektu, po druhé, k objektu a po tretie, k obom spolu, teda ku všetkým veciam. Z toho vznikajú tri triedy predstáv: o duši, o svete, o Bohu. Kant verí, že práve v oblasti ideí potrebuje rozum najdôkladnejšie overenie a sebakritiku.

Toto sú hlavné myšlienky Kritiky čistého rozumu. Kant vlastne neodpovedal na otázku položenú na začiatku Kritiky... - ako je možná metafyzika ako veda?Svojou transcendentálnou dialektikou zničil všetky dogmatické konštrukcie v tejto oblasti, no nad rámec deklarovania potreby nového vedecká filozofia kým nepôjdeš.

„Prolegomena“, publikovaná na jar roku 1783, bola usporiadaním „Kritika ...“. Dôraz sa v nich presunul na problém metafyziky .

9. Kant a filozofia dejín.

V polovici 80. rokov 18. storočia Kant venoval osobitnú pozornosť úvahám o filozofii dejín. . V novembri 1784 vyšiel jeho článok „Myšlienka všeobecných dejín vo svetovom občianskom pláne“. Článok otvára konštatovanie okolnosti, ktorá sa v 18. storočí stala viac-menej bežným majetkom – pôsobenie zákonov v živote spoločnosti. Potom Kant vyjadruje myšlienku nesúladu medzi osobnými cieľmi a spoločenskými výsledkami ľudskej činnosti. Nie je potrebné predpokladať, že jednotlivec má primeraný účel; skôr hlúposť, detská márnivosť, zlomyseľnosť a vášeň pre ničenie pôsobia ako motívy správania, no ak ich ignorujeme, potom vo všeobecnom priebehu dejín možno vidieť istý racionálny cieľ spoločný celému ľudstvu. Príčinou zákonitého poriadku v ľudstve je podľa Kanta antagonizmus medzi ľuďmi, ich tendencia zaraďovať sa do spoločnosti, zároveň dávať odpor tejto spoločnosti, ktorá hrozí rozpadom.. V atmosfére jednomyseľnosti, striedmosti a vzájomná láskaľudské talenty sa nemohli prejaviť. Kant je optimista a verí, že cesta nezhody v konečnom dôsledku vedie k dosiahnutiu univerzálnej právnej občianskej spoločnosti, ktorej členovia majú najväčšiu slobodu, ktorá je však zlučiteľná s úplnou slobodou ostatných. Antagonizmus v tejto spoločnosti bude naďalej existovať, ale bude obmedzený zákonmi. Len za takýchto podmienok je možný najúplnejší rozvoj potenciálov, ktoré sú vlastné ľudskej prirodzenosti. Myšlienky rozvíjajúce túto myšlienku možno nájsť v niektorých neskorších prácach, napríklad v článku „Predpokladaný začiatok ľudských dejín“ (1786).

