Aký význam má kostol pre kresťana? „Vzhľad a duchovný význam pravoslávnej cirkvi“. Praktický význam diela

Chrám je budova zasvätený Bohu a venovaný bohoslužbám. Pán je neviditeľne prítomný v chráme a prijíma naše modlitby: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.(Matúš 18:20). Tu nám „Nebeské sily slúžia neviditeľne“, takže môžeme povedať, že chrám je kúskom neba na zemi alebo ostrovom Kráľovstva nebeského. Chrámy sa inak nazývajú kostoly, pretože veriaci, ktorí sa tu schádzajú na modlitbu, tvoria Cirkev (t. j. zhromaždenie alebo spoločnosť).

Chrám je centrom nášho duchovného života. Tu sa odohráva naše duchovné zrodenie a premena, tu prijímame prijímanie, ktoré dáva večný život, dostávame požehnanie na rodinný život(v Tajomstve manželstva), tu nás sprevádzajú na našej ceste večný život(pohreb). Božiu milosť cítiť najmä v cirkvi. Po modlitbe v kostole vychádza veriaci očistený, utešený, duchovne posilnený.

Veriaci ľudia priťahovaní Božou milosťou sa vždy snažili prísť do chrámu. Pane, zamiloval som si príbytok tvojho domu a miesto príbytku tvojej slávy... Zaradoval som sa, keď mi povedali: Poďme do domu Pánovho,- povedal staroveký spravodlivý muž (Ž 25,8; 121,1).

Chrámy posväcuje biskup alebo s jeho dovolením kňazi. Všetky kostoly sú zasvätené Bohu a Pán je v nich neviditeľne prítomný so svojou milosťou. Každý kostol má svoje súkromné ​​meno v závislosti od posvätnej udalosti alebo osoby, na pamiatku ktorej je zasvätený, napríklad kostol Narodenia Krista, chrám na počesť Najsvätejšej Trojice, v mene sv. Rovný apoštolom Konštantín a Elena. Ak je v meste niekoľko kostolov, potom sa hlavný nazýva „katedrála“: tu sa v slávnostné dni stretávajú duchovenstvo rôznych kostolov a vykonáva sa služba. katedrála. Katedrála, pri ktorej sa nachádza biskupský stolec, sa nazýva „katedrála“.

Chrámy majú v živote ľudí osobitné miesto. Každá generácia postavila svoje chrámy. Chrám je symbolom viery a symbol je viditeľný, hmatateľný. Vieru je ťažké vykoreniť, je v duši človeka, ale oveľa ľahšie je vymazať chrám zo zeme. Ak odstránite chrám, zničíte symbol a viera zmizne sama od seba - tak uvažovali a rozhodovali o zničení kostolov.

V predrevolučných časoch v Mariinsku pokojne koexistovali predstavitelia rôznych náboženských ústupkov: pravoslávni, katolíci, židia a moslimovia. Mali svoje chrámy (s výnimkou moslimov v meste neboli žiadne mešity).

Pravoslávni mali: Nikolský chrám, kostol „V mene všetkých svätých“, vo väzenskom drevenom hrade pripísaný kostol „Upokojte moje bolesti“, bola tu kaplnka sv. Pantalemona.

Katolícky rímskokatolícky chrám, židovská synagóga.

Chrámy neboli len ozdobou mesta, mali veľkú hodnotu ako pamiatky architektúry a kultúry. Žiaľ, pre potomkov sa nezachovali.

Nikolský chrám

Kostol v mene svätého Mikuláša Divotvorcu, postavený v roku 1824 v obci Kiyskoye, ktorá v roku 1857 získala štatút mesta a dostal meno Mariinsky, možno bezpečne nazvať národným pokladom - bol postavený výlučne za peniaze farníkov. Stál pri brehoch Kiya, na rohu ulíc Bolshaya Moskovskaya a Nikolskaya. Bol to veľmi krásny kostol z bieleho kameňa s kupolami. Mal 8 zvonov a ich zvonkohru, najmä vo veľkom Náboženské sviatky, bolo počuť nielen v meste, ale aj ďaleko za jeho hranicami. Nikolská katedrála zaujímala dôležité miesto v živote Mariinovcov - tu boli pokrstení, tu sa ženili, tu boli pochovaní, keď opustili zemské údolie

Nová vláda sa katedrály nejaký čas nedotkla, no v roku 1934 po vydaní dekrétu o zákaze zvonenia sa začala jej tŕnistá cesta. Dôvodom je, že zvonenie zvonov zasahuje do práce inštitúcií. Starovekí rozprávajú, ako sa jedného dňa na námestí pred katedrálou objavili sedliaci s rebríkmi a povrazmi a začali usilovne vyberať zvony. Ľudia obkolesili chrám, z konca na koniec sa davom ozýval šepot o Božom treste pre rúhačov, starenky boli pokrstené, ale nikto neprotestoval. Ale povedali len, že viera Kristova učí trpezlivosti, Pán poslal skúšku, čo znamená, že hriechy sú veľké. Odstránenie zvonov v skutočnosti znamenalo začiatok konca - 14. augusta 1936 sa katedrála zmenila na sýpku. Hovoria, že úrady nedovolili veriacim odstrániť ikony a sväté tváre pokryté prachom a špinou sa akoby pýtali: viete, čo robíte? Ale myslíme si, že na túto otázku neexistuje odpoveď a stále

Kam sa podel celý majetok katedrály, nie je známe. Osud služobníkov chrámu je rovnaký ako osud mnohých iných. Rektor katedrály Joseph Dolmatov bol potláčaný.

