1. Vznik hebrejského štátu sa vzťahuje na:

a) 20. storočie BC e.;

b) XV storočia. BC e.;

c) XII storočia. BC e.

Správna odpoveď: c)

2. Štátna štruktúra starých Židov sa nazýva teokracia. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

3. Dohoda medzi židovským ľudom a Bohom bola podľa Biblie uzavretá na hore Sinaj. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

4. Najväčšiu úlohu v riadení židovského národa pôvodne zohrali:

b) rady kmeňovej šľachty;

c) verejné zasadnutia.

Správna odpoveď: a).

5. Šalamún bol vybraný za prvého kráľa Izraela. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

6. K formovaniu silnej štátnej moci v Izraeli došlo v desiatom storočí. BC e. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

7. K rozpadu zjednoteného hebrejského štátu na izraelské a judské kráľovstvo došlo v roku 928 pred Kristom. e. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

8. Pojem „babylonské zajatie“ sa vzťahuje na:

a) obsadenie územia Judey Babylonom;

b) vyhnanie židovského národa z ich území;

c) zajatie židovského kráľa.

Správna odpoveď: b).

9. Konečná strata štátnej nezávislosti Palestíny bola spojená s:

a) Peržania

b) Macedónci;

c) Rimania.

Správna odpoveď: c)

10. Legislatíva starovekého hebrejského štátu bola sekulárna. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

11. Podľa Biblie dal Boh židovský ľud základné zákony prostredníctvom proroka Mojžiša. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

12. Charakteristickým znakom židovského práva je, že:

a) objavil sa pred vznikom štátu;

b) bol zostavený na základe starodávnych zvykov;

c) zložili ho prví panovníci.

Správna odpoveď: a).

13. Charakteristickým znakom hebrejského vlastníckeho práva boli obrovské práva vlastníkov. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

14. Podľa Mojžišových zákonov patrí zem:

b) pravítko;

c) jednotlivci.

Správna odpoveď: a).

15. Výraz „Leviti“ v Izraeli znamenal duchovenstvo. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

16. Zákon o sabatnom roku odpočinku stanovil povinné zastavenie všetkých vnútorných a vonkajších vojen. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

17. Podľa starých hebrejských zákonov existoval zákaz večného predaja pôdy, ale bolo povolené jej dočasné scudzenie. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

18. Podľa židovských zákonov bolo možné predať navždy:

a) pozemky dlžníkov;

b) nehnuteľnosti v obciach;

c) domy obchodníkov a obchodníkov v mestách.

Správna odpoveď: c.

19. Znakom hebrejského dedičského práva je široká testamentárna sloboda. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

20. Podľa židovského práva mali právo prednostného dedenia:

b) synovia;

c) deti oboch pohlaví.

Správna odpoveď: b).

21. V starovekom hebrejskom štáte bola všeobecná vojenská služba. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

22. Aký druh trestu chýbal v trestnom práve starých Židov?

a) trest smrti;

b) pokuty;

Správna odpoveď: c.

23. Najzávažnejšie zločiny v hebrejskom práve boli:

štát;

b) náboženské;

c) voči jednotlivcovi.

Správna odpoveď: b)

24. Hebrejské právo nepoznalo krvnú pomstu. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

25. Hebrejské právo poznalo pojem „útočištné mestá“. Akému účelu slúžili?

a) chrániť obyvateľstvo v čase vojny;

b) chrániť otrokov na úteku;

c) chrániť nevedomých vrahov pred krvnou pomstou.

Správna odpoveď: c.

26. Podľa Mojžišových zákonov sa krádež nepovažovala za trestný čin a trestala sa pokutou. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: áno.

27. Podľa hebrejských zákonov polygamia nebola povolená. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

28. Právo na rozvod mal podľa židovského práva:

c) obaja manželia.

Správna odpoveď: c.

29. Podľa starých židovských zákonov otroctvo pre dlhy nebolo povolené. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

30. Hebrejské právo prirovnávalo otrokov k domácim miláčikom bez práva. Áno alebo nie?

Správna odpoveď: nie.

A spadne do Mŕtve more.

Mŕtve more

Mŕtve more je veľké a veľmi slané jazero- prírodná nádrž, obklopená zo všetkých strán pevninou. V staroveku sa nazývalo more pre jeho veľkú veľkosť, ale nikde sa nespája s oceánom. Jazero leží na dne najhlbšej depresie na Zemi. Hladina vody v jazere je o 395 m nižšia ako hladina vody v oceáne.

Voda v Mŕtvom mori je desaťkrát slanšia ako v mnohých skutočných moriach. V takejto slanej vode nemôžu žiť ani ryby, ani riasy. Na jeho brehoch sa lesknú vrstvy kryštálov a ľudia, ktorí ani nevedia plávať, sa neutopia. Slaná voda ich vytlačí na povrch.

História hebrejského kráľovstva

• OK. 1250 pred Kristom e. Židia vstupujú do Kanaánu.
• OK. 1020 pred Kristom e. Saul sa stáva kráľom.
• OK. 1000-965 BC e. vlády kráľa Dávida. Filištínci sú porazení.
• OK. 965-928 BC e. vlády kráľa Šalamúna. Stavba chrámu.
• OK. 926 pred Kr e. - Spojené kráľovstvo Izrael je rozdelené na dve časti: Izrael a Judsko.
• 722 pred Kr e. Asýrčania sa zmocňujú Izraela.
• 587 pred Kr e. Babylončania zničili Jeruzalem. Obyvatelia Júdu sú vzatí do zajatia.

V Palestíne, medzi Stredozemným morom a riekou Jordán, žili Židia už od staroveku. Staroveké židovské kmene sa túlali púšťou neďaleko Kanaánu. Pásli kozy a ovce a pestovali chlieb. Dejiny židovského národa predstavuje pre mnohé národy posvätná kniha – Biblia.

Veľký Exodus

Počas silného suchá Keď dlho nepršalo, zem vyschla a v riekach a studniach zostalo veľmi málo vody, Židia, utekajúci pred hladom, sa presťahovali z Palestíny do úrodných krajín delty Nílu, do Egypta.

O mnoho rokov neskôr ich prorok Mojžiš priviedol do krajiny ich predkov. Pod vedením Mojžiša sa na úteku dlho túlali púšťou medzi Červeným a Stredozemným morom, potom prešli púšťou a vstúpili do krajiny Kanaán. Dlhá cesta a zázraky, ktoré sa im stali, sú opísané v Biblii. Útek Židov z Egypta zostáva v dejinách ako Veľký exodus. Ide o najstaršiu migráciu nám známych ľudí.

Dobytie Kanaánu

V záhrade rástla fazuľa, šošovica, cesnak, cibuľa a hrach. V sade rástli olivy, figy, datle a granátové jablká. Kozy dávali mlieko a chodili po mäso.

Na dvore bola pec na pečenie chleba, vedľa ktorej dievčatá miesili cesto. Ženy tiež drvili olivy na výrobu oleja a priadli vlnu.

Hebrejská architektúra

Chrám kráľa Šalamúna v Jeruzaleme

Chrám kráľa Šalamúna v Jeruzaleme bol postavený z vápenca. Steny boli obložené cédrom privezeným z Fenície. Po obvode strechy bol postavený portikus a pri vchode do chrámu stáli dva bronzové stĺpy. Tento chrám pomohli starým Židom postaviť fénickí remeselníci.

ŠTÁT A PRÁVO ŽIDOVSKÉHO ĽUDU. IZRAEL (PRED ROKU 2000) *

Pravdepodobne na svete neexistuje viac ľudí tragický príbeh, než Židia. Na dve tisícročia stratili svoju vlasť. Jazyk a zvyky diaspóry sa po stovkách rokov oddeleného života od seba výrazne líšili. Od čias križiackych výprav domorodé obyvateľstvo Európy utláčalo a prenasledovalo „Kristových vrahov“ a pokúšalo sa ich obrátiť na inú vieru. Aby sme boli spravodliví, poznamenávame antisemitizmus v Európe mala nielen náboženské, ale aj čisto ekonomické korene. Židia, zbavení možnosti venovať sa poľnohospodárstvu a remeslám (v ceste stáli feudálne vlastníctvo pôdy a cechové usporiadanie stredovekých miest), boli nútení prežiť úžerníctvom a obchodom z druhej ruky – často z nevykúpených podnikov.

Oveľa lepší nebol ani postoj k Židom v moslimskom svete.

Hodné prekvapenia životná sila tohto ľudu, jeho vlastenectvo, oddanosť tradíciám a zvykom svojich predkov. Za oživenie možno považovať zaujímavý fenomén hebrejčina - dávno zabudnutý jazyk predkov. V štáte Izrael bola alija (presídlenie Židov) z Európy, Ázie, Afriky (Sefardi a Aškenázi) na rovnakej úrovni – každý sa musel naučiť štátny jazyk od nuly.

Štát Izrael sa doslova od prvých dní svojej novodobej histórie ocitol v nepriateľskom prostredí arabských krajín, no dokázal prežiť a udržať si svoju existenciu. Izrael je dnes jedinou krajinou, kde vojenská služba platí aj pre ženy. Obyvatelia krajiny sú naklonení tejto zaťažujúcej povinnosti.

Zdá sa, že v dávnej i novodobej histórii tohto ľudu, jeho štátu a práva možno nájsť veľa poučného.

predštátne obdobie. staroveký štát Izrael

Židia začínajú počítať svoju históriu približne od roku 1900 pred Kristom. e., keď biblický patriarcha Abrahám a jeho rodina opustili svoje rodné mesto Ur v Mezopotámii a vydali sa na západ hľadať nové krajiny.

* Možno, že etnonymum „Žid“ pochádza zo skutočnosti, že Abrahámova rodina, ktorá prekročila mesto Eufrat, sa začala nazývať hebrejčina, z hebrejského „Ever“ – druhá strana.

Za najstarší písomný prameň dejín štátu a práva židovského národa treba považovať Bibliu (Starý zákon).

Biblia, ako súhrn posvätných kníh, sa začala dokončovať na prelome r P-I tisíc. BC e) Jeho najstaršie časti pochádzajú zo storočia XTV-ΧΙΠ a prvé záznamy pochádzajú približne z 9. storočia. BC e) Verí sa, že najstaršou časťou je Pieseň prorokyne Debory (Sud. 5), datovaná XI-II čl. BC e., a Pieseň Dávidova o smrti Saula a Jonatána (2. Kráľov 1:17) - XI storočia. BC f) Knihy a prejavy prorokov boli zostavené v 8.-6. BC e.

Väčšina textov redakcie všeobecného zoznamu pochádza z obdobia druhého chrámu (od roku 538 pred n. l.). V tom čase sa v duchu prísneho monoteizmu a centralizácie kultu niesla radikálna revízia a úprava všetkých biblických kníh. To spôsobuje vedcom ďalšie ťažkosti pri určovaní chronológie základné časti Biblia. Židovský národ dostal svoj prvý súbor zákonov ešte v predštátnom období, počas takzvaného Exitu – úteku Židov z Egypta na čele s Mojžišom (Moshe). Židovský prorok po komunikácii s Jahvem (rozšírený výraz Jehova je neskôr prekrútením tohto mena) priniesol z hory Sinaj do utečeneckého tábora dve kamenné dosky – Dosky zmluvy.

