Významná postava v hierarchii anjelov. Aká je hierarchia anjelov v kresťanstve? anjelské hodnosti nebeskej hierarchie

hinduizmus

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Podľa encyklopédie „Peoples and Religions of the World“ (M., 1998) bolo v roku 1996 na svete asi 800 miliónov vyznávačov tohto náboženstva, čo predstavovalo 14 % z celkového počtu obyvateľov zemegule. Dnes je hinduizmus dominantné náboženstvo v Indii (hinduisti viac ako 80 percent populácie) a v Nepále (hinduisti asi 80 percent populácie). Okrem toho sú vo všetkých krajinách, kde hinduisti žijú, hinduisti. Najväčšie hinduistické komunity boli v roku 1996 v ázijských krajinách: Bangladéš (15 miliónov), Indonézia (4 milióny), Srí Lanka (2,5 milióna), Pakistan (1,3 milióna), Malajzia (1,1 milióna). Najväčšia komunita hinduistov v Afrike bola v Južnej Afrike (700 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Amerike - v USA (575 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Európe - vo Veľkej Británii (500 tisíc nasledovníkov).

Hinduisti (hovorí sa im „brahmani“) hovoria, že „človek sa nemôže stať hinduistom – musí sa narodiť“. To znamená, že iba hinduisti podľa národnosti môžu byť podporovateľmi hinduizmu. No napriek tvrdeniam duchovných, že nehinduisti nemôžu byť hinduistami, v Spojených štátoch, Kanade a Spojenom kráľovstve možno medzi hinduistami nájsť aj ľudí iných národností.

Hinduizmus vznikol v Indii medzi 1. a 5. storočím. AD Predchodcom a hlavným ideologickým zdrojom hinduizmu bolo náboženstvo nazývané brahmanizmus (VII. storočie pred Kristom – V. storočie po Kr.). Brahmanizmu zase predchádzalo takzvané védske náboženstvo (XVI. storočie pred Kristom – VII. storočie pred Kristom). duchovenstvo vo všetkých tri náboženstvá(vo védskom náboženstve, v brahmanizme a v hinduizme) nabádal veriacich, aby sa v podstate modlili k tým istým bohom. Vo védskom náboženstve bol za najvyššieho boha uznávaný boh hromu a blesku Indra. V brahminizme bol Brahma, tvorca sveta a patrón veriacich, uctievaný ako najvyšší boh. V hinduizme existujú rôzne denominácie a rôzni bohovia sú v nich uctievaní ako najvyšší. Ale v žiadnom z nich nie je Brahma považovaný za najvyššieho boha. Neuznanie Brahmy ako najvyššieho boha je hlavným rozdielom medzi hinduizmom a brahmanizmom.

Takáto revolúcia v náboženskej viere odrážala revolúciu v skutočný život. V Indii existovali a existujú kasty (iný názov: varnas). Kasty (varny) sú skupiny ľudí, ktorých členstvo je určené narodením. V minulosti príslušnosť k tej či onej kaste určovala, akým aktivitám sa majú ľudia venovať (teraz úrady s týmto zvykom bojujú, no nie vždy úspešne). Privilegovanou kastou boli brahmani. Len oni sami mohli byť duchovnými. Ich patrónom bol a je považovaný boh Brahma. Preto slovo „brahman“ (preložené zo staroindického jazyka nazývaného sanskrt, „odraz vôle Brahmy“) znamenalo osobu z tejto kasty aj duchovného.

Brahmani v starovekej Indii mal veľké výhody. Okrem monopolu na odbornú náboženskú činnosť mali monopol aj na pedagogickú a vedecká činnosť. Tieto tri typy odborných povolaní im priniesli veľké príjmy. Ale okrem toho mali stále právo privlastniť si polovicu všetkých daní, ktoré dostali svetských úradov. Výsadné postavenie brahmanov v spoločnosti sa odrazilo aj vo vtedajšom náboženstve. Patrón ich kasty a povolanie duchovných, ktoré patrilo výlučne tejto kaste, boh Brahma, bol považovaný zároveň za najvyššieho boha. Brahma svojou nadprirodzenou silou akoby upevňoval tie materiálne privilégiá, ktoré brahmani mali v skutočnom živote. Predstavitelia ďalších troch hlavných kást (Kšatrijovia, Vaišjovia a Šudrovci), nespokojní so súčasnou situáciou, urobili sociálnu revolúciu. Brahmanom bolo odňaté právo privlastňovať si časť daní pre seba, bol im odňatý aj monopol na pedagogickú a vedeckú činnosť. Zostalo im len právo byť duchovnými.

Zároveň a v súvislosti s tým dosiahli aj ďalšie tri hlavné kasty zníženie postavenia boha Brahmu. Brahmani prestali byť najprivilegovanejšou vrstvou spoločnosti a ich boh patrón prestal byť považovaný za najvyššieho boha. Vyznania v hinduizme. Celkový počet denominácií v hinduizme nie je známy. Ale hlavné sú dva: vaišnavizmus a šaivizmus. Kréda hlavných denominácií hinduizmu sa zhodujú vo všetkom okrem odpovede na otázku, ktorý z bohov je ten hlavný. Višnuiti považujú Višnua za najvyššieho boha, Šaiviti - Šiva. Višnuizmus a šaivizmus sú najväčšie a približne rovnaké denominácie. Zahŕňajú asi 40 percent všetkých hinduistov. Komunity višnuitov sa nachádzajú najmä na severe Indie, šaivity - na juhu Indie. Treťou najväčšou hinduistickou denomináciou je šaktizmus. Šaktisti uctievajú najvyššiu bohyňu, ktorá má niekoľko mien a jedným z nich je Šakti. Komunity Shakta tvoria približne 8 percent všetkých hinduistov. Nachádzajú sa hlavne v Bengálsku (to je severovýchodná časť Indie) a na juhu Indie.

Ak v hinduizme nájdete nejaké rozdiely v dogme, potom nie medzi vyznaniami, ale medzi rôznymi chrámami toho istého vyznania. Znaky organizácie hinduizmu vedú k niektorým črtám v jeho doktríne. V hinduizme je rozsah náboženskej organizácie obmedzený na chrámy. Ani jedna denominácia nemá centralizované vedenie, dokonca ani v celoštátnom meradle, nehovoriac o krajine ako celku. Preto hinduizmus nemá č cirkevné rady, ktorá by robila nejaké usmerňujúce rozhodnutia, a to aj v otázkach dogiem, ani centralizovaná vedúca náboženská tlač. Samozrejme, brahmani všetkých chrámov sa v konečnom dôsledku spoliehajú na rovnakú posvätnú literatúru. A to v podstate zabezpečuje jednotu. Avšak sväté knihy potrebovali minulosť a potrebujú teraz ich interpretáciu. A v niektorých ohľadoch výklad bol a zostáva odlišný. A to znamená, že ustanovenia dogiem vo výklade brahmanov rôznych chrámov v niečom bezvýznamnom sa môžu navzájom líšiť.

V hinduizme existujú štyri hlavné princípy:

1. sväté knihy,

2.nadprirodzené bytosti,

4. posmrtný život.

V hinduizme sa veľké množstvo kníh-zväzkov uctieva ako posvätné. Presný počet nie je známy, no v každom prípade je ich niekoľko stoviek; sú rozdelené do dvoch skupín.

Prvá skupina sa nazýva shruti („počuté“), druhá je smriti („zapamätaná“). (Všetky výrazy v hinduizme sú vyjadrené v sanskrte.) Autormi kníh shruti sú bohovia. Ale sú to autori v osobitnom zmysle. Knihy Shruti nevytvoril nikto. Vznikli sami od seba spolu so vznikom bohov. Knihy Shruti nevznikli ako knihy, ale ako poznanie, ktoré bolo v hlavách bohov. Bohovia zázračne odovzdal tieto vedomosti rishiom (mudrcom). A rišiovia zaznamenali tieto poznatky vo forme kníh.

Druhou skupinou posvätných kníh sú Brahmany („odraz vôle Brahmy“). Ide o niekoľko desiatok kníh-zväzkov. Obsahovo ide o komentáre k Védam, väčšinou kultového charakteru. Predpokladá sa, že ich obsah odovzdal boh Brahma prostredníctvom duchovenstva a pre duchovenstvo.

Treťou skupinou sú Aranyaki („Lesné knihy“). Niekoľko desiatok kníh-zväzkov shruti. Obsah: pravidlá správania pre pustovníkov, úvahy o podstate rituálu.

Štvrtou skupinou sú upanišády („tajné učenie“). Názov sa vysvetľuje tým, že v minulosti sa učenie obsiahnuté v týchto knihách prenášalo len na brahmanov a ich študentov. Doslovný preklad znie takto: „vedľa“ (upa) a „pod“ (ani jedno) „sedí“ (shads). Blízko a nižšie, t.j. pri nohách bráhmanského učiteľa sedeli jeho žiaci. Podľa obsahu ide o náboženské a filozofické komentáre k Védam.

Piatou skupinou sú Purány („Staroveké tradície“). Ide o niekoľko desiatok smriti kníh. Najstaršie Purány pôvodne existovali v ústnej forme.Po obsahovej stránke ide o príbehy o bohoch.

Šiesta skupina je jedno knižné dielo: báseň s názvom „Mahabharata“ („Veľký Bharatas“; bharatas sú mená ľudí v Indii). V básni je asi 100 000 dvojverší. "Mahabharata" je rozdelená na 18 častí, ktoré sa nazývajú aj "knihy". Knihy-diely majú rôzne veľkosti: od 320 dvojverší po 14372.

Siedma skupina je opäť jedno knižné dielo a opäť báseň. Nazýva sa "Ramayana" ("Príbeh o Rámovi"). Rámajána pozostáva z 24 000 dvojverší. Rámajána je rozdelená do siedmich častí, ktoré sú zvyčajne vytlačené v jednom zväzku.

Hinduisti veria v existenciu dvoch skupín nadprirodzených bytostí: bohov a démonov. Bohovia síce v hierarchickom rebríčku nadprirodzeného sveta zastávajú oveľa vyššie postavenie ako démoni, no aj napriek tomu začneme s charakteristikou nadprirodzených bytostí démonmi, pretože toto poradie príbehu je z hľadiska metódy pohodlnejšie. Démoni. Démoni sú rozdelení do troch typov: asurovia („nebeskí bohovia“), rakshasas („tí, ktorým sa vyhýbajú“), pishachas (preklad neznámy). Asuras sú odporcami bohov a Rakhasas a Pishachas sú odporcami ľudí. Rakshasas škodí ľuďom všetkými možnými spôsobmi a Pishachas - hlavne cez choroby, ktoré posielajú ľuďom. Funkcie démonov: robiť zlo, byť odporcami bohov, byť odporcami ľudí. Ale medzi démonmi sú takí, ktorí konajú individuálne dobré skutky.

Existuje veľa démonov: ich počet je v miliónoch. Démoni majú telo a pohlavie. Vo svojej obvyklej podobe vyzerajú škaredo, ale aby mohli uskutočniť svoje zákerné plány, môžu na seba vziať vzhľad mužov a žien. Démoni sú smrteľní: ich telá zomierajú v bitkách s bohmi a ľuďmi a ich duše - spolu so smrťou vesmíru. Niekedy ľudia vnímajú démonov svojimi zmyslami, niekedy nie. Ale ak sa v judaizme (rovnako ako v kresťanstve a islame) kladie dôraz na to, že ľudia v drvivej väčšine prípadov nevidia a nepočujú démonov, tak v hinduizme nie je taký dôraz. Démoni sa delia na seniorov a juniorov. Hlavný démon sa volá Bali. Spolu s mnohými ďalšími démonmi žije v podsvetí.