Chrám sa dlho nepoužíval ako sýpka - jeho priestory neboli na takéto účely príliš vhodné. A budova bola ponechaná na znesvätenie - každý, kto sa nebál hriechu, ťahal z katedrály všetko, čo sa mu páčilo alebo čo sa hodilo do domácnosti. Pred vojnou bola budova, alebo skôr to, čo z nej zostala, prevedená do Mariinského MTS. Starovekí ľudia si pamätajú epos o demontáži múrov chrámu. Koľko práce bolo treba odtrhnúť aspoň kúsok muriva! Koľko úsilia bolo potrebné na oddelenie jednotlivých tehál z nej! Nedrží roztok, prechádzal z úst do úst pozdĺž Mariinského, varuje Pán!

Ale ako viete, to, čo robí jedna osoba, môže byť zničená druhou. A časť chrámu bola odnesená tehlu po tehle na miesto, kde boli postavené dielne, a začali sa stavať steny. No len čo stavbu priniesli pod strechu, murivo sa začalo rozťahovať. Skúšali inštalovať potery, nepomohlo, stále to praskalo. Hovoria, ako jedného dňa starší muž prišiel k robotníkom, ktorí odstránili trhliny, a povedal: „Márne sa snažíte, aj tak neuspejete. A budete potrestaní Bohom za znesvätenie svätých kameňov. Či už varovanie vystrašilo, alebo sa stalo nerentabilným zapojiť sa do ťažby chrámových tehál, ale katedrála zostala sama. Na ruinách to hrali deti, ktoré svojim mamám hovorili, že v týchto ruinách niekto často a žalostne plače.

Tak sa v našom meste kamenná katedrála, krásna svojou architektúrou, ako historická, cirkevná pamiatka nestala. Chrám - symbol viery - bol zničený, na jeho mieste bola postavená správa Siblagu.

cintorínsky kostol

Okrem Nikolského chrámu sa v našom meste nachádzal ešte jeden pravoslávny chrám – kostol „V mene všetkých svätých“, medzi ľuďmi prezývaný cintorín, pretože sa nachádzal v blízkosti cintorína a väčšinou boli pravoslávni. pochovaný tam. Mala ešte jedno neoficiálne meno – vojačka. Faktom je, že neďaleko, neďaleko väzenského hradu, boli kasárne bezpečnostnej roty, ktorej vojaci tvorili väčšinu farníkov kostola.

Chrám vďačí za svoj vzhľad irkutskému obchodníkovi Vasilijovi Shpochinovi - bol to on, ako dokazujú dokumenty Tomskej diecézy, kto prispel finančnými prostriedkami na výstavbu cintorínskeho kostola v Mariinskom Uyezd. Prečo bol občan Irkutska zapálený láskou k Mariinskému, nie je jasné. Avšak v roku 1862 bol položený prvý kameň a už v roku 1865 biskup Porfiry z Tomska, ktorý špeciálne navštívil Mariinsk, vysvätil novopostavený kostol.

A aký krásny kostol to bol! Samotná stavba je drevená, s drevenou zvonicou, základy sú kamenné. Harmonicky zapadá do architektúry vtedajšieho Mariinska, ktorého väčšina budov bola postavená v štýle ruského baroka.

Farnosť zrejme nepochádzala od bohatých - nádheru chrámu nemôžete skutočne podporiť centmi vojakov. Drevostavba si navyše po polstoročí vyžiadala investície do opráv, ktoré však neboli. A keď sa zmenila vláda, s chrámom sa už vôbec nemal kto zaoberať.

V 30. rokoch bol cintorínsky kostol zatvorený, a to potichu, pokojne, bez verejného znesvätenia tvárí svätých a bez búrania múrov. Potom boli z kupol odstránené kríže a vo vnútri bol otvorený Dom kultúry, ktorý v ňom existoval do roku 1958.

Pred takmer storočím bola budova úplne schátraná, ale stále sa udržala a bol tam umiestnený športový klub Dynamo. Vône pokoja a kadidla úplne zabili tabakový dym a smrad potu z tiel rozpálených tréningom športovcov, ktorých sa tam z neznámych príčin dlho zdržať nepodarilo. bývalý chrám sa vznietil a cez noc z neho zostal popol. V tomto „samovoľnom spaľovaní“ veriaci videli nebeský trest za všetky hriechy, chrám už nemohol vydržať znesvätenie svojich svätých múrov

Či sa nám to páči alebo nie, ďalší Boží dom bol vymazaný z povrchu zeme. Pamiatku naňho si zachovali len staromilci, ktorých príbuzných pochovali na kostolnom cintoríne. Je pravda, že teraz nie je možné uhádnuť, že tu bol cintorín, pretože na jeho mieste je teraz mestská záhrada so zábavnými atrakciami.

