Dejiny filozofie. Staroveké Grécko a staroveký Rím. Zväzok I. Milézska škola: Táles, Anaximander a Anaximenes. Problém „začiatku“ a „prvku“ bytia Biografia filozofa Anaximena
Anaximenovo učenie sa rozvíja v súlade s tradičnou orientáciou míléskej prírodnej filozofie. Najvýraznejšie je v tomto smere jeho poľudštenie, jeho „udomácnenie“ až na hranicu sveta kozmologických (súčasne meteorologických) javov. Vesmír je obmedzený kryštalickým vonkajším plášťom. Zem je v strede. Slnko sa točí okolo neho, rovnako ako „klobúk sa točí okolo našej hlavy“ (A7). Slnko je ploché, „ako list stromu“, takže sa zdá, že sa dokáže vznášať vo vzduchu. Je to jediný zdroj svetla: odrážajú ho mesiac a hviezdy. Zároveň je Mesiac prirovnávaný k „závesnému kotúču“, zatiaľ čo hviezdy sú „ako klince“ zapichnuté do nebeskej klenby. Zem a Slnko, také dôležité pre ľudský život, zaujímajú ústredné miesto aj v kozmológii Anaximenes. Dodajme, že Zem „leží“ vo vzduchu, keďže tým, že je vzduch zomknutý, získava pružnosť. Svet Anaximenes je čisto ľudský, bez
ny akékoľvek tajomstvo alebo nepriateľstvo voči človeku. A prirodzené vysvetlenie takých hrozivých javov, akými sú zemetrasenie a blesky, vyháňa zo sveta všetko, čo je človeku cudzie, strašné a nevysvetliteľné.
Vzduch, ktorý zaujíma dôležité miesto v kozmológii Anaximenes, je v centre jeho kozmogonického a filozofické koncepty, ktoré sú mu bližšie v oveľa väčšej miere ako Anaximander. Vzduch Anaximenes je vzduch, ktorý človek dýcha. Tento zvyčajný význam pre nás grécky aer preberá po prvý raz v Anaximenes (predtým v podstate znamenalo „hmla, hmla, tma“). Ilias obsahuje epizódu, keď Zeus zahalí bojisko temnotou a Ajax sa k nemu obracia s modlitbou: „... zachráň synov Achájcov z temnoty.“ V ranom gréckom myslení je tma chápaná ako niečo definitívne, nie ako absencia svetla. V Anaximandrovi sú svetlo a tma protiklady, ktoré majú rovnakú podstatu. Anaximenes premieňa vzduch na prirodzené prostredie obklopujúce človeka a zároveň na substanciu, z ktorej vychádzajú všetky protiklady, vrátane svetla a tmy.
Učenie o vzduchu ako základnom princípe (primárnej substancii) vesmíru, o vzniku všetkého, čo z neho existuje, prostredníctvom procesov kondenzácie a riedenia, je podstatou filozofie Anaximenes, vrátane kozmogónie. Ako jeho filozofia interpretuje človeka, aké je miesto človeka vo svete? Faktom je, že vzduch je večná a živá bytosť. Vzduch je nesmrteľný a teda božský. Človek je smrteľný a otázka jeho vzťahu k božstvu je jednou z najdôležitejších otázok antickej antropológie. Jeho konkretizáciou je otázka božstva vzduchu. Božský vzduch Anaximenes je živý predovšetkým preto, že je to dych.
Vráťme sa k časti Anaximenes B2, ktorá vyvolala množstvo diskusií: „Tak ako naša duša, ktorá je vzduchom, drží každého z nás pohromade, tak dych a vzduch objímajú (periechein) celý vesmír. Vzduch sa tu stotožňuje s vitálnym dychom. Stotožnenie dychu so životom je všeobecne rozšírená myšlienka, prítomná už v Iliade. Obnovením celého kontextu starovekých predstáv o vzduchu a duši však W. Guthrie prichádza k záveru, že Anaximenove predstavy o vzduchu poskytujú základ pre jeho stotožnenie nielen so životom, ale aj s mysľou. Vzduch Anaximenes je rozumný: zahŕňa všetko (periechein). Anaximander použil toto slovo v tomto zmysle vo vzťahu k apeiron.