10. Názory filozofa na etiku.

Kant urobil prvú systematickú prezentáciu etiky v knihe „Základy metafyziky morálky“, ktorá vyšla v roku 1785. . Filozof sa snažil ukázať jednotu praktického a teoretického rozumu (teda morálky a vedy). V roku 1785 veril, že nie je schopný vyriešiť takýto problém. Hneď ako mu bola na ramene, napísal Kritiku praktického rozumu. Kniha vyšla v roku 1788. Obsah týchto dvoch etických diel sa čiastočne opakuje, čiastočne dopĺňa. Uviedli len začiatky Kantovej doktríny morálky. Až v pokročilom veku sa filozofovi podarilo vytvoriť dielo, kde sa jeho etika objavila v konečnej podobe, to je Metafyzika mravov. Nové slovo, ktoré povedal Kant o ľudskom správaní, je autonómia morálky. Doterajšie teórie boli heteronómne, t.j. odvodil morálku od princípov, ktoré sú jej vonkajšie. Niektorí moralisti videli koreň morálnych princípov v akomsi povinnom predpise – vôľa Božia, inštitúcie spoločnosti, požiadavky vrodeného citu. Iní trvali na tom, že idey dobra a zla sú odvodené od cieľov, ktoré človek hľadá, a dôsledkov, ktoré vyplývajú z jeho správania, z jeho túžby po šťastí, potešení, prospechu. . Kant potvrdzuje základnú nezávislosť a vnútornú hodnotu morálnych princípov. Dobro je dobré, aj keď nikto nie je dobrý. Kritériá sú tu absolútne a jasné. Filozofický rozbor morálnych pojmov naznačuje, že nie sú odvodené zo skúsenosti, ale sú a priori zakotvené v ľudskej mysli. Pôvodným konceptom Kantovej etiky je autonómna dobrá vôľa. Nie je pasívny, mysliteľ vyžaduje od svojho nositeľa čin, čin. Morálny čin vyzerá ako výsledok nejakého vnútorného imperatívu (prikázania), ktorý je niekedy v rozpore s nemorálnymi praktikami okolitej reality. Filozof v tomto smere zdôrazňuje prvenstvo praktického rozumu v porovnaní s teoretickým. Hlavná vec je správanie a vedomosti sú druhoradé. Na rozpoznanie dobra a zla teda nie je potrebné špeciálne vzdelanie, stačí intuícia („schopnosť posúdiť“). Tu Kant nesúhlasí s „objaviteľom“ morálky Sokratom, pre ktorého sa dobro zhoduje s poznaním a absencia poznania je jediným zdrojom akejkoľvek mravnej nedokonalosti. Autor „Kritiky“ a „Princípov“ tak prekračuje hranice osvietenského racionalizmu. Povahou človeka podľa Kanta je jeho sloboda. Z hľadiska etiky nie je sloboda svojvôľou, nie len logickou konštrukciou, v ktorej môžu za rovnakých podmienok z danej príčiny nasledovať rôzne činy. Morálna sloboda jednotlivca spočíva v realizácii a plnení povinnosti voči sebe a iným ľuďom. „Slobodná vôľa a vôľa podliehajúca morálne zákony, je jedno a to isté. "Sloboda človeka je možná, pokiaľ je dieťaťom dvoch svetov. Príslušnosť k zmyslovo vnímanému svetu robí z človeka hračku vonkajšej kauzality, tu podlieha vonkajším silám - zákonom prírody a inštitúcie spoločnosti. Ale ako člen noumenálneho sveta „vecí samých“ je obdarený slobodou. Tieto dva svety nie sú anti-svety, navzájom sa ovplyvňujú. Zrozumiteľný svet obsahuje základ zmyslovo vnímaného svet a noumenálny charakter človeka je základom jeho fenomenálneho charakteru Dualita človeka je eliminovaná mechanizmom svedomia. Nie je možné všetko správne pochopiť, ale konať je nesprávne. Definuj sa, buď preniknutý vedomím morálnej povinnosti, dodržujte ju vždy a všade, buďte sami zodpovední za svoje činy - to je podstata Kantovej etiky, prísna a nekompromisná. Podstatné miesto v Kantovom filozofickom systéme zastáva jeho filozofia náboženstva, ktorá s etikou priamo nadväzuje . Filozof predkladá tézu: morálka nevzniká z božských inštitúcií a protiklad: morálka nevyhnutne vedie k náboženstvu. Ľudské schopnosti nestačia na to, aby zosúladili právo ľudí na šťastie s ich povinnosťami, preto je potrebné uznať všemocnú morálnu bytosť za vládcu sveta. Zdôvodneniu protikladu sa venuje traktát „Náboženstvo v medziach samotného rozumu“.. Kant sa pozerá do minulosti, hľadá sociálno-psychologické korene viery v Boha a v človeku a ľudstve ako celku vidí zápas dvoch princípov – dobra a zla. Filozof začína úvahami o mravnej podstate človeka. Tvrdí, že človek je od prírody zlý. Obsahuje neodškriepiteľnú tendenciu páchať zlo, ktorá vyzerá ako nadobudnuté, no je mu pôvodne vlastné. Zároveň má človek aj počiatočné predpoklady pre dobro. . Morálna výchova spočíva v obnovení práv dobrých sklonov, aby zvíťazili v boji proti ľudským sklonom k ​​zlu. Takéto víťazstvo je možné len ako revolúcia v spôsobe myslenia a cítenia samotného človeka a na tento účel si vyžaduje prítomnosť spoločenskej potreby dobra. Skúsenosť viny (svojej alebo cudzej, ktorej ste len účastníkom) je základom morálky. V doktríne náboženstva sa zreteľne prejavil historizmus kantovského myslenia. Kant vidí pôvodný, v podstate nenáboženský stav ľudí, potom prvý, ešte nie dokonalý typ náboženstva, ktorý sa nazýva „liturgický“. Tretím stupňom je viera mysle. Liturgické náboženstvo je navrhnuté tak, aby si získalo priazeň najvyššej bytosti, čo môže byť zmiernené úctou, posvätnými obetami, dodržiavaním predpisov a rituálov. Človek si lichotí myšlienkou, že Boh ho môže urobiť šťastným bez toho, aby sa sám zlepšil. Náboženstvom rozumu je čistá viera v dobro, vo vlastné morálne možnosti bez prímesí akejkoľvek vypočítavosti, bez presúvania zodpovednosti na vyšší výkon. Je to náboženstvo dobrého spôsobu života, ktorý zaväzuje k vnútornej dokonalosti. Boh je mravný zákon, akoby objektívne existujúci, je to láska, – tak sa hovorí na stránkach Metafyziky mravov, najnovšieho autorovho etického diela. Autor prijíma kresťanstvo ako morálny princíp, ako program filantropie. Zlepšenie tohto programu sa snaží podložiť teoreticky.