Cintorínsky kostol upadol do zabudnutia, neďaleko jeho miesta sa plánuje postaviť kostol Premenenia Pána. Jeho Eminencia Sofronia, arcibiskup z Kemerova a Novokuznecka, posvätil základný kameň, no so stavbou sa ešte nezačalo – nie sú financie, a keď sa nájdu, nie je známe. Pokiaľ opäť nejaký občan Irkutska nezahorí láskou k nášmu mestu a nedá mu chrám

V našom vlastivednom múzeu si môžete pozrieť fotografie cintorínskeho kostola a Nikolského chrámu.

Okrem nich bola v Mariinsku kaplnka svätého Pantalemona. Každé leto sa z Katedrály sv. Mikuláša konal sprievod s transparentmi a modlitbami do kaplnky.

Poľský kostol

Podobne ako pravoslávne kostoly, aj katolícky bol postavený z darov katolíkov žijúcich v Mariinsku.

Zapsibkray sa v roku 1931 rozhodol zatvoriť katolícky kostol. Uvádzalo sa v ňom: „Vzhľadom na odmietnutie Rímskokatolíckej náboženskej spoločnosti naďalej využívať katolícky kostol v Mariinsku a platenie daní a poplatkov považovať modlitebňu v katolíckom kostole za zlikvidovanú, budova kostola by mala byť prevedená na mestského zastupiteľstva na využitie na kultúrne a vzdelávacie účely.“

Poľský kostol bol podľa rozhodnutia uzavretý a následne rozobraný.

Urobila sa z neho prístavba k mestskému Domu kultúry v mestskej záhrade (bývalý cintorínsky kostol).

Mariinsk tak prišiel o ďalší architektonickú pamiatku ktorá zdobila naše rodné mesto.

židovská synagóga.

Okrem kresťanských sa v meste nachádzal aj židovský chrám-synagóga. Židia mali svoj chrám, kde sa konali náboženské obrady. Toto je jediná zachovaná budova chrámu, všetci obyvatelia mesta ju veľmi dobre poznajú - bola tu pošta.

Na základe archívnych materiálov sa zistilo, že synagóga bola postavená v roku 1896 z darov Židov žijúcich v meste Mariinsk. V meste bolo v tom čase veľa obchodníkov a domácich – Židov. Synagóga bola dvojposchodová kamenná budova. Na štíte je aj teraz vidieť siluetu šesťhrannej hviezdy - židovského symbolu - je v kruhu úplne hore. V roku 1931 ju vzhľadom na dobrovoľné odmietnutie židovskej náboženskej spoločnosti používať synagógu považovať za zlikvidovanú. Objekt bol odovzdaný do užívania na kultúrne, vzdelávacie a vzdelávacie účely. Či to bolo dobrovoľné odmietnutie Židov zo synagógy alebo nie, teraz ťažko posúdiť.

V poslednej dobe sa kostoly a chrámy začali oživovať: stavať nové, obnovovať pamiatky zničené časom a ľuďmi, o dedičstvo minulosti je záujem.

Dnes je v Mariinsku opäť kostol sv. Mikuláša - malý, ďaleko od centra mesta. Či tam niekedy bude kostol podobný Katedrále svätého Mikuláša, rovnaký biely kameň, s tromi oltármi, ťažko povedať. Ale možno bude!

Nikolského chrámu

V Mariinsku bol obyvateľom viac známy ako poľský kostol. Nachádzala sa na rohu ulíc M. Gorkého a Gogoľa (mimochodom, predtým sa ulica M. Gorkého volala Kostelnaja).

Kostol bol postavený v roku 1913 a bol postavený v roku 1913 v typickej gotickej architektúre. Fotografia jasne ukazuje plné okná zhora nadol v strede budovy a dve okná po stranách - jedno pod druhým, akoby na prvom poschodí a na druhom poschodí. V skutočnosti je budova jednoposchodová s veľmi vysokým stropom. V hornej časti budovy je vysoká kupola vo forme veže s krížom.

Z histórie Starého zákona je známe, že keď bola dokončená stavba jeruzalemského chrámu, Boh povedal kráľovi Šalamúnovi: „Posvätil som tento chrám, ktorý si postavil, aby tam naveky prebývalo moje meno; a moje oči tam budú po všetky dni“ (1 Kráľ 9,3).

Chrám je teda dom Boží, miesto zvláštnej tajomnej prítomnosti Pána, miesto ohnivých modlitieb vykonávaných tými, ktorí sa zhromažďujú, aby oslavovali Pána. Sám Boh ústami proroka Izaiáša dosvedčuje: „... Môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy“ (Iz. 56, 7).

Aký je jeho skutočný symbolický význam?

