Sväté Letnice čo. Zrodenie kresťanskej cirkvi. Oslava Trojice: zvyky
Slávime Turíce – deň Zostúpenia Ducha Svätého na Kristových apoštolov, začiatok ich kázania, narodenie Cirkvi Kristovej. Vieme všetci o tomto dni?
Prečo bol dar hovorenia jazykmi daný apoštolom a prečo bol krátkodobý a nezachoval sa do našich čias? Ako sa stalo, že tento zázrak bol niektorými zosmiešňovaný? Prečo Duch Svätý zostupuje viditeľným spôsobom v podobe ohnivých jazykov? A čo je to za vietor, ktorý sa prihnal do hornej miestnosti? Ak Duch Svätý zostúpil iba na 12 Kristových apoštolov, prečo je Matka Božia zobrazená na ikonách venovaných Turícam? A prečo aj pravoslávni kresťania nazývajú sviatok Svätej Trojice? Mozaika kupoly kostola Osios Loukas. Phocis. Cca 1000 Viete, čo je Glossol? A lia?
Glossol A lia - dar hovorenia (kázne) zjavený v starovekej cirkvi cudzincom cudzie jazyky. Dar jazykov - Glossol A lia - je výnimočným zjavom v Cirkvi, v živote veriacich prvých dvoch storočí. Schopnosť hovoriť v neznámych cudzích jazykoch dal Boh apoštolom, aby kázali evanjelium. Apoštoli prijali dobré správy od Spasiteľa a na pokyn Ducha, ktorý na nich zostúpil, mali ho vysloviť a niesť v jazykoch všetkých národov.
Po založení národných cirkví apoštolmi v rôznych krajinách potreba nadprirodzeného daru jazykov odpadla ako nepotrebná.
Viete, prečo im niektorí, keď apoštoli kázali v jazykoch, hovorili: „Ste opití“?Po založení národných cirkví v rôznych krajinách už nebol potrebný dar jazykov.
A všetci žasli a žasli a hovorili si: Nie sú títo rečníci všetci Galilejci?… A iní na posmech povedali: pili sladké víno.(Skutky 2:12-13). Z toho vidno, že túto zázračnú udalosť neprijali všetci rovnako. Galilea bola známa ako temná krajina, ktorá sa nevyznačovala vzdelaním, a preto boli zhromaždení ľudia prekvapení, ako títo ľudia, nevzdelaní, nevzdelaní, môžu hovoriť mnohými jazykmi a dialektmi. Dá sa predpokladať, že apoštoli, oslavujúci Boha na rôzne jazyky, vyšli na rovnú strechu domu a ľudia ich počúvali, obkľúčili dom a zaplnili celý priestor pred ním - navyše zhromaždení pochádzali z mnohých krajín.
„Premýšľajúci ľudia v tom správne videli nezvyčajné znamenie a snažili sa uhádnuť, čo to predstavuje. Ale neveriaci ľudia, zlomyseľní a ľahkomyseľní, ktorí boli možno z prostredia nepriateľského voči Kristovi Spasiteľovi farizejov a saducejov, začali posmešne vysvetľovať, čo sa stalo tým najhrubším spôsobom – pôsobením vína – a tým urážali Ducha Svätého. . Práve týmto spôsobom sa nevera, ľahkomyseľnosť a zloba snažia vždy vysvetliť najvyššie veci v duchovnom živote nízkymi, až vulgárnymi dôvodmi, neschopnými pochopiť túto vznešenosť (1 Kor 2, 14-15). (arcibiskup Averky (Taushev)). „A tak ohovárali, chápali, čo sa hovorilo; ale ohovárali, lebo neboli spokojní s tým, čo sa hovorilo; pretože apoštoli hovorili o Božej velebnosti. Ako potom, keď rozumeli tomu, čo sa hovorilo, pripísali to intoxikácii? Kvôli veľkému šialenstvu a nadmernej krutosti; pretože medzi mnohými, ak sú nespokojní s tým, čo sa hovorí, je zvykom považovať hovoriaceho za blázna alebo blázna, alebo ho obviniť, že je opitý a nerozumie tomu, čo hovorí; hoci ten, kto hovorí, hovorí rozumne, a hoci vyčítajúci, pri samom obvinení prvého, predsa ho počúva a rozumie mu. A títo, obviňujúc apoštolov z opilstva, ukázali ešte väčšiu drzosť; pretože hoci ich sami počuli vo svojom vlastnom jazyku, verili, že iní ľudia, ľudia najrozmanitejších nárečí, im nerozumejú. Sami chápali, čo bolo povedané, ale o zvyšku, kvôli ktorému v opojení ohovárali apoštolov, si mysleli, že ten zázrak nepochopili. Ako v čase, keď Pán vyháňal démonov, aj keď chápali a videli tieto zázračné skutky, namiesto náležitého oslávenia ohovárali Pána, že ich vykonal mocou Belzebuba, aj keď videli uzdravené všetky druhy chorôb a utrpenia, sú tieto úžasné, urobili zo svojich činov príležitosť na závisť, odsudzovanie a vraždy: a tak teraz, keďže nemohli poprieť zázračnosť a nadprirodzenosť jazykov, predsa sa odvážili ponížiť zázrak až do opojenia. (blahoslavený teofylakt Bulharska).
Viete, prečo sa dnes dar jazykov nenachádza?Ak je hovorenie v jazykoch určené iba na oklamanie ľudí, potom je to podvod.
Dar hovorenia jazykmi sa v Písme Nového zákona spomína niekoľkokrát. Prvýkrát - v deň Letníc (Skutky 2: 1-18), keď apoštoli hovorili rôznymi jazykmi medzi tými, ktorí sa zhromaždili z rôznych miest. Toto rozprávanie je svedectvom od Boha a potvrdením samotného Boha, ktorý urobil zázrak. Jeho účel je zrejmý - obrátiť divákov k Bohu a zachytiť pred nimi jasný zázrak, ktorý nestvoril človek, ale Boh.
Okrem toho sa dar jazykov spomína na niektorých iných miestach, napríklad v prvej epištole Korinťanom, kapitoly 12-14. Predovšetkým, okrem iného, možno zdôrazniť, že dar hovorenia jazykmi je určený na budovanie a budovanie samotnej Kristovej Cirkvi. Toto je dôkaz božského zjavenia. 
Miniatúra evanjelia z Ravuly. 586 Florencia Preto sa dnes tento dar v pravom slova zmysle nevyskytuje – kvôli absencii skutočnej potreby Cirkvi. Cirkev je zásobárňou múdrosti, ktorej základom je samotné telo Kristovo, ako aj diela a zjavenia mnohých askétov. Cirkev vlastní Tradíciu a Sväté písmo, má jasne definované vyznanie viery a predpisy a dogmy overené časom a skúsenosťami, preto nepotrebuje budovanie, ako v prvých rokoch svojho založenia.
Dôkazom pravdy pre každého veriaceho je milosť, ktorú dáva Boh vo sviatostiach Cirkvi, a nie hovorenie jazykmi, ktoré bolo zriedkavé aj v apoštolských časoch.
Viete, ako vnímať prax „hovorenia jazykmi“ v niektorých moderných denomináciách?
Čo sa týka takzvaného „daru“ hovorenia jazykmi medzi predstaviteľmi iných náboženských organizácií, tu stojí za zmienku niektoré črty. Totiž to, čo o daroch píše apoštol Pavol v už spomínanom liste Korinťanom, že sú rôzne, a hlavne, že „každému je daný prejav Ducha na úžitok“ (1 Kor 12: 7). Medzi darmi sa spomína dar hovorenia inými jazykmi (1. Kor. 12, 8) a tiež je naznačené, že dary sa nedávajú každému: Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační pracovníci? Má každý dar uzdravovania? Hovorí každý v jazykoch? Sú všetci tlmočníci?(1. Korinťanom 12:29-30). Preto nemá zmysel hovoriť o stave osvietenia prítomnosťou tohto „daru“, ako niektorí tvrdia. Apoštol Pavol ďalej hovorí: "Kto hovorí neznámym jazykom, vzdeláva sa"(1. Kor. 14:4) a — Ak k vám prídem, bratia, a budem hovoriť jazykmi, čo vám urobím, ak vám nebudem hovoriť buď zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, alebo učením?(1. Kor. 14:6). A nakoniec: „Ak teda vyslovíte jazykom aj nezrozumiteľné slová, ako budú vedieť, čo hovoríte? Budeš hovoriť do vetra"(1. Kor. 14:9).
Presné naplnenie slov apoštola Pavla vidíme v modernom takzvanom hovorení jazykmi: nesúvislá reč, obsahujúca len niektoré znaky zmysluplnosti, s nulovým obsahom. Tento proces nevzdeláva ani rečníka, ani poslucháča, pretože je zameraný len na to, aby zapôsobil na ľudí s jednoduchým srdcom a presvedčil ich o pôsobení Ducha Svätého nad tými, ktorí hovoria „jazykmi“. Nakoniec, tu sú varovania apoštola Pavla: „A tak aj vy, horliví za duchovné dary, snažte sa nimi obohatiť na budovanie Cirkvi“(1. Korinťanom 14:12). Preto, aj keď sa hovorenie v jazykoch spomína ako dar Ducha Svätého, ale ak je zamerané iba na oklamanie ľudí, potom to skutočne nie je dar, ale skutočný podvod. Takéto rozprávanie je nebezpečné pre rečníka aj poslucháča. Zvážte apoštolovo varovanie: „Nezakazuj hovoriť jazykmi; len všetko by malo byť decentné a decentné“(1. Korinťanom 14:39).Svätý Gregor Teológ hovorí, že Duch Svätý pôsobil v Kristových učeníkoch trikrát
Viete, prečo bolo potrebné zostúpenie Ducha Svätého na Letnice, ak Duch Svätý zostúpil na apoštolov aj počas pozemského pôsobenia Krista?