Prejdime k interpretácii fragmentu. J. Burnet si ako prvý všimol analógiu medzi mikrokozmom a makrokozmom. Túto analógiu podrobne rozoberá ako pôvodnú anaximeniánsku analógiu V. Krantz. Existujú aj námietky odôvodnené skutočnosťou, že fyziologické analógie medzi ľudským telom a vonkajším svetom boli bežné iba v lekárskych pojednaniach z 5. storočia pred Kristom. BC. a nemohol patriť Anaximenovi.
W. Guthrie, ktorý rozptyľuje tento druh námietky, správne poznamenáva, že filozofické myšlienky možno neovplyvnili lekárske pojednania, takže Anaximenova analógia mu jednoznačne patrí. Racionálny a božský vzduch, ktorý je základom ľudskej duše, informuje človeka nielen o živote, ale aj o rozume. Anaximenes redukuje božské na racionálnu štruktúru vesmíru a človek pôsobí ako jeho racionálna súčasť (ako mikrokozmos). Bariéra medzi človekom a bohom je prelomená; bohovia, podobne ako ľudia, sú odvodení od jediného základu – vzduchu.
K. Alt po dôkladnej analýze kompendia, ktoré obsahuje posolstvo Simplicia, dospel k záveru, že fragment B2 je produktom neskorších peripatetických a stoických interpretácií tých ustanovení, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou siahajú až k Diogenovi z Apollónie. Alt, spochybňujúc pravosť fragmentu B2, vo všeobecnosti popiera možnosť, že by Anaximenes zahŕňal ľudskú bytosť a dušu do kozmických procesov, pričom tento druh problémov odkazuje iba na Herakleita, ktorý porovnáva kozmický „oheň“ a „suchosť“ duše. Anaximenes podľa autora nemá ani len náznak takéhoto vzťahu, hoci ohňu je prisudzovaná najdôležitejšia kozmologická úloha: „Oheň je pre Anaximena niečo vodiace, záverečná fáza meniacej sa temnoty: svetlo, rozľahlosť a dávajúci príležitosti aer .“ V tomto zmysle nemôže byť Anaximenes predobrazom učenia o ohnivej podstate duše. Tento článok je príkladom hyperkritiky. Herakleitos má však aj pozíciu obsahujúcu ozvenu myšlienok Anaximena, o „psyché vyparujúcej sa z vlhkosti“. A toto ustanovenie naznačuje, že v učení o duši môže byť cesta od Anaximena k Herakleitovi.
Zhrnutím vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že svet okolo človeka, príroda sa objavuje v prírodnej filozofii Milézska škola prekvapivo proporcionálne, „domáce“, korelujúce s možnosťami ľudskej skúsenosti. Svet vo svojom kozmologickom opise zostáva prístupným a známym svetom každodenného života človeka. Človek v tomto svete nie je niečím jedinečný, je nevyhnutnou súčasťou prírody. Človek je naturalizovaný: to vyplýva aj z kozmogonického opisu sveta, vrátane antropogenézy v kozmogenéze, z hylozoistických úvah o prvých látkach. Prirodzene, v tomto prípade nie je naturalizovaný len človek, ale svet je biologizovaný, javí sa živý a animovaný. Naivný materializmus a hylozoizmus odôvodňujú naturalistickú antropológiu ako celok.
Nedá sa však povedať, že by sa tam milézski prírodní filozofi zastavili (týka sa to najmä ich vlastných filozofické myšlienky- náuka o podstate). Učenie o duši, o vzťahu medzi božským (večným), nesmrteľným a ľudským, možno považovať za prvú formu nastolenia antropologických problémov. Milézski filozofi tieto problémy nielen nastoľujú, ale aj riešia. Vesmír je vytvorený zo živého princípu a samotný svetový poriadok vecí sa stáva „živým“ a „spravodlivým“. Človek celou svojou bytosťou ako rozumná a sociálna bytosť patrí do vesmíru. Naturalizácia človeka tomu neodporuje, keďže vesmír podlieha normám spoločenského poriadku. Model vesmíru míléskych mysliteľov svedčí o rozhodujúcom ideologickom zlome, ktorý uskutočnili: namiesto toho, aby korelovali človeka s božstvom, korelovali ho s božskou prirodzenosťou a problém hybris (odklonu od spravodlivosti) človeka pred Bohom je nahradený problémom hrádze a adikie ako poriadku a odchýlok, ktoré charakterizujú prírodu. Uskutočnením takejto zmeny svetonázoru, zavedením úvahy o človeku do kozmologických a kozmogonických opisov a podložením svojich názorov doktrínou živej substancie, ktorá sa riadi spoločenskými štandardmi, miléski myslitelia videli človeka ako „bytosť polis“.