Kresťanský chrám nie je len architektonická stavba, ktorá je predmetom estetického obdivu, ale akýmsi modelom, alebo lepšie povedané, ikonou celého vesmíru, obrazom „nebeského“ a „pozemského“. Bez ohľadu na to, aké navonok príťažlivé sú jej umelecké a architektonické formy, ich hlavným účelom je pozdvihnúť ľudskú myseľ k pochopeniu tajomstva Boha a Ním stvoreného vesmíru, pozostávajúceho z dvoch svetov – duchovného, ​​„inteligibilného“ (sveta nebeská hierarchia, podľa Areopagita) a miestne, zmyselné a telesné.

Podľa Dionýzia Areopagita, ľudská myseľ je schopný prostredníctvom anagogických symbolov, obrazov a znakov pochopiť vyššiu realitu za nimi. Ak pozorne nazrieme do štruktúry vesmíru a človeka, do toku prírodných javov, potom sa „pod hrubým príkrovom hmoty“ odhalia večné prototypy tohto sveta, ktoré vypovedajú o samotnom Stvoriteľovi. „Pre tých, ktorí majú (duchovné) videnie,“ podľa slov sv. Maxima Vyznávača, „se zdá, že celý inteligentný svet je tajomne vtlačený do celého zmyslového sveta prostredníctvom symbolických obrazov. A celý rozumný svet v duchovnej špekulácii sa zdá byť obsiahnutý v celom inteligibilnom svete, ktorý je (tam) známy vďaka svojmu logu. Celý viditeľný svet je teda akoby kryptogramom duchovného („zrozumiteľného“) sveta, teda zložitým prepletaním symbolov a systémom jeho „hmotných“ odtlačkov. Preto prostredníctvom kontemplácie viditeľného stvoreného sveta je ľudské vedomie do určitej miery schopné otvárať závoj nadpozemskej existencie.

Vďaka pôsobeniu sv. Dionýz Areopagita a svätý Maxim Vyznávač v kresťanskej teológii podrobne rozvinuli teóriu náboženského symbolu. Je dôležité poznamenať, že medzi moderným a patristickým chápaním symbolu je obrovský rozdiel. Teraz je symbol obrazom alebo znakom niečoho ďalší, ktorý zároveň v samotnom znaku v skutočnosti nie je (keďže v jeho chemickom symbole je napr. voda). Pôvodným účelom symbolu nie je zobrazovať (z čoho vyplýva absencia zobrazeného), ale zobrazovať inú realitu. V teologickom chápaní symbol (z gréčtiny symboleo: spojiť, držať spolu) nie je ekvivalentné tomu, čo je zobrazené; môže byť bez vonkajšej podobnosti s tým, čo symbolizuje. Jeho najdôležitejšou funkciou je povzniesť človeka do duchovnej sféry, pripútať ho k božskej realite do takej miery, do akej sa stvorená ľudská prirodzenosť zmestí.

V cirkevnej spisbe existuje veľa pozoruhodných interpretácií symboliky kresťanského chrámu. Sv. Maxim Vyznávač patrí azda k najúplnejšiemu symbolickému a alegorickému popisu celej cirkvi – Cirkvi ako Tela Kristovho, zjednocujúceho veriacich v Pána Ježiša Krista, a cirkvi ako chrámu, uvažovaného „z hľadiska z pohľadu architektúry“. Vo svojej "Mystagogii" ("Tajomstvo") podáva najmenej päť teologických výkladov symbolického významu cirkvi.

Po prvé, Cirkev – tá, ktorá nie je postavená z kameňa, ale pozostáva z ľudských duší – je obrazom samotného Boha, „pretože ona, ako Boh, prináša jednotu medzi veriacimi“, napriek tomu, že sa „veľmi líšia a odlišujú“. jeden od druhého ... národnosť a jazyk, spôsob života a vek, ... vedomosti a postavenie (v spoločnosti), ako aj osudy, postavy a duchovné vlastnosti. Cirkev skrze Ducha Svätého dáva každému nové narodenie a možnosť nosiť slávne kresťanské meno. V ňom sa spájajú srdcia a duše nespočetného množstva „manželov, manželiek a detí“ do jeden srdce a jedna duša(Skutky 4:32); "všetci rastú spolu a zjednocujú sa jednou jednoduchou a neoddeliteľnou milosťou a silou viery." Podobná jednota existuje v celom vesmíre. Boh, ktorý je jedinou Príčinou a Tvorcom duchovného a materiálno-zmyslového bytia, prozreteľne spája „jedno s druhým a so sebou samým“. On „mocou svojej dobroty obsahuje v sebe všetko, tak ako stred (kruhu) v sebe spája rovné čiary“; Nedovoľuje bytostiam, aby sa „rozhádzali po periférii“ a zmenili tak „samotné jej bytie, oddeľujúce sa od Boha, na nebytie“.