Bohovia. V posvätnej literatúre sa to uvádza na rôznych miestach iná suma bohov: a 33, a 333, a 3306 a 3339. Takmer najuctievanejší vo všetkých vierovyznaniach je 9 bohov. Bohovia sú najvyššie nadprirodzené bytosti, ktoré vládnu svetu. Ako v každom inom polyteistickom náboženstve, každý z bohov má svoje špecifické funkcie. Niektorí bohovia vyzerajú Obyčajní ľudia, ale spravidla obrovského rastu, iní - väčšinou ako ľudia, ale s niektorými znakmi v štruktúre tela (štyri ruky, tri oči atď.), Iní - ako zvieratá (napríklad opice), štvrtý - ako poloviční ľudia, polovičné zvieratá (napríklad kráľ vtákov Garuda je zobrazený s hlavou a krídlami orla a s telom človeka). Jeden z bohov (Brahman) nemá vôbec žiadne viditeľné telo.

Bohovia vyžadujú uctievanie, ktoré sa označuje slovom „puja“. Bohovia sa uctievajú v chrámoch aj doma, pred rodinným oltárom. Puja zahŕňa ranné prebúdzanie bohov s hudobnými zvukmi pred ich obrazmi (napríklad zvonenie zvonov), obetovanie kvetov, vody a jedla obrazom bohov, modlitby atď. uctievaných bohov možno rozdeliť do troch trojíc.

Prví traja sú najvyšší bohovia. Dvaja z nich sú teraz uctievaní ako najvyšší bohovia (Višnu a Šiva), jeden ako najvyšší boh bol uctievaný v minulosti, v predchádzajúcom náboženstve (Brahma).

Druhé tri sú ich manželky (Lakshmi, Parvati, Saraswati). Tretia trojica zahŕňa bohov, hoci nie najvyšších, ale hinduistov veľmi rešpektovaných (Brahman, Ganesha, Kama).

Višnu („prenikajúci všetkým“, „všadeprítomný“) je najvyšším bohom vo višnuizme. Okrem funkcie najvyššieho boha má ešte dve špecifické funkcie. Po prvé, je strážcom vesmíru. Vesmír je vytvorený Brahmou, ale vytvorený Vesmír musí byť chránený pred predčasným zničením a pred uchopením moci nad Vesmírom démonmi, čo robí Višnu. Po druhé, je asistentom ľudí pri riešení ich životných problémov.

Višnu je najčastejšie zobrazovaný (na kresbách aj v sochách) ako štvorruký muž. V jednej ruke má bojovú škrupinu (vyfukuje ju počas bitiek), v druhej - palicu, v tretej - čakru (vrhaciu zbraň vo forme kovového disku), vo štvrtej - lotosový kvet. Zbraň v troch rukách symbolizuje Višnuovu pripravenosť bojovať so silami zla, lotosový kvet symbolizuje jeho lásku k ľuďom a ochotu im pomáhať. Na charakterizáciu Višnua je veľmi dôležité použitie pojmu „avatar“. V doslovnom preklade toto slovo znamená „zostup“. V podstate je avatar ďalším a pozemským telom boha. Spolu s iným telom dostáva boh ďalšie meno. Keď sa duša Božia prevtelí do pozemského tela, táto duša zároveň zostáva hlavne v nebi nebeské teleso boh. Táto duša je rozdelená na dve časti. Druhé, dodatočné, fyzické telo boha existuje len chvíľu. Potom zomrie a Božia duša sa vráti do svojho hlavného a večného tela.

Podľa hinduistickej mytológie mal Višnu už 9 avatarov a jeden ďalší bude v budúcnosti. Tu sú avatary, ktoré už boli. Po prvé: život v tele ryby. Po druhé: život v tele korytnačky. Po tretie: život v tele kanca. Po štvrté: život v tele polovičného leva, polovičného človeka. Takže v prvých štyroch avataroch sa duša Višnua ešte neusadila v ľudskom tele. V ostatných piatich avataroch žije v ľudskom tele. Po piate: v tele trpaslíka menom Vamana. V skutočnosti slovo „vamana“ znamená „trpaslík“. Po šieste: v tele muža menom Parashurama („Tma so sekerou“). Bol to bojovník, syn brahmana, ktorý vždy chodil s bojovou sekerou. Po siedme: v tele muža menom Ráma („Temný“). Po ôsme: v tele muža menom Krišna (preložené aj ako „Tma“). Deviaty a posledný: v tele muža menom Budha („Osvietený“). Hovoríme o zakladateľovi budhizmu. Budúci, desiaty avatar bude tiež v tele osoby, ktorá sa bude volať Kalki. Kalki podľa vyznania hinduizmu príde na bielom koni a v kráľovskom odeve. Preto sa tento avatar nazýva aj takto: „kráľ na bielom koni“. Príde po mnohých rokoch, keď moc na zemi bude patriť eštebákom. Kalki potrestá darebákov a nastolí zlatý vek na zemi.

Shiva („Milosrdný“) je najvyšším bohom v šaivizme. Podľa svojich špecifických funkcií je Šiva bohom ničenia vesmíru (zničí ho, keď na to príde čas určený bohmi), bohom smrti a narodenia človeka (hinduisti hovoria: Šiva stojí pri oboch rakva a kolíska), boh divokej zveri (stará sa o rastliny aj zvieratá). Shiva je najčastejšie zobrazovaný ako tmavomodrý alebo fialový muž so štyrmi rukami a tromi očami. Tretie oko, ktoré sa nachádza v strede čela (nie horizontálne, ale vertikálne), nielen vidí, ale aj vyžaruje nadprirodzený oheň, ktorý spaľuje všetko, čo mu stojí v ceste. Šiva má aj avatarov, je ich viac ako 20.

Ganéša („Vedúci družiny“) je synom Šivu a Parvati, boha šťastia a podnikania, hlava družiny svojho otca (družinu tvoria bohovia najnižšej hodnosti). Veriaci zlodeji a podvodníci v Indii považujú Ganéšu aj za svojho patróna, boha šťastia zlodejov. Ganéša je zobrazený ako tínedžer so štyrmi rukami a hlavou podobnou slonovi. Toto je jediný boh v hinduizme, ktorý má namiesto nosa chobot. Hinduisti zvyknú mať doma sochu Ganéša. Bez modlitby ku Ganéšovi nezačnú podnikať. A aby sa Ganešovi obzvlášť páčili, ráno ho škriabu na bruchu.

Kama („Zmyselná túžba“, „Láska“) je bohom lásky. Je zobrazený ako mladý muž s lukom a šípmi v rukách. Jeho luk je vyrobený z cukrovej trstiny, tetiva luku je zo živých včiel a šípy sú z kvetov. Keď šípy Kamy prebodávajú telá bohov alebo ľudí, vzbudzujú v nich spaľujúcu vášeň pre lásku.

Podľa hinduizmu sú bohovia nesmrteľní. Existujú však dve výnimky. Prvou výnimkou je Ganesha a druhou Kama. Kama zomrela, spálená ohnivým lúčom nahnevaného Šivu. Potom sa však na žiadosť Parvati Shiva postaral o to, aby sa Kama narodila druhýkrát.

Posmrtný život má dve etapy. Prvá etapa sa nazýva samsára. Druhá je cesta von zo samsáry. Doslovný preklad slova „samsara“ zo sanskrtu znie ako „putovanie“. Spolu so sanskrtským výrazom „samsara“ sa v literatúre používa aj francúzske slovo „reinkarnácia“ a ruské slovo „znovuzrodenie“ na označenie prvej etapy posmrtného života. V podstate ide o transmigráciu duše z jedného tela (po jeho smrti) do druhého.

Mechanizmom samsáry je karma („skutok“, „čin“). Karma je zákon znovuzrodenia, podľa ktorého pri prevahe dobrých skutkov dostane človek dobré znovuzrodenie, pri prevahe zlých skutkov zlé znovuzrodenie. Hinduisti v súvislosti s tým hovoria: čo je karma - taká je samsára. Ak máte dobrú karmu, potom bude dobrá samsára. Dobrým znovuzrodením je telo zdravého, bohatého človeka so šťastným osudom. Zlé znovuzrodenie je telo alebo rastlina, alebo zviera, alebo človek, ktorý je chorý, chudobný a nešťastný. Podľa názorov hinduistov sa zločinec v jednom z nasledujúcich životov stane obeťou zločinu, ktorý spáchal. Zlodej bude okradnutý, násilník bude znásilnený, vrah bude zabitý. Špecifickými štádiami samsáry sú pobyt duší ľudí v raji (pre spravodlivých) alebo v pekle (pre hriešnikov). Po dočasnej blaženosti alebo dočasnom trápení sa duše vracajú do pozemský život. Peklo sa označuje výrazom naraka. Verí sa, že peklo má niekoľko vetiev (nazývajú sa tieto čísla: niekoľko tisíc, 50, 28, 21, 7 a 3) Najčastejšie sa nazýva číslo 7 av tomto ohľade priaznivci hinduizmu hovoria a píšu o „ sedem kruhov pekla“. V každej ďalšej vetve pekla sa utrpenie stáva intenzívnejším. Tí, čo idú do pekla, sú vyčerpaní nespavosťou, hodení do riek s odpadovými vodami, nútení objímať rozžeravené železo, roztrhaní zvieratami, vtákmi a hadmi, roztrhaní na kusy, varení vo vriacom oleji, spálení v plameňoch. jama ... Zároveň nešťastníci zostávajú nažive, aby mohli ďalej trpieť až do konca obdobia určeného ich zlou karmou. V akom oddelení nasmerovať dušu zosnulého, akým mukám ho podrobiť, rozhoduje pán kráľovstva mŕtvych, boh Yama. Druhé štádium posmrtného života pre hriešnikov je dostať sa do posledného (najčastejšie: siedmeho) oddelenia pekla. Faktom je, že pobyt v poslednej časti pekla presahuje hranice samsáry. Posielajú sa sem najzatvrdilejší hriešnici. Z predchádzajúcich delení pekla sa duše hriešnikov skôr či neskôr vracajú do pozemskej schránky. Z poslednej vetvy niet návratu. Tu sú duše hriešnikov až do konca „dňa Brahmy“ a s nástupom „noci Brahmy“ sú zničené.

Druhá etapa posmrtného života pre obzvlášť zaslúžilých spravodlivých ľudí je označená výrazom „moksha“ („vyslobodenie“, „oslobodenie“). Moksha je vo svojej podstate zlúčením duší obzvlášť ctených spravodlivých ľudí s dušou Brahmanu. Toto splynutie znamená výstup zo samsáry a chápe sa ako najvyššia a večná blaženosť.

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete a už len toto je veľmi dobrý dôvod na podrobné štúdium hinduizmu.

Brahma

hinduizmus brahma višna shiva

Je pánom stvorenia, tvorcom, existujúcim vo svojich prejavoch len periodicky a potom sa opäť sťahuje do Pra-layi, t. j. neexistencie. Je tiež neosobným najvyšším nepoznateľným princípom vesmíru, z ktorého podstaty všetko vychádza a do ktorého sa všetko vracia; je netelesné, nezrodené, nemá začiatok ani koniec. Brahma má štyri tváre predstavujúce štyri kvality zeme. Štyri tváre sa pozerajú štyrmi smermi. Je považovaný za boha múdrosti. V jednej ruke drží Védy, knihu múdrosti a učenia. V jednej ruke drží aj šnúru perál na počítanie času alebo obetnú lyžičku, ktorá je symbolom duchovnej podstaty. Štvrtá ruka je zvyčajne zdvihnutá, aby požehnala každého. Tiež nesie vodu v kamandale (nádobe), aby ukázal, že vesmír vznikol z vody. Brahma stratil svoje popredné postavenie v hinduistickom panteóne. Mýty hovoria, že kedysi klamal a kvôli kliatbe Pána Šivu stratil slávu svojho postavenia, čo vysvetľuje, prečo hinduisti zvyčajne neuctievajú Brahmu. Niekedy je Brahma zobrazený na voze ťahanom siedmimi labuťami, ktoré predstavujú sedem svetov (lokas). Je tiež zobrazený, ako sedí na lotose, ktorý vyrastá z Višnovho pupku. Lotos tu predstavuje zem. Brahma je veľmi mocný boh, ale dá sa ľahko zmieriť.