Svätý Gregor Teológ hovorí, že Duch Svätý pôsobil v Kristových učeníkoch trikrát. Prvýkrát – pred Kristovým utrpením na kríži – keď Kristus uzdravoval a vyháňal démonov, čo, samozrejme, nie bez pôsobenia Ducha Svätého. Druhýkrát – po zmŕtvychvstaní: Kristov dych, ktorý bol „božským vnuknutím“ učeníkov kázať (Ján 20:22). Napokon, po tretíkrát, zostúpenie Ducha Svätého na Turíce. Prvé dva prípady boli len dočasným pôsobením Ducha na učeníkov a po treťom raze už v nich neustále prebýval.
Treba povedať, že Duch Svätý pôsobil v ľuďoch oveľa skôr – u starozákonných spravodlivých a prorokov. Ale Jeho čin bol zvláštny, odlišný od toho, ktorý sa odohral v deň Letníc. Pán hovorí: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky."(Ján 14:15-16). Pán ďalej hovorí, že svet nemôže prijať Ducha pravdy, pretože Ho nepozná. Ale v apoštoloch, ktorí poznajú Pána, a teda poznajú aj Ducha, Duch prebýva a bude.
Zostúpenie Ducha Svätého je záverečný, zdokonaľujúci čin, ktorý, ako povedal Pán, všetko naučí a pripomenie všetko, čo Kristus povedal svojim učeníkom. Od tej chvíle dostali moc a milosť vydávať svedectvo tým istým Duchom o Kristovi. Okrem toho apoštol Ján píše: "Keď príde, usvedčí svet z hriechu, spravodlivosti a súdu."(Ján 16:8). Predtým ich pôsobenie Ducha pripravovalo, posilňovalo, dávalo silu. Ale až po zostúpení Ducha Svätého v deň Turíc sa apoštoli zmenili z vystrašených, kolísajúcich ľudí na pevných a odhodlaných nasledovníkov svojho Pána a Učiteľa, Ježiša Krista.Horná miestnosť, kde sa zhromaždili učeníci, sa nazýva aj „matka kresťanskej cirkvi“
Letnice. Hood. Jean II Resta, olej na plátne, 1732 Viete, že zostúpenie Ducha Svätého nebolo len na 12 apoštolov?
Miestnosť, v ktorej sa apoštoli zhromažďovali, bola už pre nich zvláštnym miestom. Stal sa prvým kresťanským kostolom. Podľa cirkevnej tradície sa tu odohrali mnohé posvätné udalosti Nového zákona: umývanie nôh (Ján 13:4-11); zjavenie sa vzkrieseného Krista učeníkom (Mk 16:14, Lk 24:33, Ján 20:19-23, Ján 20:26-28); zhromaždenia apoštolov po nanebovstúpení Krista (Sk 1,13); vyvolenie apoštola Matúša (Sk 1,15-26); a tiež zostúpenie Ducha Svätého na učeníkov v deň Turíc (Skutky 2:1–4). Preto sa táto horná miestnosť nazýva aj „matka kresťanskej cirkvi“.
Apoštol Lukáš píše, že „ keď prišiel deň Turíc, boli všetci jednomyseľne spolu."(Skutky 2:1-4). Všetci sú Kristovými učeníkmi, apoštolmi, ktorí nemali len dvanásť, už s Matúšom vybraným namiesto padlého Judáša Iškariotského. Jednohlasne a spolu boli všetci, ktorí, ako hovorí apoštol Peter, „boli s nami (apoštolmi – pozn. red.) po celý čas, čo Pán Ježiš prebýval a jednal s nami, od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil“(Skutky 1:21-22). Preto sa verí, že v hornej miestnosti, kde sa zhromaždili apoštoli, neboli len oni .
Zišli sa, aby sa stretli a oslávili deň židovských Turíc – sviatku, kedy mali všetci Židia podľa prikázania prísť do Jeruzalema. Boli medzi nimi aj tí, ktorí počuli Kristovo kázanie a uverili v Neho. Na znak toho, že Duch Svätý zostúpil nielen na apoštolov, na ikonách znázorňujúcich túto udalosť je často prítomná Kristova Matka – Jeho najbližší a prvý Učeník.Duch Svätý zostupuje v podobe ohnivých jazykov na znak krstu Duchom a ohňom, ako predpovedal Ján Krstiteľ
Viete, prečo Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov?
Duch zostupuje na apoštolov v podobe ohnivých jazykov – na znak krstu Duchom Svätým a ohňom, ako to predpovedal sv. Ján Predchodca ešte pred Kristovým krstom (Mt 3, 11). Svätý Gregor Veľký vo svojom „Slove na Letnice“ napísal: „Keď sa objavili ohnivé jazyky, srdcia začali horieť úprimnou láskou k Bohu.“ Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov a rozdelil sa – kvôli rôznym darom, ktoré dal ľuďom.
Udalosť Letníc je v kontraste s babylonským rozdelením národov
Vedeli ste, že deň Turíc je dňom založenia cirkvi Nového zákona?
Sviatok Turíc sa nazýva aj narodeniny Cirkvi. Od čias Narodenia Krista, ktoré rozdelilo dejiny ľudstva na „pred“ a „po“, ubehlo už dvetisíc rokov a mnohí od toho začínajú počítať dejiny kresťanstva. Ale keď už hovoríme o kresťanstve, máme na mysli predovšetkým kresťanskú cirkev.
V cirkevnom povedomí bola udalosť Letníc vždy v protiklade k babylonskému rozdeleniu národov, keď na začiatku ľudských dejín chceli ľudia postaviť babylonskú vežu, ktorá sa týčila k nebu. A Boh, ktorý sa postavil proti Božiemu plánu pyšných, zmiatol ich jazyk. Takže ľudia, ktorí predtým hovorili rovnakým dialektom, prestali rozumieť navzájom. V dôsledku toho bol jediný ľud rozdelený a rozptýlený po povrchu zeme: „A Pán ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi; a prestali stavať mesto [a vežu]“(1 Moj 11,8-9). A skrze zostúpenie Ducha Svätého na Turíce a dar hovorenia jazykmi Pán umožňuje, aby sa rozdelené národy zjednotili. Keď poslal Ducha Svätého, poslal svojich apoštolov do rôznych krajín, o čom svedčí samotné slovo „apoštol“ – „poslaný“. Poslané s cieľom zhromaždiť ľudí roztrúsených po celom vesmíre. Ale zbierať to už nie na utopické projekty boja proti bohom, ako v Babylone, ale na spojenie do Katedrály jednej svätej a Apoštolská cirkev. A ak babylonské rozdelenie zabránilo zničeniu národov, ktoré sa mali stať beztvárnou pracujúcou masou, potom Letnice ukázali cestu k jednote pri zachovaní identity každého, koho Pán osloví.
Kondák sviatku obsahuje tú istú myšlienku: „Keď zostúpili jazyky splynutia, Najvyšší rozdelil jazyky: keď sa rozdali ohnivé jazyky, celé volanie sa zjednotilo a podľa toho oslavujeme Ducha Svätého. “ To znamená, že keď Všemohúci zostúpil a poplietol si jazyky (v babylonskom pandemóniu), tak týmto rozdelil národy. Keď vydal ohnivé jazyky (v deň Turíc), vyzval všetkých k jednote; a my jednohlasne oslavujeme Ducha Svätého.Letnice ukázali cestu k jednote národov pri zachovaní identity každého z nich
V deň Turíc bola sila kázania apoštola Petra neporovnateľná: vtedy bolo pokrstených asi tritisíc ľudí. Tak sa zrodila Novozákonná cirkev. A od toho dňa sa kresťanská viera začala šíriť neuveriteľnou rýchlosťou. Počet veriacich v Pána Ježiša Krista sa každým dňom zvyšoval. Apoštoli, učení Duchom Svätým, smelo každému kázali o Božom Synovi, o jeho utrpení za nás a o vzkriesení z mŕtvych. Pán im pomohol mnohými zázrakmi, ktoré sa konali prostredníctvom apoštolov v mene Pána Ježiša Krista.