Cirkev, ale už vytvorená človekom, postavená z kameňa, je obrazom celého vesmíru, ktorý pozostáva z „viditeľných a neviditeľných entít“ (teda z anjelov a všetkého, čo patrí k miestnemu viditeľnému svetu). „Koniec koncov, ak vezmeme do úvahy kostol z hľadiska architektúry, potom je to jedna budova“ rozdelená na dve časti: oltár a chrám. "Ale na druhej strane zostáva jeden v hypostáze, neumožňuje oddelenie jeho častí..." „Rovnako aj celý svet bytostí“ je rozdelený na svet viditeľný a neviditeľný. Tieto dva svety, ktoré majú odlišnú povahu, tvoria jeden vesmír, „ako časti tvoria jednotu“. A predsa, kostolný oltár, určený pre duchovenstvo, je obrazom neviditeľného duchovného sveta a chrám, určený pre ľudí, je obrazom viditeľného hmotného sveta.

Okrem toho je kostol aj symbolom hmotne-zmyslového sveta samotného, ​​braného v sebe. "Lebo božský oltár v ňom je ako nebo a nádhera chrámu je ako zem." A naopak, svet je kostol: „nebo je tu ako oltár“ a zem je chrám.

Symbolizuje cirkev a samotného človeka, je jeho obrazom a podobou; "oltár v ňom predstavuje dušu, božský oltár (trón) - myseľ a chrám - telo." Na druhej strane „človek je v tajomnom zmysle Cirkev“. Vedúci cnostný život, „svojím telom ako chrám ... zdobí aktívnu schopnosť duše“; s dušou, cez médium mysle, ako oltár prináša Bohu kontempláciu logoi (idey a významy) zmyslových vecí očistených duchom od hmoty; „mysľou ako oltár“ ticho preniká do mystických hlbín poznania Boha.

A napokon, cirkev „môže byť obrazom nielen celej osoby, ale aj jednej duše, ktorá je považovaná sama osebe“ . Oltár predstavuje ľudskú myseľ, ktorá nie je ničím iným ako najčistejšou kontemplatívnou schopnosťou duše, približujúcou človeka k poznaniu pravdy; chrám predstavuje myseľ, ktorá, keďže je aktívnou (morálno-praktickou) schopnosťou duše, cvičením v cnostnom živote vedie človeka k najvyššiemu dobru. Spoločným ovocím kontemplatívneho a aktívneho života je dosiahnutie zbožštenia človeka, teda jeho jednoty s Bohom. Výsledkom je, že celý kontemplatívny a morálno-praktický život človeka spája cirkev vo sviatosti Eucharistie, slávenej na Božom oltári (tróne).

Umelý kostol je teda symbolom Božieho zostúpenia k človeku a symbolom ľudského úsilia o Boha. Je ikonou (obrazom) celého vesmíru, vecí viditeľných a neviditeľných; je ikonou ľudskej duše. Azda pre spásu každej ľudskej duše nám Boh dal cirkev, ktorá „múdro slúži ako vzor našej cesty k lepšiemu“.

„Naše Rusko je veľmi veľké. A v každom meste je jednou z jeho ozdôb chrám, jeho zlaté kupoly. Táto nádherná budova zaujme svojou krásou a majestátnosťou. Mnohí naši súčasníci sa, žiaľ, stále pýtajú: prečo potrebujeme Cirkev vo všeobecnosti a chrámy zvlášť? Toto nepochopenie je výsledkom neznalosti základov viery, základov duchovného života. Mnohí sa tiež pýtajú: prečo stavať toľko chrámov? Potrebujú všetci Boha? Vskutku, Boh nepotrebuje chrámy. Chrámy sú potrebné pre nás, ľudí, pre náš duchovný život. Už v staroveku prorok Izaiáš povedal, že zem je podnožkou Božích nôh a nebo je Jeho trónom.

Sú aj ľudia, ktorí si kladú otázku: prečo by som mal chodiť do kostola, keď je v mojej duši Boh? Otázka sa zdá byť jednoduchá a zrozumiteľná, ale zabúdame, ak si to myslíme, obmedzujúc sa vo vývoji. Poďme na to. Čo je v človeku hlavné? Hlava a telo. Ruky v zásade nie sú pre život obzvlášť dôležité, pretože bez nich môžete žiť. Človek dokáže žiť aj bez nôh. Ale je to veľmi ťažké. Pretože ruky a nohy pomáhajú nášmu telu a hlave vykonávať tie manipulácie, ktoré nám dávajú nielen pohodlie a pohodlie, ale zachraňujú nás v tomto živote. Rovnako aj s dušou. Prečo obmedzujeme dušu? Áno, duša je hlavná vec, ale bez Cirkvi duša nemôže nájsť spásu. Keď Pán vystúpil, opustil Cirkev, apoštolov, kňazov, Svätá Biblia aby sme boli vedení v diele spásy duše. Celá táto plnosť Kristovo učenie uväznený v chráme Božom.