Ganesh

Boh múdrosti a úspechu. Hovorí sa mu aj boh prekážok (Vig-khpeshvara). Toto božstvo s hlavou slona je veľmi obľúbené u hinduistov. Existuje veľa chrámov Ganesha, vrátane chrámov pri ceste. Lord Ganesha je tiež zobrazený pri vchode do budhistické chrámy kde je umiestnený oproti Mahakala. Je známe, že Gautama Buddha tiež uctieval Ganéšu ako odvracača zlých duchov a všetkých prekážok. Počas festivalu Indrajatra je jeho voz umiestnený vedľa vozňa Kumari, teda živej bohyne. Pozná všetky detaily karmy každej duše a dokonalú cestu dharmy, vďaka ktorej je akcia úspešná. Sedí v mooladhara čakre a je ľahko dostupný. Ganéša sa niekedy stotožňuje s védskym bohom Brihaspatim ("Pán modlitby"). Ganéša je v sochárstve zastúpený v niekoľkých podobách. Má hlavu slona, ​​iba jeden kel; má brucho, s iskriacimi očami. Je to veselý syn Pána Šivu. Je nízky a ťažký. Býva štvorruký; v jednej ruke drží sekeru, v druhej sladkú guľu (laddu), v tretej zub a vo štvrtej lotos. Existuje však veľa variácií atribútov, ktoré drží v rukách. Niekedy je zobrazený, ako drží prútik, palicu, laddu (voňavá loptička) a lekno. Často sa líšia aj detaily jeho ikonografie. Od 17. storočia je zobrazovaný so svojimi manželmi Riddhi a Siddhi, ktorí sú jeho Šakti. Existuje niekoľko legiend vysvetľujúcich nezvyčajnú sloniu hlavu Ganesha. Podľa Shiva Purana ho jedného dňa Parvati, matka Ganesha, požiadala, aby dával pozor na dvere, keď sa kúpala. Keď jeho otec, Lord Shiva, vyšiel z meditácie, Ganesha mu nedovolil vojsť dovnútra. Potom mu Shiva v hneve odsekol hlavu. Keď to Parvati videla, zbláznila sa od žiaľu. Shiva sľúbil, že dá novú hlavu svojmu synovi, pričom ju vezme prvému zo zvierat, ktoré prešli okolo. Ukázalo sa, že slon je takým zvieraťom a Ganesha bol privedený späť k životu s jeho hlavou. Podľa inej legendy Saturn (Sani) spálil Ganéšovu hlavu na popol. Brahma uistil Parvati, že Ganesha môže žiť s hlavou slona, ​​a tak bol jeho život zachránený. Ganéša má len jeden kel, pretože o druhý prišiel, keď musel bojovať s Parsuramom. Ganéša je uctievaný ako veľký znalec písiem. Ganesha miluje modak alebo laddu (sladké guľôčky) vyrobené z malých kvetov cíceru (Cicer arietinum) a cukru. Nosičom Ganéša je myš, mucha.

Shiva

"Dobrý, milosrdný." Toto je jeden z najpopulárnejších bohov hinduistickej tradície. Uctievanie Šivu sa nazýva šaivizmus. Mnohé atribúty Šivu boli vlastné védskej Rudre, neskôr sa jedno z epitet Rudry - Shiva stalo hlavným Božím menom a naopak, jeho predchádzajúce meno Rudra - epitet Šivu. Šiva je jedným z najvyšších bohov, ktorý je spolu s Brahmou a Višnuom súčasťou božskej triády, kde pôsobí ako boh ničiteľ, ktorý na konci každej kalpy ničí svety a bohov. S tým súvisí veľa desivých čŕt vzhľadu a kultu Šivu. Šivove vlasy zdobí mesiac a preteká nimi rieka Ganga, ktorú zachytil hlavou, keď spadla z neba, aby zničila zem. Uprostred Shivovho čela je tretie oko, ktoré sa v ňom objavilo, keď Shivova manželka Parvati, ktorá sa k nemu priblížila zozadu, si zakryla svoje ďalšie dve oči dlaňami. Z tohto oka pochádza ničivý oheň Šivu. Jeden z mýtov hovorí, že Šiva, nahnevaný na Brahmu, odrezal svoju piatu hlavu a za to bol odsúdený na večný asketizmus. Ako veľký askéta (Mahajogin) je Šiva zobrazený nahý, posypaný popolom, s náhrdelníkom z lebiek a náušnicami hadov, sediaci na tigrej koži a ponorený do hlbokej meditácie. Ikonografia naznačuje, že kult Šivu sa objavil ako uctievanie lingamu (falus). Niektoré školy zastávajú názor, že falický kult musel byť prevzatý od určitých pôvodných kmeňov, keďže ich bohom bol falus alebo Shishna Devata. Shivalingam je stotožňovaný s kozmickým Purushom. Šiva je pánom ničenia a zvyčajne sa prezentuje v troch formách: 1) lingam, 2) antropomorfná forma 3) Nataraja alebo Nasa deva (Pán kozmického tanca). Shivaiti veria, že Shiva je všetko a vo všetkom, stvoriteľ aj stvorenie, imanentný a transcendentný. Je jeden, ale je videný v troch dokonalostiach: Paramišvara (primárna duša), Parashakti (čisté vedomie) a Parashiva (absolútna realita). Na mnohých obrázkoch má Šiva štyri alebo päť tvárí a štyri ruky. V rukách drží trishula (trojzubec), lamaru (miniatúrny bubon), luk, sieť, bojovú sekeru.

Gada

Toto je palcát alebo palica. Zbraň hinduistického alebo budhistického boha. Bhim, hrdina Mahábháraty, mal tiež gada s dlhou kužeľovou rukoväťou a veľkým zaobleným koncom. Gada znamená svetlo.

Sankha

Véčko. Používa sa ako nádoba na obete a ako symbol Višnua, jedného z hinduistických bohov. Jeho škrupina sa volá Paichajnapa, keďže bola vyrobená z tela démona Panchajana. Vydá prenikavý zvuk a zasiahne hrôzu do Višnuových protivníkov. Predtým, vo vojnách v minulosti, sa vždy používal. Aj hinduistickí svätci ho majú pri sebe a vyfukujú, keď chcú odohnať zlých duchov. V Tibete sa volá dong. Nazýva sa aj Trúbka víťazstva a symbolizuje hovorené slová.

Padma

Keďže lotos vyrastá zo spodného bahna a vynára sa nad vodu v dokonalej čistote a sláve, je široko používaný ako symbol duchovného rozvoja (od nižšieho k vyššiemu, od nečistého k čistému). Okrem toho sú čakry zvyčajne zobrazené ako lotosové kvety s rôznym počtom okvetných lístkov. Symbolizuje sebastvorenie alebo nadprirodzený pôvod. Lotos hrá veľkú úlohu v hinduistickom aj budhistickom panteóne. V hinduistickom náboženstve je Brahma niekedy zobrazený sediac na lotosovom kvete, ktorý vyrástol z pupku Višnua. Po tom, čo sa Gautama Buddha narodil a urobil pár krokov, pod jeho nohami okamžite rozkvitol lotosový kvet. Adi-Buddha sa prejavil v podobe plameňa vychádzajúceho z lotosu. Lotos alebo padma je symbolom čistoty. Môže mať akúkoľvek farbu. Modrý lotos sa nazýva Utpala alebo Nilotpala. V tantrizme predstavuje padma deň a utpala noc. Vo vadžrajáne lotos predstavuje aktívny ženský princíp alebo ženský pohlavný orgán. Lotos na podstavci označuje božstvo, keď sú okvetné lístky viditeľné zvonku aj zvnútra, potom sa nazýva Visvapadma, čiže dvojitý lotos. Asana alebo lotosové sedenie sa nazýva aj Kamala-sana. Bohovia budhizmu: Avalókitéšvara, Padmani, Amitabha a Biela Tara držia na ľavých pleciach lotosy. Hinduistický boh Višnu vždy nosí lotos ako atribút v jednej zo svojich rúk. Padma je symbolom Padmapani, Manchusri, Avalokiteshvara, Sitatara, Pandara a Pad-madakini.

Trishula

Nazýva sa tiež sula - obľúbená zbraň Šivu, symbolizujúca tri základné šakti alebo energie Boha - ichchha-shakti (túžba, vôľa, láska), kriya-shakti (čin) a jnana-shakti (múdrosť). Vykonáva tri funkcie: vytváranie, ochranu a ničenie. Môže tiež reprezentovať tri guny (kvality): sattva (centripetálna Trishula ako predmet uctievania príťažlivosti existencie), radžas (návrat tendencie nazývanej aktivita alebo pluralita) a tamas (rytmické rozdelenie pod kontrolou času a priestoru) . V budhizme predstavuje Triratnu (tri diamanty): Budhu, Dharmu (spravodlivosť) a Sanghu (mníšsky rád) a nesú ju Mahakala, Padmasamb-hava, Žltá Tara, Jambhala a Simhanada Avalokiteshvara.

Dhupadini

Hrniec, v ktorom sa fajčí kadidlo. Tento symbol znamená obetu hinduistickým aj budhistickým bohom.

Mushika

Myš (z koreňovej kaše ~ "ukradnúť, ukradnúť"). Vahana Ganesha, tradične zosobňujúci bohatstvo a prosperitu. Mushika, ktorá sa skrýva pod rúškom temnoty, málokedy videná a predsa vždy pôsobí, je ako neviditeľná Božia milosť v živote človeka. Symbolicky myš nesie milosť Ganéša do všetkých tajných zákutí vedomia.

Višnu

Je považovaný za strážcu a ochrancu. Je veľmi obľúbený vďaka svojej súcitnej povahe. Kult Višnua je rozšírený v krajinách, kde sa praktizuje hinduizmus. V Nepále je Višnu bežne označovaný ako Narayana. Višnu uctievajú buď sám, alebo so svojou manželkou Lakshmi. Často je zobrazovaný stojaci so štyrmi ramenami, jedným s kolesom alebo čakrou, druhým (jedno z nadlaktia) s gádou, tretím s lastúrou (saikh) a štvrtým s lotosovým púčikom (padma). Višnu nosí na hlave diadém alebo mukut; stojí na lotosovom podstavci. Niekedy po jeho pravej strane stojí jeho manželka Lakshmi, bohyňa bohatstva. Ďalšou formou zobrazenia Višnua je Yognidra, teda jeho hlboký spánok v stave koncentrácie v oceáne, na lôžku vytvorenom z prstencov Ananty, hlavy hadích bohov. V tejto podobe sa nazýva aj aianta sheshasayin so štyrmi ramenami, čo je obvyklý znak Višnua. Takýto obraz sa nachádza v Budhanilkante a v Balajuovej záhrade. Višnu je tiež zobrazený v podobe Dattatreyu ako tri v jednom, pričom každý z nich sedí vedľa seba a drží emblém so svojím vozidlom. Niekedy je Višnu zobrazený sediaci s korunou a ozdobami Šivu alebo s tromi hlavami patriacimi trom bohom hinduistickej trojice. Višnuiti sú nasledovníkmi Višnua alebo Narayany. Uctievajú tiež Lakshmi, manželku Višnua, Garudu a Hanumana, boha opice.

Garuda

Toto je polovičný človek, polovičný vták – takto je zobrazený na rôznych reliéfoch. Garuda je Višnovo vozidlo. Garuda je zobrazený v rôznych podobách. Garuda má ľudské telo a tvár, ale má aj krídla ako vtáky. Niekedy má Garuda zobák podobný vtákovi. Obrazy Garuda sú tiež spojené s hadmi. Je zobrazený kľačiac na ľavom kolene. Jeho dve ruky sú zložené v anjali, teda v geste pozdravu alebo ponuky.