Takže zostúpením Ducha Svätého je ustanovený vo svete kresťanskej viery a Cirkev Kristova začína svoju existenciu. Áno, môžeme povedať, že predtým existovalo spoločenstvo vedené Kristom, potom zmŕtvychvstalým Kristom a nakoniec sa z toho stalo spoločenstvo ľudí vedených Duchom Svätým, božsko-ľudské spoločenstvo. Ale takáto definícia obmedzuje Cirkev. Možno by bolo presnejšie povedať, že Cirkev nie je spoločenstvo. A dokonca ani spoločenstvo ľudí. Ale toto je duchovný proces. Prúd Božieho dychu, ktorý zahŕňa ľudí, ktorí tento dych obsiahli vo svojich srdciach. To, Boží dych, vtrhne do sveta v deň Turíc. Ten „akoby vietor“, ktorý vtrhol do hornej miestnosti, kde sa zhromaždili apoštoli a ich spoločníci, napokon nebol obyčajný fyzický vietor. Nebolo to ako „ľahký vánok“ spomínaný v starozákonných knihách, ale do domu sa prihnal silný vietor, takmer hurikán. Takto vstupuje do sveta Kráľovstvo, jeho dych života. Bolo to, akoby sa otvorili dvere Kráľovstva a vlialo sa sem, smerom k nám. Je to tak – nielen zhromaždeniu veriacich, ale celému svetu.Sila kázania apoštola Petra bola taká veľká, že za jeden deň bolo pokrstených tritisíc ľudí
Zostúpenie Ducha Svätého (Skutky 2:1-4); Balkán. Srbsko. Pech; XIV storočia; miesto: Srbsko. Kosovo. Pechov patriarchát. Kostol sv. Demetrius. Nave Všetky stretnutia, koľko ich bude v dejinách Cirkvi, sú len derivátom tohto procesu, tejto udalosti. A tento prúd Kráľovstva vo svete možno obrazne nazvať v skutočnosti Cirkvou. Pretože zhromažďuje ľudí do kongregácií (grécke slovo, ktoré sa v knihách Nového zákona nazýva Cirkev a prekladá sa ako „zhromaždenie“) a robí z nich Cirkev. Aj tí, čo sú náhodou nablízku, majú akoby náhodou radi tých ľudí na ulici, ktorí počúvali Petrovu kázeň. Počuli, čo sa skrýva za slovami. Toto môže počuť len občan Kráľovstva. A preto všetci, ktorí počúvali Petra, sa potom na istý čas stali obyvateľmi Kráľovstva, súčasťou Cirkvi. Ale ako dlho zostali v Kráľovstve, a teda v Cirkvi, je iná vec. Nie náhodou tie „ohnivé jazyky“ zatienili všetkých, ktorí boli vtedy v miestnosti. Svetlo Božej prítomnosti je pre každého iné. Rovnako ako samotná Prítomnosť, každý má svoju vlastnú. Jeho miera a stálosť závisí nielen od Boha, ale aj od človeka, jeho slobody. Je to ona, ktorá určuje mieru zapojenia konkrétneho človeka do života Cirkvi. Ale to už je otázka duchovnej cesty konkrétneho veriaceho.
A Kráľovstvo vstúpilo do sveta. Dvere sú otvorené. A všetci stoja pred týmito dverami. Vstúpiť alebo nie - závisí len od osoby.
Viete, že sviatok Turíc existoval aj v Starom zákone, dávno pred vtelením Krista?Kráľovstvo vstúpilo do sveta. Dvere sú otvorené. Zadajte alebo nie - závisí od osoby
Na tretí deň zastávky na hore Sinaj, čo bol päťdesiaty deň od r židovský pesach a exodus z egyptského zajatia, Boh uzavrel zmluvu s ľudom Izraela. Desať prikázaní (Dekalóg) bolo vytesaných na dvoch doskách (kamenných doskách), ktoré dal Mojžišovi. Sám prorok zostal na vrchu Sinaj štyridsať dní a nocí, kým Boh hovoril všetky svoje príkazy.
Mojžiš zostúpil z vrchu a zapísal celý zákon, ktorý mu dal Boh, do kníh, ktoré sa stali jeho súčasťou Sväté písmo- Mojžišov Pentateuch. Na pamiatku daru sinajského zákonodarstva bol ustanovený sviatok Turíc, ktorý Židia odvtedy slávnostne slávili každý rok. Tento sviatok sa nazýva Šavuot.
Ako mnohí iní židovské sviatky, Šavuot oslavuje nielen istý historickej udalosti, ale aj nástup novej sezóny, zavŕšenie ďalšieho poľnohospodárskeho cyklu. Šavuot sa oslavoval na začiatku obdobia zberu pšenice. Ide o posledný z troch pútnických sviatkov.
Zostúpenie Ducha Svätého na učeníkov sa stalo práve na pútnickom sviatku, keď všetci, ktorí prišli z rôznych častí Izraela, boli nerozlučne v jeruzalemskej hornej sieni. Po zostúpení Ducha Svätého nadobúda tento deň pre kresťanov novozákonný význam. Pán založil Cirkev, ktorú s nami stvoril Nový zákon a vyliaty do našich sŕdc Duchom Svätým (Rim. 5:5) Jeho milosť, ktorá prevyšuje každý zákon.
Židia oslavujú Letnice, Šavuot, na pamiatku daru sinajského zákona Mojžišovi
Viete, že udalosť zostúpenia Ducha Svätého bola predpovedaná mnoho rokov pred udalosťami Nového zákona?
V jednej z biblických kníh prorok Joel (ktorého kniha pochádza z 11. až 5. storočia pred Kristom) oznámil: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať... A stane sa: každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený; Lebo na vrchu Sion a v Jeruzaleme bude spása, ako povedal Pán, aj pre ostatných, ktorých povolá Pán."(Joel 2:28-32).
Viete, prečo sa deň Turíc nazýva aj Trojica?Zhoda sviatkov Najsvätejšej Trojice a Turíc existuje iba v pravoslávnom kresťanstve
IN ortodoxné kresťanstvo náboženský sviatok Trojica sa ľudovo nazýva Letnice. Faktom je, že Trojica sa oslavuje päťdesiaty deň po Veľkej noci, a preto sa dátum sviatku mení z roka na rok, rovnako ako dátum Veľkej noci. Jediné, čo zostáva nezmenené, je, že Trojica, podobne ako Veľká noc, sa slávi vždy v nedeľu. Letničné udalosti nám opäť ukazujú zjavenie trojjedinosti Božstva, preto je sviatok zasvätený oslave Najsvätejšej Trojice.
Takáto náhoda – Trojica a Letnice – existuje len v pravoslávnom kresťanstve. Pre katolíkov, protestantov, baptistov a predstaviteľov iných vetiev kresťanstva sa Turíce slávia týždeň pred Trojicou, čiže ide o samostatný sviatok. 
Miniatúra teologických spisov Jána VI. Cantacuzena zobrazujúca Životodarná Trojica(Parížska národná knižnica, kód. 1242).
A na záver slávnostné slová, ktoré povedal svätý Teofan Samotár o sviatku Turíc: - vyd.) našej spásy! Konanie všetkých osôb Svätá Trojica v tomto prípade sú teraz v platnosti. Čo sa páčilo Bohu Otcovi, čo v sebe naplnil Boží Syn, to teraz zostúpil Duch Svätý, aby to prispôsobil veriacim. Pre našu spásu „podľa predzvesti Boha Otca, s posvätením od Ducha, k poslušnosti a pokropeniu Krvou Ježiša Krista“(1 Pet. 1:2).“
Deň Najsvätejšej Trojice.
Letnice
dvanásty
Oslavuje sa päťdesiaty deň po Veľkej noci.
Vždy v nedeľu
Päťdesiaty deň po Veľkej noci si Židia pripomenuli odovzdanie tabúľ zmluvy Mojžišovi na Sinaji, zatiaľ čo sa Pánovi učeníci zhromaždili v Jeruzaleme okolo apoštolov a Matky Božej a žrebom vybrali Matiáša dvanásty apoštol namiesto Judáša očakával príchod „iného Utešiteľa“, ako im Pán prikázal pred Nanebovstúpením. V deň, keď dal Mojžiš zákon, zoslal im Ježiš Kristus Ducha Svätého – milosť: „A zrazu sa ozval hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra, a naplnil celý dom a zjavili sa im deliace jazyky. ako z ohňa a pre každého z nich spočinul na jednom. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť jazykmi."
Na sviatok v Jeruzaleme sa zišlo veľa ľudí z rôznych krajín. Keď ľudia počuli tento hluk, bežali a boli zmätení, pretože všetci počuli učeníkov hovoriť vo svojom vlastnom jazyku a pýtali sa: „Nie sú všetci Galilejci? Užasnutí a zmätení usúdili, že sú opití, ale apoštol Peter povedal, že to nebolo opilstvo, ale predpovedal ho prorok Joel: „A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem svoje. Duch na každom tele." A Peter vyvýšil Meno Ježiša Nazaretského, ktorého ste „vzali a pribili a zabili rukami bezbožných, ale tohto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami. A tak, keď dostal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete... Čiňte pokánie a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a prijmete dar Ducha Svätého. Lebo zasľúbenie patrí vám, vašim deťom a všetkým, ktorí sú zďaleka. Takže tí, ktorí dobrovoľne prijali jeho slovo, boli pokrstení a pridalo sa asi tri tisíc duší ... “.
V tento deň Duch zostúpil na celý svet, ale iba tí, ktorí boli spojení jednou vierou v Pánovo zmŕtvychvstanie, boli pripravení Ho prijať. Dar Ducha Svätého dostal každý osobne, ale len vtedy, keď „všetci jednomyseľne“ (Sk 2,1), tak ako apoštoli spolu s Božou Matkou čakali na zostúpenie Ducha. Turíce pokračujú v Cirkvi, Boží dar je rozdelený, aby zostúpil na všetkých a opäť všetkých zjednotil. Letnice, ktoré budujú Cirkev, sú opakom rozdelenia jazykov staviteľov Babylonská veža keď si ľudia kvôli pýche prestali rozumieť, rozdelili sa a rozišli. Toto sa hovorí v kontakion sviatku: „Keď zostúpil, spojil jazyky, zjednotil národy. Ty, ktorý si predtým rozdelil pohanov. A keď si rozdával ohnivé jazyky, potom si všetkých vyzval, aby sa zjednotili “(ruský preklad).