Historici datujú legendárny Exit do XIV-XIII storočia. BC f) Bolo by užitočné pripomenúť si, aké zákony nariadil Mojžiš židovskému ľudu v mene Boha (2M. 20, 3-17:1). Nech niet iných bohov (medzi ľuďmi) ​​okrem Jahveho 2. Zákaz modiel, to znamená tesaných alebo iných obrazov na uctievanie; 3. zákaz nadarmo vzývať meno Božie 4. povinnosť rešpektovať deň odpočinku v sobotu; 5. Povinnosť rešpektovať otca a matku; 6. Zákaz zabíjania; 7. Zákaz cudzoložstva; 8. Zákaz krádeže; 9. Zákaz krivej prísahy blížneho, 10. Zákaz zasahovania do domu, manželky, otroka, zvieraťa alebo iného majetku, ktorý patrí blížnemu.

V tom istom čase, podľa Biblie, Mojžiš dostal od Jahveho ďalšie pokyny týkajúce sa zákonodarstva a vynášania rozsudku (Ex., 21-23). Najmä: kúpený židovský otrok (spolu s manželkou, ak ju vzal do otroctva) musí byť po šiestich rokoch práce prepustený na slobodu, siedmeho - bez náhrady; ak židovský otrok dostal od svojho pána manželku za roky otroctva, má od nej deti, potom patria pánovi, a ak otrok nechce ísť na slobodu bez členov svojej rodiny, tak musí dobrovoľne oznámiť svoje celoživotné opustenie v otroctve; je dovolené vziať si druhú manželku, ale bez zníženia „jedla, oblečenia a manželských práv“ prvej; za úmyselnú vraždu je trestom smrť, za zabitie - vyhnanstvo; bitie alebo nadávanie rodičov sa trestá smrťou; smrťou

násilné zotročovanie a predaj do otroctva slobodných sa trestá; telesné zranenia a bitie musia byť finančne odškodnené; vražda otroka alebo otroka by mala byť "prísne potrestaná", ak však došlo len k ťažkým telesným zraneniam, z ktorých neskôr nastala smrť, k poprave nedochádza - takýto otrok je majetkom majiteľa, neúmyselné postrčenie tehotnej ženy ktorá spôsobila potrat, by mala byť odškodnená vo výške, ktorú uvedie manžel obete, úmyselné ublíženie na zdraví sa trestá podľa zásady „oko za oko“, zbavenie panenstva otrokyne alebo knokautácia zub za otroka treba odškodniť dovolením na slobode, zviera, ktoré zabilo človeka, treba ukameňovať, jeho mäso nemožno zjesť, ale majiteľ takého zvieraťa je nevinný (pokiaľ tento majiteľ už nebol upozornený na nebezpečenstvo jeho zvierat ) ak cudzie zviera uhynie pádom do jamy, ktorú vykopal iný, dostane gazda od Kopacha náhradu a kopáč zviera mäso, ukradnutého vola treba vrátiť päť volov, za ukradnuté ovce štyri ovce.

Mojžišove zákony dovoľovali ubiť na smrť zlodeja, ktorý sa „v noci vláme dovnútra“, nie však „keď už nad ním vyšlo slnko“; zlodej musí ukradnuté (zvieratá - v dvojnásobnej veľkosti) nahradiť aj za cenu vlastnej slobody, ak nemá iný majetok; pasenie na cudzom poli alebo vo vinohrade by malo byť kompenzované tými „najlepšími“ na vlastnom poli alebo vinici; ten, kto neúmyselne spôsobil požiar, ktorý spôsobil škodu na cudzom majetku, je povinný tento majetok nahradiť. Ak bol majetok, ktorý mu bol zverený, odcudzený a zlodej sa nenájde, musí opatrovník takéhoto majetku zložiť pred Bohom prísahu, že je nevinný zo sprenevery. Ak zviera uhynulo, bolo roztrhané zvieratami a pod., musí opatrovateľ zložiť aj prísahu o absencii jeho viny. Ak však v neprítomnosti majiteľa zviera, odvezené treťou osobou na prácu alebo použitie, uhynulo, zviera bolo zmrzačené, odškodnenie musí byť plné.

Pohlavný styk s nevydatým dievčaťom znamená povinnosť dať veno a vziať si takúto ženu. Ak sa otec poškvrnil, dcéra odmietne tohto zaťa, násilník musí dať „toľko striebra, koľko dajú pannám za víno“. Smrť sa trestá čarodejníctvom, kopuláciou človeka so zvieraťom a dokonca aj pohlavným stykom so ženou, ktorá má menštruáciu.

Bolo zakázané brať úroky, ak si peniaze požičal chudobný spoluobčan.

Čo sa týka súdneho procesu, aj tu boli jasne definované pokyny posvätené Božou autoritou. Krivosvidchit bol zakázaný, podporovala sa podpora „úbohých...v represáliách“. Sudcom bolo zakázané potláčať chudobných, prijímať dary od účastníkov súdneho procesu a dokonca potláčať cudzinca – „pretože ste boli cudzincami v egyptskej krajine“.

Pri komentári k tomuto dokumentu (ak možno Bibliu nazvať dokumentom) si všimneme nasledovné. Po prvé, vo väčšine prípadov všetko, čo bolo povedané, sa týkalo iba židovských spoluobčanov.Čo sa týka cudzincov, stačí si pripomenúť, že dobytím prvého mesta zasľúbenej zeme boli vyhubení nielen ľudia, ale aj všetky domáce zvieratá. A v budúcnosti bola krutosť a nespravodlivosť voči pohanom a cudzincom bežnou praxou.

To mimochodom nepopierajú ani moderní židovskí historici. Keď však dobre informovaní antisemiti venujú pozornosť takýmto skutočnostiam, namietajú, že takáto xenofóbia bola charakteristická pre všetky národy tej historickej éry.

Po druhé, ako už bolo uvedené, texty Biblie boli podrobené neskoršiemu vydaniu, ktoré možno vysledovať aj vo vyššie uvedenom fragmente. Pokyn kompenzovať potupu dievčaťa striebrom sa teda javí ako anachronizmus – bankovky sa prvýkrát objavili v 7. storočí. BC To znamená a okrem toho sa obchodné a majetkové vysporiadania uskutočňovali v naturáliách: dobytok, náradie a podobne. Je možné, že niektoré z vymenovaných pravidiel židovského právneho správania sa objavili v neskorších dobách a naopak, niektoré z praxe XIII. BC e. bol pevne zabudnutý.

Je zaujímavé, že Mojžiš vytvoril aj dedičné kňazské kolégium a pomazal Árona a jeho synov olejom. Do tejto doby potomkovia kňazov (Kogens) v tejto funkcii sa zúčastňuje na bohoslužbách v synagóge.

Dobytie Palestíny (Kanaán) sa uskutočnilo už pod vedením Jozuu (Ježiša bin-Nuna). Jedenásť z dvanástich kmeňov (kmeňov) Izraela dostalo prídely pôdy. Dokonca aj na prístupoch k Jordánu zabrali krajinu kmene Reuven (Rúben), Gád a polovica kmeňa Menaše (Manasses). Hlavným náboženským centrom dobyvateľov bolo mesto Shilo (Silom), kde sa v chráme nachádzajú hlavné svätyne - Archa a Tabernacle of the Covenant. Kmeň kňazov Levi (Leviti) nedostal pôdu, ale bolo naň prenesených 40 samostatných miest na pozemkoch iných kmeňov. Leviti učili iné kmene Božím prikázaniam, nemali vlastnú pôdu a dobytok, ale dostávali podiel z každej úrody svojich spoluobčanov.

Vtedajší Židia si svojpomocne obrábali polia, pásli dobytok, vyrábali si oblečenie, jedným slovom viedli samozásobiteľské hospodárstvo. Po dosiahnutí mieru bojovníci pokračovali v riadení alebo „súdení“ ľudí. Sudcovia vybavovali veci verejné a rozhodovali súkromné ​​žaloby. Tradícia priniesla mená dvanástich takýchto sudcov: Otniel, Ehud, Shamgar, Dvora, Gidon, Fola, Yair, Iftah, Esevon, Elon, Avdon, Samson. Podľa niektorých odhadov z Biblie mal deň sudcov trvať asi 480 rokov. O prvých troch sudcoch vieme príliš málo kvôli predpisu. Je známe, že Otniel pochádzal z kmeňa Yehuda (Júda). Štvrtou sudkyňou bola žena súdu (Debora) z kmeňa Efraim (Efraim). Pod jej vedením Židia porazili mocnú armádu Chana-

neiv pod vedením veliteľa Sisry, čo im umožnilo sebavedomejšie získať oporu v predtým dobytých krajinách. Ďalší sudca Gidon pochádzal z kmeňa Menashe (Manasses), a preto, ako vidíme, moc sudcov nebola dedičná ani prislúchajúca žiadnemu kmeňu – kmeňu, vrátane kmeňa dedičných duchovných Levitov (napr. Elon pochádzal z kmeňa Zbulun, Abdon - z kmeňa Efraim atď.). Gidonov syn Abimelech sa pokúsil stať izraelským kráľom, ale bol zabitý v bitke pri meste Tevets.

Podľa historickej epochy musel Súd nad izraelskými pannami čeliť novému mocnému nepriateľovi – Filištíncom. Očividne išlo o vojenské nebezpečenstvo a filištínske zotročenie (po bitke na planine Aphek prišli Židia nielen o armádu, ale aj o svätyne – archu s tabuľami zmluvy) urýchlili prechod únie kmeňov od kmeňového systému až po štátnu organizáciu. Sudcom Izraelitov sa stal Šmuel (Samuel, Samuel) z kmeňa Efraim. Podarilo sa mu zhromaždiť židovské kmene a poraziť Filištíncov pod masívom. Dobyvatelia dokonca vrátili archu zmluvy Izraelitom a rozhodli sa, že cudzia svätyňa im prináša len problémy.

Samuelova staroba opäť postavila Izraelitov pred výber. Formálne si boli všetci rovní, každý slobodný Izraelčan mal právo voliť na ľudových zhromaždeniach a ani jeden sudca alebo vodca nebol imúnny voči kritike. Podľa Biblie začali samotní Izraeliti od Samuela žiadať, aby im ustanovil kráľa, a on sa dlho snažil svoj ľud odradiť: kráľ by potreboval veľkolepý dvor, pravidelnú armádu, musel by zaviesť vysoké dane a podobne. Nakoniec Samuel vymenoval za kráľa Shaula (Saula), hodného mladého bojovníka z najslabších kolien Benjamina (Benjamin), údajne preto, aby nevzbudil žiarlivosť ostatných kmeňov. Samuel pomazal Saula olejom pre kráľovstvo ( Zvyk pomazávať panovníkov sa neskôr rozšíril u všetkých kresťanských národov).