Na začiatku života sa snažíme pochopiť všetky jeho základy: učíme sa chodiť, správne držať lyžicu, vzdelávame sa. Podobne aj v duchovnom živote musíme robiť správne veci, mať správne vedomosti o duchovnej starostlivosti. V opačnom prípade môžu vzniknúť ťažkosti a problémy. Takéto problémy sa objavili počas celej existencie Cirkvi. Sú to rôzne heretické, sektárske učenia. Keď ľudia, ktorí mali len malú predstavu o viere a Bohu, začali interpretovať kresťanské učenie vlastným spôsobom, viedlo to k duchovnej smrti človeka. Tak tomu bolo aj v prvých storočiach kresťanstva, v období ekumenické rady keď si ľudia vykladali Sväté písmo po svojom, učením. A v našej dobe sa mnohí stretávajú s falošnými predstavami o Bohu a Cirkvi zoči-voči sektám, ktoré zaplavili nielen náš región, ale celú krajinu. Ľudia začínajú strácať nielen svoje materiálne hodnoty, ale aj rodiny. Je to veľmi strašidelné. A na to sú potrebné kostoly, aby sa v nich naše deti naučili základom morálky a duchovného života. Mestské a vidiecke farnosti nie sú nič iné ako duchovné centrá, ktoré nám a našim deťom pomáhajú správne sa orientovať v duchovnom i svetskom živote.

Späť dopredu

Pozor! Ukážka snímky slúži len na informačné účely a nemusí predstavovať celý rozsah prezentácie. Ak vás táto práca zaujala, stiahnite si plnú verziu.

Účel lekcie: zoznámiť sa s odrazom hlavných dogiem kresťanstva v architektonických pamiatkach, odhaliť význam vonkajšej a vnútornej štruktúry Pravoslávna cirkev.

Počas vyučovania

I. Organizačný moment.

(Snímka 1)

Učiteľ oznámi tému hodiny, ciele a zámery hodiny.

Práca v zošitoch: zaznamenávanie témy vyučovacej hodiny (snímky 2-5)

II. Kontrola domácich úloh.

Frontálny prieskum (k otázkam s. 69., učebnica Duchovné miestne dejiny Moskovskej oblasti, autor L.N. Antonova) (snímky 6-7)

Výsledky a odhady.

III. Učenie sa nového materiálu.

kresťanské architektonické pamiatky ortodoxná kultúra upútať pozornosť nielen vonkajšou krásou foriem. Umožňujú vám spoznať krásu duchovného sveta majstrov, ktorí ich vytvorili.

V minulej téme sme sa začali rozprávať o symbolike kresťanského umenia. Ak hovoríme o pravoslávnom kostole, tak v jeho architektúre nájdeme veľa symboliky, takej, ktorá nám povie o kresťanstve. (Snímka 8)

Medzi dubovým lesom
Svieti krížikmi
Chrám s piatimi kupolami
So zvončekmi.
Ťahá sa
Neodolateľné
Volá a kýva
Pochádza z regiónu.
A srdce je radostné
Chvenie a topenie
Pokiaľ je zvuk dobrý
Nemrzne.
(A.K. Tolstoj)

(Snímka 9)

Jedno malé dievčatko na otázku: "Čo je to chrám?" odpovedal: "Je to taký veľký dom, kde býva Boh."
Naozaj, „ústa dieťaťa hovoria pravdu“.
Sám Pán povedal o chráme takto: "Môj dom sa bude volať domom modlitby"...
"Kedy vchádzame do chrámu, dáme na seba kríž, musíme sa zastaviť a povedať: „Pane, buď milostivý mne hriešnemu! Prišiel som tam, kde ma Tvoja sila môže obnoviť, kde ma môže objať Tvoja láska, kde ma môžeš poučiť svojím slovom, očistiť ma svojím konaním."
(Antona zo Surozhu)

Chrám je Božím domom na zemi. (Snímka 10)

Kresťania k nemu prichádzajú, aby sa modlili (obrátili sa k Bohu). V kresťanskom chápaní chrám spája svet zeme (ľudí) a neba. Ako posvätná stavba sa chrám od bežných stavieb líši vzhľadom. Každý detail má hlboký zmysel a význam. (Snímka 11)

Chrám je postavený takto:

• kríž je symbolom Boha
• kruh je symbolom večnosti
• osemuholník - symbol vodiacej hviezdy

Kríž je spojenie medzi nebom a zemou. Kupola je symbolom neba, plameňom horiacej sviečky.

Pozrite sa na snímku, vidíte časti pravoslávneho kostola (snímka 12).

• Bubon- horná časť budovy, ktorá je korunovaná kupolou.
• Zakomara- polkruhová časť hornej steny pod kupolou.
• Kokoshniki- ozdobné ozdoby podobné zamomarom.

(snímka 13)

• Apsida- polkruhová časť chrámu, kde sa nachádza oltár.

(kreslia do zošitov podľa predlohy a podpisujú sa pod názvy častí chrámu).

Kresťanskí architekti stavali chrámy so základňou podobnou bazilike (lodi), (snímka 14) kríž alebo rotunda (kruh). Namiesto obvyklej strechy je chrám korunovaný zlatými kupolami a nad nimi sa na slnku lesknú kríže. (snímka 15). Bolo zvykom stavať kupoly vo forme „cibuľky“ alebo „prilby“, pokryté zlatom, horia ako obrovské sviečky smerujúce do neba a sviečka symbolizuje kresťanskú modlitbu.