Deň po Turíc Cirkev slávi Deň Ducha Svätého, vychádzajúceho z Otca a zoslaného Synom do Jeho Cirkvi, pričom ju buduje ako Telo Kristovo. Na každej liturgii po svätom prijímaní zbor spieva sticheru zo svätodušnej bohoslužby: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského ducha...“ – čím vyznávame svoj tajomný duchovný prístup cez hranice času až do chvíle zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.
Apoštoli sa spoločne modlili aj na desiaty deň po Nanebovstúpení Pána. Zrazu sa ozval hluk a objavili sa štiepiace ohnivé jazyky, ktoré spočinuli na každom z nich. Apoštoli boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi (pozri: Skutky 2:4).
Treba si myslieť, že tento najväčší dar - glosolália - ktorého vyčerpávajúca interpretácia je, samozrejme, nemožná, hoci sa uskutočnilo veľké množstvo pokusov, dostalo nielen dvanásť najbližších spolupracovníkov, ale aj ďalších študentov, ako aj Matku Boha (pozri o tom napr. „Rozhovory o skutkoch apoštolov“ od sv. Jána Zlatoústeho). Opis hovorenia v jazykoch, jeho rôzne interpretácie a hodnotenie synchrónnych reliktov uvádza kniha „Vysvetľujúci typikon“.
Jeho autor M.N. Skaballanovich v inom diele pripúšťa, že o dare jazykov možno s istotou povedať len jedno: „Zvnútra, podľa stavu mysle, bolo rozprávanie jazykmi stavom zvláštnej duchovnej, hlbokej modlitby. V tomto stave človek hovoril priamo s Bohom, prenikal do tajomstiev s Bohom. Bol to stav náboženskej extázy, za dostupnosť ktorej apoštol Pavol vrúcne ďakuje Bohu. Zvonku to bol taký majestátny prejav, celkom hodný Ducha Božieho, že pre tých najnevernejších to bolo znamenie, ktoré na vlastné oči ukazovalo prítomnosť samotného božstva v kresťanských zhromaždeniach (pozri: 1. Kor. 14 :25). Bol to stav najvyššieho duchovného povznesenia. Majestátne na tomto fenoméne bolo najmä to, že napriek všetkej sile pocitu, ktorý vtedy človeka pohltil, nestratil moc nad sebou samým, dokázal obmedziť a regulovať vonkajšie prejavy tohto stavu: mlčať, kým ten druhý bol hovorí, čaká, kým na neho príde rad.
Takže, keď prijali milosť Ducha Svätého, nasledovníci Kristovho učenia začali hovoriť rôznymi jazykmi. Následne, keď vyšli z domu a začali oslovovať ľudí smelou a ohnivou kázňou o pravej viere, zástupcovia naj rôzne národy(a na tieto sviatky bolo v Jeruzaleme veľa pútnikov z rôznych krajín) boli ľahko pochopiteľné. Tí, ktorí nepoznali iné jazyky ako aramejský, sa vysmievali Ježišovým učeníkom a snažili sa ich usvedčiť z intoxikácie.
Potom apoštol Peter tieto obvinenia odmietol: „Nie sú opití, ako si myslíte, lebo teraz je tretia hodina dňa“ (Skutky 2:15). . A práve tieto slová umožňujú presne určiť, v ktorú dennú dobu došlo k zostúpeniu Ducha Svätého. Bolo to o 9. hodine ráno.
Význam odpustenia Ducha Svätého možno bez preháňania nazvať mimoriadnym. Koniec koncov, tento deň bol skutočným narodením Kristovej cirkvi. Apoštoli po prvý raz odhodili všetok strach pred židovskými staršími a veľkňazmi a vydali sa na otvorené a nekompromisné kázanie o ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Spasiteľovi sveta. A bohaté ovocie neprichádzalo pomaly: asi tritisíc ľudí bolo hneď v prvý deň prozreteľne pokrstených v mene Ježiša Krista (pozri: Skutky 2:41).
Táto udalosť sa teda skončila úplným víťazstvom Ducha Svätého nad neveriacimi. Trikrát Ježiš Kristus dal učeníkom Ducha Svätého: pred utrpením – implicitne (pozri: Mt 10:20), po zmŕtvychvstaní skrze dych – jasnejšie (pozri: Ján 20:22) a teraz Ho v podstate poslal.
Preto sú Turíce, samozrejme, spolu s Veľkou nocou ústredné cirkevný kalendár: „Zachovanie Turíc (ako predovšetkým päťdesiatdňového obdobia po Veľkej noci), bez ohľadu na pôvodný liturgický výraz tohto sviatku, opäť poukazuje na Kresťanská recepcia určité chápanie roku, času, prírodných cyklov vo vzťahu k eschatologickej realite Kráľovstva daného ľuďom v Kristovi... Charakteristické... je na jednej strane tvrdenie, že kresťania sú akoby v r. stále Turíce (porov. Origenes: „Ten, kto skutočne môže povedať: „S Kristom sme vstali z mŕtvych“ a „Boh nás oslávil a posadil nás po pravici so sebou v nebi v Kristovi“ – vždy zostáva v čase Turíc“) , a zároveň vyzdvihnutie Letníc v špeciálny sviatok, V špeciálny čas roku: „Aj my slávime,“ píše sv. Atanáz Veľký, „sväté dni Turíc... poukazujúc na prichádzajúci vek... Pridajme teda sedem svätých týždňov Turíc, radujeme sa a oslavujeme Boha za to, že nám ukázal radosť a večný pokoj pred týmito dňami, pripravený v nebi pre nás a pre tých, ktorí skutočne veria v Krista Ježiša, nášho Pána."
Od tohto dňa nie je Cirkev stvorená nadarmo ľudské interpretácie a uvažovanie, ale z Božej vôle, neustále rástlo a potvrdzovalo - predovšetkým milosťou Ducha Svätého. Dogma o Kristovi nadobudla ten najpevnejší základ, ktorý sa nedal ničím otriasť. Svätá Cirkev pozdvihuje všeobecnú doxológiu Najsvätejšej Trojice a inšpiruje veriacich, aby spievali o „Otcovi bez počiatku a Synovi bez počiatku a o spoluvečnom a najsvätejšom Duchu, o Trojici jednej podstaty, rovnocennej a bez počiatku. “ .
Vráťme sa k histórii sviatku Turíc. Svoje korene má v Starý testament. Podľa knihy Exodus (pozri: Exodus 23:14-16), v staroveký Izrael Okrem mnohých iných boli tri veľké sviatky: sviatok nekvasených chlebov (na pätnásteho dňa prvého mesiaca židovského kalendára), sviatok úrody prvých plodov, nazývaný aj sviatok týždňov (päťdesiat dni po Pesachu) a sviatok zberu ovocia (na konci roka).
Sviatok týždňov, na ktorý priamo vystupujú Sväté Turíce, sa pôvodne slávil sedem týždňov po začiatku žatvy: „Začnite počítať sedem týždňov od okamihu, keď sa kosák objaví na žatve“ (Dt 16:9). Potom sa jej dátum začal počítať od Veľkej noci. Definícia konkrétneho dňa sviatku vyvolala medzi Židmi ostrý nesúhlas. Saduceji teda začali počítať od prvej soboty po prvom veľkonočnom dni (zatiaľ čo sviatok pripadol vždy na prvý deň po sobote). Na druhej strane farizeji verili, že sabat znamená prvý deň Veľkej noci, a pridali k tomu sedem týždňov. ďalší deň. V 1. storočí nášho letopočtu. prevládal ten druhý názor.
O storočie neskôr, so sviatkom týždňov (záverečným stretnutím Veľkej noci) sa v judaizme začala spájať spomienka na obnovu Testamentu na hore Sinaj – päťdesiat dní po odchode Židov z Egypta.
Treba poznamenať, že termín Letnice - z gréčtiny πεντηх?στη – nevyskytuje sa v rabínskej literatúre, ale je známe z pamiatok helenistického judaizmu (napr. citáty z 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 možno vidieť v „ Židovské starožitnosti»Flavius Josephus).
Bohatá predkresťanská tradícia spomínaného sviatku do značnej miery vysvetľuje, prečo bol síce apoštolmi a ostatnými učeníkmi veľmi uctievaný, no vnímali ho najmä ako židovskú slávnosť venovanú úrode. O tejto ambivalentnosti svedčí okrem iného aj nasledujúca skutočnosť: apoštol Pavol na svojich cestách nezabudol na sviatok a snažil sa byť v ten deň v Jeruzaleme (pozri: Sk 20,16; 1Kor 16,8).
Starokresťanské pramene už dlhú dobu (až do 4. storočia) nedávajú jasné informácie o rozsahu pojmu Letnice. Používa sa v jednom z dvoch významov. Väčšinou sa ním rozumie päťdesiatdňové sviatočné obdobie po Veľkej noci, menej často sviatok posledného dňa menovaného cyklu. Navyše často tieto kvalifikácie nemožno od seba oddeliť ani v rámci toho istého textu (porov. Irenej z Lyonu, Tertulián, Euzébius z Cézarey a i.).
S mnohými svedectvami o predmetnom sviatku v Afrike, Alexandrii, Cézarei, Malej Ázii, napriek tomu v známych sýrskych pamiatkach storočia III-IV (vrátane diel Svätý Efraim Sirina) Turíce sa vôbec nespomínajú, napriek tomu, že veľkonočné slávnosti sú podrobne opísané.