Hlavným mestom Saula bola jeho rodná Gibea a roky vlády pripadajú na roky 1040 – 1017 pp. BC f) Napriek tomu, že Saul porazil Filištínov, Samuel nebol spokojný s náboženským správaním svojho vlastného pomazaného kráľa a dokonca vyhlásil, že žiaden z jeho potomkov nezdedí trón. Samuel tajne pomazal kráľovstvo pastiera Dávida z kmeňa Jehuda (Júda). Bol to Dávid, kto zabil filištínskeho obra Goliáša, ktorý vydesil izraelskú armádu. Keď Saul a jeho syn Jonatán zomreli vo vojne s Filištíncami, kmeň Júda vyhlásil Dávida za kráľa (1010 – 977 pred Kristom). Saulov syn Jebošet, ktorý prežil, bol zabitý vlastnými ľuďmi po dvoch rokoch vlády.

Potom už žiaden z dvanástich židovských kmeňov nespochybňoval moc Dávidov. Sídlom tohto kráľa bol m.Hebron, ktorý bol hlavným mestom jeho rodného kmeňa. Davide nakoniec porazili fili-

Stylians a dobyli Jeruzalem. V krajine vládol pokoj a mier. Bola zriadená štátna správa. Úradníci, ktorí žili v rôznych regiónoch krajiny, pomáhali ľuďom pri riadení záležitostí, vyberali dane do kráľovskej pokladnice a informovali kráľa o stave vecí v každom z regiónov. Na čele civilnej správy stál kráľovský tajomník (mazkir) a úradník (Sofer). Tento písal kroniky a viedol záznamy o štátnych činoch. Verí sa, že takým úradníkom za Dávida bol prorok Nátan.

Zostarnutý kráľ bol po vzbure svojho syna Avshaloma pod nátlakom kňazov a úradníkov prinútený, aby si vymenoval svojho nástupcu. Stali sa synom Šalamúna (977-937 pred Kr.), ktorý sa preslávil svojou múdrosťou najmä pri riešení zložitých právnych prípadov (preto – Šalamúnovo rozhodnutie). Šalamún posilnil medzinárodné postavenie izraelského štátu na tú dobu obvyklým spôsobom – záverom dynastické manželstvá. V jeho háreme boli najmä egyptská princezná (faraónova dcéra) a princezná z Fenície.

Podľa Šalamúna židovský národ prosperoval, ale prvýkrát sa rozdelil na dve triedy - bohatí a chudobní; niektorí požívali úctu a česť, iní boli v žalostnom stave poníženia. Bohatí platili dane, pokrývali náklady na kladenie ciest, budovanie a udržiavanie štátneho aparátu, kráľovských služobníkov a vojsk. Chudobní zaplatili za veľkolepé plány kráľa svojou prácou. Chudobné severské kmene boli obzvlášť nespokojné s vysokými daňami a robotnými povinnosťami. Boli to oni, ktorí po prvý raz v histórii Izraela začali ľudové povstanie proti kráľovskej moci pod vedením Yarovama (Jeroboáma) z kmeňa Efraim. Povstalci boli porazení, jar utiekol do Egypta.

Vláda Dávida a Šalamúna trvala osemdesiat rokov. Mladý štát v tomto období porazil vonkajších nepriateľov a posilnil svoje medzinárodné pozície vytvorením výkonného administratívneho aparátu, dobre fungujúceho systému výberu daní a verejných prác. Ale Šalamúnov dedič Rehab (Rechabeam) nemal vynikajúce schopnosti svojho otca. Severské kmene súhlasili s uznaním jeho autority pod podmienkou zníženia daňového zaťaženia, ale mladý kráľ sebavedomo sľúbil, že dane ešte zvýši. To využila odbojná Jar, ktorú podporovala nová egyptská dynastia Šešonkov.

Prosperujúci štát Dávida a Šalamúna sa rozdelil na dve kráľovstvá: Severné, ktoré si zachovalo názov Izrael (937-722 pred Kr.), pod vládou Yarovama, a Južné, judaistické (937-586 pred Kr.), kde vládla Rehab. Rozkol viedol k pohodlnej vojne a strate bývalých spojencov. Egypťania vtrhli do Judey, Jeruzalem, hlavné mesto Šalamúna, bol vyplienený, kde sa počas invázie nachádzali hlavné svätyne židovského ľudu.

V tom čase asýrsky štát v Mezopotámii naberal na sile.

V Judei naďalej vládla dynastia Dávida a Šalamúna. kráľ-

my Izrael sme boli počas celej jeho histórie predstaviteľmi deviatich rôznych dynastií. Ich zakladatelia boli často vzbúrení vojenskí vodcovia, ktorí zvrhli svojich kráľov. Náboženské centrum oboch blízko príbuzných národov naďalej zostávalo v Jeruzaleme.

Poriadok priniesol do Izraela kráľ Omri (889-875 pred Kr.), talentovaný vojenský vodca. Porazil Moábcov a urobil z nich svojich vazalov. Omri opustil svoje bývalé sídlo - mesto Tirza a vybudoval nové hlavné mesto - Shomron (Samaria). Jeho syn Achab (876 – 853 pred Kristom) bol dobrý bojovník, ale nepopulárny politik. Tvárou v tvár asýrskej hrozbe oženil Achab svoju dcéru Atapiu (Athaliah) s následníkom židovského trónu Jehoramom, čím posilnil väzby medzi oboma krajinami. K očakávanému zjednoteniu dvoch židovských štátov však nikdy nedošlo.

Postupne sa Judea rozpoznala ako vazal Asýrie a Izrael sa ocitol v protiasýrskom spojenectve s Edomom, filištínskymi mestskými štátmi, Feničanmi a Aramejcami. Po odmietnutí Judey vstúpiť do aliancie Izrael dokonca napadol Judeu s cieľom násilne ju pripútať k protiasýrskej koalícii. Judskí králi sa obrátili so žiadosťou o pomoc na Šalmansara V., ktorý okamžite napadol Izrael. A hoci Shalmansar čoskoro zomrel, jeho nástupca Sargon II dobyl Samáriu.

Izraelské kráľovstvo v roku 722 pred Kr E. e. prestal existovať. Desať kmeňov, ktoré tvorili jeho obyvateľstvo, bolo podľa zvykov Asýrčanov nemilosrdne vyhnaných z miest svojho bydliska do vzdialených krajín. Rozptýlené národy už nepredstavovali nebezpečenstvo. V horách Efraima a Samárie sa usadili ďalšie kmene, ktoré dobyvatelia hnali.

Na radu proroka Izaiáša sa judský kráľ Achaz (735-720 str. pred Kr.) odmietol pripojiť k protiasýrskemu sprisahaniu. Jeho syn Ezechiáš (Ezechiáš) sa rozhodol využiť protiasýrske povstania vo filištínskom Ašdode a ďalších mestách.

Medzitým susedný Egypt uzavrel spojeneckú zmluvu s Babyloniou, namierenú proti Asýrii. Tajní poslovia prišli z Egypta do Judey. Odpor voči moci Asýrčanov však nepriniesol očakávanú slobodu, krajinu zničili invázne sily. Syn Hizkiah Menashe (692-641 s. pred Kr.) všetkými možnými spôsobmi preukazoval svoju poslušnosť asýrskym úradom. Za neho stáli v židovských chrámoch cudzie modly a medzi židovskou šľachtou vládla korupcia, ktorá postihla dokonca aj okruh levitov a kňazov. Syn Menaše Amona (641 – 639 s. pred Kr.) pokračoval v politike svojho otca a platil Asýrii neznesiteľnú daň. Asýrsky kráľ Aššurbanipal dobyl Egypt a zničil jeho hlavné mesto No-Amon (Téby). Ale za jeho nástupcov bola Asýria napadnutá bojovnými Skýtmi. Vyhodili do vzduchu bývalú vojenskú moc tohto štátu. Medzitým sa v Judei dostal k moci Joziáš (639-608 p. n. l.), syn Amonov. Počúvajúc slová proroka Sofoniáša, nového kráľa očistil krajinu od modiel a zničil korupciu medzi vládnucimi kruhmi.

Pri čistení chrámu od cudzích bohov, vykonávanom na príkaz kráľa, bol objavený zväzok s nápismi. Kňazi oznámili, že toto je posledná kniha Mojžišova Pentateuch(Tóra) - Deuteronómiu. Zhŕňa desať prikázaní, vysvetľuje ich a ďalšie zákony Izraela. Veľkňaz Hilkiáš, ktorý zväzok objavil, a prorokyňa Khulda presvedčili kráľa, aby dokument vo veľkej miere zverejnil. Jozua osobne prečítal Deuteronómium svojmu ľudu. V tomto právnom dokumente, zasvätenom v mene Boha, bolo zakázané uzatvárať manželské vzťahy s podmanenými národmi a prijímať cudzích bohov. Boli uvedené zvieratá, ktoré sa môžu a nemôžu jesť; bolo prísne zakázané jesť zdochliny, ale bolo dovolené dať alebo predať sučku cudziemu človeku (Nem., 14.21).

Pre potreby náboženstva bol ustanovený desiatok, ktorý sa raz za tri roky musel previesť na levitov alebo vdovy a chudobných. Otrok spolunáboženca musí byť oslobodený v siedmom roku. Kontroverzné (nezjavné) trestné a občianske prípady by mali byť postúpené Levitom, ich rozsudok je záväzný.

Deuteronómium umožnilo Židom vybrať si kráľa pre seba (Dt 17:14-15) spomedzi svojich spoluobčanov, zároveň boli kráľovi dané pokyny o organizácii vlády. Levitom treba okrem desiatku dať aj prvé potomstvo dobytka, prvú ostrihanú vlnu z ovce, prvú úrodu z poľa a podobne. Práva prvorodeného syna (dvojitý podiel na dedičstve) boli zaručené, aj keď sa narodil z nemilovanej ženy. Otec a matka majú právo odvolať sa proti svojmu nehodnému synovi pred ľudom ako neposlušného, ​​hrable a opilca, potom ho treba ukameňovať. Pokus pokrytecky obviniť nemilovanú manželku z nedostatku panenstva, ak jej rodičia poskytnú dôkaz o nevine (plakhta z manželskej postele), sa trestá pokutou sto šekelov, ale dievča, ktoré pred sobášom skutočne smilnilo v r. rodičovský dom, nasleduje s kameňmi na smrť Cudzoložníci tiež ukameňovali - oboch, ale násilníka - samého. Ak dôjde k násiliu na slobodnom dievčati, „muž, ktorý s ňou zhrešil, dá otcovi dievčaťa päťdesiat strieborných šekelov striebra a vezme si ju k svojej žene, lebo ktokoľvek by bol od nej zlý, nemôžete ju poslať preč, kým bude žiť“ (Nem. 22, 29).