Posledným filozofom mílézskej školy je Anaximenes (asi 585 - asi 525 pred Kr.), spoluobčan, mladší súčasník a žiak Anaximandera. Zrejme sa chcel postaviť medzi Thalesa a Anaximandra pri riešení základnej otázky pre všetkých o základnom princípe sveta.
Vplyv jeho predchodcu je na ňom jasne viditeľný a zároveň je jasné, aké ťažkosti predstavoval pojem „nekonečno“ už pre najbližších Anaximanderových nástupcov.
Anaximenes, podobne ako jeho učiteľ, považuje za počiatok všetkého večne živý a večne pohyblivý princíp, ktorý však na rozdiel od Anaximandra definuje ako vzduch. Vzduch je „stred“ medzi zemou a nebeským éterom, medzi vodou a ohňom; je to para alebo hmla, teraz redne, stáva sa priehľadnou, svetlou, teraz hustne do oblakov, do dažďa a rosy. S cieľom brániť jednotu látok, jednotu prvkov a vyhnúť sa jasnému rozporu medzi takouto jednotou a kvalitatívnymi rozdielmi, ktoré „vyčnievajú“ z nekonečna, Anaximenes redukuje kvalitatívne zmeny na kvantitatívne zmeny pomocou zahusťovania, zhutňovania. a riedenie, stenčovanie pôvodného prvku. Keď je vzduch riedený, stáva sa ohňom a keď zhustne, „zhlukne sa“, vytvorí vietor, oblaky, vodu (kvapalný vzduch), zem, kamene. Keď spoznáme jednotu prvkov, všetky druhy hmoty sú len jej modifikáciami. Inak namiesto jedinej hmoty bude potrebné spolu s neskoršími fyzikmi pripustiť primárnu zmes mnohých rôznych prvkov. Je to vzduch, ktorý svojim prúdom hýbe oblohou, mesiacom, slnkom. Je prvým motorom vesmíru, začiatkom pohybu. Zároveň bol prezentovaný nielen ako telesná, ale aj ako duchovná substancia, v súlade s tými predstaviteľmi duše alebo ducha, ktorí existovali v raných dobách. Duša - para, duša - duch, dych, vzduchové telo; vzduch, ktorý dýchame, je základom života a pohybu. A "tak ako nás duša, ktorá je vzduchom, drží, tak dych a vzduch objímajú celý svet." Svet dýcha a žije ako my.
Anaximenes bol prvý, kto poukázal na rozdiel medzi stálicami a planétami, predložil hypotézu vysvetľujúcu zatmenia Slnka a Mesiaca, ako aj fázy Mesiaca. Anaximenes opravil Anaximandrovu chybu a umiestnil hviezdy za Mesiac a Slnko. Stav počasia spájal s činnosťou Slnka. Zhustený, „zrazený“ vzduch tvorí zem – široký plochý disk, ktorý sa rúti vzduchom. Rovnakým spôsobom sú ním podporované aj iné nebeské telesá, ktoré ho dýchajú. Vlhká para vystupujúca zo zeme sa riedi, zapaľuje a obklopená vzduchom vytvára nebeské telesá, ploché ako Zem a ako lístie, ktoré sa rúti vzduchom s bočným pohybom. Také sú planéty: pevné hviezdy sú ako klince pripevnené ku krištáľovej klenbe nebies. Existujú aj neohnivé, tmavé nebeské telesá, podobné Zemi – zrejme – Anaximenes vysvetľoval zatmenia ich prítomnosťou. Nebeské telesá nejdú do podzemia: spolu s oblohou sa otáčajú ako mlynský kameň na vodorovnej rovine a ak sa nám slnko schováva, tak len preto, že sa od nás vzďaľuje: na juhu je k nám najbližšie, v r. na západe je to všetko ďalej a ďalej, pri svojom obrate zo západu na východ sa skrýva za výšinami nachádzajúcimi sa na severe zeme. Ak teda Anaximander uvažoval o dráhach nebeských telies naklonených k Zemi, potom pre Anaximena bola samotná Zem nakloneným povrchom vzhľadom na nebeskú os.