Hanuman

Všeobecne známy ako opičí boh. Epos Rámájana spomína, že Ráma s pomocou Hanumana, hlavy opíc, zhromaždil armádu a bojoval s démonickým kráľom Rávanom, aby oslobodil Situ. Hanumanova oddanosť a poslušnosť svojmu učiteľovi Rámovi sa medzi hinduistami stala legendou. Vďaka svojej nadprirodzenej sile a odvahe, ktorú prejavil počas bitky na Lanke, je Hanuman považovaný za zosobnenie fyzickej sily. Hanuman má tvár opice a telo muža. Zvyčajne je pokrytý hustou, jasne červenou srsťou. Jeho opičie črty sú maskované červeným rúchom a červeným alebo zlatým slnečníkom nad hlavou. Uctievajú ho najmä vaišnaviti. Bol ochrancom kráľov Malla z údolia Káthmandu v Nepále.

Shakti

Pôvodný význam slova „shakti“ je energia alebo sila božstva. Postupom času Hinduisti začali veriť, že táto energia sa nachádza v manželke boha a v dôsledku toho sa ich pozornosť presunula na bohyne. Po mnoho storočí sa tí, ktorí venovali osobitnú pozornosť energii bohov stelesnených vo svojich manželkách, nazývali šakty, rovnako ako my nazývame uctievačov Shiva Shaivites a uctievačov Vishnu - Vishnu. Bohyňa je uctievaná v dvoch podobách: veľkodušná a hrozná. V prvej forme sa božské matky nazývajú Matriky, je ich sedem, osem alebo desať. Bohyňa matky je uctievaná ako symbol plodnosti a kreativity. Uctievanie bohyní je spojené s hinduistickou témou boja medzi silami poznania (vidya) a silami nevedomosti (avidya). Verí sa, že Šiva vytvoril Šakti, aby mohla piť krv démonov. Neskôr Shiva stiahol deštruktívne vlastnosti Shakti. Energia bohov prúdi z týchto Shaktis alebo Matrikas, vyvinutá myšlienka 64 jogínov. Títo jogíni sú považovaní za náprotivky 64 foriem Bhairavy. Tantrici veria, že bez šakti, čiže ženského božstva, bohovia strácajú svoju moc. Jeden z kultov šakti, rešpektovaný a uznávaný všetkými, sa nazýva „kult pravá ruka»; druhý, úplne opačný k nemu, je známy ako „kult ľavej ruky“. V prvom prípade sa rituály a obrady vykonávajú otvorene av zásade sa zhodujú s rituálmi iných sekt hinduizmu. Členovia „ľavorukých“ siekt však svoje doktríny a rituály pred nezasvätenými taja. O ich zvykoch sa však vie dosť na to, aby sa niektorí z nich hanbili za príslušnosť k tejto vetve šaktizmu. Súčasťou ich uctievania je napríklad používanie mäsa a omamných nápojov, v bežnom hinduizme prísne zakázané, ako aj úplne neslušné činy. V antike boli, samozrejme, súčasťou ich slávností aj ľudské obete. Šakti je uctievaná pod rôznymi menami. Veľkodušný aspekt je stelesnený v krásnej Mysli (Svetlo), iskrivej Gauri (Žiarenie), Parvati (dcérach Himalájí) a desivý aspekt sa prejavuje v Durge (Neprístupný), Kali (Čierny), Chandi (Divoký) atď. .

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

hinduizmus

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Podľa encyklopédie „Peoples and Religions of the World“ (M., 1998) bolo v roku 1996 na svete asi 800 miliónov vyznávačov tohto náboženstva, čo predstavovalo 14 % z celkového počtu obyvateľov zemegule. Hinduizmus je dnes dominantným náboženstvom v Indii (hinduisti vyše 80 percent populácie) a Nepále (hinduisti okolo 80 percent populácie). Okrem toho sú vo všetkých krajinách, kde hinduisti žijú, hinduisti. Najväčšie hinduistické komunity boli v roku 1996 v ázijských krajinách: Bangladéš (15 miliónov), Indonézia (4 milióny), Srí Lanka (2,5 milióna), Pakistan (1,3 milióna), Malajzia (1,1 milióna). Najväčšia komunita hinduistov v Afrike bola v Južnej Afrike (700 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Amerike - v USA (575 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Európe - vo Veľkej Británii (500 tisíc nasledovníkov).

Hinduisti (hovorí sa im „brahmani“) hovoria, že „človek sa nemôže stať hinduistom – musí sa narodiť“. To znamená, že iba hinduisti podľa národnosti môžu byť podporovateľmi hinduizmu. No napriek tvrdeniam duchovných, že nehinduisti nemôžu byť hinduistami, v Spojených štátoch, Kanade a Spojenom kráľovstve možno medzi hinduistami nájsť aj ľudí iných národností.

Hinduizmus vznikol v Indii medzi 1. a 5. storočím. AD Predchodcom a hlavným ideologickým zdrojom hinduizmu bolo náboženstvo nazývané brahmanizmus (VII. storočie pred Kristom – V. storočie po Kr.). Brahmanizmu zase predchádzalo takzvané védske náboženstvo (XVI. storočie pred Kristom – VII. storočie pred Kristom). Kultisti vo všetkých troch náboženstvách (védskom, brahmanizme a hinduizme) nabádali veriacich, aby sa modlili väčšinou k tým istým bohom. Vo védskom náboženstve bol za najvyššieho boha uznávaný boh hromu a blesku Indra. V brahminizme bol Brahma, tvorca sveta a patrón veriacich, uctievaný ako najvyšší boh. V hinduizme existujú rôzne denominácie a rôzni bohovia sú v nich uctievaní ako najvyšší. Ale v žiadnom z nich nie je Brahma považovaný za najvyššieho boha. Neuznanie Brahmy ako najvyššieho boha je hlavným rozdielom medzi hinduizmom a brahmanizmom.

Takáto revolúcia v náboženskej viere odrážala revolúciu v skutočnom živote. V Indii existovali a existujú kasty (iný názov: varnas). Kasty (varny) sú skupiny ľudí, ktorých členstvo je určené narodením. V minulosti príslušnosť k tej či onej kaste určovala, akým aktivitám sa majú ľudia venovať (teraz úrady s týmto zvykom bojujú, no nie vždy úspešne). Privilegovanou kastou boli brahmani. Len oni sami mohli byť duchovnými. Ich patrónom bol a je považovaný boh Brahma. Preto slovo „brahman“ (preložené zo staroindického jazyka nazývaného sanskrt, „odraz vôle Brahmy“) znamenalo osobu z tejto kasty aj duchovného.

Brahmani v starovekej Indii mali veľké výhody. Okrem monopolu na odbornú náboženskú činnosť mali monopol aj na pedagogickú a vedeckú činnosť. Tieto tri typy odborných povolaní im priniesli veľké príjmy. Ale okrem toho mali stále právo privlastniť si polovicu všetkých daní, ktoré svetská vrchnosť dostávala. Výsadné postavenie brahmanov v spoločnosti sa odrazilo aj vo vtedajšom náboženstve. Patrón ich kasty a povolanie duchovných, ktoré patrilo výlučne tejto kaste, boh Brahma, bol považovaný zároveň za najvyššieho boha. Brahma svojou nadprirodzenou silou akoby upevňoval tie materiálne privilégiá, ktoré brahmani mali v skutočnom živote. Predstavitelia ďalších troch hlavných kást (Kšatrijovia, Vaišjovia a Šudrovci), nespokojní so súčasnou situáciou, urobili sociálnu revolúciu. Brahmanom bolo odňaté právo privlastňovať si časť daní pre seba, bol im odňatý aj monopol na pedagogickú a vedeckú činnosť. Zostalo im len právo byť duchovnými.

Zároveň a v súvislosti s tým dosiahli aj ďalšie tri hlavné kasty zníženie postavenia boha Brahmu. Brahmani prestali byť najprivilegovanejšou vrstvou spoločnosti a ich boh patrón prestal byť považovaný za najvyššieho boha. Vyznania v hinduizme. Celkový počet denominácií v hinduizme nie je známy. Ale hlavné sú dva: vaišnavizmus a šaivizmus. Kréda hlavných denominácií hinduizmu sa zhodujú vo všetkom okrem odpovede na otázku, ktorý z bohov je ten hlavný. Višnuiti považujú Višnua za najvyššieho boha, Šaiviti - Šiva. Višnuizmus a šaivizmus sú najväčšie a približne rovnaké denominácie. Zahŕňajú asi 40 percent všetkých hinduistov. Komunity višnuitov sa nachádzajú najmä na severe Indie, šaivity - na juhu Indie. Treťou najväčšou hinduistickou denomináciou je šaktizmus. Šaktisti uctievajú najvyššiu bohyňu, ktorá má niekoľko mien a jedným z nich je Šakti. Komunity Shakta tvoria približne 8 percent všetkých hinduistov. Nachádzajú sa hlavne v Bengálsku (to je severovýchodná časť Indie) a na juhu Indie.

Ak v hinduizme nájdete nejaké rozdiely v dogme, potom nie medzi vyznaniami, ale medzi rôznymi chrámami toho istého vyznania. Znaky organizácie hinduizmu vedú k niektorým črtám v jeho doktríne. V hinduizme je rozsah náboženskej organizácie obmedzený na chrámy. Ani jedna denominácia nemá centralizované vedenie, dokonca ani v celoštátnom meradle, nehovoriac o krajine ako celku. Hinduizmus preto nemá ani cirkevné rady, ktoré by robili nejaké usmerňujúce rozhodnutia, vrátane otázok dogiem, ani centralizovanú vedúcu náboženskú tlač. Samozrejme, brahmani všetkých chrámov sa v konečnom dôsledku spoliehajú na rovnakú posvätnú literatúru. A to v podstate zabezpečuje jednotu. Posvätné knihy však potrebovali minulosť a teraz potrebujú svoj výklad. A v niektorých ohľadoch výklad bol a zostáva odlišný. A to znamená, že ustanovenia dogiem vo výklade brahmanov rôznych chrámov v niečom bezvýznamnom sa môžu navzájom líšiť.

V hinduizme existujú štyri hlavné princípy:

1. sväté knihy,

2.nadprirodzené bytosti,

4. posmrtný život.

V hinduizme sa veľké množstvo kníh-zväzkov uctieva ako posvätné. Presný počet nie je známy, no v každom prípade je ich niekoľko stoviek; sú rozdelené do dvoch skupín.

Prvá skupina sa nazýva shruti („počuté“), druhá je smriti („zapamätaná“). (Všetky výrazy v hinduizme sú vyjadrené v sanskrte.) Autormi kníh shruti sú bohovia. Ale sú to autori v osobitnom zmysle. Knihy Shruti nevytvoril nikto. Vznikli sami od seba spolu so vznikom bohov. Knihy Shruti nevznikli ako knihy, ale ako poznanie, ktoré bolo v hlavách bohov. Bohovia zázračne sprostredkovali toto poznanie rishiom (mudrcom). A rišiovia zaznamenali tieto poznatky vo forme kníh.

Druhou skupinou posvätných kníh sú Brahmany („odraz vôle Brahmy“). Ide o niekoľko desiatok kníh-zväzkov. Obsahovo ide o komentáre k Védam, väčšinou kultového charakteru. Predpokladá sa, že ich obsah odovzdal boh Brahma prostredníctvom duchovenstva a pre duchovenstvo.

Treťou skupinou sú Aranyaki („Lesné knihy“). Niekoľko desiatok kníh-zväzkov shruti. Obsah: pravidlá správania pre pustovníkov, úvahy o podstate rituálu.

Štvrtou skupinou sú upanišády („tajné učenie“). Názov sa vysvetľuje tým, že v minulosti sa učenie obsiahnuté v týchto knihách prenášalo len na brahmanov a ich študentov. Doslovný preklad znie takto: „vedľa“ (upa) a „pod“ (ani jedno) „sedí“ (shads). Blízko a nižšie, t.j. pri nohách bráhmanského učiteľa sedeli jeho žiaci. Podľa obsahu ide o náboženské a filozofické komentáre k Védam.

Piatou skupinou sú Purány („Staroveké tradície“). Ide o niekoľko desiatok smriti kníh. Najstaršie Purány pôvodne existovali v ústnej forme.Po obsahovej stránke ide o príbehy o bohoch.