V tomto zozname by sa dalo pokračovať, ale v budúcnosti sa objavia mnohé anachronizmy. Všeobecne sa teda uznáva, že miesto Levitov v izraelskej spoločnosti ako kňazov bez pôdy (ale s právom získať podiel na príjmoch ostatných jedenástich suchozemských kmeňov) neurčil Moše, ale jeho nástupca Jozua po r. dobytie Kanaánu. Ak Boh odkázal Židom voľbu kráľa (alebo dokonca takúto možnosť), prečo potom obdobie sudcov bez štátnej príslušnosti trvalo tak dlho a prorok Samuel sa tomu veľa bránil? atď.

Židovský mysliteľ Abrahám ibn Ezra (asi 1090-1165 alebo 1167) dokázal, že Mojžiš nemohol byť autorom Deuteronómia, už len preto, že 34. kapitola tejto knihy opisuje Mojžišovu smrť. Mohol by v nej autor knihy opísať, pýta sa filozof storočia KhP vlastnú smrť a smútok ľudí s tým spojený? Je zrejmé, že kniha Deuteronómium bola zostavená v neskoršom historickom období, ale práve jej vyhlásenie kráľom Joziášom malo nemalý význam pre vzostup morálky a právneho vedomia obyvateľov Judey po prevahe skorumpovaných úradníkov v tom čase. z Amun.

Po smrti Aššurbanipala Médi a Babylončania porazili Asýrčanov a zničili Ninive. Judea, na druhej strane, skončila ako vazal egyptského faraóna Necha a bola nútená prijať cudzích bohov a zaplatiť vysoký tribút. Babylonský kráľ Nabuchodonozor po tom, čo Júda odmietla zaplatiť tribút aj v jeho prospech, osobne viedol inváznu armádu. Babylončania dobyli Jeruzalem, zajali (597 pred n. l.) kráľa Jehoahina a s ním zástupcov mnohých šľachtických rodín. Ale židovská štátnosť bola zachovaná. V deviatom roku svojej vlády vstúpil Tzidkijáš (597 – 586 s. pred Kr.) do spojenectva s Edomom, Moábom, Ammónom a fenickými mestami proti kráľovi Nabuchodonozorovi a vzbúril sa. Bolo to v roku 588 pred Kristom. E. e.

Po osemnásťmesačnom obliehaní Babylončanmi sa Jeruzalem v roku 586 pred Kr. E. e. spadol. Dobyvatelia vyhnali takmer celé obyvateľstvo do Babylonie. Krajina bola opustená, jej mestá ležali v ruinách, polia a vinice boli opustené. S pádom Judského kráľovstva sa skončili štyri storočia Dávidovej dynastie.

V babylonskom zajatí si Židia neustále udržiavali svoje tradície a náboženstvo. Nemali veľkňaza, ale zväzky Zákona prežili. Jedným z vodcov babylonského židovstva bol prorok Ezechiel (Ezechiel). Babylonská ríša zanikla pod údermi nového dobyvateľa – perzského kráľa Kýra, ktorý udelil náboženskú slobodu všetkým národom ríše, starajúcim sa o blaho chudobných vo svojom mnohokmeňovom štáte. V roku 538 pred Kr. E. e. umožnil židovským vyhnancom vrátiť sa do Judey. Do bývalej vlasti sa po polstoročí exilu vrátilo asi štyridsaťdvatisíc ľudí. Kýros vymenoval za vládcu krajiny Zrubbavela, vnuka kráľa Jehoahina z dynastie Dávidov.

Oživený štát sa opäť nazýval Judea. Šalamúnov chrám bol obnovený, ale oveľa skromnejšie - krajina bola príliš chudobná na to, aby zdobila svätyne zlatom a slonovinou. Práve jeruzalemský chrám sa zároveň stal centrom náboženského a politického života v krajine. Židia mohli obetovať Jahvemu iba v Jeruzaleme. Poklady rýchlo nahromadené v stenách chrámu, zničené z celej krajiny, kňazi použili toto bohatstvo na úžernícke operácie. jerusa

Limské kňazstvo bolo v tom čase prísne uzavretou dedičnou kastou, ktorá sa delila na dve vrstvy: duchovenstvo a levitov, teda chrámových služobníkov. Ďalej boli považovaní za potomkov kmeňa Lévi, ktorý túto výsadu dostal od Mojžiša a jeho brata Árona.

Nehemiáš, babylonský Žid, vymenovaný za vládcu Judska (bývalý komorník perzského kráľa Artaxerxa I.), sa obrátil so žiadosťou o podporu na proroka Ezdráša. Spoločne položili základy novej židovskej štátnosti. Tóra(Mosaic Pentateuch) sa stal ústavou – základným zákonom Judey. Nehemiáš dokonca znovu uviedol do platnosti dávno zabudnutý zákon siedmeho roku, kedy sa pôda nemá obrábať a všetko, čo na nej vyrastie bez obrábania, bude patriť chudobným. Oznámil tiež, že tak ako za starých čias bude každý päťdesiaty ročník jubilejný. V tomto roku by mali byť odpustené všetky dlhy a pozemky predané v dôsledku ťažkostí by sa mali vrátiť bývalým vlastníkom.

Opäť začalo fungovať pravidlo prideľovania desiatkov z úrody a iných tradičných príjmov v prospech levitov (to zabezpečilo normálne fungovanie náboženských inštitúcií). Oslava všetkých náboženské sviatky. Štát sa postaral o to, aby zabudnutá hebrejčina nahradila aramejský jazyk všeobecne akceptovaný ľuďmi. Výchova detí sa uskutočňovala prepisovaním textov Tóry, čiže výchova išla bok po boku s náboženskou výchovou. Počas tejto doby bola vykonaná dôkladná kontrola. Sväté písmo(Hebrejská Biblia bude Tanakh alebo Ha-Mikra) s cieľom určiť, ktoré texty by mali byť zahrnuté do konečného zoznamu.

S príchodom vojsk Alexandra Veľkého do Ázie boli Peržania zase porazení. Macedónski velitelia si medzi sebou rozdelili jeho ríšu. Seleukos dostal bývalé územia Babylonie a vládcom Egypta sa stal Ptolemaios. Judea sa stala súčasťou kráľovstva Ptolemaia a jeho potomkov a zostala v ňom asi sto rokov. Za vlády Ptolemaia II. Filadelfa bola Biblia prvýkrát preložená do gréčtiny.

V pamäti židovského ľudu zostala vláda Ptolemaiovcov príjemná spomienka, ale okolo roku 198 pred Kr. E. e. štát Seleukovcov – Sýria – dobyl samotnú Judeu. Seleukovci boli tiež potomkami gréckych dobyvateľov, ale ich asimilačná politika bola rigidnejšia, založená na sile. Na všetky kľúčové pozície v Judei Seleukovci vymenovali tých Židov, ktorí sami prijali grécku kultúru a vsadili ju na svojich spoluobčanov (tieto sa nazývali helenisti). Antiochus IV. predal sídlo židovského veľkňaza Jehošuovi, helenistovi, ktorý si dokonca zmenil meno na grécke Jason. V posvätnom jeruzalemskom chráme boli inštalované sochárske obrazy grécki bohovia. Aby toho nebolo málo, Antiochus zakázal samotnú židovskú vieru.

Jehuda Makabejský sa vzbúril proti jeho moci, ktorej armáda bola početná

šesťtisíc vojakov. Napriek presile boli Antiochove jednotky niekoľkokrát porazené. V roku 165 pred Kr. E. e. potom, čo bol chrám tri roky poškvrnený, bol znovu vysvätený. Yehuda, snažiac sa vzdorovať Sýrii a Seleukovcom, uzavrel dohodu s Rímom – novým, rýchlo rastúcim štátom.

Pomoc z Ríma ale neprišla včas, sýrske jednotky prenikli na hranice Judey. Jehuda Makabejský zomrel a zvyšky jeho vojska sa stiahli na územie Gilad, východne od Jordánu. Po Antiochovej smrti sa jednému z makabejských bratov Jonatánovi podarilo vrátiť do Jeruzalema, kde v roku 152 pred Kr. E. e. bol vyhlásený za najvyššieho kňaza. Jeho post zdedil Šimon, posledný z bratov Makabejských. Bol to práve on, kto napokon z krajiny vyhnal posledných sýrskych útočníkov. Šimon obnovil spojenectvo s Rímom.

V tejto dobe vznikajú v Judei dva politické prúdy – saduceji a farizeji, ktorí začínajú bojovať o vplyv na štátnu moc. Väčšina saducejov ( tsdukim- v mene veľkňaza čias Šalamúna Zadoka) patril k najvyššiemu kňazstvu, šľachte a bohatým obchodníkom. Svoj výklad Tóry sa snažili podriadiť záujmom vyššej triedy, postavili sa proti nim farizeji (prushim- tie, ktoré sa oddelili). Usilovali sa o väčšiu demokratizáciu, trvali na slobodnom výklade Svätého zákona, ktorý by sa dal využiť v záujme širokých vrstiev ľudu.

Keď sa po smrti Šimonovho syna Jochanana jeho syn Aristobulos vyhlásil za kráľa, saduceji tento krok schválili v domnení, že monarchia prispeje k rozkvetu Judey. Aristobulov trón zdedil jeho brat Alexander Iaanai. Farizeji sa stali vládnucou stranou za vlády Janaiho manželky Sapomie (Shlomtzion). Vodca farizejov sa stal predsedom Sanhedrinu, akéhosi najvyššieho náboženského súdu v Judei. Na naliehanie farizejov došlo k oddeleniu moci: kráľovná bola naďalej hlavou štátnej moci a jej syn Giran sa stal veľkňazom. Po smrti Sapomie vypukla v Judei občianska vojna medzi uchádzačmi o trón Aristobulom a Hyrkánom a farizejmi, ktorí chceli preniesť moc v krajine na veľkňazov. Rím v tomto boji podporoval slabých – Hyrkána. Rímsky generál Pompeius vniesol poriadok do Judey železnou päsťou, pričom zajal Aristobula a mnohých prominentných členov židovskej komunity. Hyrkán poskytol Caesarovi všetku možnú podporu v jeho vojne proti Ptolemaiovi XII., v dôsledku čoho moc v Egypte prešla na Kleopatru.

Hyrkánov hlavný radca Antipater sa stal prvým rímskym prokurátorom Judey. Jeho najmladšiemu synovi Herodesovi sa s pomocou Marka Antonia a Okgaviana podarilo stať sa kráľom v Judei. Herodes bol ženatý s Mariamne, ktorá pochádzala z dynastie Hashmoneovcov. Za Herodesa Veľkého krajina hospodársky rozkvetla, vzniklo množstvo nových miest – Tiberias, Cézarea. Jeruzalemský chrám bol prestavaný s neslýchanou nádherou -

hlavná svätyňa Židov. Herodes nebol medzi svojimi poddanými obľúbený, už aj preto, že jeho otec Antipater bol Edomita – predstaviteľ ľudu, len nedávno prestúpil na židovské náboženstvo.