Samostatná práca. A teraz sa pozrime, ako si pamätáte vonkajšie časti pravoslávneho kostola (študenti majú na stole pravoslávny kostol a názvy častí kostola, treba ich v súlade s nimi rozložiť).

(snímka 16). Chrámové budovy končia kupolou, ktorá symbolizuje oblohu, kam by sa mali uberať všetky myšlienky a túžby veriacich.

Kupola pravoslávneho chrámu končí kupolou, na ktorej je umiestnený osemhrotý pravoslávny kríž.

Charakteristickým znakom stavby chrámov v Rusku je množstvo kupol. Počet kupol na chrámoch je symbolický, od jednej do sedemdesiatich. Napríklad 1 - symbolizuje jediného Boha, 3 - Najsvätejšiu Trojicu, 4 - evanjelistov, 5 - Spasiteľa a štyroch evanjelistov, 7 - sedem sviatostí Cirkvi, 9 - podľa čísla anjelské hodnosti, trinásť – Kristus a dvanásť apoštolov. Počet kapitol môže dosiahnuť až tridsaťtri – podľa počtu rokov pozemského života Spasiteľa.

(snímka 17) Kríž hrá dôležitú úlohu v živote kresťanov, vztýčený na kupolách chrámov, je kresťanský symbol Božské vykúpenie, obeta kríža obetovaná za človeka, symbolizujúca radostnú správu, že skrze obetu kríža Ježiša Krista sa všetkým ľuďom otvárajú dvere do neba.

1. Kedy sa slávi sviatok Povýšenia kríža? (14. september)
2. Čo znamená slovo "povznesenie"? (zvyšovanie)
3. Tam, kde sú kostoly v moskovskom regióne, osvetlené na počesť udalosti Povýšenia Krista (okresy Domodedovo, Istra).

A teraz si s vami spravíme výlet do chrámu. Pozrime sa na schému vnútornej štruktúry chrámu (snímka 18). Chrám sa skladá z troch častí:

• predsieň,
• stredná časť,
• oltár.

(snímka 19) Stúpajúc po schodoch chrámu sa ocitáme v predsieni. V dávnych dobách tu bývali nepokrstení ľudia (nie kresťania), ktorí sa ešte len pripravovali na prijatie krstu. Nad narthexom je často zvonica...

(snímka 20) Pozrite sa, aká neobyčajná krása a ticho nás stretáva pri vchode do chrámu, všade nás obklopujú obrazy anjelov a svätých, ktorí na nás hľadia z fresiek – obrazov na stenách. Ikony s obrázkami sú osvetlené teplou zlatou žiarou sviečok a viacfarebnými svetlami lámp (olejových lámp).

Ideme ďalej a dostaneme sa do strednej časti chrámu (snímka 21). Stredná časť je zmyslový svet. V ňom stoja veriaci, ktorí sa po prijatí Božej milosti – vyliatej vo sviatostiach – stávajú posvätenými, účastníkmi Božieho kráľovstva.

Soleia - vyvýšenie podlahy pred oltárnou bariérou alebo ikonostasom v kresťanský chrám. Navyše, samotný oltár je umiestnený na pódiu, a tak soľ je akoby pokračovaním oltára smerom von. Zo strany strednej časti chrámu je solea zvyčajne oplotená nízkou mriežkou.

V ruštine Pravoslávna cirkev výrazná časť soli pred Kráľovskými dverami sa nazýva kazateľnica. Na koncoch soli sú chóry. Solea slúži ako proscénium na uctievanie.

Boží chrám je nebeský ostrov na hriešnej zemi (snímka 22). Umiestnené na oltári božského pôvodu. V strednej časti chrámu je ľudský prvok, ktorý vstupuje do najužšieho spoločenstva s Bohom. Oltár dostal význam najvyššieho neba, „Neba do neba“, kde sídli iba Boh s nebeskými hodnosťami. Stredná časť chrámu znamená časticu obnoveného sveta, novú oblohu a nová zem. Obe tieto časti sa navzájom ovplyvňujú: oltár osvetľuje a vedie druhú. S takýmto pomerom je obnovený poriadok vesmíru, porušený hriechom.

Najväčší počet ikon je možné vidieť v ikonostase (snímka 23).

Ikonostas je priečka, ktorá oddeľuje oltár od strednej časti chrámu.

Ikonostas nie je len stena (prepážka), na ktorej sú umiestnené ikony, symbolicky (neviditeľne) spája pozemský svet a Kráľovstvo nebeské. Ak sa priblížime k ikonostasu, potom sa nám otvorí nebeský svet. Ikony Ježiša Krista, Matky Božej, svätých apoštolov, prorokov, kresťanské sviatky usporiadané v radoch na ikonostase.