Šiesta skupina je jedno knižné dielo: báseň s názvom „Mahabharata“ („Veľký Bharatas“; bharatas sú mená ľudí v Indii). V básni je asi 100 000 dvojverší. "Mahabharata" je rozdelená na 18 častí, ktoré sa nazývajú aj "knihy". Knihy-diely majú rôzne veľkosti: od 320 dvojverší po 14372.

Siedma skupina je opäť jedno knižné dielo a opäť báseň. Nazýva sa "Ramayana" ("Príbeh o Rámovi"). Rámajána pozostáva z 24 000 dvojverší. Rámajána je rozdelená do siedmich častí, ktoré sú zvyčajne vytlačené v jednom zväzku.

Hinduisti veria v existenciu dvoch skupín nadprirodzených bytostí: bohov a démonov. Bohovia síce v hierarchickom rebríčku nadprirodzeného sveta zastávajú oveľa vyššie postavenie ako démoni, no aj napriek tomu začneme s charakteristikou nadprirodzených bytostí démonmi, pretože toto poradie príbehu je z hľadiska metódy pohodlnejšie. Démoni. Démoni sú rozdelení do troch typov: asurovia („nebeskí bohovia“), rakshasas („tí, ktorým sa vyhýbajú“), pishachas (preklad neznámy). Asuras sú odporcami bohov a Rakhasas a Pishachas sú odporcami ľudí. Rakshasas škodí ľuďom všetkými možnými spôsobmi a Pishachas - hlavne cez choroby, ktoré posielajú ľuďom. Funkcie démonov: robiť zlo, byť odporcami bohov, byť odporcami ľudí. Ale medzi démonmi sú takí, ktorí konajú individuálne dobré skutky.

Existuje veľa démonov: ich počet je v miliónoch. Démoni majú telo a pohlavie. Vo svojej obvyklej podobe vyzerajú škaredo, ale aby mohli uskutočniť svoje zákerné plány, môžu na seba vziať vzhľad mužov a žien. Démoni sú smrteľní: ich telá zomierajú v bitkách s bohmi a ľuďmi a ich duše - spolu so smrťou vesmíru. Niekedy ľudia vnímajú démonov svojimi zmyslami, niekedy nie. Ale ak sa v judaizme (rovnako ako v kresťanstve a islame) kladie dôraz na to, že ľudia v drvivej väčšine prípadov nevidia a nepočujú démonov, tak v hinduizme nie je taký dôraz. Démoni sa delia na seniorov a juniorov. Hlavný démon sa volá Bali. Spolu s mnohými ďalšími démonmi žije v podsvetí.

1.1 Vzostup hinduizmu

Proces syntézy viacerých základných etnokultúrnych zložiek, v dôsledku ktorých vznikla bohatá kultúra modernej Indie, sa začal pred tritisíc rokmi; Systémotvorným faktorom bolo náboženstvo starých Árijcov.

Vznik hinduizmu sa nepripisuje žiadnej konkrétnej osobe a to je jeho rozdiel od iných náboženstiev. Jeho vznik sa spája s dobytím indického subkontinentu árijskými kmeňmi medzi 12. a 5. storočím pred Kristom. e. Najstaršie náboženské knihy hinduizmu, Védy ("múdrosť" alebo "poznanie"), sú napísané v sanskrte. V podstate predstavujú náboženstvo árijských dobyvateľov. Pre Árijcov bol veľmi dôležitý kult obetovania upálením. Árijci verili, že konajúc podľa požiadaviek tohto kultu prispievajú k postupnému znovuzrodeniu vesmíru.

Veľmi amorfný komplex náboženských predstáv, charakteristický pre obdobie formovania triednej spoločnosti (zvyčajne definovanej ako védske náboženstvo), je zaznamenaný vo Védach – zbierkach hymnov, kúziel, zaklínadiel, modlitieb Árijcov. Za najvýznamnejšie črty tohto komplexu možno považovať myšlienku, že stúpenci védskeho náboženstva patria k jednému z troch stavov - varna rituálne plnoprávnych ľudí, „dvojzrodených“ Árijcov, myšlienka ich komunikácie s svet bohov cez prostredníka – bráhmanského kňaza, ktorý vykonáva podľa zložitého rituálu opísaného vo Vedah obetovanie bohom.

Písma hinduizmu sa formovali v priebehu storočí, počnúc záznamom ústnej tradície okolo druhej polovice druhého tisícročia pred Kristom. Ako viete, tieto texty sa nazývajú Védy. Pozostávajú zo štyroch kníh. Každá z nich je rozdelená na tri časti. Prvá časť obsahuje hymny chváliace bohov, druhá poskytuje návod na dodržiavanie rituálov a tretia vysvetľuje náboženské učenie. Okrem Véd majú svoje knihy hinduisti rôznych smerov, no Védy sú najvšeobecnejšie, najobsiahlejšie. Záverečná časť Véd sa nazýva Upanišady ("upanišad" znamená tajné poznanie), čo sú komentáre k Védam. Bola napísaná medzi 8. a 6. storočím pred Kristom. e. Po upanišadách nasledujú dve veľké epické básne Rámajána a Mahábhárata, ktoré obsahujú legendárne opisy reinkarnácií jedného z hlavných hinduistických bohov. Druhá časť šiestej knihy Mahábháraty sa nazýva Bhagavadgíta (Božská pieseň alebo pieseň Pána). Zo všetkých hinduistických písiem získalo najväčšiu slávu. Bol spísaný a následne revidovaný niekedy medzi rokom 200 p.n.l. a 200 n.l

Aby sme ukázali rozmanitosť a nejednotnosť hinduizmu, stačí porovnať boha Gitu a boha ranej védskej literatúry. Boh opísaný v Gite je poľudštený a často dokonca pripomínajúci monoteistického Boha. Zároveň je v raných Vedách Boh predstavený ako rozhodne panteistický (všetko, čo existuje, je krásne a v istom zmysle božské) a možno aj monistický (všetko, čo existuje, je jedno, aj keď božské neexistuje). Monoteistické myšlienky Gity prevzal zakladateľ kultu ISKCON, Spoločnosť pre vedomie Krišnu, v dôsledku čoho Hare Krišna kážu skôr monoteistický ako panteistický prístup k Bohu.

Tradičný hinduizmus uznáva existenciu veľkého množstva bohov a bohýň, ale hlavnými z nich sú trimurti, t.j. trojica bohov - Brahma, Višnu a Šiva. V hinduizme sa náboženské uctievanie praktizuje iba vo vzťahu k Višnuovi a Šivovi. Hoci je Brahma hlavou trimurti, jeho kult chýba, pretože ho ľudia považujú za nedosiahnuteľnú najvyššiu realitu. Skôr reprezentuje filozofická myšlienka náboženstvo, ktoré stojí za to kontemplovať, nie uctievať.

1.2 Etapy vývoja hinduizmu

1.2.1 Formatívne obdobie (III-II tisícročie pred Kr Nová éra- I tisícročie pred naším letopočtom)

Pôvod hinduizmu, podobne ako celej indickej kultúry, sa zvyčajne spája s protoindickou civilizáciou, ako aj s pozostatkami iných, predárijských presvedčení. Protoindická civilizácia, ktorú vytvorili predkovia Dravidov, bola dôležitým článkom v reťazci starých poľnohospodárskych kultúr „polmesiaca rodokmeňa“; malo vysoko rozvinutú kultúru so zložitým náboženským a mytologickým systémom viery.

Rozvinutý a výrazný bol kult plodnosti, stelesnený v obrazoch bohýň matiek, typický pre celé rané poľnohospodárske obdobie. Mužský aspekt plodnosti sa spájal s rohatým byvolím bohom sediacim na tróne obklopenom zvieratami. Obraz Veľkej Matky sa v následnej hinduistickej tradícii premietol do mnohých ženských kultov a do rôznych foriem bohýň. Rohaté božstvo na tróne sa zvyčajne považuje za prototyp Šivu, jedného z najvyšších hinduistických božstiev. K jeho kultu je postavený okruh myšlienok spojených s asketizmom a jogínskou praxou.

Kulty zvierat a rastlín, posvätné rieky a kamene, hady a mesačné súhvezdia, prax rituálnych obetí a umývania, osvedčené v hlbokej archaike, sa v Indii zachovali dodnes. Prvky starovekých povier neskôr, v historický čas, neraz vyplávali na povrch z pravekých hlbín a prejavili sa rôznymi kultmi.

1.2.2 Védske obdobie (1. tisícročie pred Kristom – VI. storočie pred Kristom)

Približne od polovice 2. tisícročia pred Kristom začali na severozápadnú hranicu Indie napádať bojovné nomádske kmene Árijcov a s nimi prišiel úplne iný svet rituálov a mytologických pohľadov. Protoindická civilizácia bola v tom čase na ústupe a Árijci ju urýchlili. Usadili sa v povodí Indus (moderný štát Pandžáb) a odtiaľ sa presunuli na severovýchod, kde sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom.

Árijci vlastnia najstaršie pamiatky indickej literatúry, ktoré sa k nám dostali, vytvorené vo védskom jazyku. Zjednocujú sa pod všeobecným názvom védskeho kánonu a stále zohrávajú v hinduizme úlohu smerodajných posvätných textov. Texty védskeho kánonu sa odvolávajú na tradíciu shruti (doslova „počuté“, t. j. zjavenie) na rozdiel od smriti (doslova „zapamätané“, t. j. tradícia). Tradíciu Shruti otvárajú 4 Vedy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Sú to zbierky hymnov, rituálnych spevov, obetných formúl a zaklínadiel. Prvé tri védy sa týkajú „posvätného poznania“ (porov. sanskrtské slovo veda a ruské slovo vedat, vedieť). Autormi Véd sú mudrci-vidiaci rishis, ktorí získali božské poznanie vo vnútornej kontemplácii a povedali ho smrteľníkom vo védskych hymnoch. Zachytávajú celý súbor vedomostí starých Árijcov o svete a mieste človeka v ňom.

Najvyšším bohom Árijcov bol Indra, boh hromu. Jeho hlavný čin - zabitie suchého démona Vritra, ktorý hrozilo, že pohltí vesmír, je interpretovaný ako kozmogonický čin. Uctievali aj boha ohňa Agniho, Soma - boha rituálneho nápoja, Varunu - všemocného svetového zákona rita, solárnych bohov Surya, Savitara a iné.Ženské božstvá zaujímali v náboženstve Árijcov úplne bezvýznamné miesto. Medzi nimi je bohyňa úsvitu Ushas a bohyňa Sarasvati, ktorá zosobňovala posvätnú rieku Árijcov.

Svet bol Árijcom predstavený ako pozostávajúci z troch sfér obývaných bohmi, ľuďmi a inými tvormi. Védski bohovia boli tiež rozmiestnení v troch sférach vesmíru. Ich počet je zvyčajne tridsaťtri, aj keď v skutočnosti je ich viac. Väčšinou zosobňovali rôzne prírodné javy. Ústredným obradom védskeho náboženstva bola obetná úlitba rituálneho nápoja soma.

Kľúčovým mytologickým a rituálnym symbolom celej škály javov je svetový strom a jeho sprievodné obrazy. Védska kozmogónia fungovala s pojmami yajna (obeta), tapas (teplo, teplo), maya ( Magická sila) a tak ďalej. Celá zložitá mytológia hinduizmu následne vyrástla z védskej mytológie, prekrytej nad protoindickou. Mnoho myšlienok a myšlienok védskeho svetonázoru dostalo v hinduizme dlhý život, napríklad myšlienka tripartitnej štruktúry sveta (sanskrt. triloka).

1.2.3 Brahminizmus je ďalšou etapou vo vývoji hinduizmu (VIII-VI storočia pred naším letopočtom - II storočia pred naším letopočtom).

Védski Árijci, ktorí sa presťahovali hlboko do Indie, sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom a absorbovali nové náboženské myšlienky. Miestne kmene buď kládli prišelcom tvrdý odpor, alebo prijali ich spôsob života a stali sa členmi ich spoločnosti. Jeho zloženie sa stalo zložitejším a postupom času sa vyvinul varný a potom kastový systém, ktorý rozdelil spoločnosť na stavy a stal sa neoddeliteľnou súčasťou hinduizmu.