Desať rokov po smrti Herodesa Veľkého Rimania bez problémov zlikvidovali jeho dynastiu a zmenili Judeu na obyčajnú rímsku provinciu, ktorej vládol oficiálny prokurátor. Jeden taký prokurátor, Pontský Pilát, asi v roku 30 po Kr. E. e. dal súhlas na popravu Jehošuu Ha-Nozriho, známeho ako Ježiša Krista.

Rímsky cisár Gaius Caligula dosadil Agrippu, romanizovaného vnuka Herodesa a Mariamne, za vládcu galilejskej tetrarchie a cisár Claudius rozšíril svoju moc na celú Judeu. Agrippa II (alebo Agrippa Herodes), napriek vysoko postavenému titulu, bol rímsky prokurátor vo svojej moci veľmi obmedzený. Tí druhí boli skutočnými vládcami Judey. Keď jeden z prokurátorov Flor zvýšil dane a svojvoľne položil ruku na bohatstvo Chrámu, v Judei vypuklo povstanie zelótov. Takto sa nazývali nezmieriteľní Židia – odporcovia nielen Ríma a Rimanov, ale aj Grékov a ich vlastných kolaborantov. Zelótom sa nakrátko podarilo vyhnať rímsku administratívu, ale v roku 67 po Kr. E. j. šesťdesiattisícová Vespasiánova armáda zajala vodcu Zelótov, Josepha Mattityahua.

Vo veku 70 rokov. Vespasiánov syn Titus obsadil Jeruzalem a zničil Chrám (zostala len časť západného múru – tzv. Múr nárekov). Do roku 73 alebo 74 sa pevnosť Masada (Metsada) držala pred postupom Rimanov.

Sanhedrin obnovil svoju činnosť v meste Explicit. Autor: omša Johanaan ben Zakkai a jeho nástupca Gamliel II testovali princípy židovskej samosprávy v neprítomnosti štátu. Bývalá ročná daň v prospech chrámu (a šekel od každého ortodoxného Žida) začala ísť na údržbu dvorov a akadémie, ako aj na pomoc chudobným. Vo všetkých väčších židovských komunitách boli zriadené nižšie súdy. Najdôležitejšie otázky boli pridelené do kompetencie ústredného súdu v Yavnye. Bunkami na udržiavanie národného ducha sa stali synagógy a školy (v nich študovali všetky mužské deti). Práve v tom čase začala gramotnosť mladých Židov prevyšovať gramotnosť ich susedov, hoci pred rímskou inváziou bol opak pravdou.

Na 130-131 pp. víťazné povstanie Bar Kochba umožnilo Židom na istý čas opäť získať kontrolu nad Jeruzalemom. Dokonca aj minca bola razená z obrazu majestátneho chrámu (v skutočnosti dávno zničeného Rimanmi). Ale Július Severus potlačil toto povstanie a cisár Hadrián zakázal židovské náboženstvo, nariadil zatvorenie škôl a synagóg a zrovnal Jeruzalem so zemou. Na tomto mieste bolo postavené rímske mesto s názvom Aelia Capitolina. Do Judey boli privedení ľudia z iných častí Rímskej ríše.

Tak sa skončili dejiny starovekého židovského štátu.

Hebrejské kráľovstvo opísané v Biblii existovalo v 11.-10. storočí. BC e. Toto obdobie zahŕňa vládu kráľov Saula, Dávida a Šalamúna. Pod nimi žil židovský ľud v jedinom mocnom

Vek sudcov

História Palestíny v týchto vzdialených časoch je spojená s mnohými mýtmi a legendami, o pravdivosti ktorých historici a výskumníci naďalej argumentujú. staroveké pramene. Hebrejské kráľovstvo je známe najmä Starým zákonom, ktorý popisuje udalosti spomínanej éry.

Pred vznikom jednotného štátu žili Židia pod vedením sudcov. Boli volení spomedzi najautoritatívnejších a najmúdrejších členov spoločnosti, no zároveň nemali skutočnú moc, ale riešili len vnútorné konflikty medzi obyvateľmi. Zároveň boli Židia v neustálom nebezpečenstve zo strany agresívnych nomádskych susedov. Hlavnou hrozbou boli Filištínci.

Zvolenie Saula za kráľa

Približne 1029 pred Kr. e. znepokojený ľud požadoval od proroka Samuela (jedného zo sudcov), aby zvolil za kráľa toho najhodnejšieho kandidáta. Mudrc najskôr odhováral svojich spoluobčanov a presviedčal ich, že moc vojenského vodcu sa zmení na diktatúru a teror. Napriek tomu obyčajní ľudia stonali z invázií nepriateľov a naďalej trvali na svojom.

Nakoniec sa podľa Biblie Samuel obrátil s prosbou o radu k Bohu, ktorý mu odpovedal, že kráľom by sa mal stať mladík Saul z kmeňa Benjamin. Bola to najmenšia zo židovských rodín. Čoskoro prorok priviedol pretvárku k smädným ľuďom. Potom bolo rozhodnuté potvrdiť správnosť voľby kráľa. Ukázal na Saula. Takto sa zrodilo hebrejské kráľovstvo.

Prosperita Izraela

Prvé roky Saulovho panovania boli časom úľavy pre celý jeho ľud. Vojenský vodca zhromaždil a zorganizoval armádu, ktorá bola schopná brániť vlasť pred nepriateľmi. Počas ozbrojených konfliktov boli porazené kráľovstvá Ammon, Moab a Idumea. Konfrontácia s Filištíncami bola obzvlášť krutá.

Panovník sa vyznačoval religiozitou. Každé svoje víťazstvo zasvätil Bohu, bez ktorého by podľa neho hebrejské kráľovstvo už dávno zaniklo. História jeho vojen proti susedom je podrobne opísaná v Biblii. Odhaľuje aj charakter mladého Saula. Bol nielen nábožný, ale aj veľmi skromný človek. Vo svojom voľnom čase od moci sám panovník obrábal pole, čím ukázal, že sa nelíši od obyvateľov svojej krajiny.

Konflikt medzi kráľom a prorokom

Po jednom z ťažení medzi Saulom a Samuelom došlo k hádke. Jeho príčinou bol rúhačský čin kráľa. V predvečer bitky s Filištíncami sám vykonal obetu, pričom na to nemal právo. Toto mohli urobiť len duchovní, alebo skôr Samuel. Medzi kráľom a prorokom bola priepasť, ktorá sa stala prvým signálom nástupu ťažkých časov.

Samuel, ktorý opustil dvor, bol zo Saula rozčarovaný. Rozhodol sa, že dosadil na trón nesprávnu osobu. Boh (ktorého poznámky sa často nachádzajú v Biblii) súhlasil s duchovným a ponúkol mu nového kandidáta. Stali sa z nich mladý Dávid, ktorého Samuel tajne pomazal, aby kraľoval.

David

Mladý muž mal veľa talentov a úžasných vlastností. Bol to vynikajúci bojovník a hudobník. Jeho schopnosti sa stali známymi na kráľovskom dvore. Saul v tom čase začal trpieť záchvatmi melanchólie. Kňazi mu poradili, aby túto chorobu liečil pomocou hudby. Dávid sa teda objavil na dvore a hral vládcovi na harfe.

Čoskoro sa kráľovský blízky priateľ preslávil ďalším počinom. Dávid sa pripojil k izraelskej armáde, keď sa začala ďalšia vojna proti Filištíncom. V tábore nepriateľa bol najstrašnejším bojovníkom Goliáš. Tento potomok obrov mal obrovskú postavu a silu. David ho vyzval na osobný súboj a porazil ho svojou šikovnosťou a prakom. Mladík na znak víťazstva odsekol hlavu porazeného obra. Táto epizóda je jednou z najznámejších a najcitovanejších v celej Biblii.

Vďaka víťazstvu nad Goliášom sa Dávid stal obľúbeným medzi ľuďmi. Medzi ním a Saulom došlo ku konfliktu, ktorý prerástol do občianskej vojny, ktorá otriasla Hebrejským kráľovstvom. V tom istom čase Filištínci opäť operovali v Palestíne. Porazili Saulovo vojsko a on sám spáchal samovraždu, keďže nechcel byť zajatý nepriateľom.

Nový kráľ

Takže v roku 1005 pred Kr. e. Dávid sa stal kráľom. Ešte na Saulovom dvore sa oženil s jeho dcérou, čím sa stal panovníkovým zaťom. Práve za Dávida bolo hlavné mesto hebrejského kráľovstva presunuté do Jeruzalema, ktorý sa odvtedy stal srdcom života všetkých ľudí. Nový panovník sponzoroval urbanizmus a skrášľovanie provincií.

Umiestnenie hebrejského kráľovstva v tom čase zostáva predmetom diskusie. Ak sa odvoláme na Bibliu, potom môžeme predpokladať, že hranice Izraela siahali od Gazy po brehy Eufratu. Rovnako ako iní vládcovia hebrejského kráľovstva, aj Dávid viedol úspešné vojny proti svojim susedom. Kočovníci boli opakovane vyhodení z hraníc, keď začali ďalšiu kampaň s lúpežami a krviprelievaním.

Avšak nie celá Dávidova vláda bola bezoblačná a pokojná. Krajina opäť musela prejsť občianskou vojnou. Tentoraz sa proti ústrednej vláde vzbúril Dávidov vlastný syn Absolón. Zasiahol na trón svojho otca, hoci na to nemal právo. Nakoniec bola jeho armáda porazená a samotný márnotratný syn bol zabitý kráľovskými služobníkmi, čo bolo v rozpore s príkazmi kráľa.

Solomon

Keď Dávid zostarol a schátral, opäť ostro vyvstala otázka nástupníctva na trón. Kráľ chcel preniesť moc na jedného zo svojich mladších synov, Šalamúna: vyznačoval sa múdrosťou a schopnosťou vládnuť. Výber otca sa nepáčil ďalšiemu najstaršiemu potomkovi – Adoniymu. Dokonca sa pokúsil zorganizovať štátny prevrat, pričom za života svojho neschopného otca vymenoval vlastnú korunováciu.

Adoniášov pokus však nevyšiel. Pre svoju zbabelosť utiekol do svätostánku. Šalamún po pokání odpustil svojmu bratovi. Zároveň boli popravení ďalší účastníci sprisahania z radov úradníkov a blízkych spolupracovníkov. Králi hebrejského kráľovstva pevne držali moc vo svojich rukách.

Stavba jeruzalemského chrámu

Po smrti Dávida sa začala skutočná vláda Šalamúna (965-928 pred Kristom). Toto bol rozkvet hebrejského kráľovstva. Krajina bola spoľahlivo chránená pred vonkajšími hrozbami a neustále sa rozvíjala a bohatla.

Hlavným Šalamúnovým činom bola stavba chrámu v Jeruzaleme – hlavnej svätyne judaizmu. Toto miesto uctievania symbolizovalo zjednotenie celého ľudu. David odviedol skvelú prácu pri príprave materiálov a vytvorení plánu. Krátko pred smrťou odovzdal všetky papiere synovi.