11. Nový zlom vo filozofických názoroch Kanta na konci 80. rokov XVIII.

Koncom 80. rokov 18. storočia nastal v Kantových filozofických názoroch nový zlom. . Zotrvávajúc vo všeobecnosti na kritických pozíciách, objasňuje (a niekedy aj rozhodne mení) svoje názory na množstvo problémov, ktoré sú preňho významné. V prvom rade sa dotýka problému metafyziky. V Kritike čistého rozumu bola otázka ponechaná otvorená. Na jednej strane filozof presvedčivo ukázal, že metafyzika ako teoretická disciplína je nemožná. Na druhej strane vyhlásil program vytvorenia novej metafyziky ako vedy o nadzmyslových veciach – Bohu a nesmrteľnosti duše. Kant trvá na tom, že mimo zmyslovej skúsenosti nemôžu existovať žiadne teoretické vedomosti. Aby bol pojem objektívny, je potrebné vniesť pod neho určitý druh kontemplácie. Preto sa teoreticky nemôžeme dozvedieť nič o Bohu, ani o slobode, ani o duši oddelenej od tela. „Tieto predmety sme si prakticky vytvorili sami“, veríme im a podľa toho sa aj správame. Metafyzika nadzmyslového je možná len z „prakticko-dogmatického“ hľadiska. A Kant si metafyziku prírody predstavuje len ako vývoj pojmového aparátu prírodných vied. Metafyzika je kritika, dodatok k zdravému rozumu a nič viac - možno čítať v konceptoch.