Primárnu úlohu v hinduistickej spoločnosti začali pripisovať bráhmanom – kňazom, odborníkom na Védy a rituály. Védsky jazyk sa stal pre väčšinu ľudí nezrozumiteľným a dokonca aj niektorým kňazom nejasný. Rituály boli čoraz zložitejšie, ťažkopádnejšie a komplikovanejšie, panteón sa stával zložitejším a modifikovaným. Brahmani sa snažili prispôsobiť posvätné starodávne védske dedičstvo novým podmienkam života, presvedčivo interpretovať a zdôvodniť jeho existenciu v bývalých nezničiteľných posvätných hraniciach. Ústredným bodom nových zmien bola dôsledná konštrukcia všetkých viditeľných javov prírody a fenomenálneho sveta, vyjadrená v polyteizme, do jedinej entity.

1.2.4 Obdobie upanišád (VII-IV storočia pred Kristom).

Upanišady (viac ako 200 diel) ako osobitná trieda textov uzatvárajú védsky korpus. Najstaršie a najuznávanejšie z nich sú Brihadaranyaka a Chandogya Upanišady. Rovnako ako mnoho iných starých indických textov, upanišády sú anonymné, ale jednotlivé fragmenty a dokonca celé texty sú zasvätené v mene tej či onej autority. Najpopulárnejší z upanišádskych mudrcov sú Sandilya, Yajnavalkya a Uddalakka. Upanišady boli písané počas dlhého obdobia a do značnej miery určovali charakter klasických filozofických systémov v Indii. Upanišady (dosl. „nastavenie žiaka k učiteľovi“, t. j. tajné poznatky prenášané od učiteľa k žiakovi) sú učebné texty postavené v dialogickej forme a adresované žiakom. Dialógy modelovali reštrukturalizáciu vedomia tých, ktorým boli určené, spôsob ich podávania sa môže zdať zámerne nesystematický a nekonzistentný, no majú skôr intuitívnu než logickú postupnosť.

Podľa hlbokého svetonázoru Upanišád sa vzťah božstva k svetu vidí cez ich jednotu. Božstvo sa môže objaviť v mnohých personifikáciách, ale z hľadiska konečnej pravdy je najvyššie objektívna realita a neosobné absolútno – brahman. Je nevysloviteľné, nemožno ho opísať v zmysle diferenciálnych znakov a je nepochopiteľné v rámci akejkoľvek logiky. Najpresnejšie je definovaný apofaticky.

Vzťah božstva k človeku je poňatý cez ich súčinnosť. Tento aspekt človeka je spojený s jeho jasným duchovným princípom, ktorý sa nazýva átman a ktorý je uchvátený princípmi elementárneho sveta. vyšší účel ľudský život- oslobodenie sa od zväzkov svetského bytia, aby sa obnovila táto súdržnosť, odsúdená na zabudnutie kvôli nevedomosti, alebo skôr nevedomosti. Tento cieľ možno dosiahnuť nadobudnutím skutočných vedomostí. Správne poznanie a uctievanie pravého brahmana a átmana, ktoré sú v podstate totožné, je najvyššou zásluhou, ktorá prináša blaženosť. Práve k tomuto poznaniu vedú pokyny upanišád.

1.2.5 Obdobie náboženského kvasu (VI-V storočie pred Kristom - prelom novej éry)

V neskorom védskom období boli kňazské školy intenzívne rozdelené a rozvetvené, čo vyvolalo skutočný kvas mysle a chaos náboženských a asketických hnutí. Väčšinou mali protibrahminálnu orientáciu. Toto obdobie sa nazývalo šramanským obdobím. Šramany sa nazývali askéti, askéti, ktorí zasvätili svoj život intenzívnemu hľadaniu duchovnej pravdy, rozišli sa so svetskou spoločnosťou a často blúdili.

V tomto čase sa objavili učitelia nového typu: tapasíni (od slova tapas – horúčava spôsobená askézou) a parivrajáci (pútnici). Boli zaujatí problémami svetonázoru a spochybňovali účelnosť ťažkopádneho védskeho rituálu a celého rituálneho programu správania spojeného s brahmanizmom. Na rozdiel od bráhmanov s ich krvavými obeťami, učitelia šramany nasledovali strnulý a prísny asketizmus. Každý z nich si zároveň vypracoval vlastnú náboženskú a filozofickú doktrínu. Paralelne pokračovali v existencii tradiční brahmanisti. Protichodné strany sa často stretávali pri sporoch, ktoré plnili úlohu akýchsi „laboratórií“, zásobujúcich bystrých mysliteľov pre rôzne prúdy náboženského a filozofického myslenia. Niektorí šramania sa zjednotili okolo najobľúbenejších učiteľov a mentorov a vytvorili akýsi druh mníšskych rádov. V tom čase existovalo veľa rôznych skupín a škôl, z ktorých väčšina zanikla v rovnakom čase. Napriek tomu položili pevné základy pre nasledujúce filozofický vývoj hinduizmus.

1.2.6 Epos resp klasické obdobie(IV. storočie pred Kristom - VI. storočie nášho letopočtu).

Približne v tomto období Indoárijci konečne ovládli sever indického subkontinentu a dostali sa do úzkeho kontaktu s miestnym obyvateľstvom. Toto obdobie vo vývoji hinduizmu sa odráža najmä v tradícii smriti, t.j. legendy. Vystupuje proti tradícii sruti, t.j. odhalenia ani nie tak chronologicky, ako v ich sémantickom obsahu. Zahŕňa purány (staroveké legendy), eposy a niektoré dharmashastry (kompozície, ktoré stanovujú hlavné prikázania hinduizmu o dharme - nemennej morálny zákon), ako aj trieda textov – Vedangy, ktoré tvoria pomocnú časť Véd. Venujú sa rituálom, fonetike, metrike, gramatike, etymológii a astrológii. Neskôr sa z nich vyvinuli samostatné vedy.

Zvláštne miesto v tradícii Smriti majú epos a Purány. Eposy Mahábhárata a Rámájana sú svojím rozsahom kolosálne a v mnohých ohľadoch jedinečné. Sú uctievané ako posvätné knihy hinduizmu. Po mnoho storočí prispieval epos k rozvoju hinduistických náboženských a filozofických doktrín a princípov, a preto ho možno plne považovať za encyklopédiu hinduizmu. Epos odrážal rané štádium formovania samotnej hinduistickej mytológie, ktorá vyrástla z tej védskej. Práve mytológia v nich určovala ako dejový priebeh, tak aj charaktery hlavných postáv. Samotné epické texty zahŕňajú nielen početné mytologické fragmenty, ale aj filozofické a etické doktríny. Úloha eposu v hinduizme je porovnateľná s úlohou Nového zákona v kresťanstve.

1.2.7 Stredoveké obdobie (VI. storočie – XVIII. storočie)

Stredoveké obdobie bolo poznačené predovšetkým rastom hnutia bhakti. Hlavnými predmetmi oddaného uctievania a zároveň ústrednými božstvami hinduizmu v tomto období boli Višnu a Šiva. Tretí z trimurtiských bohov, Brahma, čoskoro ustúpil do pozadia a udržal si zanedbateľný počet prívržencov. Mytologické obrazy Višnua a Šivu mali svoj pôvod v staroveku. Vo védskych textoch nehrajú významnú úlohu, ale neskôr sa do popredia dostali obe božstvá, ktoré začlenili mnohé obrazy a mytologické a rituálne myšlienky z miestnych presvedčení. Každé z týchto božstiev sa stalo centrom zložitého a rozsiahleho kultu, v ktorom sa stala dominantnou emocionálna stránka.

Starovekým prototypom Višnua bolo védske slnečné božstvo, spoločník Indru, ktorý sa preslávil svojimi tromi krokmi, ktorými zamietol celý vesmír. Neskôr sa v dôsledku spojenia s miestnymi poverami zmenili jeho tradičné atribúty a vlastnosti. Jedným z modelov asimilácie miestnych kultov bol koncept avatara ("zostup"), ďalší - doktrína vyuha (emanácie božstiev). V dôsledku tejto syntézy sa Višnu stal božstvom pan-indického rozsahu.

Šiva „vyrástol“ z protoindickej mytologickej postavy (rohaté božstvo na tróne). Zároveň sa do jeho obrazu vložili dve kontrastné charakteristiky - erotika a askéza, ktoré sa stali rozhodujúcimi. Šivovým védskym predchodcom bol Rudra, zlovestné elementárne božstvo. Podstatnou súčasťou kultu Šivu je spojenie s hudbou a extatickými tancami šamanského druhu. Jedným z jeho najobľúbenejších ikonografických obrazov je Shiva Nataraja, „kráľ tancov“, ktorý silou svojej hry vytvára a ničí svety.

Na základe textov Shaivite sa v XI storočí formoval filozofická škola shaiva siddhanta, populárna dodnes.

S bhakti súvisel skutočný „výbuch“ stavby chrámov a založenie pravidelných chrámových bohoslužieb, ktoré védsky kult nepoznal. Chrámy sa stali pútnickými miestami, vykonávali sa v nich početné kalendárne a sviatočné obrady. Dôležitým prejavom kultovej praxe v bhakti bola tvorba hymny, teda s týmto náboženský trend je spojený obrovský korpus poetických textov v miestnych indických jazykoch.

Do rovnakého obdobia spadá aj formovanie tantrizmu, dôležitej zložky hinduistickej ideológie. Vo svojich počiatkoch sa spájal s prastarým kultom bohyne matky. Bohyňa Devi vstúpila do hinduistického panteónu v rôznych podobách ako manželka Šivu počas formovania hinduizmu ako puránskeho náboženstva. Absorbovala mnohé obrazy bohyní matiek, od postáv veľkňazského náboženstva až po ľudové vidiecke bohyne. Je uctievaná nielen v dobrotivých, ale aj desivých, nahnevaných obrazoch. Na dosiahnutie najvyššieho životného cieľa - oslobodenia od samsáry, tantrici používajú špeciálnu rituálnu techniku.

1.2.8 Moderný hinduizmus (od 19. storočia)

V 19.-prvej polovici 20. storočia sa v hinduizme odohral celý komplex perestrojkových javov, ktoré sa nazývali reformácia, renesancia, obnova. India bola vtedy anglickou kolóniou a prechádzala veľkými sociálnymi, politickými a ideologickými zmenami. Rovnako ako v iných kritických obdobiach, hinduizmus, ktorý je flexibilným systémom, „reagoval“ na nové zmeny ďalšou transformáciou. V prvej fáze reformátori, predovšetkým postavy vzdelávacích organizácií „Brahmo Samaj“ a „Arya Samaj“, revidovali obsah náboženstva a pokúsili sa očistiť starodávnu dogmu predkov od stáročných prírastkov a nanovo ju premyslieť. V podmienkach koloniálnej závislosti sa hinduizmus čoraz viac presadzoval ako národné náboženstvo. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh a ďalší významní osvietenci sa snažili nielen revidovať konceptuálne základy hinduizmu, ale snažili sa ho aj modernizovať, prepojiť s národnou ideou.

A v súčasnosti si hinduizmus zachováva silné postavenie napriek zjednodušeniu rituálnych a kultových praktík, zmenám v úlohe a postavení kňazskej triedy a zničeniu niektorých tradičných náboženských hodnôt. Moderní hľadači Boha sa snažia vytvoriť nové univerzálne náboženstvo, ktoré by zmierilo všetky rozpory a splnilo požiadavky moderný život. Objavujú sa noví guruovia, noví stúpajú bohoslužobné miesta, sú vyjadrené myšlienky o duchovnom spoločenstve všetkých náboženstiev a o hinduistickom mesianizme.