(snímka 24) Ikonostas zobrazuje formovanie a život Cirkvi v čase. Ikonostas pozostáva z niekoľkých radov ikon usporiadaných v určitom poradí.

Riadok predok (snímka 25) Nachádza sa pod krížom, na samom vrchole. Toto je obraz starozákonnej cirkvi, ktorá ešte neprijala Zákon. Sú tu vyobrazení predkovia od Adama po Mojžiša. V strede tohto radu je ikona „Trojica Starého zákona“ – symbol večnej rady

Najsvätejšej Trojice o sebaobetovaní Božieho Slova na odčinenie pádu človeka.

Prorocká séria (snímka 26) Obsahuje ikony starozákonných prorokov so zvitkami v rukách, kde sú napísané citáty z ich proroctiev. Sú tu vyobrazení nielen autori prorockých kníh, ale aj králi Dávid, Šalamún, prorok Eliáš a ďalší ľudia spojení s predobrazom narodenia Krista. Toto je Cirkev, ktorá už prijala Zákon a prostredníctvom prorokov ohlasuje Matku Božiu, z ktorej sa vtelí Kristus. Preto je v strede tohto riadku ikona "Znak", zobrazujúci Matka Božia s rukami zdvihnutými v modlitbe a s Božským Dieťaťom v lone.

Slávnostný rad (snímka 27) Tretí rad hovorí o udalostiach z doby Nového zákona: od narodenia Panny Márie po Povýšenie kríža.

Deesis riadok (snímka 28) Po štvrté, deesis (alebo inak deesis)

obrad je modlitba celej Cirkvi ku Kristovi; modlitba, ktorá sa deje teraz a skončí posledný súd. V strede je ikona „Spasiteľ v sile“, ktorá predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru; vľavo a vpravo - obrázky Svätá Matka Božia, svätý Ján Krstiteľ, archanjeli, apoštoli a svätí.

Miestny riadok (snímka 29) Spodná vrstva alebo rad sa nazýva lokálna, pretože obsahuje miestnu ikonu, teda ikonu sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je chrám zasvätený. V strede tohto radu je Kráľovská brána, vľavo je ikona Panny Márie, vpravo ikona Spasiteľa.

Za ikonostasom sa nachádza oltár – hlavná časť chrámu (snímka 30), je obrazom Raja, duchovného sveta, božskej stránky vo Vesmíre.

Obsahuje vrchnosť a Svätú stolicu. Trón – stôl umiestnený v strede oltára, na ktorom sa vykonáva sviatosť svätého prijímania.

Pre kresťanov sú to miesta špeciálnej Božej prítomnosti. Za trónom je oltárny kríž a menora.

Oltár symbolizuje Kráľovstvo nebeské. Pri oltári je aj oltár. Obsahuje veci potrebné na výkon cirkevnej služby.

(snímka 31) Najdôležitejšia bohoslužba pravoslávnej cirkvi sa nazýva liturgia, počas ktorej sa vysluhovala sviatosť prijímania (dňa grécky nazýva sa „Eucharistia“ – vďakyvzdanie), ktorú ustanovil Ježiš Kristus počas Poslednej večere.

Službu vykonávajú duchovní. Kňazi vstupujú do oltára špeciálnymi dverami usporiadanými v ikonostase (snímka 32). Ikonostas má tri brány. Centrálne, najväčšie, sú tzv Kráľovské dvere. Nazývajú sa tak, pretože cez nich k nám neviditeľne prichádza sám Kráľ slávy, Pán Ježiš Kristus, v kalichu so svätými darmi. Nikto okrem duchovenstva nesmie vstúpiť do Kráľovských dverí. Kráľovské dvere zvyčajne veľkolepo zdobené vyrezávanými maľbami: ikonami štyroch evanjelistov a Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii. Nad nimi sú obrazy Poslednej večere.

(snímka 33) Ikonostas končí krížom alebo ikonou Ukrižovania (aj v podobe kríža).

Ikonostas oddeľuje oltár od štvoruholníka (snímka 34). Chetverik je miesto, kde sa stretávajú modliaci sa ľudia. Označuje pozemský svet.

Chrámy sú zdobené nástennými maľbami a maľované podľa určitých pravidiel (kánonov). V kupole chrámu - Všemohúci Kristus (snímka 35), nad oltárom - Matka Božia, (snímka 36) v hornej časti chrámu - svätí a proroci, v strede - zápletky evanjelia, ktoré hovoria o pozemskom živote Spasiteľa, (snímka 37) nižšie - mučeníci, svätí, králi a svätí Cirkvi. A nad hornatým miestom je ikona Spasiteľa. (snímka 38)

V pravoslávnom kostole znejú modlitbové spevy. Pri bohoslužbách v pravoslávnom kostole sa používa zvonenie zvončeka ako vyjadrenie modlitieb kresťanov, v ktorých činia pokánie, radujú sa a oslavujú Boha. Zvony sú umiestnené na zvonici (alebo zvonici). Len zvonár môže vyzváňať zvony vo zvonici.

(snímka 39) Pieseň zvonu Ruska.