Kant sa posunul do pozície kritickej filozofie a nezabudol ani na prírodné vedy . Pokračoval vo výučbe kurzov fyzickej geografie a teoretickej fyziky. Zachoval si záujem o astronómiu a „nebeskú mechaniku“ a napísal na túto tému dva články: „O sopkách a mesiaci“ a „Niečo o vplyve mesiaca na počasie“. Dva roky predtým, ako sa začali rozprávať o berlínskej súťaži, vydal dielo „Metafyzické princípy prírodných vied“. Ak v Kritike čistého rozumu, načrtávajúcej štruktúru svojej budúcej filozofie prírody, ju Kant rozdelil na racionálnu fyziku a racionálnu psychológiu, teraz povahu duše nepovažuje za objekt. vedecké poznatky. Duša nie je rozsiahla veličina a opis duševných javov nie je prírodná veda, ktorá sa zaoberá len telami. Filozof sa všemožne podieľal na praktickej realizácii vedeckých objavov. Takže s menom Kant je spojená napríklad stavba prvého bleskozvodu v Koenigsbergu (na budove kostola Gaberberg). Hlavné záujmy mysliteľa však stále spočívali v skutočnej filozofickej sfére. . Keď mu bol jasný neúspech pokusu o prestavbu budovy špekulatívnej metafyziky, ktorú zničil, začal hľadať nové spôsoby vytvorenia filozofického systému, keďže vo filozofii si cenil predovšetkým systematickosť. Všeobecné kontúry doktríny sa formovali už dávno, ale ešte neexistoval systém. Samozrejme, prvé dve „Kritiky...“ sú istým spôsobom prepojené, je v nich rozvinutá rovnaká koncepcia, no dosiahnutá jednota medzi teoretickým a praktickým rozumom sa mu zdala nedostatočná. Chýbal nejaký dôležitý sprostredkovateľský odkaz. Systém filozofie vznikol pre Kanta až po tom, čo objavil medzi prírodou a slobodou akýsi „tretí svet“ – svet krásy.. Keď vytvoril Kritiku čistého rozumu, veril, že estetické problémy nemožno pochopiť zo všeobecne platných pozícií. Princípy krásy majú empirický charakter, a preto nemôžu slúžiť na stanovenie univerzálnych zákonov. Termínom „Estetika“ potom označil doktrínu senzitivity, ideálneho priestoru a času. V roku 1787 naberá filozofický systém mysliteľa jasnejšie kontúry.. Vidí ju tak, že pozostáva z troch častí v súlade s tromi schopnosťami ľudskej psychiky: kognitívna, hodnotiaca („pocit rozkoše“) a vôľová („schopnosť túžby“). V „Kritike čistého rozumu“ a „Kritike praktického rozumu“ sú uvedené prvé a tretie zložky filozofického systému – teoretická a praktická. Druhú, ústrednú, Kant stále nazýva teológiou – náukou o účelnosti. Potom termín „teológia“ ustúpi estetike – náuke o kráse. Filozofovi predchodcovia, Angličania Shaftesbury a Hutcheson, zdôrazňovali špecifickosť estetiky, jej neredukovateľnosť buď na poznanie, alebo na morálku.. Kant túto tézu obhajuje. Vedľa nej však predkladá protiklad: je to estetika, ktorá je strednou loďou medzi pravdou a dobrom, práve tu sa spája teória a prax. Estetika má preto dve hypostázy: na jednej strane je obrátená hlavne k poznaniu (to je krásne), na druhej strane smeruje najmä k morálke (to je vznešené). Kantova analýza hlavných etických kategórií sa obmedzuje na zohľadnenie týchto dvoch kategórií, keďže filozofa nezaujíma estetika ako taká, ale jej sprostredkujúca úloha a na vyriešenie úlohy mu celkom stačia kategórie krásneho a vznešeného. Jednou z najdôležitejších Kantových predností je estetika v tom, že objavil sprostredkovanú povahu vnímania krásy. . Pred ním sa verilo, že krása sa dáva človeku priamo pomocou pocitov. Stačí byť citlivá na krásu a mať estetické cítenie. Medzitým je „estetické cítenie“ samo o sebe komplexnou intelektuálnou schopnosťou. Aby sme si mohli užiť krásu predmetu, musíme vedieť oceniť jeho prednosti, a čím je predmet zložitejší, tým je jeho estetické hodnotenie konkrétnejšie. Pri porovnaní vznešeného s krásnym Kant poznamenáva, že to druhé je vždy spojené s jasnou formou, zatiaľ čo prvé možno ľahko nájsť v beztvarom objekte.. Potešenie vznešeného je nepriame; krásna priťahuje, zatiaľ čo vznešená priťahuje aj odpudzuje. Základ pre to krásne "musíme hľadať mimo nás, pre to vznešené - len v nás a v spôsobe myslenia." Kant teda rozdelil estetiku na dve časti – krásnu a vznešenú, ukázal prepojenie každej z týchto častí s priľahlými schopnosťami psychiky. . Na záver opäť hovorí o estetickom súde ako celku. Uzatvára, že estetická schopnosť úsudku sa vo všeobecnosti spája s rozumom – zákonodarcom morálky. Čo sa týka súvislosti medzi estetickou schopnosťou a rozumom, zákonodarca poznania tým, že ho priamo odmieta, filozof nepriamo tvrdí. Estetická myšlienka z jeho pohľadu „oživuje“ kognitívne schopnosti. Kant nachádza nasledujúcu formuláciu syntézy: „Pri aplikácii na poznanie je imaginácia podriadená chápaniu a je obmedzená potrebou korešpondovať s pojmami, ale v estetickom zmysle je naopak slobodná, okrem špecifikovaný súlad s konceptom... bohatý na obsah, aj keď nerozvinutý materiál na pochopenie.“ Takto je načrtnutá sféra ľudskej duchovnej činnosti, chránená vo svojej špecifickosti. Pravda, dobro a krása sú chápané vo svojej originalite a spájané. Jednota pravdy, dobra a krásy nachádza dodatočné opodstatnenie v doktríne umenia. V Kantovej estetike, obrátenej k všeobecným filozofickým problémom, je umeniu venované pomerne malé, aj keď dosť dôležité miesto.. Všetky vyššie uvedené znaky estetiky sa tu prejavujú v plnom rozsahu. Umenie podľa Kanta nie je príroda, ani veda, ani remeslo . Umenie môže byť mechanické a estetické. Tá druhá sa zasa delí na príjemné a elegantné . Príjemné umenie slúži na zábavu, zábavu a zábavu. Výtvarné umenie prispieva ku „kultúre schopností duše“, dáva zvláštny „potešenie z reflexie“, čím približuje sféru estetiky k sfére poznania. Kantovská dichotómia umenia sa však neobmedzuje len na toto. Filozof bol jedným z prvých v dejinách estetiky, ktorý klasifikoval výtvarné umenie. . Základom delenia je spôsob vyjadrovania estetických predstáv, teda krása. Rôzne druhy umenia - rôzne druhy krásy. Môže existovať krása myslenia a krása kontemplácie. V druhom prípade je materiálom umelca buď kontemplácia, alebo forma. Vďaka tomu Kant objavuje tri druhy výtvarného umenia – verbálne, vizuálne a umenie hrať vnemy. . Slovesným umením sú zase výrečnosť a poézia. Výtvarné umenie patrí umenie zmyselnej pravdy (plasticita) a umenie zmyselného vzhľadu (maľba). Filozof označuje sochu a architektúru (vrátane úžitkového umenia) k plasticite. Tretia časť – umenie hrať vnemy je založené na sluchu a zraku. Je to hra zvukov a hra farieb. Kant považuje poéziu za najvyššiu formu umeleckej tvorivosti. Význam poézie je v tom, že zlepšuje intelektuálny a morálny potenciál človeka; pohráva sa s myšlienkami, prekračuje hranice konceptuálnych výrazových prostriedkov a tým trénuje myseľ, povznáša, ukazuje, že človek nie je len súčasťou prírody, ale je tvorcom sveta slobody. Nemali by sme však zabúdať, že filozof nekladie znamienko rovnosti medzi umenie a poznanie . Schéma uvádza takzvané „hlavné druhy“ umení. Filozof však poznamenáva, že spojením hlavných druhov umenia vznikajú ďalšie druhy umeleckej tvorivosti (výrečnosť spojená s maľbou – dráma, poézia spojená s hudbou – spev, spev spojený s hudbou – opera atď.). Posúdiť umelecké dielo si vyžaduje chuť, jeho vytvorenie si vyžaduje génia. Schopnosťami duše, ktorých kombinácia tvorí génia, sú predstavivosť a rozum. Štyri znaky charakterizujú „génia“:

1. je schopnosť vytvoriť to, čo nemôže byť
2. nie je dané žiadne pravidlo;
3. vytvorené dielo musí byť príkladné;
4. autor nevie vysvetliť iným ako vzniká
5. práca;
6. „Sférou“ génia nie je veda, ale umenie.

Kant dospel k formulácii estetických problémov, pričom nevychádzal z úvah o povahe umenia, ale z túžby doviesť svoj filozofický systém k plnosti. Sám filozof teda vidí v estetike „propedeutiku akejkoľvek filozofie“. To znamená, že systematické štúdium filozofie by sa malo začať teóriou krásy, potom sa dobro a pravda naplno prejavia.

12. Koniec tvorivej cesty.

"Antropológia" (1798) - posledné dielo publikované samotným autorom. Tu sú akoby zhrnuté úvahy o človeku a vôbec všetky filozofické úvahy. Toto je koniec cesty a zároveň začiatok – je účelné začať štúdium Kantovej filozofie Antropológiou. Štruktúra tohto diela sa zhoduje so všeobecným systémom kantovskej filozofie. Hlavná časť knihy je rozdelená do troch častí podľa schopností duše: poznanie, pocit slasti a schopnosť túžby. Boli to tieto tri črty, ktoré naraz určovali obsah troch „Kritikov ...“. V antropológii sú myšlienky kritickej filozofie priamo korelované so svetom človeka, jeho skúsenosťami, ašpiráciami a presvedčením. Získaný výsledok vyzeral takto:

Schopnosti duše	Kognitívne schopnosti	A priori princípy	Ich uplatňovanie na
rozumové schopnosti	Dôvod	pravidelnosť	prírody
Pocity slasti a nespokojnosti	Schopnosť úsudku	Účelnosť	čl
Schopnosť túžby	inteligencia	Konečný cieľ	Sloboda

Diagram zobrazuje Kantov filozofický systém v jeho konečnej podobe. Schopnosť úsudku je priradená medzi miesto medzi rozumom a rozumom a samotný mysliteľ jednoznačne hovorí o kritike schopnosti úsudku ako prostriedku „spájajúceho obe časti filozofie do jedného celku“. Kant dospel k akémusi prekonaniu dualizmu vedy a morálky apelovaním na umelecký potenciál človeka. Vzorcom Kantovho filozofického systému je pravda, dobro a krása, brané v jednote, uzavreté voči človeku, jeho kultúrnej tvorivosti, ktorá je riadená umeleckou intuíciou. .

ZÁVER

Kantov život sú predovšetkým knihy, ktoré napísal, najvzrušujúcejšie udalosti v ňom sú myšlienky. Kant nemá žiadnu biografiu okrem histórie svojho učenia. Každý, kto ho poznal, hovoril, že je to spoločenský, sympatický človek. Musel tvrdo pracovať, svoju prácu miloval, no poznal nielen jeho. Vedel sa zabávať, relaxovať, spájať premyslenú učenosť so svetským leskom. Kant nebol v žiadnom prípade samotár, pustovník, človek, ktorý nebol z tohto sveta. Povahovo bol spoločenský, výchovou a životným štýlom - galantný. Nehľadal však slávu, nehľadal moc, nepoznal milostné starosti. Odmeraný a monotónny priebeh vonkajšieho života filozofa sa vysvetľuje tým, že mal raný všespotrebujúci životný záujem - filozofiu a tomuto záujmu dokázal podriadiť celú svoju existenciu. Žiť pre neho znamenalo pracovať, v práci nachádzal hlavnú radosť. Od detstva sa budúci filozof vyznačoval zlým zdravím, predpovedalo sa mu, že bude mať krátky, neproduktívny život. Žil dlhé, bohaté roky tvorivosti. Dosiahol to silou svojej vôle. Vypracoval si prísny systém hygienických pravidiel, ktoré dôsledne dodržiaval a dosahoval úžasné výsledky. Zomrel s čistým svedomím, s pocitom vykonanej povinnosti.