Anaximenes sa pri načrtnutí svojho učenia často uchyľoval k obrazným prirovnaniam. Kondenzáciu vzduchu, ktorá „zrodila“ plochú zem, prirovnáva k „plsteniu vlny“; Slnko, mesiac - ohnivé listy plávajúce uprostred vzduchu, ako o tom píše Pseudo-Plutarch A.V.Lebedev. Fragmenty raných gréckych filozofov / M., 1989 ..
Anaximenes venuje veľkú pozornosť meteorologickým javom – dážď, krupobitie, sneh atď., pričom sa tieto javy snaží vysvetliť rôznymi príčinami na základe prítomnosti vzduchu. Dokonca aj vznik bohov Anaximenes vysvetlil zo vzduchu.
Zachoval sa list od Anaximenes Pytagorasovi:
„Ukázalo sa, že ste oveľa inteligentnejší ako my, pretože ste sa presťahovali zo Samosu do Crotonu a žili ste tam pokojne. A tu Aeacidy robia nespočetné zlé skutky; Milesiani nie sú oslobodení z moci svojich tyranov; a mediánsky kráľ sa nám vyhráža katastrofou, ak mu nebudeme ochotní vzdať hold. Ióni sa chystajú povstať proti Médom vo vojne za spoločnú slobodu; a keď sa to stane, nebudeme mať nádej na záchranu. Ako by mal teda Anaximenes uvažovať o nebeských záležitostiach, keď sa musí báť smrti alebo otroctva? S radosťou vás vítajú Krotónci a ostatní Taliani a učeníci sa k vám hrnú dokonca aj zo Sicílie.
ἈναξιμένηςZápadná filozofia
Začiatok
Anaximenes z Milétu(iná gréčtina. Ἀναξιμένης , / - /502 pred Kr e. , Miletus) - staroveký grécky filozof, predstaviteľ milézskej školy prírodnej filozofie, študent Anaximander.
Genéza sveta v Anaximenes
Anaximenes je posledným predstaviteľom mílézskej školy. Anaximenes posilnil a dotvoril trend spontánneho materializmu – hľadanie prirodzených príčin javov a vecí. Podobne ako predtým Thales a Anaximander, aj on považuje určitý typ hmoty za základný princíp sveta. Takúto hmotu považuje za neobmedzenú, nekonečnú, majúcu neurčitú formu. vzduch, z ktorého sa odvíja všetko ostatné. "Anaximenes... vyhlasuje vzduch za začiatok existencie, pretože z neho všetko vzniká a všetko sa doň vracia."
Ako meteorológ Anaximenes veril, že krúpy vznikajú, keď voda padajúca z oblakov zamrzne; ak sa s touto mrazivou vodou zmieša vzduch, vytvorí sa sneh. Vietor je stlačený vzduch. Anaximenes spájal stav počasia s činnosťou Slnka.
Podobne ako Thales a Anaximander, aj Anaximenes študoval astronomické javy, ktorý sa podobne ako iné prírodné javy snažil vysvetliť prirodzeným spôsobom. Anaximenes veril, že Slnko je [ploché nebeské] teleso podobné Zemi a Mesiacu, ktoré sa zohrievalo rýchlym pohybom. Zem a nebeské telesá sa vznášajú vo vzduchu; Zem je nehybná, ostatné svietidlá a planéty (ktoré Anaximenes odlíšil od hviezd a ktoré, ako veril, vznikajú z pozemských pár) sa pohybujú kozmickými vetrom.
Kompozície
Spisy Anaximenes sa zachovali vo fragmentoch. Na rozdiel od svojho učiteľa Anaximandra, ktorý písal, ako si starovekí ľudia sami všimli, „umelú prózu“, Anaximenes píše jednoducho a umelo. Anaximenes sa pri načrtávaní svojho učenia často uchyľuje k obrazným prirovnaniam. Kondenzáciu vzduchu, ktorá „zrodila“ plochú zem, prirovnáva k „plsteniu vlny“; Slnko, mesiac - ohnivé listy plávajúce uprostred vzduchu atď.