1.3 Náboženské a filozofické základy hinduizmu

Základy hinduizmu siahajú k Védam a legendám a textom okolo nich, ktoré do značnej miery určovali povahu a parametre indickej civilizácie v jej historických, kultúrnych, filozofických, náboženských, rituálnych, každodenných, sociálnych, rodinných a iných aspektoch. Dominantou dlhého a zložitého procesu formovania kompozitno-syntetických základov hinduizmu bolo postupné prekonávanie ezoterického charakteru védsko-brahmanistických princípov staroindickej kultúry. Samozrejme, na najvyššej úrovni náboženského systému hinduizmu si učení brahmani, askéti, mnísi, jogíni a iné nábožensky aktívne vrstvy zachovali a rozvíjali to, čo sa im zdalo hlboké a intímne. tajný význam ich doktríny so všetkými ich záhadnými abstrakciami, teóriami a sofistikovanými praktikami dosiahnutia spásy a oslobodenia. Vďaka ich úsiliu, všetko bohatstvo starých Indov náboženská kultúra sa dnes jasne javí oku výskumníka. Ale hlavný smer evolúcie v procese formovania hinduizmu bol iný: náboženská doktrína prístupná masám vznikla v priebehu spracovania, niekedy primitivizácie a vulgarizácie starovekých filozofických teórií a metafyzických konštrukcií. Prelomené cez prizmu mytologického a poetického vnímania, obohatené o neárijské a predárijské presvedčenia, povery a božstvá, rituálne a kultové domáce rituály, sa starodávne védske princípy v zjednodušenej forme stali prístupné každému. Ľudový hinduizmus prijal a zachoval starodávne predstavy o karme s jej etickým základom, o svätosti Véd, neopustil myšlienku askézy s myšlienkou nadprirodzených možností tapas. To všetko sa však zjednodušilo na doraz, čo je najvýraznejšie vidieť na príklade premeny panteónu.

Väčšina védskych bohov je minulosťou, len málo z nich, a to najmä vďaka ich zmienke v mýtoch a rozšírených epických rozprávkach, sa zachovalo v pamäti ľudí. Božstvá brahmanizmu (Brahman, Átman, Thoth, Puruša) ich nedokázali nahradiť pre ich metafyzickú a abstraktnú povahu. Je pravda, že tieto božstvá naďalej existovali v pamäti a činoch nábožensky aktívnych skupín obyvateľstva; boli to bohovia bráhmanských kňazov, tapasy askétov, jogínov atď. Drvivá väčšina ľudí však nedokázala vnímať a ešte viac milovať takýchto bohov, obdivovať ich, spoliehať sa na ich pomoc, reálne a viditeľne si predstaviť ich silu a moc, ich moc a schopnosti – títo bohovia boli príliš ďaleko od ľudí.

Nie je preto prekvapujúce, že v hinduizme, zjednodušenom a prepracovanom pre potreby širokých más ľudu, sa do popredia dostávali nové božstvá, či skôr nové inkarnácie všetkých tých istých starých, mierne upravených bohov, ktorí boli známi napr. dlhý čas, ale nový život a najvyššiu prestíž získal práve v rámci nového vznikajúceho náboženského systému hinduizmu. Títo bohovia boli ľuďom bližší a zrozumiteľnejší. Samozrejme, zaobchádzali s nimi inak.

Po prvé, krvavá védska obeta (yajna) bola nahradená uctievaním bez obety (puja). Hoci sa tradične verilo, že zabíjanie pre Boha nie je vraždou (táto téza nebola dodnes úplne zavrhnutá: krvavé, vrátane ľudských obetí sa v odľahlých oblastiach Indie niekedy praktizujú aj dnes, napr. na počesť niektoré bohyne plodnosti), princíp ahimsa začal určovať povahu rituálu obetovania. Po druhé, spolu s mahájánovým budhizmom na začiatku našej éry sa v Indii široko rozšírila prax vytvárania idolov, obrazov a chrámov na ich počesť. Uctievaný boh, zobrazený v sochárskej a umelecky dokonalej podobe, nadobudol antropomorfný vzhľad (dokonca s niekoľkými hlavami-tvárami, s mnohými rukami) a stal sa bližším, konkrétnejším, obdarený všetkými atribútmi, ktoré sú mu vlastné, sprevádzané zvieratami. Tento boh, umiestnený v jemu zasvätenom chráme, bol zrozumiteľný pre každého. Jeho vzhľad, vlastnosti, zvieratá symbolizovali jeho výsady, sklony a príležitosti, dobre známe každému z mýtov a legiend. Ľudia, ktorí poznali biografiu božstva, boli správne orientovaní a očakávali od každého boha presne to, o čom sa verilo, že je schopný dať. Takýchto, zrozumiteľných bohov by sa dalo milovať, dalo sa v nich dúfať. A napokon po tretie, hlavní hinduistickí bohovia na rozdiel od svojich dávnych predchodcov, ktorí boli väčšinou neutrálni voči masám obyvateľstva, už mali prívržencov, teda takých, ktorí radšej uctievali svojho vyvoleného a komunikovali hlavne s ním. Navyše, osobná oddanosť Bohu, bha-kti, sa stala dôležitou. vlastnosť hinduizmus.

1.4 Šírenie hinduizmu

Hinduizmus je náboženský systém úzko spätý s históriou a špecifickou sociálnou štruktúrou národov predovšetkým južnej Ázie.

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Podľa encyklopédie „Peoples and Religions of the World“ (M., 1998) bolo v roku 1996 na svete asi 800 miliónov vyznávačov tohto náboženstva, čo predstavovalo 14 % z celkového počtu obyvateľov zemegule.

Hinduizmus je dnes dominantným náboženstvom v Indii (hinduisti vyše 80 percent populácie) a Nepále (hinduisti okolo 80 percent populácie). Okrem toho sú vo všetkých krajinách, kde hinduisti žijú, hinduisti. Najväčšie hinduistické komunity boli v roku 1996 v ázijských krajinách: Bangladéš (15 miliónov), Indonézia (4 milióny), Srí Lanka (2,5 milióna), Pakistan (1,3 milióna), Malajzia (1,1 milióna). Najväčšia komunita hinduistov v Afrike bola v Južnej Afrike (700 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Amerike - v USA (575 tisíc), najväčšia komunita hinduistov v Európe - vo Veľkej Británii (500 tisíc nasledovníkov).

často definované ako jedno z najstarších svetových náboženstiev, ale oficiálne nie je svetovým náboženstvom. Napriek tomu, že počtom veriacich sa radí na tretie miesto po kresťanstve a islame a je aj najväčším národné náboženstvo. Hinduizmus je nerozlučne spätý s Indiou, kde pôvodne vznikol.

Populácia Indie je viac ako 1 miliarda ľudí a asi 80% z nich hlása hinduizmus. Len vďaka tomu, že prevažná väčšina vyznávačov tohto náboženstva žije v jednej krajine, nebolo uznané za svetové náboženstvo.

Konkrétny rok alebo dokonca storočie začiatku hinduizmu nie je známy. Je to nahromadená zbierka komunít, presvedčení, presvedčení a praktík, ktoré sa spojili v priebehu storočí. Ich staroveké korene sú tradične videné v kultúre údolia Indu, civilizácii rieky a indoeurópskych ľudí. V pluralitných hinduistických spoločnostiach koexistovali rafinované filozofie, dedinské božstvá a etické záväzky.

Údolie Indu bolo osídlené už od roku 2500 pred Kristom. O počiatkoch „hinduizmu“ jeho vtedajších obyvateľov sa vie len málo, ale isté je, že ich náboženské impulzy smerovali k prírodným silám: slnku, mesiacu, zemi, vode, stromom, horám... Približne 1500 rokov pred Kr. keď sa do tejto oblasti presťahovali Indoárijci zo severozápadu, prvýkrát sa objavilo náboženstvo známe ako hinduizmus. Miestne tradície dopĺňali hinduizmus „synkritizáciou“ a „bráhmanizáciou“ a v juhovýchodnej Ázii prekvitali niekoľko tisícročí. A teraz v každej časti sveta.

Hinduizmus je viac ako náboženstvo. Je to aj filozofia a spôsob života. Na rozdiel od iných veľkých náboženstiev nie je hinduizmus založený na jednej svätej knihe – je ich veľa, všetky sú rovnako dôležité – alebo na slovách jedného alebo mnohých prorokov. Hinduizmus je kultúrou v najširšom zmysle slova a ako kultúra rastie ako živý organizmus, ktorý je ovplyvňovaný všetkými existujúcimi faktormi a okolnosťami. Moderný hinduizmus je poháňaný mnohými zdrojmi, ktoré prerastajú do obrovského výberu učenia, z ktorých každé je dôležité svojím vlastným spôsobom.

Hlavné školy v hinduizme sú smartizmus a šaktizmus. Zdieľajú mnoho spoločných konceptov a princípov, ako je karma a reinkarnácia; viera v nejakú Najvyššiu Bytosť, ktorá vytvára vesmír, udržiava ho a následne ho ničí, aby sa tento cyklus znovu zopakoval; viera v mokšu, čo znamená oslobodenie duše od nekonečného radu znovuzrodení; dodržiavanie dharmy, súboru pravidiel a noriem správania potrebných na udržanie poriadku, ahimsa, princíp nenásilia.

Každá vetva hinduizmu má svoju vlastnú filozofiu a poskytuje rôzne spôsoby, ako dosiahnuť rovnaký cieľ. Niektoré aspekty posudzujú z rôznych uhlov pohľadu alebo ich interpretujú odlišne. Stúpenci hinduizmu veria, že k jedinému Bohu vedie veľa ciest, a preto medzi nimi neexistuje žiadne nepriateľstvo ani rivalita. Voľne si vymieňajú nápady, vedú diskusie a zdokonaľujú filozofiu svojich škôl.

Hinduizmus nemá riadiaci orgán, ktorý by vykonával kontrolu na národnej alebo regionálnej úrovni. Nasledovníci sa spoliehajú na tie isté posvätné knihy, čo zabezpečuje jednotu ich viery, hoci interpretácia určitých pozícií medzi brahmanmi (duchovnými vodcami) rôznych chrámov je rôzna.

Posvätné knihy hinduizmu existujú vo veľkom počte, rozdelené do dvoch skupín: shruti a smriti. Verí sa, že shrutis sú písma spojené s bohmi, ktorí sa objavili spolu s nimi. Obsahujú večné poznanie nášho sveta. Následne tieto poznatky mudrci „počuli“ a odovzdávali ich ústne, až kým ich mudrc Vyasa nezapísal, aby ich zachránil pre ľudstvo.

Shruti zahŕňa Védy, ktoré pozostávajú zo štyroch zväzkov a obsahujú texty náboženských obradov, piesní a kúziel; Brahmanas, čo sú komentáre k Vedám; Upanišady, ktoré stanovujú hlavnú podstatu Véd, a Aranyaky s pravidlami správania pre pustovníkov. Smriti odkazuje na knihy, ktoré dopĺňajú shruti. Toto sú dharma šastra obsahujúce zákony a pravidlá správania; itihas, vrátane rôznych legiend a príbehov; Purány alebo staroveké eposy; vedanga - príručky o šiestich oblastiach poznania (hinduizmus) a agamy alebo doktríny.

V hinduizme bolo miesto pre obrovské množstvo bohov. V tomto náboženstve sú bohovia najvyššími bytosťami, ktoré vládnu svetu. Každý z nich hrá svoju osobitnú úlohu. Všetky tieto božstvá vyžadujú od svojich nasledovníkov uctievanie, ktoré sa môže vykonávať v chrámoch alebo pri rodinných oltároch.

Za hlavných bohov hinduizmu sa považujú (strážca vesmíru), Šiva (ničiteľ vesmíru) a Brahma (tvorca vesmíru). Dôležité sú aj ich manželky Lakshmi, Parvati a Saraswati. Ďalšou trojicou uctievaných bohov je Kama (boh lásky), Ganesha (boh šťastia a obchodu) a Brahman (boh-Absolút, „duša sveta“).

Obrovské množstvo ľudí, ktorí zasvätili svoj život hinduizmu, dostáva od tohto náboženstva silu ísť vlastnou cestou. životná cesta k dobrému cieľu bez ohľadu na prekážky a ťažkosti. Keďže sú oddelení, sú zjednotení vo svojich ašpiráciách, nasledovaní písma a uctievanie bohov, zachovávanie veľkého kultúrneho dedičstva, ktoré pochádzalo z dávnych čias.