V dejinách filozofie je veľa príkladov nesúladu medzi kázaním a správaním. Kant je však moralista a Kant je človek – jeden a ten istý. Samozrejme, nie vždy a nie vo všetkom sa riadil predpismi kategorického imperatívu. Ale vo všeobecnosti jeho správanie zodpovedalo ideálu vnútorne slobodnej osobnosti, ktorý načrtol vo svojich dielach. Bol tu zmysel života, existovala vedomá povinnosť, existovala schopnosť ovládať svoje túžby a vášne. Príroda obdarúva človeka temperamentom, charakter si rozvíja sám. Immanuel Kant sa urobil a v tomto smere je jedinečný.

Pozitívna hodnota Kantovej filozofie spočíva v tom, že po prvý raz v dejinách nemeckého idealizmu obnovil dialektiku, sám rozpracoval niektoré jej otázky a svojimi dielami dal silný impulz k jej ďalšiemu rozvoju.

Mnohí myslitelia venovali pozornosť Kantovej filozofii z hľadiska jej hodnoty aj kritických poznámok. Marx, Engels a Lenin podali hlbokú analýzu sociálno-triedneho základu Kantovho filozofického systému. Celá koncepcia Kanta je zameraná na človeka, jeho spojenie s prírodou, štúdium ľudských schopností a Friedrich Schiller správne poznamenal: „Nikto ešte nepovedal o smrteľnom človeku vyššie slová ako Kant, čo je obsahom celej jeho filozofie –“ definuj sa“ Táto skvelá myšlienka sebaurčenia nám žiari, odráža sa v tých prírodných javoch, ktoré nazývame krása.