Literatúra
- Fragmenty raných gréckych filozofov, zväzok 1. - M.: Nauka, 1989. - S. 129-135.
- Thomson J. Štúdie o dejinách starogréckej spoločnosti, v. 2. Prví filozofi. Za. z angličtiny. - M.: 1959. - S. 153-154.
- Losev A.F. História antickej estetiky. Skorá klasika. - M.: Ladomír, 1994. - S. 312-317.
- Trubetskoy S. N. Kurz histórie antickej filozofie. - M.: Ruský dvor, 1997.
- Asmus V.F. antickej filozofie. - M.: Vyššia škola, 1998. - S. 11-12.
Odkazy
Kategórie:
- Osobnosti v abecednom poradí
- Filozofi podľa abecedy
- starovekých gréckych filozofov
- Milézska škola
- Filozofi starovekého Grécka
- Filozofi 6. storočia pred Kr e.
Nadácia Wikimedia. 2010.
Anaximenes/Anaksimen
Anaximenes je žiakom a nasledovníkom Anaximandra, posledného predstaviteľa mílézskej školy.
Posilnil a dotvoril trend spontánneho materializmu – hľadanie prirodzených príčin javov a vecí. Vzduch (apeiron) považoval za hmotný princíp, z ktorého riedkosťou vzniká oheň a kondenzáciou vietor, oblaky, voda, zem a kamene. On, na rozdiel od svojho učiteľa, ktorý písal, ako si starovekí ľudia sami všimli, „umelú prózu“, písal jednoducho a umelo. To hovorí o formovaní vedeckého a filozofického jazyka, o jeho oslobodení od zvyškov mytológie a socioantropomorfizmu. Podobne ako milézski filozofi, aj Anaximenes bol učenec. Ale rozsah jeho vedeckých záujmov je užší ako rozsah Anaximandera. Otázky biológie a matematiky ho vraj nezaujímali. Anaximenes je astronóm a meteorológ. Je autorom eseje „O prírode“.
Tento filozof učil, že svet vzniká z „nekonečného“ vzduchu a celá škála vecí je vzduchom v jeho rôznych stavoch. Ochladzovaním sa vzduch kondenzuje a stuhnutím vytvára oblaky, zem, kamene; riedky vzduch dáva vznik nebeským telesám s ohnivou povahou. Posledné vznikajú zo zemských pár. Anaximenes sa pri načrtnutí svojho učenia často uchyľoval k obrazným prirovnaniam. Kondenzáciu vzduchu, ktorá „zrodila“ plochú zem, prirovnáva k „plsteniu vlny“; Slnko, mesiac - ohnivé listy plávajúce uprostred vzduchu. Anaximenov neobmedzený vzduch obklopuje celý svet, je zdrojom života a dychu živých bytostí. Anaximenes si myslel, že Slnko je Zem, ktorá sa vďaka svojmu rýchlemu pohybu rozžhavila. Zem a nebeské telesá sa vznášajú vo vzduchu. Zem je zároveň nehybná, zatiaľ čo ostatné svietidlá sa pohybujú vo vzdušných víroch.
Anaximenes videl v bezhraničnom vzduchu začiatok tela aj duše. Duša je vzdušná. Čo sa týka bohov, Anaximenes ich tiež vyniesol zo vzduchu. Augustín uvádza, že „Anaximenes nezaprel bohov a neprešiel ich v tichosti“. Ale on, hovorí Augustín, bol presvedčený, že „vzduch nestvorili bohovia, ale že oni sami boli zo vzduchu“.
Niektoré odhady Anaximenes sú celkom úspešné. Krupobitie vzniká, keď voda padajúca z oblakov zamrzne a ak sa s touto mrazivou vodou zmieša vzduch, vytvorí sa sneh. Vietor je kondenzovaný vzduch, čo nie je pravda. Anaximenes opravil Anaximandrovu chybu a umiestnil hviezdy za Mesiac a Slnko. Stav počasia spájal s činnosťou Slnka.