Šalamún začal stavať vo štvrtom roku svojej vlády. Obrátil sa o pomoc na kráľa Týru. Pochádzali odtiaľ známi a talentovaní architekti, ktorí dohliadali na priame práce na stavbe chrámu. Hlavná náboženská budova Židov sa stala súčasťou kráľovského paláca. Nachádzal sa na hore nazývanej Chrám. V deň zasvätenia v roku 950 pred Kr. e. do budovy bola prenesená hlavná národná relikvia, Archa zmluvy. Židia oslavovali dokončenie stavby dva týždne. Centrom sa stal chrám náboženský život, kam prúdili pútnici zo všetkých židovských provincií.

Šalamúnova smrť v roku 928 p.n.l. e. ukončiť prosperitu jedného štátu. Nástupcovia panovníka si rozdelili štát medzi sebou. Odvtedy existuje severné kráľovstvo (Izrael) a južné kráľovstvo (Júda). Obdobie Saula, Dávida a Šalamúna sa považuje za zlatý vek celého židovského národa.

Najstarší zákon židovského národa zaujal výnimočné miesto vo svetovej právnej histórii. Zaznamenané v sväté knihy Biblie, všeobecné zákony a špecifické pravidlá, ktoré sa vyvinuli v rôznych obdobiach predštátnych a štátnych dejín Izraela, sa prostredníctvom kánonov kresťanstva neskôr rozšírili do celého sveta a boli prehodnotené vo všetkých právnych systémoch európskeho pôvodu. Hoci z hľadiska úrovne právnej regulácie bolo staroveké hebrejské právo výrazne nižšie ako právo babylonské a dokonca aj egyptské: odrážalo požiadavky a skutočnosti formovania ranej štátnosti.
Stojí za zmienku, že obsah zákona bol ovplyvnený najmä náboženskými predpismi judaizmu, s jeho oddanosťou myšlienke Božieho vyvoleného ľudu Izraela, ideálu podriadenia spoločenského správania veľmi podmieneným údajne posvätným predpisom.

Hebrejská štátnosť

Židovské nomádske kmene sa na území historickej Palestíny objavili začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. vychádzajúci spoza rieky. Eufrat. Približne v XIII - XII storočí. BC e., počas obdobia dočasného

oslabenie vplyvu Egypta na štáty Palestína a Fenícia, spojenie príbuzných kmeňov so spoločným názvom Izrael vytlačilo a podmanilo si kmene Kanaáncov, ktorí tam žili. V dôsledku asimilácie (jazyky boli príbuzné) si Izraelci vytvorili spoločnú osídlenú civilizáciu s poľnohospodárskou kultúrou. Politicky bolo ϶ᴛᴏ fázou formovania nadkomunálnych mocenských štruktúr. Spojenie kmeňov riadili rady kmeňovej šľachty a takzvaní „sudcovia“ – volení vodcovia. Kmeňové ľudové zhromaždenia sa zachovali, ale najvyššia hodnota mal vnútrokomunálne riadenie s nespochybniteľnou silou hlavy klanového klanu.

V XI storočí. BC e. pod vplyvom vonkajšieho nebezpečenstva zo strany nových kmeňov Filištíncov (odtiaľ grécky názov „Palestína“) vytvorili izraelské komunity a kmene jeden praštát. Na čele všetkých kmeňov bol istý Saul, ktorý sa stal prvým izraelským kráľom. Kráľ bol zvolený na stretnutí zástupcov kmeňov a v budúcnosti sa voľba (alebo ľudové schválenie) držiteľa moci stala princípom raného štátneho usporiadania. Začiatok formovania skutočnej štátnej organizácie sa datuje do čias vlády Saulovho nástupcu – kráľa Dávida (koniec 11. – začiatok 10. storočia pred n. l.), kedy tu zostane žoldnierske vojsko a najmä známy biblický mudrc kráľ Šalamún (X. storočie pred n. l. .) Za Šalamúna sa vytvoril pevný systém štátnych daní, stála armáda a systém štátnej distribučnej ekonomiky.

V roku 928 pred Kr. e. pod vplyvom rôznych vonkajších a vnútorných faktorov sa jednotný hebrejský štát rozpadol na dve samostatné kráľovstvá: Izrael, ktorý zjednotil väčšinu bývalých kmeňov s centrom v meste Nábulus, a Judeu s centrom v Jeruzaleme, kde vládli potomkovia kráľa Dávida. Sociálne boli obe kráľovstvá rovnakého typu a vyvíjali sa smerom k triednej spoločnosti, ale politicky sa tradície starovekej štátnosti ukázali ako krátkodobé. Koncom 8. stor Izraelské kráľovstvo je dobyté Asýriou na začiatku 6. storočia. BC e. Judea spadá pod nadvládu novobabylonského kráľovstva, obyvateľstvo bolo vysťahované – začali sa desaťročia takzvaného „babylonského zajatia“. Neskôr bola obnovená politická komunita židovského národa, ale Palestína spadá najprv pod nadvládu Peržanov, potom ríšu Alexandra Veľkého a nakoniec Rímsku ríšu.

pramene práva židovský zákon príbuzný

sedí v čase polo-legendárny

proroka Mojžiša (XIII. storočie pred Kristom), ktorého meno sa spája so začiatkom obrátenia Židov v Palestíne, zostavením náboženských prikázaní a prvých zákonov. V skutočnosti väčšina právnych predpisov pripisovaných Mojžišovi bola súčasťou starozákonných kníh Biblie

pii "Exodus" a "Leviticus" zostanú v Judskom kráľovstve v IX - III storočí. BC e. Okolo roku 622 pred Kr. e. v súvislosti s ľudovými nepokojmi v Judei vzniká nový ϲʙᴏd opakujúci a rozvíjajúci Mojžišove zákony – „Deuteronómium“. V tom istom čase sa do toho istého času datuje nárast takzvaných „zvitkov synagóg“ v 5 knihách – zbierkach obyčajného hebrejského práva, ktoré ako také uznáva klérus (hlavní sudcovia medzi Židmi).

0 babylonské zajatie, akoby v poučení a na pamiatku

V dávnych dobách zbierka starých právnych

eychaev - Halakhom; najvyššia náboženská a súdna rada, Synedrin, bola vyhlásená za strážcu starovekého práva a zvykov.

Napriek posvätno-náboženskému postoju k starým zákonom a zvykom, židovská tradícia nezakazoval tlmočiť temnú pravicu – teda do začiatku 1. stor. n. e. Medzi Židmi sa začali objavovať eridiánske školy a smery. Navyše vo vzťahu k starovekému právu tieto školy zastávali rôzne pozície. Je dôležité poznamenať, že jeden smer spojený s menom rabína Gallela, predsedu Sanhedrinu za 30-10 rokov. BC dal na prvé miesto myšlienku právnej spravodlivosti, zatiaľ čo stúpenci rabína Shamaia vytlačili pozíciu „prísneho zákona“, presného dodržiavania litery starých zákonov. Berúc do úvahy rastúce interpretácie, v II. Rabín | Yehuda Tanassi zostavil zbierku zvykového židovského práva - (Mišna v 6 knihách - neskôr dostal nové vydanie. Narya-tsu s týmto, tí Židia, ktorí neopustili Babylon po skončení zajatia. Ich právnici a učitelia zostavili špeciálne ϲʙᴏd inovácií k právu nazývaný Gemara ("Dodatok"), venovaný hlavne majetkovým a rodinným vzťahom. - ϶ᴛᴏ nie čisto právne, ale viac náboženský, poučný ϲʙᴏd rôznych druhov učení a výkladov, a na základe ϶ᴛᴏgo v obsah venovaný (mnohým právnym otázkam; ale ϶ᴛᴏ nie je kódex a nie ϲʙᴏd čisto právnych noriem Je vhodné poznamenať, že na základe rôznych tradícií zvykového práva sa v 4. – 5. storočí formovali rôzne vydania Talmudu : Jeruzalemský a Babylonský. starý testament, sa stal najdôležitejším prameňom hebrejského práva.

Židovské právo nezastavilo svoju existenciu pádom [starodávnej židovskej štátnosti. Do začiatku 5. stor. Rimania, aj keď dobyli Judeu, dovolili tam uplatniť staroveké právo a vlastnú spravodlivosť Sanhedrinu. V nasledujúcich storočiach sa židovské právo zachovalo v židovských komunitách roztrúsených po celom svete. A odvolávanie sa na staroveké právo bolo tým prísnejšie, čím prísnejšie sa hlavy obcí a rabinát snažili zachovať úzku národnú tradíciu a vlastnú právnu kultúru. Stojí za to povedať, že aby bolo ɥᴛᴏ kompatibilné

V súlade s požiadavkami doby a tradíciou starovekých pravidiel pokračovali v stredovekej židovskej kultúre práce na pripomienkovaní a novej interpretácii právnych pamiatok. Najznámejším z týchto komentárov boli poznámky ϲʙᴏd, zostavené slávnym filozofom a právnikom Mosesom Maimonidesom (XII. storočie), ktorý svojou systematikou a všeobecnými princípmi analýzy práva ovplyvnil aj formovanie nového európskeho práva.

Komentáre právnikov, ϲʙᴏdy výkladov a učení boli zdrojom nového typu pre staroveké orientálne právo. Najdôležitejšie však boli staré zákony Starého zákona, ktoré sa vracali k posvätným prikázaniam Mojžiša.

Mojžišova legislatíva

Staroveké pravidlá pripisované v Biblii prorokovi Mojžišovi založili organizáciu hebrejskej spoločnosti na striktne a úzko národnom základe. Židovská komunita sa formovala ako uzavretý spoločenský organizmus zviazaný spoločnými tradíciami, náboženskými pravidlami a hlavne zvláštnym vzťahom k Bohu, nedostupný iným národom. Podľa zmluvy uzavrel židovský národ s Bohom akúsi politickú dohodu, podľa ktorej bol ľud povinný dodržiavať pravidlá a zákony odovzdané Mojžišom, ale Pán musel dodržiavať aj svoju osobitnú priazeň voči ľudu: „Zachovajte všetky moje ustanovenia a všetky moje zákony a naplň ich – a nezvrhne ťa zem od seba, v ktorej ťa vediem žiť. Takáto podmienená dohoda vniesla do politickej organizácie a základov právneho života starých Židov významný teokratický prvok: vládnucu vrstvu tvorili takzvaní leviti, ktorí súčasne vykonávali posvätné a súdno-správne povinnosti. Náboženský charakter si zachoval aj najvyšší orgán ľudu - stretnutie 70 starších (6 z každého kmeňa - klanu)

Takzvané Desatoro, podľa Biblie, bolo skrze Mojžiša odovzdané židovskému ľudu zjavením.Prikázania sa stali zásadne novým slovom v dejinách práva: po prvý raz nie casus, ale všeobecné pravidlá legálne správanie, hoci obsahovo prevažne náboženské. Prikázania obsahovali tri, zvyčajne, skupiny predpisov. Prvým sú hlavné požiadavky hebrejského náboženstva: monoteizmus, život, zákaz uctievania iných bohov a modlárstvo. Druhá - rozhodnutia náboženského a každodenného charakteru, požiadavky na spôsob života: zachovávanie soboty, deň voľna od všetkých záležitostí, ctenie rodičov.Tretí sa týkalo priamo všeobecných právnych vzťahov a zákazov takého správania, ktoré podľa ust. zmluva, je teraz zločinná nielen v ľuďoch, ale aj v náboženstve

* Levitikus. 20-22.

v tomto zmysle: nezabíjaj, nescudzoložíš, nekradni, nevydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu, nežiadaj po žene svojho blížneho, ani po jeho dome, ani po jeho poli, ani po jeho sluhoch, ani po jeho vola, ani všetko, čo | má ho *.