BIBLIOGRAFIA

1. Abramyan L.A. Hlavná práca Kant: k 200. výročiu vydania „Kritika čistého rozumu“ – Jerevan, Haystan, 1981.
2. Asmus V.F. Immanuel Kant. M., 1973.
3. Asmus V.F. Problém účelnosti v učení Kanta v organickej prírode a v estetike. vstúpi. článok k op. I. Kant v šiestich zväzkoch, v. 5.
4. Asmus V.F. , Obľúbené filozofické spisy, M., Mosk. un-t, 1971.
5. Baskin Yu.Ya. Kant. - M., Jurid. lit., 1984.
6. Bachtomin N.K. Teória vedeckého poznania od Immanuela Kanta: Skúsenosť moderné čítanie Kritiky čistého rozumu. M., Nauka, 1986.
7. Grinishin D.M., Kornilov S.V. Immanuel Kant: vedec, filozof, humanista. - L., Leningrad. un-ta, 1984.
8. Gulyga A.V. Kant. 2. vyd. - M., Mol. stráž, 1981, (" Život úžasných ľudí").
9. Kagan M.S. . Prednášky z dejín estetiky, L., 1978.
10. Kalinnikov L.A. Problémy filozofie dejín v systéme Kant, L., Leningrad. un-t, 1978.
11. Kant I. Diela v šiestich zväzkoch, v. 5. Kant I. Diela v šiestich zväzkoch. M., 1963 - 1966.
12. Kantova „Kritika čistého rozumu“ a modernosti, B.A. Steinberg, T.I. Oizerman, M. Bur a kol., Latv. SSR, Ústav filozofie a práva. - Riga, Zinatne, 1984.
13. Kant I. "Kritika schopnosti úsudku", M., Mysl, 1966.
14. Kant I. Traktáty a listy (Enter. čl. A.V. Gulygi) - M., Nauka, 1980.
15. Narsky I.S. Kant. "Myslitelia minulosti", M., Myšlienka, 1976.
16. Kantova filozofia a moderný idealizmus, JE. Andreeva, I.I. Remezov, L.A. Bobrová a kol., Zodpovedný. vyd. JE. Andreeva, B.T. Grigoryan, Akadémia vied ZSSR, INION, M., Nauka, 1987.
17. Kantova filozofia: Od doby. výskumu a diskusia: k 200. výročiu „Kritika čistého rozumu“Človek je na jednej strane pre nás vo svete prírody len jedným z javov vecí a ako každý jav podlieha nevyhnutnosti, ktorá vo svete javov panuje. Ale keďže táto korešpondencia neexistuje vo svete javov, zostáva predpokladať, že sa odohráva v inteligibilnom svete. 3068. Kantov kategorický imperatív 9,09 kB Kant stanovil všeobecne platný morálny predpis, ktorý má silu bezpodmienečného princípu ľudského správania. Hoci Kant môže nájsť viac ako jednu zo svojich formulácií, napríklad konaj tak, ako keby sa maxima tvojho konania prostredníctvom tvojej vôle mala stať univerzálnym prírodným zákonom, alebo konaj tak, aby si sa vždy správal k ľudstvu, a to ako vo svojom vlastnom osobe a v osobe ktorejkoľvek inej, ako aj k cieľu.a nikdy s ním nezaobchádzalo len ako s prostriedkom. V žiadnej z týchto formulácií však Kant nemá... 17561. Ruská historická cesta v priemysle 105,86 kB Hlavné etapy genézy priemyselnej výroby v Rusku. Multištrukturálny charakter systému ruskej priemyselnej výroby. Priemyselný rozvoj Ruska v prvej polovici XIX storočia. Dnes je formovanie ekonomickej kultúry v Rusku úzko spojené s problémom určovania cesty ekonomický vývoj krajiny: zamerať sa na západný model alebo sa spoliehať na zachovanie národných špecifík. 11561. Život Ivana Hrozného 48,56 kB Historiografia otázky osobnosti Ivana Hrozného a jeho činov je taká rozsiahla, že bude potrebné obmedziť sa na vymenovanie len tých historikov, ktorých dielo je širokej verejnosti najznámejšie. Slávny odporca Ivana IV., knieža Andrej Kurbskij, tvrdil, že Vasilij III. hľadá liečiteľov a čarodejníkov, ktorí by mu pomohli získať mužskú silu. Keď Elena otehotnela, istý svätý blázon jej povedal, že bude matkou následníka trónu. Píšu, že v tej chvíli sa zem a obloha zachveli od najsilnejších hromov, že to bolo vnímané ako ... 3608. Cesta vývoja teoretického myslenia od 14. do 20. storočia 8,79 MB Koncepty kompozície vtedy neboli úplne sformované, ale Alberti hovorí o rozmanitosti foriem a pohybu, o hĺbke priestoru, ktorú neskôr rozvinie Leonardo da Vinci ako teóriu zákonov lineárnej perspektívy. 19308. Cesta k pravde hrdinov románu F. M. Dostojevského 95,41 kB Relevantnosť tohto diela spočíva v tom, že problém ruskej literatúry a pravoslávnej kresťanskej tradície v modernom čítaní textov ruských klasikov je neustále zaujímavý. Osipov v článku o veľkom spisovateľovi tvrdí, že Dostojevskij bol jedným z tých, ktorí svojou prácou vyjadrili myšlienku kresťanského realizmu. A vysvetľuje, že kresťanský realizmus je realizmus, v ktorom je Boh živý, Kristova prítomnosť je viditeľná, zjavenie Slova je zjavené. Osipov pokračuje, že napriek všetkej zložitosti charakteru a morálnych prejavov jeho ... 16281. Osobné (kumulatívne) účty za lekársku starostlivosť – cesta k efektívnej a spravodlivej zdravotnej starostlivosti 19,65 kB Zavedenie elektronických technológií bude nielen pohodlné pre ľudí, ale malo by sa stať aj silným nástrojom boja proti korupcii. Zároveň také dôležité pojmové a právne charakteristiky a funkcie sociálneho štátu, ako je zabezpečenie sociálnej spravodlivosti, zatiaľ nenašli v domácej legislatíve normatívnu konsolidáciu; záruka rovnakých štartovacích príležitostí pre občanov a zabránenie prudkému rozvrstveniu majetku v spoločnosti; vykonávanie perspektívnej demografickej politiky; tvorenie... 16094. Problémy reformy ruskej elektroenergetiky: „tŕnistá“ cesta od monopolu k trhovým vzťahom 15,3 kB Podmienky na reformu sú zároveň v mnohých krajinách vo všeobecnosti priaznivé, s výnimkou tzv všeobecný trend rast svetových cien energetických nosičov: vo výrobe elektriny nebol deficit, prebytok výrobných kapacít dosiahol 40, odpisy dlhodobého majetku neprekročili normatívne ukazovatele; Nedostatok stimulov na zvýšenie efektívnosti racionálneho plánovania spôsobov výroby a spotreby elektriny a úspor energie. V tomto ohľade v ruskom elektroenergetike existujú ... 11255. Mimoškolská práca v chémii ako spôsob vzbudenia záujmu o predmet a spôsob odborného poradenstva pre študentov 10,21 kB Príprava a uskutočnenie predmetového týždňa uskutočnenie školskej olympiády nástenných novín v chémii návšteva múzea chemickej školy v Kazani exkurzia do mineralogického múzea žiakov desiateho ročníka KSU rozprávanie so žiakmi siedmeho ročníka o histórii a úlohe demonštrácie pokusov v chémii.