Anaximenova filozofia
Anaximenes ((asi 588 - asi 525 pred Kr.) - starogrécky filozof a vedec. Podobne ako predtým Thales a Anaximander považuje určitý typ hmoty za základný princíp sveta. Takúto hmotu považuje za neobmedzenú, za základný princíp sveta. nekonečný, neurčito tvarovaný vzduch, z ktorého vzniká všetko ostatné: „Anaksimene... vyhlasuje vzduch za počiatok všetkých vecí, lebo z neho všetko vzniká a všetko sa doň vracia.“
Anaximenes zhmotňuje apeiron, čisto abstraktná definícia tvoj učiteľ. Na opis vlastností prvku sveta vychádza zo súboru vlastností vzduchu. Anaximenes stále používa Anaximandrov podstatný termín, ale atribútový. Bezhraničný je aj vzduch Anaximenes, t.j. apeiros (ἄπειρος); ale Anaximenes chápe začiatok už okrem iných vlastností, ktoré má vzduch. V súlade s tým je statika a dynamika začiatku určená týmito vlastnosťami.
Vzduch Anaximenes súčasne zodpovedá myšlienkam Tálesa (abstraktný princíp, predstaviteľný ako konkrétny prírodný prvok) aj Anaximandra (abstraktný princíp, poňatý ako taký, bez kvality). Anaximenov vzduch je najkvalitnejší zo všetkých hmotných prvkov; priehľadná a neviditeľná substancia, ktorú je ťažko/nemožno vidieť, ktorá nemá žiadnu farbu a normálne telesné vlastnosti. Vzduch je zároveň kvalitatívnym princípom, aj keď v mnohom je obrazom univerzálnej spontánnosti, naplnenej zovšeobecneným abstraktným, univerzálnym obsahom.
Podľa Anaximena svet vzniká z „nekonečného“ vzduchu a celá škála vecí je vzduchom v jeho rôznych stavoch. V dôsledku riedenia (t.j. zahrievania) vzniká oheň zo vzduchu, v dôsledku kondenzácie (t.j. ochladzovania) - vietor, oblaky, voda, zem a kamene. V riedkom vzduchu vznikajú nebeské telesá s ohnivou povahou. Dôležitý aspekt ustanovení Anaximenes: kondenzácia a zriedenie sú tu chápané ako hlavné, vzájomne opačné, ale rovnako funkčné procesy podieľajúce sa na vzniku rôznych stavov hmoty.
Anaximenova voľba vzduchu ako kozmogonického prvého princípu a skutočného životného základu kozmu je založená na princípe paralelnosti mikrokozmu a makrokozmu: „tak ako nás vzduch v podobe našej duše drží pohromade, tak aj dych a vzduch pokrýva celú Zem." Anaximenov neobmedzený vzduch obklopuje celý svet, je zdrojom života a dychu živých bytostí.
Dokončujúc stavbu jediného obrazu sveta, Anaximenes nachádza v bezhraničnom vzduchu počiatok tela i duše; bohovia tiež pochádzajú zo vzduchu; duša je vzdušná, život je dych. Augustín uvádza, že „Anaximenes nezaprel bohov a neprešiel ich v tichosti... Anaximenes... povedal, že počiatok je neobmedzený vzduch a že všetko, čo je, čo bolo, čo bude, pochádza z neho; (všetky) zbožné a božské veci; a že všetko, čo nasleduje, vzíde z potomstva vzduchu. Ale Anaximenes, hovorí Augustín, bol presvedčený, že „vzduch nestvorili bohovia, ale že oni sami boli zo vzduchu“. Anaximenovi bohovia sú modifikáciou hmotnej substancie (a teda z pohľadu ortodoxnej teológie nie sú božskí, to znamená, že v skutočnosti nie sú bohmi).
Anaximenes ako prvý uvádza pojem o vzájomný rešpekt pra-hmota a pohyb. Vzduch ako pra-hmota podľa jeho názorov „neustále kolíše, pretože ak by sa nehýbal, nezmenil by sa ani tak, ako sa mení“. (Anaximenes zároveň postuluje „kondenzáciu“ a „zriedkavosť“ jedinej prahmoty, vedúcej k vzniku rôznych stavov (hmoty sveta), ako protichodné, ale rovnako funkčné procesy, t. j. oba vedú ku kvalitatívnym zmeny.) Anaximenes naznačuje krok k rozvoju prvých učení o kvalitatívnych zmenách, t.j. sa blíži k dialektike transformácie kvantitatívnych zmien v kvalite.