Pohnuté a liturgické dejiny Turíc sú úzko späté – najmä v prvých storočiach ich existencie – s Nanebovstúpením. Tá posledná, ako hovoria niektoré staroveké zdroje (napríklad sýrska „Didaskalia“ z 3. storočia), sa – aspoň v niektorých oblastiach – neslávila štyridsiateho, ale päťdesiateho dňa po Veľkej noci.
Dovolenka v Pravoslávna bohoslužba
Apoštolské dekréty obsahujú nasledovné poučenie: „Po slávení Turíc slávte týždeň a po nich sa postite jeden týždeň“ (5. kniha, kapitola 20). Okrem toho je v tomto období zakázané pracovať, „pretože vtedy prišiel Duch Svätý, udelený tým, ktorí uverili v Krista“ (8. kniha, kapitola 33). Sviatočný týždeň po Päťdesiatnici, hoci nie je formálnym pohostením, hovorí o zvláštnom postavení tohto sviatku, ktorý trval celý týždeň. Táto cyklickosť však nebola všade akceptovaná.
Takže v Jeruzaleme 4. storočia sa pôst začal hneď na druhý deň po Turícach.
Ale práve vo svätom meste bol spomínaný sviatok jedným z najvýznamnejších v cirkevnom kalendári. A tak sa oslavovalo veľkolepo a vo veľkom. Jasný dôkaz o tom nachádzame v pútnickej Etherii. V tento deň plne odhalený charakterové rysy Jeruzalemské bohoslužby, vzhľadom na jedinečnú polohu mesta. Táto nehybná hodnosť sa vyznačovala rôznymi procesiami počas bohoslužieb alebo medzi nimi, vykonávaním bohoslužieb v rôznych kostoloch, spomienkou na určité udalosti, pokiaľ možno na mieste, kde sa konali: „Sviatok na počesť Svätého života- Giving Trinity pokračuje vo Svätej zemi, ako sa patrí, tri dni. Túto takú dlhú cirkevnú slávnosť tu vysvetľuje jednak topografická poloha pietnych miest a svätýň vo Svätej zemi, s ktorou sú spojené udalosti z histórie nášho hospodárstva v Starom a Novom zákone, ktoré si pravoslávna cirkev v tieto posvätné dni pripomína. spojené, a niektorými zvláštnymi okolnosťami neskoršej doby v dejinách našej ruskej kolónie.v Jeruzaleme, a misijná činnosť» .
Slávnostná služba Turíc pozostávala z nočného bdenia, liturgie a denného stretnutia, ktoré sa konalo v kostole Vzkriesenia, pri kríži, v Martýriu, na hore Sion, kde sa čítali Skutky apoštolov a kázeň. znelo, čo nevyhnutne hovorilo o tom, že sionský kostol bol postavený na mieste domov, kde žili apoštoli, ako aj v kostole na Olive (tam bola jaskyňa, v ktorej Pán vyučoval najbližších nasledovníkov). Pozrite si jedno zo svedectiev A.A. Dmitrievského: „Bdenie sa koná pod dubom Mamvri podľa hodnosti trojičnej bohoslužby s prístupom k lítiu na požehnanie chleba, so zväčšením, s čítaním akatistu k Najsvätejšej Trojici podľa 6. spevu sv. kánonom a s pomazaním olejom. Skoro ráno, asi o 5. hodine, sa tu, pod dubom, na kamennom tróne s prenosnou antimenziou, koná slávnostná liturgia v katedrále na čele s otcom archimandritom a neďaleko tohto miesta sa koná slávnostná liturgia. prestretý stôl slúži ako oltár. Počas malého východu s evanjeliom a počas veľkého východu so svätými darmi obchádzajú posvätný dub. Počas liturgie mnohí pútnici prijímajú sväté tajomstvá. Na konci liturgie sa slúži moleben k Najsvätejšej Trojici a sprievod v celej misijnej oblasti so zatienením kríža a kropením svätenou vodou na všetky jeho štyri strany.
Inými slovami, denný liturgický kruh bol taký bohatý, že sa uzatváral až po polnoci.
Neskoršie opisy ako opisy Etheria (napríklad arménske vydanie Jeruzalemského slovníka) poskytujú veľmi podobné myšlienky.
Služby Božie sa v Konštantínopole od 8. storočia vykonávali podľa piesňového sledu tzv. Typikon Veľkého kostola v zodpovedajúcej časti má sviatočné prvky, čo je vyjadrené zrušením večerných a ranných variabilných antifón, spevom iba troch malých antifón a hneď „Pane, volaj“. Po vstupe sa prečítajú tri parimie - tie isté, ktoré v súčasnosti počuť v službe. Na záver vešpier zaspievajú speváci na kazateľnici trikrát tropár sviatku s veršami 18. žalmu. Po vešperách je čítanie Apoštola naplánované až do času pannihis.
Matins sa slávi na kazateľnici (čo opäť hovorí o slávnosti služby). Ruší sa jeho zvyčajných sedem premenlivých antifón a hneď za prvou (stálou) antifónou je umiestnená pieseň proroka Daniela (Dan 3, 57-88). K veršom Ž. 50 sa spieva tropár sviatku. Po matutine sa číta slovo svätého Gregora Teológa na Turíce: „Na sviatok krátkej filozofie múdrosti.“
Medzi matutínami a liturgiou patriarcha vykonáva sviatosť krstu, čo bola starokresťanská tradícia, o ktorej písali Tertulián, svätý Gregor Teológ a ďalší.
Na liturgii sú stanovené slávnostné antifóny a čítania Skutkov. 2:1-11 a Jn. 7:37-52; 8:12, ktoré sú akceptované aj teraz. V Typikone Veľkej cirkvi sa nekonajú žiadne posviatky Turíc, hoci vo všedné dni týždňa nasledujúceho po sviatku sa koná niekoľko špeciálnych spomienok (archanjelov Michaela a Gabriela, Matky Božej, Joachima a Anny), ktoré dať výrazné vlastnosti týždňu. V analyzovanej charte nie sú ani modlitby na kolenách na Turíce.
Ale upravujú ich stanovy Štúdia. V nich už má slávenie Turíc dosť moderný vzhľad. Predchádza jej ekumenická spomienková sobota. Spomienka na Ducha Svätého je načasovaná na pondelok. A čo je najdôležitejšie: celý týždeň je po sviatku Turíc a sobota je jeho rozdávaním.
Takže Studiansko-Aleksievského typikon z roku 1034, zachovaný v slovanskom preklade - rukopis zo 70. rokov XII. storočia, neposkytuje celonočné bdenie. Pri vešperách je predpísaná prvá kathisma „Požehnaný manžel“, pri „Pane, zavolal som“ stichera za deviatu (ako každú nedeľu, ale tu sú stichery len na sviatok). Ďalej, vstup a tri parimie, vo verši, stichera siedmeho tónu „Paraclete, ktorý má“ (v aktuálnom vydaní – „Utešiteľ, ktorý má“) sa spieva trikrát, na „Sláva a teraz“ - „Kráľovi nebies“ (šiesty tón). Potom sa spieva tropár sviatku „Požehnaný si Kriste, Bože náš“.
Na Matins sa spolieha len na prvú kathizmu, potom (po sedalu sviatku a prečítaní slova sv. Gregora Teológa) „Od mojej mladosti“, prokeimenon a evanjelium sviatku (žiadne polyeleos nie sú používané podľa tohto Typu). Evanjelium deviatej nedele sa používa ako sviatočné.
Študijné pravidlo kodifikuje zhodu týždňov po Pasche s určitým tónom (v poradí), počnúc prvým tónom v týždni Antipascha. Zavedené korelácie sa prejavujú nielen v speve textov Oktoech, ale aj v tom, že niektoré chorály Triodionu je možné skomponovať aj obyčajným hlasom. Päťdesiatnici zodpovedajú siedmemu tónu. A na matutíne sa spieva kánon siedmeho tónu. Na ňom, čo je mimoriadne vzácne, zložil v 8. storočí svoj kánon sv. Okrem neho sa spieva aj kánon štvrtého hlasu – tvorba Reverend John Damask.
Na chválach sú stichery štvrtého tónu „Glorious Day“ (rovnako ako v modernej službe, len je na nich povšimnuté, že druhý a tretí sú podobné prvému, ale napriek niektorým metrickým náhodám to tak nie je ), ranná stichera na verši . Doxológia sa nespieva.
Súčasťou liturgie sú slávnostné antifóny a celá bohoslužba (Prokimen, Apoštol, Alelujarium, Evanjelium a Prijímanie) je, samozrejme, aj sviatkom.
Podľa Jeruzalemskej reguly má sviatočný cyklus Turíc rovnakú štruktúru ako v Kódexe štúdia: spomienka na zosnulých v sobotu pred Turícami, šesť dní po sviatkoch so slávnosťou v nasledujúcu sobotu. Deň sviatku sa oslavuje celonočným bdením, ktoré pozostáva z veľkých vešpier s litiou a matin.
Letnice po rusky Pravoslávna cirkev: liturgicko-eortologická kontinuita a prehodnotenie
V ruskej cirkvi sa význam sviatku postupne menil a začal sa nazývať Svätá Trojica.