V knihe „Všeobecná prírodná história a teória oblohy“ rozvinul hypotézu o pôvode vesmíru: slnečná sústava vznikla z obrovského oblaku častíc hmoty vypustených do vesmíru a v súlade so zákonmi objavenými vo fyzike Newton, vyvinutý na moderné zariadenie. Rozvíjajúc myšlienky Galilea a Descarta vo fyzike, zdôvodňuje doktrínu relativity pohybu a pokoja. V biológii sa približuje k rozvoju myšlienky genetickej klasifikácie živočíšneho sveta a v antropológii k myšlienke prirodzenej histórie ľudských rás. Bez formulovania a riešenia problémov prírodných vied rozvinutých v prvom období tvorivosti by Kant nemohol riešiť problém poznateľnosti sveta. Druhé obdobie jeho tvorby bolo venované odpovediam na otázku, ako je možné spoľahlivé univerzálne poznanie, aké sú zdroje a hranice poznania, za čo robí „kritiku“ mysle. Základom Kantovej „kritickej“ filozofie je doktrína „veci samých o sebe“ a „zjavení“ („veci pre nás“). Dokazuje, že existuje svet vecí nezávislý od nášho vedomia (od vnemov a myslenia) („veci pre nás“, teda javy), ktorý sa mu pôsobením na ľudské zmysly javí vo forme obrazov. Človek nemôže s istotou povedať, či tento ideálny obraz veci zodpovedá veci samej (keďže existuje sama o sebe, pri absencii poznávajúceho subjektu. Kant nazval podstatu veci „vec sama o sebe“ (noumenon). nazýva svet noumena transcendentálnym (z lat. transcendere - krížiť sa), teda existujúcim na druhej strane ľudskej skúsenosti. Človek môže vedieť o veciach len to, čím sú pre neho a podstata vecí je nepoznateľná ( agnosticizmus).

Pokračovateľom Kantových myšlienok bol Johann Gottlieb Fichte, ktorý vytvoril subjektívno-idealistický filozofický systém („veda“), ktorý je založený na princípe slobody a dôstojnosti človeka.

– najvyššieho rozkvetu(prvá polovica 19. storočia). Toto je obdobie prechodu od subjektívneho k objektívnemu idealizmu v nemeckej klasickej filozofii a vytvorenie dvoch prominentných systémov objektívneho idealizmu. Tvorcom prvého systému je Friedrich Wilhelm Schelling, ktorý položil základy dialektického prístupu k chápaniu prírody, ktorú považoval za nevedomú formu života mysle, ktorej jediným účelom je generovanie vedomej formy; obhajoval myšlienky nepretržitého dynamického procesu vývoja od najjednoduchších foriem až po zložité prostredníctvom interakcie protichodných síl. Logickým pokračovaním jeho myšlienok bola filozofia Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), ktorý vytvoril systém objektívneho idealizmu, ktorého základom je princíp identity myslenia a bytia. Identita myslenia a bytia tvorí podstatný základ sveta a obsahuje v sebe rozdiel medzi subjektívnym a objektívnym. Myslenie nie je podľa Hegela subjektívnou ľudskou činnosťou, ale objektívnou entitou nezávislou od človeka, základným princípom všetkého, čo existuje. Myslenie, myslenie samo, robiac zo seba objekt poznania, sa rozdeľuje na objektívne a subjektívne a „odcudzuje“ svoje bytie v podobe hmoty, prírody, ktorá je jeho „iným bytím“. Hegel nazýva objektívne existujúce myslenie absolútnou ideou. Keďže myseľ nie je špecifickou črtou človeka, ale je základným princípom sveta, svet je vo svojej podstate logický, to znamená, že existuje a vyvíja sa podľa zákonov myslenia, rozumu. Myseľ ako podstatná entita zároveň nie je mimo sveta, ale sama v sebe, ako vnútorný obsah, ktorý sa prejavuje v celej rozmanitosti javov reality. Logika vývoja sveta je logikou vývoja absolútnej idey, ktorá najprv odcudzuje svoje bytie, dáva mu pohyb, v dôsledku čoho sa bytie stáva zmysluplným. Potom sa odhaľuje ako podstata, ako pojem a nakoniec sa vďaka rozvinutiu tohto pojmu ako absolútnej idey javí ako vývoj prírody a spoločnosti.

Najdôležitejším úspechom Hegelovej filozofie bol dôsledný rozvoj dialektickej metódy (základné zákony dialektiky).

– Materialistický(polovica devätnásteho storočia). Toto obdobie je spojené s tvorivosťou Ludwig Feuerbach(1804-1872), ktorý rozvinul pôvodný koncept antropologického materializmu a dôsledne kritizoval hegelovský idealizmus. Základom Feuerbachových filozofických názorov je materialistická doktrína prírody. Tvrdil, že príroda je jedinou realitou a človek je jej najvyšším produktom, dotvorením. V človeku a vďaka nemu príroda sama cíti a myslí. Odsudzujúc idealistický výklad myslenia ako nadprirodzenej entity, prichádza k záveru, že otázka vzťahu myslenia k bytie je otázkou podstaty človeka, keďže iba človek myslí. Preto sa filozofia musí stať náukou o človeku, teda antropológiou. Človek je neoddeliteľný od prírody a duchovno by nemalo byť proti prírode. Feuerbachovo učenie sa často považuje za posledné štádium vývoja klasickej filozofie. Zároveň sa koncepty, ktoré sa formovali v neskorších obdobiach, považujú za neklasické, prípadne poklasické.