Ako meteorológ Anaximenes veril, že krúpy vznikajú, keď voda padajúca z oblakov zamrzne; ak sa s touto mrazivou vodou zmieša vzduch, vytvorí sa sneh. Vietor je stlačený vzduch. Anaximenes spájal stav počasia s činnosťou Slnka.
Podobne ako Thales a Anaximander, aj Anaximenes študoval astronomické javy, ktoré sa podobne ako iné prírodné javy snažil vysvetliť prirodzeným spôsobom. Anaximenes veril, že Slnko je (ploché nebeské) teleso podobné Zemi a Mesiacu, ktoré sa zohrievalo rýchlym pohybom. Zem a nebeské telesá sa vznášajú vo vzduchu; Zem je nehybná, ostatné svietidlá a planéty (ktoré Anaximenes odlíšil od hviezd a ktoré, ako veril, vznikajú z pozemských pár) sa pohybujú kozmickými vetrom.
Spisy Anaximenes sa zachovali vo fragmentoch.
Za počiatok všetkého považoval vzduch, z ktorého kondenzácie a riedenia všetky veci vznikajú.
Anaximenes (Ἀναξιμένης) z Milétu (asi 588 – 525 pred Kr.) je starogrécky materialistický filozof mílézskej školy, žiak Anaximandra. Anaximenes považoval vzduch za zdroj, z ktorého všetko vzniká a do ktorého sa všetko opäť vracia. Podľa učenia Anaximenes všetky veci vznikajú rôznymi stupňami kondenzácie vzduchu (tvorba vody, zeme, kameňov atď.) alebo jeho riedením (vznik ohňa). Anaximenes tak prvýkrát v r Grécka filozofia je vyjadrená myšlienka prechodu kvantity na kvalitu.
Filozofický slovník / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, s. 16.
Anaximenes z Milétu. Anaximenes (v polovici 6. storočia pred Kristom) veril, že všetko na svete bolo stvorené zo vzduchu. Na dokázanie tohto hľadiska povedal, že vzduch môže byť zredukovaný do stavu ohňa alebo kondenzovaný do stavu vody alebo zeme a všetky tieto prvky spolu tvoria svet a všetky veci v ňom. Anaximenes považoval vzduch za dych vesmíru, jeho božský a nezničiteľný zdroj. Znázorňoval Zem vo forme plochého a tenkého disku podporovaného vzduchom.
Adkins L., Adkins R. Staroveké Grécko. Encyklopedická referenčná kniha. M., 2008, s. 435.
Anaximenes (asi 585-525 pred Kr.) – Vzduch považoval za počiatok všetkých vecí; keď je riedený, produkuje oheň, keď kondenzuje, produkuje vodu a kamene. Tento vzduch (nezamieňať s naším obvyklým!) je „začiatkom duše, bohov a božstiev“. „Vzduch je homogénny, neprístupný zmyslom, bezhraničný“ (preto je podobný Anaximanderovmu „apeironu“). Hovoria, že keď Anaximenes počul od svojho študenta otázku, prečo ho premohli pochybnosti, načrtol na zemi dva kruhy: malý a veľký. "Vaše vedomosti sú malý kruh, moje sú veľké." Mimo týchto kruhov však zostáva len neznáme. Malý kruh má malý kontakt s neznámym. Čím širší je okruh vašich vedomostí, tým väčšia je jeho hranica s neznámym. A odteraz, čím viac sa naučíte nové veci, tým viac otázok budete mať.
Balandin R.K. Sto veľkých géniov / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.
Filozofi, milovníci múdrosti (životopisná príručka).
Grécko, Hellas, južná časť Balkánskeho polostrova, jedna z najvýznamnejších historických krajín staroveku.
Fragmenty:
DK 1,90-96; Lebedev A. V. Fragments, s. 129-135;
Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttgart 1993.
Literatúra:
Rozhansky ID Vývoj prírodných vied v období antiky. M., 1979;
Guthrie W.K.C. Dejiny gréckej filozofie. Cambr., 1971;
Kirk G.S., Raven J.E. Predsokratický filozof Cambr., 1957, s. 143-162.