Video:

Mantra (hudba):

knihy:

Citácie:

))) Všetci zamestnanci našej jadrovej elektrárne prijali hinduizmus. To im pomáha nejako sa dohodnúť so štvorrukým riaditeľom.

"Človek musí byť milovaný všetkými, dokonca aj zvieratami."
Atharvaveda, 17.1.4.

"Nepoužívaj telo, ktoré ti dal Boh, na zabíjanie Božích stvorení - ani ľudí, ani zvierat, ani žiadnych iných stvorení."
"Yajurveda", 12.32.

Otázka pre navštevujúcich jogínov:

Máte blízko k hinduizmu? Čo presne vám imponuje v popisovanom náboženskom smere?

hinduizmus- jedinečné náboženstvo, mimoriadne kontroverzné, mimoriadne ťažko pochopiteľné moderný človek. Jeho rozmanitosť prekvapuje, priťahuje a šokuje; náboženské tradície, filozofie a presvedčenia môžu byť založené na monoteizme, polyteizme, panteizme, monizme a dokonca aj ateizme. Hinduizmus možno prirovnať k banyánovému stromu, tento strom neustále zapúšťa nové korene, časom sa z koreňov stávajú kmene a z kmeňov vyrastajú nové výhonky. Náhodnosť, zmätok, kombinácia absolútne opačných pojmov dávajú právo povedať, že hinduizmus je náboženský fenomén, ktorý je mimoriadne ťažké študovať a pochopiť. Ľudia, ktorí sa zaoberajú štúdiom tohto náboženstva, sa ešte nerozhodli pre jasnú definíciu pojmu „hinduizmus“ a mnohí hovoria, že hinduizmus ako všeobecný náboženský systém vôbec neexistuje.

História hinduizmu:
Štúdium histórie hinduizmu je ťažké, existuje len veľmi málo spoľahlivých faktov. Korene hinduizmu vo védskej a harappskej civilizácii, preto sa hinduizmus považuje za staroveké náboženstvo sveta, aj keď veľa v modernom hinduizme je už veľmi v rozpore s tými istými védskymi textami, ale čo náboženstvo robí bez rozporov.Práve vďaka nim si svetové náboženstvá po stáročia budovali svoje hodnotové systémy. Hinduizmus je náboženstvo bez zakladateľa, bez hierarchie, bez dátumu vzniku. Samotný výraz „hinduizmus“ je perzskou verziou názvu rieky (Indus). V 18. storočí Briti nazývali obyvateľov Indie Indiáni, čo znamená bývanie pri rieke (obyvatelia riečneho miesta). Samotní hinduisti nazývajú svoje náboženstvo nesmrteľnou doktrínou alebo zákonom.

Vznik hinduizmu s jeho veľkou rozmanitosťou bol vyvolaný potrebou aktualizovať tradičné brahmanské náboženstvo, ktoré bolo príliš oddelené od obyčajných ľudí. Myšlienky abstraktného absolútna vo védizme viedli ku kríze a s príchodom budhizmu sa situácia ešte viac vyhrotila. Bola len jedna cesta von. Bohovia museli zostúpiť k obyčajnému človeku a oni zostúpili vo svojich mnohých inkarnáciách...

V hinduizme sa objavili chrámy, kde boli postavené grandiózne sochy zasvätený bohom, čo nebolo v náboženstve brahmanizmu. Nový hinduistických bohov. Vynikajúce postavy, mudrci boli časom zbožštení a významné obrazy epickej poézie, ktoré sa stali morálny ideál pre ľudí sa z ľudskej sféry preniesli do božskej. Práve týmto spôsobom prebiehala demokratizácia kultu, priblíženie sa Boha k človeku. antropomorfný boh, premenený na boha, ktorého bolo možné pochopiť a milovať...

Sformovala sa doktrína avatarov (vtelení), podľa ktorej môže mať každý nebeský boh svojho avatara na zemi.

Boh v hinduizme. Najvyššie božstvá:

Hinduizmus je monoteistické náboženstvo, Hinduisti veria, že Boh sa môže prejaviť v rôznych podobách. Každý môže dať prednosť podobe Boha, ktorá je mu bližšia, zatiaľ čo hinduisti rešpektujú iné formy uctievania.

S rozvojom hinduizmu ustúpil védsky panteón iným bohom neárijského pôvodu. Bohovia uctievaní v ére Véd odišli do úzadia a tí, ktorí predtým neboli uctievaní, získali rešpekt a česť.

Trimutri (triáda) sú najvyššie božstvá; Brahma, Višnu a Šiva.

Brahma je abstraktné božstvo. Je vlastníkom sily stvorenia. Toto hlavný boh Brahman čas, ale časom stratil svoju moc a jeho funkcie boli prenesené na iných bohov. Na obrazoch Brahma tmavožltý so štyrmi hlavami (o piatu hlavu ho Šiva pripravil, pretože sa vyhlásil za najvyššiu bytosť a tvrdil, že stvoril Šivu). Brahma je často zobrazený na koni lotosu - to symbolizuje jeho nenarodenosť, pôvod od neho samého. Chrámy neboli nikdy postavené na počesť Brahmy a vo všeobecnosti je akákoľvek zmienka o ňom len poctou tradícii.

Višnu je veľký ochranca, držiteľ. Je zodpovedný za ľudské osudy. Višnu je vždy dobrotivý boh, zosobňuje božskú lásku, stará sa o ľudí a pomáha im vo všetkom. Najvyššou blaženosťou je schopnosť stať sa totožnou s Višnuom.

Višnu pomáha ľuďom pomocou svojich avatarov, teda inkarnácií alebo zostupov.

Shiva je tretí člen trimutri. On je ničiteľ a obnovovateľ. Kult Šivu má veľmi starobylý charakter. V tomto bohu sa spájajú rôzne protiklady. Stotožňuje sa s mužskou silou, za jej symbol sa považuje falus. Shiva môže byť nielen ničiteľom, môže byť tvorivým princípom. Shiva je veľmi bežný, je uznávaný ako boh písania a učenia, jeho obraz je veľmi všestranný, takže má svojich nasledovníkov vo všetkých oblastiach života.

S kresťanskou trojicou - táto kombinácia bohov (Brahma, Višnu, Šiva), má veľmi málo spoločného. Na rozdiel od kresťanská trojica, trimutri nikdy nebola dogma alebo viera, bol to len obraz, ktorému sa nepripisovala žiadna dôležitosť.

Hinduisti tiež uctievajú ženské božstvá:

Saraswati - manželka Boha Brahma, bohyňa výrečnosti a učenosti, zaujíma určité miesto v hinduistickom panteóne. Bohyni Saraswati sa pripisuje oveľa väčší význam ako jej manželovi Brahmovi. Na jej počesť sú dokonca sviatky.

Lakshmi je bohyňa, ktorá prináša šťastie a prosperitu, bohyňa krásy a šťastia, je manželkou Boha Višnua. Lakshmi sa inkarnuje ako manželka Višnua v každej z jeho inkarnácií.

Parvati je manželka Šivu. Môžeme povedať, že je oboma stranami charakteru Shivy. Drsný a milosrdný. Parvati má aj iné meno, Durga (neprístupné) alebo Kali.
Kali je divoká a krutá bohyňa, bohyňa smrti. Je zobrazená dosť desivým a paradosticky symbolickým spôsobom, jej sukňu tvoria ľudské ruky a šperky z lebiek, no hinduisti veria, že tento druh bohyne pomáha prekonávať vnútorné obavy.

Okrem troch Najvyššie božstvá, a ich manželky, hinduisti uctievajú obrovské množstvo iných bohov a ich následné reinkarnácie.

S kultom Šivu je zvykom ctiť aj jeho syna Ganéša – boha múdrosti, písania a učenia. Je zobrazený ako muž s hlavou slona.

Dôležitú úlohu zohráva aj vodca opíc Hanuman, majiteľ veľkých čeľustí, Hanuman bol pravdepodobne starodávny dedinský boh, ktorý bol uctievaný v podobe opice. Vďaka epickej básni „Ramayan“, kde Hanuman pomáha Rámovi (siedma inkarnácia Višnua) poraziť démona, sa sila Hanumana ako božstva výrazne zvýšila.

Rovnako ako Ganesha, Hanuman je zobrazený v zoomorfnej podobe. Uctievanie zvierat (kulty hadov, slonov, opíc) je v hinduizme celkom bežné.

To počul asi každý krava v Indii posvätné zviera. Je to živý symbol Matky Zeme. Kult zbožštenia kráv prišiel z Véd. Málokto však vie, že vo Vedách sa s týmito zvieratami zaobchádzalo trochu inak. Kravy boli zabité a zjedené. To je úplne v rozpore s myšlienkou Ahimsa (nepoškodzovať živé bytosti). Ale práve na týchto rozporoch sa hinduizmus vyvinul. Preto je taký jedinečný a zaujímavý...

Filozofia hinduizmu:

Filozofia hinduizmu je založená na myšlienke, že svet nie je len náhodná kombinácia, chaos vecí a javov. Je to jeden celok, podlieha objednávke.

Univerzálny večný poriadok, ktorý drží vesmír ako jeden celok, sa nazýva dharma(zo sanskrtského koreňa dhr, čo znamená zachovať).

Bez dharmy svet nemôže existovať, jednoducho sa rozpadne. Nestáva sa to, aj keď niekedy, ale v určitom čase a na určitom mieste sa to dá adharma(negácia objednávky). Pokiaľ ide len o časť vesmíru, nie je možné úplne zničiť dharmu.

Dharma nie je symbolom Boha – zákonodarcu, je v samotných javoch a veciach. Je stelesnením neosobných zákonov univerzálneho celku a až sekundárne môže pôsobiť ako zákon, ktorý určuje osud jednotlivca. Takto sa vysvetľuje a stanovuje miesto každej častice v jej vzťahu k celku.

Hinduistické učenie hovorí Svet je kombináciou radosti a utrpenia. Ľudia môžu dosiahnuť šťastie, získať zmyslové potešenie (Kama) a mať prospech (Artha) z vecí a ich postavenia v spoločnosti, ale bude to len v súlade s dharmou. Stojí za to objasniť, že zrelé duše, ktoré dosiahli určitý stupeň vývoja, sa neusilujú o materiálne bohatstvo. Hľadajú sa večný život, absolútna realita, ktorá je obyčajným smrteľníkom skrytá pod rúškom ilúzií.

Hinduisti považujú za zmysel existencie uvedomenie si, že pluralita sveta je len ilúzia. Existuje jedna podstata, len jeden život a jeden cieľ.

Súhrn prostriedkov, ktorými sa dosahuje pochopenie reality, sa nazýva joga, čo znamená byť oslobodený.

Počas jedného života je nemožné urobiť vedomie božským. Preto človek prechádza mnohými zrodeniami a úmrtiami.

Ako už bolo spomenuté vyššie, každý si môže vybrať, ktorého boha bude uctievať. Môže to byť jeden boh, alebo dvaja, alebo človek nemusí rozpoznať vôbec žiadneho. Ale ak táto úroveň nie je pre neho dostupná, potom pre neho existujú špeciálne predpísané pravidlá, ktoré musí človek bezpodmienečne dodržiavať. Preto je hinduizmus taký univerzálny. Nevnucuje svoje dogmy a rovnako sa stará o tých, ktorí sú blízko cieľa, aj o tých, ktorí sú ďaleko od oslobodenia.

hinduizmus také rozmanité a jedinečné, že život nestačí na jeho úplné pochopenie. Jeho obrovské množstvo kultov, bohov, vzájomne sa vylučujúcich praktík a konceptov, a to všetko sa považuje za jedno. Pre nás je to ťažké pochopiť, ale pre Inda áno obvyklým spôsobom myslenie...

zdroje pre napísanie článku: „Všeobecné dejiny náboženstiev sveta“.