Rodinné a manželské právo

V náboženskej a právnej tradícii starých Židov zaujímala rodina vo všeobecnosti oveľa väčšie miesto, než bolo ϶ᴛᴏ obvyklé pre iné národy Blízkeho východu. Zachovanie rodinných základov predurčilo ďalšie právne zásady - tak v majetkových pomeroch, ako aj v trestnom práve.
Stojí za zmienku, že hoci hebrejská rodina zostala patriarchálna, bola do značnej miery obmedzená na príbuzenské zväzky, doplnené o bezpodmienečné náboženské príbuzenstvo.

Manželstvo pre Židov bolo uznané nielen ako žiaduce, ale aj priamo povinné pre všetkých starších ako 13 rokov; krstili sa len „učenci zákona“, hoci manželstvo nebolo zakázané ani kňazom. Formálne mohli byť manželstvá rôznych kmeňov, ale až náboženská jednota im dávala posvätný charakter. Manželstvo bolo uzavreté v mene otcov nevesty a ženícha. Otec alebo brat pôsobil počas väznenia aj ako kňaz. Samotnému zákroku predchádzalo povinné zasnúbenie a svadba sa konala po 7 dňoch. Manželstvo bolo uzatvorené buď písomnou zmluvou, alebo legalizáciou spolužitia.

Stojí za zmienku, že postavenie manžela a manželky v manželstve sa výrazne líšilo. Pri prvom sobáši bola žena povinná svedčiť o svojej čistote: nebolo zakázané zabiť ženu, ktorá sa v svadobnú noc ukázala ako nepanna pred domom svojho otca. Stojí za to povedať, že pre manžela bola v zásade povolená polygamia kvôli plodeniu detí (monogamia sa zdala byť ideálom, od ktorého sú možné odchýlky); mať však viac ako tri manželky sa považovalo za porušenie prikázania. (Až v 11. storočí sa rozhodlo, že človek má mať len jednu manželku, manželstvo nie z viery bolo zakázané a kúpa manželky začala hrať symbolický význam.)

Vzájomné povinnosti manželov boli veľmi podrobne upravené v zákonoch. Manžel musel svoju ženu živiť, obliekať a mať s ňou spolužitie. Manželka sa zaviazala k bezpodmienečnej vernosti a poslušnosti svojmu manželovi; všetky ϲʙᴏ a majetkové akvizície museli prejsť na neho. Rozvod bol uznaný ako možný z iniciatívy manžela a manželky. Zároveň sa žena mohla rozviesť bez uvedenia dôvodov, len ak nebola vydatá 12 rokov (t. j. ak by sa samotné manželstvo dalo považovať za neplatné).V ostatných prípadoch bolo mimoriadne dôležité zdôvodniť manželovo porušenie manželských povinností. Po rozpustení manželstva bolo zakázané obnoviť.

* Pozri: Exodus. 20,2-17; Deuteronómiu. 5,7-21.

VŠEOBECNÉ DEJINY ŠTÁTU A PRÁVA

Zvyk levirátov bol najtypickejším inštitútom hebrejského manželského práva. V ϶ᴛᴏm zvyku, ako to bolo, sa odrážala starodávna patriarchálna kmeňová myšlienka rodiny a zároveň raná túžba židovských kmeňov po úmyselnej izolácii. Po smrti manžela bola vdova povinná vydať sa za jeho brata alebo staršieho príbuzného. Odmietnutie bolo považované za hrubé porušenie zvykov a urážku: vdova si vyzula ϲʙᴏ a topánky a napľula do tváre odmietajúceho. Pravidlo levirátov malo podľa všetkého prispieť okrem iného aj k hromadeniu majetku v chudobných rodinách starožidovskej spoločnosti.

Aj dedičské právo podliehalo princípu predkov. Zákonné ustanovenia o dedení v židovskom práve boli viac pokračovaním rodinných ako majetkových pomerov. Hoci hlava rodiny bola považovaná za bezpodmienečného vlastníka majetku domácnosti, právo na vôľu (čo by naznačovalo prevládajúcu myšlienku súkromného majetku) nebolo uznané. Testamentárna dispozícia mohla byť urobená len počas choroby a počas trvania choroby: po uzdravení stratila vôľa svoju silu. Dedičstvo sa vykonávalo podľa zákona, berúc do úvahy právo seniority v rodine: najstarší syn by mal v každom prípade dostať polovicu majetku. V prípade neprítomnosti synov mohli dediť aj dcéry, v prípade ich neprítomnosti bratia, strýkovia z otcovej strany, vstúpili do ϲʙᴏ a práv. Vdova mala právo vrátiť veno a prideliť osobitnú časť bývalého majetku.

V kánonoch Biblie mal otec takmer neobmedzenú moc nad deťmi, vrátane práva predať deti do otroctva (nie však právo na život a smrť).Rodičovská moc bola neskôr výrazne obmedzená Talmudom. Talmudské výklady vo všeobecnosti urobili rodinné právo modernejším vzhľadom na éru. Podľa Mišny mohla mať manželka ϲʙᴏe stav, vzájomné darovanie majetku mohlo prebiehať v rodine (podobne ako v babylonskom práve)

Do rodinnej komunity boli zaradení aj otroci. Otroctvo v Judei si zachovalo svoj starobylý patriarchálny charakter. Stať sa otrokom bolo možné buď na základe zmluvy, alebo za trest, alebo zajatím, alebo narodením z otrokov. Otroctvo vo vzťahu k židovským spoluobčanom mohlo byť len naliehavé: nie viac ako 6 rokov alebo do začiatku špeciálneho, „jubilejného“ roka. Zlý vzťah k otrokom bol prísne zakázaný, zmrzačený otrok automaticky dostal ϲʙᴏ bodu. Otroci si zachovali čiastočné právne postavenie: mohli sa oženiť a ísť pracovať spolu so svojou rodinou (ak im manželku nedal predchádzajúci majiteľ), otroci sa mohli oženiť za podmienok ich následného výkupného zo strany manžela.

Nehnuteľnosť

a povinnosti

V súvislosti s výrazným vplyvom na právo nábožensko-patriarchálnych zásad boli slabo rozvinuté majetkovo-vlastnícke pomery. Pozemkové držby Židov neboli celkom dokončené rodiny

majetok: verilo sa, že Židia vlastnia pôdu takpovediac na základe dedičnej držby od Boha za povinnosť plniť jeho zákony. V osobitnom postavení bol pozemkový majetok levitského kléru (alebo chrámový majetok), s ktorým prakticky neobmedzene disponovali. Pozemky boli rozdelené do rodín na 49 rokov, v 50., „jubilejnom“ roku sa vykonalo úplné prerozdelenie pozemkov, odpustili sa všetky dlhy, otroci boli prepustení na slobodu. Prerozdelenie majetku sa vykonávalo aj v každom 7., „sobotnom“ roku. Všimnite si, že týmto spôsobom sa zákon snažil zachovať podmienečne patriarchálnu rovnosť rodín. Majetok Levitov a chrámov nebol ovplyvnený ϶ᴛᴏ. Treba si uvedomiť, že každý Žid starší ako 20 rokov bol povinný vykonávať vojenskú službu z majetku priznaného rodine. (Všimnite si, že tým, ktorí sa práve vydali, bol udelený odklad z „výzvy“ na 1 rok.)

Povinné vzťahy boli v starovekom práve tiež slabo rozvinuté. Zmluvy sa museli uzatvárať verejne – pred svedkami, osobitnou symbolickou formou, či pred súdom. V určitých typoch zmlúv bola exekúcia zabezpečená hypotékou na majetok dlžníka, zvyšok - písomnými záväzkami, ktoré museli prísne dodržiavať pravidlá stanovené pre ten či onen prípad. Dôležitou črtou záväzkového práva starých Židov bolo prísne dodržiavanie podzákonnosti zmlúv. Najmä bolo napríklad zakázané brať úroky zo zmluvy o pôžičke peňazí od spoluveriacich. Pri hypotéke na nehnuteľnosť nebolo možné vziať to, čo poskytovalo rodine jedlo: mlynské kamene atď.

Špecifické typy zmlúv boli obmedzené na výmenné vzťahy: majetok za majetok alebo majetok za služby. Známe boli zmluvy o vklade, pôžičke, osobnom a majetkovom prenájme. Predaj sa v skutočnosti rovnal hypotéke (ak máme na mysli periodické prerozdeľovanie), splnenie záväzku mohlo byť aj nútené: súd mohol rozhodnúť o zaistení nehnuteľnosti. Zároveň bol veriteľovi zakázaný vstup do domu povinného za účelom výkonu rozhodnutia.

K významnej obnove starovekého práva došlo podľa pravidiel Mišny. Vytvorila sa myšlienka, že transakcie uskutočnené s výraznou stratou jednej zo strán (konkrétne viac ako 5/6) môžu byť vyhlásené za neplatné. V prípade priestupkov spôsobujúcich materiálne škody, akékoľvek priame a nepriame straty podliehajú vymáhaniu. Posúdenie priamej škody bolo ovplyvnené nerozvážnosťou porušovateľa: záviselo od určitých okolností, či bude vymožená polovične alebo úplne. Rozvinutejšie a zmluvy súvisiace s nehnuteľnosťami: teraz sa s vlastníctvom pôdy zaobchádzalo takmer ako so súkromným majetkom.

VŠEOBECNÉ DEJINY ŠTÁTU A PRÁVA

Trestné právo a súd

Zásady hebrejského trestného práva najviac ovplyvnili požiadavky a predpisy náboženstva a starozákonné prikázania. Mnohé – a všetky najdôležitejšie – zločiny starovekého práva boli potrestané práve preto, že boli porušením týchto prikázaní. Hriešny čin bol prvý potrestaný a miera dôležitosti hriechu predurčovala mieru možného trestu.

(1) Priame prestupovanie prikázaní, t. j. úmyselné v rozpore so zákonmi správania, sa považovalo za najťažšie zločiny. Patrilo k nim stavanie bohov, ohováranie príbuzných, porušovanie hraníc poľa, zvrátený súd, cudzoložstvo s príbuznými, beštialita a hriešne sexuálne akty, tajné vraždy a žoldnierske vraždy. Všetky tieto druhy trestných činov (konkrétne trestné činy mohli byť rozdielnejšie) boli jednoznačne určené na trestanie smrťou. Hodnotenie týchto zločinov ako najzávažnejších súviselo s osobitnou ochranou rodinných a kmeňových hodnôt židovskej spoločnosti, a to nielen náboženských: takmer všetky tieto typy tak či onak zasahovali do klanových základov a komunálny spôsob života.