V tejto súvislosti veľkňaz Nikolaj Ozolin uvádza: „Sviatok Turíc, ktorý bol na mieste súčasného Dňa Najsvätejšej Trojice, bol sviatkom historického, a nie otvorene ontologického významu. Od 14. storočia v Rusku odhaľuje svoju ontologickú podstatu ... Uctievanie Ducha Utešiteľa, Božej Nádeje ako duchovnostiženskosť sa prelína s cyklom zobrazení Sofie a prenáša sa do dňa nasledujúceho po Trojici - dni Ducha Svätého... Sviatok Najsvätejšej Trojice sa pravdepodobne prvýkrát objavuje ako miestny sviatok Trojičnej katedrály ako oslava Andreja Rublevova „Trojica“. Je veľmi pravdepodobné, že Deň Trojice pôvodne koreloval v pravoslávnom slávení Turíc s druhým dňom sviatku, nazývaným dňom Ducha Svätého a chápal sa ako koncil (Synaxis) Zostúpenia Ducha Svätého. A „takzvaná „Trojica zo Starého zákona“ sa medzi učeníkmi stáva sviatočnou ikonou tohto „pondelku Najsvätejšej Trojice“ v Rusku. Svätý Sergius» .
A vo všeobecnosti liturgická forma Turíc, ktorá sa v súlade s rôznymi klasifikáciami vzťahuje na Pánove, prechádzajúce, veľké (dvanáste) sviatky, napriek tomu, že bola založená v Rusku v súlade s kontinuitou, sa vyznačuje určitými špecifikami. .
Takže až do polovice 17. storočia na Rusi, kde sa opísaný sviatok mohol volať aj slovom Rusalia (neodvolávajúc sa však na obsah pohanského sviatku, ako by si niekto mohol myslieť, ale na jeho dátum, ktorý pripadá na tzv. v období Letníc), v jeho deň nebolo celonočné bdenie. Ale vešpery s lítiom a matutín sa podávali oddelene. Po vešperách nasledoval moleben s kánonom Trojice; pred matutínami – „polnočnou modlitbou“ (teda podľa poradia bežnej modlitebnej služby) so spevom kánonu Najsvätejšej Trojice z Oktoikhu. Namiesto trojitého tropária „Je hodné jesť“ je ustanovené „Kráľovi nebies“. Nešpory sa slávia krátko po odvolaní liturgie.
V pondelok zo Svätého Ducha metropolita slúžil liturgiu v Kláštor Ducha.
K osobitostiam svätodušnej bohoslužby patrí, že hneď po liturgii sa konajú veľké vešpery. Na kolenách sa na nej čítajú tri modlitby svätého Bazila Veľkého.
Sviatok Turíc má šesť dní po sviatku. Rozdávanie je budúcu sobotu.
Pre úplnosť opisu je potrebné poznamenať, že týždeň po Turíc, podobne ako Svetelný týždeň, je nepretržitý (pôst v stredu a piatok je zrušený). Toto uznesenie pôstu je ustanovené na počesť Ducha Svätého, ktorého príchod sa slávi v nedeľu a pondelok, a na počesť siedmich darov Ducha Svätého a na počesť Najsvätejšej Trojice.
Modlitby na kolenách na Turíce
Modlitby kľačania na Turíce majú veľký symbolický význam, špecificky eortologický aj všeobecný teologický. Boli uvedení do bohoslužieb, aby zachovali a posilnili veriacich v pokornom stave, aby boli schopní podľa príkladu apoštolov vykonávať najčistejšie hodné skutky na počesť Ducha Svätého, ako aj prijímať neoceniteľné dary Božej milosti (nie je náhoda, že farníci pri týchto vešperách po prvý raz od Veľkej noci stoja na kolenách).
Zostavenie týchto modlitebných kníh sa niekedy pripisuje svätému Bazilovi Veľkému, a preto sa datuje do 4. storočia.
Súčasná bohoslužba Turíc špecifikuje tri poklony s čítaním niekoľkých modlitieb pri každej z nich. V prvom z nich – „Najčistejší, nepoškvrnený, bez začiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, nevyspytateľný“, – obetovaný Bohu Otcovi, veriaci vyznávajú svoje hriechy, prosia o odpustenie a milosťou naplnenú nebeskú pomoc proti úskokom. nepriateľov, druhý – „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, pokoj váš darovaný človekom“ – je prosba o dar Ducha Svätého, poučenie a posilnenie v zachovávaní Božích prikázaní na dosiahnutie blaženého života, v –“ Večne tečúci, zvierací a osvetľujúci prameň“, - adresovaný Božiemu Synovi, ktorý vykonal všetku starostlivosť (dispenzáciu) ľudskej spásy, Cirkev prosí za pokoj zosnulých.
Pri prvej poklone sa čítajú dve modlitby (prvá je vlastne modlitba pokľaknutia, druhá v rámci nasledujúcej piesne bola modlitba prvej malej antifóny). Na druhom pokľaku sú položené dve modlitby: posledná je modlitba druhej malej antifóny, ktorá je napísaná v modernej Knihe hodín na konci prvej časti Veľkého komplementu. Na tretie pokľaknutie sú nastavené tri modlitby, aj keď v skutočnosti sú štyri, keďže druhá je modlitba tretej malej antifóny až po slová „Tebe, jediný pravý a ľudský Bože“, so slovami „Tvoj strach je naozajstný“ začína tretia modlitba, ktorá sa v kontexte piesňových vešpier tohto dňa zvyčajne používala spolu s nasledujúcou ako modlitba za prepustenie; štvrtá modlitba je priamo modlitbou odvolania konštantínopolských piesňových vešpier (podľa moderného misála ide o siedmu lampovú modlitbu).
Je zrejmé, že aj v dnešnej podobe obrady, ktoré v priebehu storočí prešli množstvom zmien, nesú zreteľný odtlačok carihradskej piesňovej edície.
Ako už bolo spomenuté, v Typikone Veľkej cirkvi nie sú žiadne modlitby na kolenách.
V najstarších byzantských euchológiách je ich súbor extrémne nestabilný. Bez zaujímavosti nie sú náznaky slovanského hlaholského euchologionu z 10. – 11. storočia, ktorý prednáša iba kľačacie modlitby – prvú, tretiu, štvrtú, bez akýchkoľvek dodatkov. Zdá sa, že v nedávnej dobe boli modlitby na kolenách individuálne prispôsobené praxi Veľkej cirkvi. V tom istom období – od 10. storočia – sa objavili aj ďalšie varianty slávenia Turíc, podľa ktorých sa prvky palestínskej liturgickej praxe miešajú s pravidlom nasledovania piesní (Kanonik 10. – 11. storočia, Messinian Typicon, gruzínske euchológie a niektoré ďalšie). V súvislosti s obradom modlitieb na kolenách si modlitba k Duchu Svätému, pripisovaná konštantínopolskému patriarchovi Filotejovi, vyžaduje osobitnú poznámku s týmto začiatkom: „Kráľovi nebeskému, Tešiteľovi, Pánovi sebavýznamných, večný a večne existujúci." Je známa zo slovanských rukopisov a tlačených vydaní. Takže v zbierke svätého Cyrila z Belozerského je umiestnená namiesto modlitby "Boh Veľký a Najvyšší" - počas tretieho pokľaknutia. Petrova pokladnica (Hrob) naznačuje, že vyššie uvedené slová sa čítajú pred modlitbou „Boh je veľký a vysoký“. Modlitba je zaznamenaná aj v raných tlačených moskovských typikonoch zo 17. storočia. Ale v reformovanej charte z roku 1682 boli odkazy na modlitbu patriarchu Filotea vylúčené.
Dovolenka v západnej tradícii
K celonočnej bohoslužbe v deň svätých Turíc, ako aj k sviatku Veľkej noci, sa hromadné krsty zvyčajne načasovali. A tento zvyk sa dodnes zachováva vo vzťahu k dospelým, ktorí prijímajú krst v rímskokatolícky kostol.
V liturgii sa tento sviatok svojím významom stotožňuje s Paschou.
Slávna zlatá sekvencia „Príď, Duchu Svätý“ („Veni, Sancte Spiritus“), hymnus neznámeho autora z 13. storočia, sa spieva počas sviatočnej svätodušnej omše.
Patristická exegéza
Od 4. storočia sa sviatok Turíc definitívne rozšíril a nadobudol stále väčšiu vážnosť a dôležitosť. Dokazujú to početné kázne napísané svätými otcami (blahoslavený Augustín, svätí Ján Zlatoústy, Gregor Teológ a ďalší).Dogma o Trojici je nepochybne stredobodom letničnej homiletiky. Svätý Gregor Nysský hovorí: „To, čo nás zachraňuje, je životodarná sila, v ktorú veríme pod menom Otca i Syna i Ducha Svätého. Ale tí, ktorí sú úplne neschopní vnímať túto pravdu, kvôli slabosti, ktorá ich postihla z duchovnej hladkosti... sú zvyknutí pozerať sa na jediné Božstvo a v jednom Božstve chápu jedinú Otcovu moc... Potom ... Jednorodený Syn je zjavený prostredníctvom evanjelia. Potom sa nám ponúka dokonalý pokrm pre našu prirodzenosť – Duch Svätý.
Svätí otcovia veľa premýšľajú o dare jazykov: „Ak sa niekto opýta kohokoľvek z nás: „Prijal si Ducha Svätého, prečo nehovoríš všetkými jazykmi? - mal by odpovedať: „Hovorím všetkými jazykmi, pretože som v Cirkvi, v tom tele Kristovom, ktoré hovorí všetkými jazykmi. A skutočne, čo iné potom Boh znamenal, ak nie to, že keď má Ducha Svätého, jeho Cirkev bude hovoriť všetkými jazykmi“( blahoslavený Augustín).