Ďalším najdôležitejším zločinom bola (2) vražda. Starohebrejské právo spočiatku rozlišovalo medzi vraždou so zlým úmyslom, ktorá sa trestala aj smrťou, a vraždou neúmyselnou – v boji, náhodnou a pod.. Zákon poskytoval takémuto vrahovi možnosť uchýliť sa do úkrytu až do procesu (šesť mestá boli špeciálne uvedené, kde bolo možné ukryť sa pred prenasledovaním príbuzní obete) Súd určil trest alebo ho oslobodil, zmieril vraha s príbuznými obete.

Najstaršie dekréty ustanovili pre Židov právo na krvnú pomstu - nielen za vraždu, ale aj za iné (3) zločiny proti osobe: sebamrzačenie, urážanie rodiny, otroci. Ale už podľa pravidiel Deuteronómia bola pomsta obmedzená, nahradil ju talón známy už z babylonského práva: „A ak je škoda, daj život za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, noha za nohu, pálenie za pálenie, rana za ranu, modrina za modrinu „*. Pravdepodobne tu vo väčšine prípadov platili pravidlá pre preplatenie trestného činu osobitnou sadzbou, čerpané aj zo zákonov.

Medzi menej závažné majetkové trestné činy patrili (4) krádeže. Za krádež mala byť náhrada za ukradnutý 2 až 5-násobok. Ale zlomyseľná nočná krádež bola hodnotená spolu s najvážnejšími hriechmi - za to sa dalo osobne vysporiadať so zločincom. Rovnaká pokuta bola uložená aj v prípade nevrátenia zloženej veci - teda krádež ešte nie je úplne

* Exodus. 22.

chtdelilas v práve bežnej majetkovej ujmy, nesúvisiacej s trestným postihom.

Ďalšou črtou starovekého hebrejského trestného práva bola absencia riadneho systému trestov: v rámci veľmi širokých zákonov nebol súd nijako viazaný určením konkrétneho druhu trestu. Okrem rozhodnutia súdu sa vo viacerých prípadoch počítalo s možnosťou až účelnosťou okamžitého verejného potrestania páchateľa, ktorý bol odhalený a nebolo potrebné ho ospravedlňovať závažnosťou trestného činu. Za neposlušnosť voči otcovi, nabádanie k službe iným bohom a niektorým iným zločincom bolo previnilca nariadené kameňovať, ako keby nad ním vyslovili spoločný neosobný trest. Vo všeobecnosti boli tresty uvedené v Biblii a uplatňované v židovskom práve veľmi rôznorodé. Väčšina závažných zločinov bola trestaná smrťou a typmi trest smrti boli veľmi odlišné, vychádzali zo všeobecnej praxe Blízkeho východu a boli špecifické pre židovské právo: pálenie, vešanie, sťatie, zabíjanie šípmi, kameňmi, škrtenie, mučenie, pílenie, štvrtenie, hádzanie do mora, z útesu, drvenie voz, kováčske mechanizmy, roztrhané na kusy šelmami. Obesenie sa považovalo za najmenej závažný druh, používalo sa v prípadoch jcex, keď zákony jednoducho naznačovali smrť. Cvičili sa sebapoškodzujúce tresty: odrezávanie nôh, rúk (napríklad ak žena obscénne zasahovala do bitky medzi mužmi) ebryády. Boli fyzické tresty: bitie palicou alebo bičom, najviac však 39 rán. Za opakovaný rovnaký priestupok bolo možné prideliť 79 úderov, ale nie viac. Prax lorca bola rozšírená, v Písme sa spomínalo 168 prípadov telesných trestov; nepovažovalo sa to za hanebné, ale bolo pre nich akoby „otcovské“. Napokon sa uplatnil aj trest odňatia slobody. To sa už považovalo za hanebné, za akúsi katastrofu: tí, čo boli vo väzení, si nechali narásť vlasy; vo väzniciach sa používali reťaze, viazanie, pažby. Neboli rozdiely v trestaní mužov a žien, dospelých a detí. Zákony a zvyky zároveň vyžadovali vyvážený postoj k ukladaniu trestu, aby bolo možné stíhať ťažký hriech, aby nepreukázal prílišnú krutosť voči svojmu ľudu. Podľa záveru Talmudu „súd, ktorý do siedmich rokov vyniesol aspoň jeden rozsudok smrti, by mal byť označený za krvilačný“.

V časoch starovekého Izraela a Judska sa súd konal pri mestských bránach v rovnakej podobe pre trestné a majetkové nároky. Doručenie obvineného alebo žalovaného súdu spočívalo na žalobcovi alebo príbuzných obete; spravidla súd musel

VŠEOBECNÉ DEJINY ŠTÁTU A PRÁVA

stáť v deň spáchania trestného činu alebo obvinenia. Za hlavný dôkaz sa považovalo jeho vlastné priznanie. Najčastejšie išlo o nadávky a svedectvo. Verilo sa, že jeden svedok nestačí na súdny proces (ale stačí na súdny proces): zákon vyžadoval 2-3. Písomné dôkazy platia len v práve Talmudu. O jednoduchých prípadoch niekedy rozhodoval žreb. Pri zvláštnych obvineniach (z cudzoložstva manželky, v rozpore s jej manželskými povinnosťami), Boží súd- skúška na ochranu Boha pomocou skúšok: hodenie do rieky, pitie vody s prísahou atď. Ak skúšky očistili obvinenú, obvinenie bolo stiahnuté a ona sa mohla bezpečne vrátiť k svojej rodine.

Orientácia orgánov činných v trestnom konaní na rodinu, do značnej miery na spoločné hodnoty, a na začiatku urobila hebrejské právo úzko národným. To mu zabezpečilo dlhý život a uplatnenie v jej prostredí aj v krajinách, ktorých oficiálne doktríny mali negatívny vzťah k judaizmu. Ale vzhľadom na tieto zvláštnosti zákona je aj jeho nepatrné rozšírenie, okrem obrovského literárneho vplyvu prostredníctvom Biblie a jej výkladu.

Oddiel II. ŠTÁT A PRÁVO ANTICKÉHO SVETA

Prvé politické spoločnosti v Európe sa vyvinuli v krajinách Stredomoria v II - / tisíc pred Kr. e. Stojí za zmienku, že sú to predovšetkým civilizácie Staroveké Grécko A staroveký Rím, položil základ celej štátnej a právnej histórii Európy, odovzdávajúc tradície jej politickej a právnej kultúry iným národom a dobám, ktoré vyrástli na pôde zvláštneho antického sveta.

Staroveká spoločnosť a staroveká štátnosť predstavovali v porovnaní s antickým východom novú etapu vo všeobecných dejinách ľudstva. Ich novosť bola spojená s hlbokými črtami spoločenského a právneho života a celej spoločensko-kultúrnej štruktúry európskych národov. Staroveká spoločnosť, prinajmenšom počas svojho rozkvetu, bola spoločnosťou s výrazným individuálnym majetkom a ekonomickou štruktúrou vlastnenou otrokmi.
Treba poznamenať, že na základe týchto funkcií historický vývoj Európy (v porovnaní nielen s antickou východnou spoločnosťou, ale aj s typom vzťahov, ktoré vo všeobecnosti dominovali svetovým dejinám), znaky politického života a právnej kultúry sa vyznačovali aj vysokou mierou transformácie právnych foriem.

Na brehoch Stredozemného mora sa rozvíjala antická spoločnosť a staroveké civilizácie, ktoré v prvých storočiach podnecovali najmä ekonomické snahy národov, ich väzby s inými krajinami. Tak ako staroveké východné spoločné bmea boli civilizáciami veľkých riek, staroveký svet bol jurskou civilizáciou, ktorá bola od začiatku spojená s vojensko-obchodnými vzťahmi. Oveľa rozvinutejšie tu bolo peňažné hospodárstvo a finančné väzby. Oveľa väčšiu úlohu pri vytváraní štátnosti sveta údajov zohrali finančné systémy a vojenská politika.

Staroveké štáty sa takmer od samého začiatku svojho vzniku začali snažiť prekročiť hranice pôvodných biotopov národov, ktoré ich založili. Rozvoj štátnych foriem tu prebiehal na pozadí kolonizácie – najskôr vojensko-obchodnej, neskôr čisto agresívnej – iných oblastí Európy, Afriky a Malej Ázie. Podstatným faktorom činnosti úradov bola cisárska politika. V dôsledku toho sa najväčšie staroveké štáty vyvinuli do významných impérií -

VŠEOBECNÉ DEJINY ŠTÁTU A PRÁVA

v období jej historického úpadku v skutočne celosvetovom meradle (impérium Alexandra Veľkého, Rímska ríša) Tu sa po prvý raz vo svetových dejinách začali uplatňovať administratívno-právne formy vzťahu metropoly a kolónií, princípy tzv. sa vyvinulo riadenie území na úrovni kontinentov.

Vzhľadom na osobitosti spoločenských vzťahov svojej doby staroveký štát predstavoval osobitný typ štátnosti, vyšší ako staroveký východný. Tento štát bol vybudovaný najmä na princípoch demokracie a občianskeho ϲʙᴏboda, v kombinácii so špeciálnym komunálnym politickým systémom.
Stojí za zmienku, že staroveká politika, hoci zostala štátnosťou vyvolených, poskytla histórii príklad vyššieho stupňa zapojenia občanov do politického a právneho systému, ako tomu bolo na starovekom východe.

Staroveká štátnosť pri svojom vzniku a vývoji prešla niekt historické etapy. Formovanie štátu prebiehalo formou primitívnych monarchií alebo oligarchicko-kmeňového systému, v ktorom sa spájali rodové vzťahy s výhodami veľkého pozemkového vlastníctva. Rozkvet antickej štátnosti so sebou priniesol demokraciu v podobe demokratickej republiky či špeciálnej monarchie. Korunou historického hnutia antickej štátnosti bolo sformovanie špeciálnej polovojenskej byrokratickej monarchie, ktorá sa v nasledujúcich dejinách stane vzorom politických foriem väčšiny európskych a ázijských národov.

V dávnych dobách sa podmienené centrum svetových dejín presťahovalo do Európy. Stojí za zmienku, že je ekonomicky, sociálne a kultúrne rozvinutejšie ako zvyšok sveta. Tu sa začali rozvíjať politické a právne formy, ktoré určovali svetový vývoj, vr. a prostredníctvom priameho kultúrneho a politického vplyvu.
Stojí za zmienku, že osobitná úloha patrí systému rímskeho práva. Je dôležité pochopiť, že sa stal základom pre následné formovanie a rozvoj väčšiny systémov svetového právneho poriadku a mal vplyv na formovanie prvých právnych princípov medzinárodných vzťahov vo všeobecnosti celého moderného právneho myslenia.