Ikonografia sviatku
Zaujímavý odraz v ikonografii dostal fakt, že v ruskej pravoslávnej cirkvi došlo k určitému posunu v eortologickom akcente a dokonca aj v pomenovaní sviatku.
Súčasťou sviatočných radov ikonostasu zo 16. storočia je často ikona Najsvätejšej Trojice na mieste sviatku Turíc. Niekedy je Trojica umiestnená na konci radu - pred Zostúpením Ducha Svätého (tieto ikony sú rozmiestnené počas dvoch dní - samotný sviatok a pondelok Ducha Svätého). Porovnajme aj nasledujúcu skutočnosť: úradník zo 17. storočia (z Novgorodu Katedrála Sophia) predpisuje dať na rečnícky pult hneď ráno dve ikony sviatku: Najsvätejšiu Trojicu a Zostúpenie Ducha Svätého. Táto prax je pre byzantské a postbyzantské tradície úplne neznáma.
Po Nanebovstúpení Ježiša Krista prišiel desiaty deň – päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. Židia mali vtedy na pamiatku veľký sviatok Turíc Sinajský zákon. Všetci apoštoli spolu s Matka Božia a s ostatnými Kristovými učeníkmi a ostatnými veriacimi boli jednomyseľne v tej istej hornej miestnosti v Jeruzaleme. Bola to tretia hodina dňa, podľa židovskej správy hodín, teda podľa nášho, deviata hodina ráno. Zrazu sa ozval hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde boli Kristovi učeníci. A na každom z nich sa po jednom objavili ohnivé jazyky a zastavili sa. Všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali chváliť Boha v rôznych jazykoch, ktoré predtým nepoznali. A tak Duch Svätý podľa prisľúbenia Spasiteľa zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov na znak toho, že dal apoštolom schopnosť a silu hlásať Kristovo učenie všetkým národom; zostúpil v podobe ohňa na znak toho, že má moc spaľovať hriechy a očisťovať, posväcovať a zohrievať duše.
Pri príležitosti sviatku Turíc bolo v tom čase v Jeruzaleme veľa Židov, ktorí pochádzali z rôznych krajín. Keď počuli hluk, pri dome, kde boli Kristovi učeníci, sa zhromaždil obrovský zástup ľudí. Všetok ľud bol ohromený a jeden druhého sa pýtali: „Nie sú to všetci Galilejčania? Ako počujeme každý z našich vlastných jazykov, v ktorých sme sa narodili? Ako môžu hovoriť našimi jazykmi o veľkých Božích veciach? A zmätene povedali: "Pili sladké víno."
Vtedy apoštol Peter vstal s ostatnými jedenástimi apoštolmi a povedal, že nie sú opití, ale že na nich zostúpil Duch Svätý, ako to predpovedal prorok Joel, a že Ježiš Kristus, ktorého Židia ukrižovali, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a vylial na nich Ducha Svätého. Apoštol Peter na záver svojej kázne o Ježišovi Kristovi povedal: „Preto vedzte s istotou, celý ľud Izraela, že Boh poslal tohto Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, ako Spasiteľa a Krista.
Petrova kázeň mala taký vplyv na tých, ktorí ju počúvali, že veľmi mnohí uverili v Ježiša Krista. Začali sa Petra a ostatných apoštolov pýtať: „Čo budeme robiť, bratia a sestry?
Peter im odpovedal: Čiňte pokánie a dajte sa pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; potom aj vy dostanete dar Ducha Svätého.“
Tí, ktorí uverili v Krista, ochotne prijali krst, v ten deň bolo asi tritisíc ľudí. Tak začala na zemi stáť svätá Kristova cirkev.
Odo dňa zostúpenia Ducha Svätého sa kresťanská viera začala rýchlo šíriť s pomocou Božou; počet veriacich v Pána Ježiša Krista sa každým dňom zvyšoval. Apoštoli, učení Duchom Svätým, smelo každému kázali o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, o Jeho utrpení za nás a o zmŕtvychvstaní. Pán im pomohol mnohými veľkými zázrakmi, ktoré sa konali prostredníctvom apoštolov v mene Pána Ježiša Krista. Spočiatku apoštoli kázali Židom a potom sa rozišli rozdielne krajiny kázať všetkým národom. Na slávenie sviatostí a hlásanie kresťanskej náuky apoštoli vkladaním rúk vysvätili biskupov, presbyterov a diakonov.
Tá milosť Ducha Svätého, ktorá bola jasne daná apoštolom, v podobe ohnivých jazykov, je teraz vo Svätej pravoslávnej cirkvi vysluhovaná neviditeľne – v jej svätých sviatostiach, prostredníctvom nástupcov – apoštolov – pastierov Cirkvi – biskupov. a kňazov.
Sviatok Najsvätejšej Trojice sa nazýva aj Turíce, pretože zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov nastalo päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. Sviatok kresťanských Turíc obsahuje dvojité slávenie: tak na slávu Najsvätejšej Trojice, ako aj na slávu Najsvätejšieho Ducha, ktorý zjavne zostúpil na apoštolov a spečatil novú večnú zmluvu Boha s človekom.
Prvý deň Turíc, nedeľu, Cirkev zasväcuje predovšetkým na slávu Najsvätejšej Trojice. Tento deň sa ľudovo nazýva Trinity Day. Druhý - pondelok - na slávu Ducha Svätého, preto sa nazýva Duchovný deň.
Cirkev začína slávenie Ducha Svätého, ako obvykle, večernou božskou liturgiou v Deň Trojice, na ktorej sa na kolenách čítajú tri modlitby Bazila Veľkého, v ktorých vyznávame svoje hriechy pred nebeským Otcom a pre veľkú obetu Jeho Syna prosíme o milosrdenstvo; prosíme aj Pána Ježiša Krista, aby nám udelil Božieho Ducha na osvietenie a utvrdenie našich duší, a napokon sa modlíme za zosnulých otcov a našich bratov, nech ich Pán odpočíva „na mieste svetla, zelene a mier."
S ohnivými jazykmi zostúpil Duch Svätý na apoštolov v horná miestnosť Sionu— tak sa naplnilo dávne proroctvo, ktoré Pán vyhlásil prostredníctvom proroka Joela: „A stane sa potom, vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať; vaši starci budú snívať a vaši mládenci budú vidieť videnia. A aj na svojich sluhov a slúžky v tých dňoch vylejem svojho Ducha“ (Joel 2:28,29).
Milosťou naplnená sila Ducha pomohla apoštolom založiť Cirkev a šíriť kresťanskú kázeň po celom svete, a svet počul a stále počuje Kristovo volanie: „Kto je smädný, poďte ku mne a pite“ (Ján 7:37). A každý môže slobodne odpovedať na túto výzvu alebo nie.
A v Cirkvi dodnes funguje Duch Tešiteľ, s nie menšou silou ako za čias apoštolov. A prameň čistej, priezračnej vody milosti Ducha Svätého je otvorený pre každého, kto je smädný. Nech Boh dá každému, aby okúsil túto vodu, aby „večne žíznil“ (Ján 4:14).
Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v deň Turíc je opísané v Skutkoch svätých apoštolov (Skutky 2:1-18). Päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní (desiaty deň po Nanebovstúpení) boli apoštoli v Jeruzaleme, „... zrazu sa ozval hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom. oni boli. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako z ohňa a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť“ (Skutky 2:2-4).
Duch Svätý sa v deň Turíc zjavil vo svete viditeľným a pre ľudskú dušu citeľne – s darmi spásnej milosti.
Bolo to vyliatie Kristovej lásky do ich sŕdc Duchom Svätým.. Cítili v sebe silu a smelosť urobiť všetko, dať celý svoj život na slávu Božiu a spásu ľudí.
Duch Svätý uvádza do existencie (“realizuje”) a oživuje všetko stvorenie; všetko v Ňom žije a hýbe sa: „všetko, čo bolo stvorené, ako Boh posilňuje, uchováva v Otcovi skrze Syna“.
Hĺbka darov, bohatstvo slávy, teológia a múdrosť sú dané Duchom Svätým. Sú dané všetkým zdrojom božských pokladov, svätosti, obnovy, zbožštenia, rozumu, pokoja, požehnania a blaženosti, pretože On je Život, Svetlo, Myseľ, Radosť, Láska a Dobrota.
V deň Turíc bolo po prvý raz jasne odhalené tajomstvo Božskej bytosti, tajomstvo Najsvätejšej Trojice.
História Najsvätejšej Trojice
V tento deň boli pri príležitosti sviatku v meste Židia z rôznych miest a krajín. Keď počuli hluk, zhromaždili sa pred domom, kde boli apoštoli, a keď počuli, že vo vnútri rozprávajú rôznymi nárečiami, žasli. Niektorí z nich sa posmievali apoštolom a „povedali, že pili sladké víno“ (Skutky 2:13).Peter, ktorý stál s jedenástimi, im povedal: Muži Židia a všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme! toto nech je vám známe a dbajte na moje slová: nie sú opití, ako si myslíte, lebo teraz je tretia hodina dňa; ale toto je to, čo predpovedal prorok Joel: A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať; a vaši mladí budú vidieť videnia a vaši starší budú osvietení snami. A na svojich služobníkov a na svoje služobnice v tých dňoch vylejem svojho Ducha a budú prorokovať. (Skutky 2:14–18)
Vystúpenie Najsvätejšej Trojice sv. Alexander Švirský
Učeníci boli zhromaždení v modlitbe, na pamiatku svojho zavraždeného a vzkrieseného Učiteľa.. A zrazu na nich zostúpili ohnivé jazyky; Duch Boží na nich zostúpil s ohňom, boli naplnení inšpiráciou – apoštoli už neboli takí, ako boli pred päťdesiatimi dňami. Potom sa vystrašení chúlili v strachu, že ich Učiteľ bol porazený, zabitý.
Teraz tí istí ľudia naplnení touto inšpiráciou, týmto dychom večný život, naplnení Božou prítomnosťou, vyšli medzi ľudí okolo seba a bez strachu, s odvahou, o ktorej predtým sami nemohli mať ani potuchy, začali hovoriť o Kristovi ako o Bohu, ktorý sa stal človekom, začali hovoriť o Boh ako Láska, láska nesmierna, nesmierna, ktorá objíma, objíma všetko a všetkých.
A tá istá inšpirácia ich naplnila takou smelosťou a takou odvahou, vďaka ktorej išli nielen kázať, ale aj trpieť, biť, mučiť a mučiť, do žalárov a napokon aj na smrť.
Duch Boží bol vyliaty na nich; Duch synovstva: ako Boží Syn, tak sa stali Božími synmi, a tak ako Spasiteľ Kristus prišiel na svet spasiť ľudí za cenu svojho života, tak aj oni dali svoj život a svoju smrť ľuďom tak že by to počuli Boh je láskaže svet má zmysel, že sme Bohu milí a že ľudská spoločnosť musí byť postavená na nových princípoch – nie na princípoch násilia, lži, útlaku, ale na základe lásky, vzájomného uznania, na princípoch obete toho, kto vie, a kvôli tomu, kto ešte nevie. Kristus povedal dvom učeníkom: Ako mňa poslal Otec, tak aj ja posielam vás: na smrť, do života, do víťazstva.
Štart cirkevný rok aj v apoštolských časoch to mala byť oslava zmŕtvychvstania Spasiteľa. Druhý najstarší kresťanský sviatok bol deň Turíc do ktorého zostúpil Duch Svätý na apoštolov.
Podľa legendy na mieste Sionskej večere, kde sa apoštoli zdržiavali v deň Turíc, postavili prvý kresťanský kostol, ktorý prežil aj počas zničenia Jeruzalema v roku 70 rímskymi legionármi. Jeden fragment zo spisov hieromučeníka Ireneja z Lyonu obsahuje zmienku o sviatku novozákonných Turíc (koniec 2. storočia).
V dávnych dobách bol tiež tzv sviatok Zostúpenia Ducha Svätého. V tento deň sa zrodila Cirkev. Odvtedy je Duch Svätý milostivo prítomný v živote Cirkvi a vykonáva všetky jej sviatosti. Bohoslužbu sviatku formovali a obohacovali postupne diela sv. Gregora Teológa (4. storočie), sv. Roman the Melodist (V - per. polovica VI storočia), svätí Cosmas of Mayum a John Damask (VIII storočia), Theophan, metropolita Nicaea (IX storočia) a cisár Lev (886 - 912).
Deň Najsvätejšej Trojice.
Stichira imp. Lev Príďte k trojičnému božstvu, poklonme sa začína slávením Turíc ako sviatku na počesť trojičného Boha - Najsvätejšej Trojice. Sám Pán poukázal svojim učeníkom na zvláštny teologický význam tejto veľkej novozákonnej udalosti: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, vydá o mne svedectvo. (Ján 15:26).
Počas siedmich týždňov Turíc nie sú podľa charty povolené poklony. Na konci tohto obdobia sa čítajú tri kľačacie modlitby, ktoré zložil svätý Bazil Veľký.
Ale keďže v nedeľu je po celý rok zakázané robiť veľké poklony a sviatok Najsvätejšej Trojice sa koná vždy v nedeľu, hneď po Božská liturgia spáchaný Pondelkové vešpery ku cti Ducha Svätého. Počas týchto vešpier po prvý raz pokľakneme (po pochovaní Plátna).
Dogma o Najsvätejšej Trojici je hlavnou dogmou v kresťanstve. Vysvetľuje celé dielo vykúpenia hriešneho ľudstva. Všetko je založené na viere v Trojjediného Boha kresťanská doktrína. Všetky naše bohoslužby, verejné aj súkromné, začínajú oslavou Najsvätejšej Trojice. Modlitby k Najsvätejšej Trojici sprevádzajú človeka od narodenia až po smrť. Prvé slová, ktoré Cirkev adresuje novonarodenému dieťaťu, sú: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého».
Vo sviatosti krstu Cirkev vzkriesi dieťa „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Vo sviatosti krizmácie je na neho vložená „pečať daru Ducha Svätého“. Od dospievania je kajúcnikovi odpustené vyznanie hriechov „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“.
V mene Najsvätejšej Trojice sa vykonáva sviatosť manželstva. Na záver modlitba kňaza pri pohrebe zosnulého: „Lebo ty si vzkriesenie...“ končí výzvou k Najsvätejšej Trojici.
Zvyk zdobiť chrám konármi, kvetmi a trávou pochádza z r staroveku. Starozákonné Turíce boli sviatkom zbierania prvotín (Ex 23,16). Na nádvorie Chrámu ľudia prinášali prvé plody úrody a kvety. V novozákonnej dobe stromy a rastliny v chráme symbolizujú obnovu ľudí mocou zostúpeného Ducha Svätého.
Letnice sú druhým z troch veľkých sviatkov starovekého hebrejského ľudu, boli ustanovené na pamiatku udelenia zákona ľudu na hore Sinaj; slávil päťdesiaty deň po Veľkej noci. Turíce prišli na konci žatvy a zberu ovocia, ktorého prvé plody sa obetovali v chráme, kde sa ľudia odvšadiaľ schádzali v obrovských masách. V deň Turíc nastalo zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, v dôsledku čoho tento sviatok prešiel na kresťanskú cirkev, pričom si zachoval rovnaký názov, niekedy nahradený iným - deň sv. Trojica, zostúpenie Ducha Svätého atď. Od Turíc sa počítajú liturgické týždne s bežnými evanjeliovými a apoštolskými čítaniami až po týždeň mýtnika a farizejov (spolu 32 týždňov) pred Veľkým pôstom.
Lopukhin A.P.
V staroveku tento názov znamenal tak celé časové obdobie oddeľujúce Veľkú noc od sviatku Turíc, ako aj sviatok na pamiatku zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, čiže Turíc v pravom zmysle. V Apoštolských dekrétoch je priame prikázanie – sláviť Turíce (5. kniha, kap. 20); na inom mieste tých istých dekrétov (kniha 8, kap. 33) sa medzi dňami, v ktorých otroci musia byť bez práce, po Pasche a Nanebovstúpení spomínajú aj Letnice.
V IV storočí. Eusebius z Cézarey, sv. Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský, Epifanius, Zlatoústy, blahoslavení. Augustín a iní často spomínajú sviatok Zostúpenia Ducha Svätého pod názvom Letnice. Existuje legenda, že na mieste zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov bol postavený prvý kresťanský kostol, ktorý v 4. stor. bol obnovený sv. Elena. Päťdesiat dní po Veľkej noci je už za nami starobylý kostol sa vyznačovali niektorými znakmi; takže v týchto dňoch, ako aj teraz, bolo potrebné čítať knihu Skutkov apoštolov. Zvláštna slávnosť spojená so sviatkom Turíc bol zvykom starovekej cirkvi vykonávať v tento deň krst nad katechumenmi.
V 8. stor St. Ján Damašský a Kozmas z Mayumu zložili mnoho chválospevov na počesť sviatku Turíc, ktoré cirkev spieva dodnes. Na sviatok Turíc sa bezprostredne po liturgii konajú vešpery, počas ktorých duchovní čítajú. kráľovské dvere, s pokľaknutím, tri modlitby zložené sv. Bazila Veľkého.
Na sviatok Turíc sa podľa zvyku kostoly a domy veriacich zdobia stromami, trávou a kvetmi. To predstavuje začiatky obnovenej jari, no zároveň naznačuje obnovu ľudí mocou zostúpeného Ducha Svätého.
Zasvätením päťdesiateho dňa po Veľkej noci pamiatke zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov Svätá Cirkev nasledujúceho dňa (pondelok) osobitne oslavuje Najsvätejšieho Ducha.
Tí, ktorí nevyznávajú Najsvätejšiu Trojicu, nemôžu mať účasť na spásonosných skutkoch Jej osôb, a preto získať spásu.
Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému, Trojici, ktorá je jednopodstatná a nedeliteľná, ktorý nám prezradil vyznanie seba samého!
SVÄTÁ LETNICA
Tropár, tón 8
Požehnaný si, Kriste, Bože náš, / ktorý múdry chytáš zdanie, /
zošli na nich Ducha Svätého, / a nimi chyť svet, /
Sláva Ti, láska ľudstva.
Kontakion, tón 8
Keď sa jazyky spojili, / Najvyšší rozdelil jazyky, /
keď rozprestrieš ohnivé jazyky, / v spojení celé volanie, /
a v súlade s tým oslavujeme Ducha Svätého.
veľkoleposť
Velebíme Ťa, / Životodarca Kriste, / a ctíme Tvojho Ducha Svätého, /
Ty si ho poslal od Otca / svojho božského učeníka.
Ctihodný, hlas 4
Apoštoli, zostup Utešiteľa je videný, prekvapený, /
ako sa zjavil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov.
