Nový zákon, upravil Kulakov. Starý testament. Reciprocita evanjelií

5. Starý testament Pojem „stará zmluva“ sa výslovne spomína až v 2. Kor. 3:14, ale je naznačený, keď Pavol hovorí o „dvoch zmluvách“ v Gal. 4:24, ako aj v jeho odkazoch na „prvú zmluvu“ v Hebrejom (8:7,13; 9:1,15,18), „druhú zmluvu“ (9:7) a „lepšiu zmluvu“ “ (7:22; 8:6).

B. Starý zákon Keď si uvedomíme, ako neoddeliteľne celý Nový zákon spája vzkriesenie Ježiša Krista so zmŕtvychvstaním veriacich, nečudujeme sa, že Starý zákon o vzkriesení tak explicitne nehovorí. V Novom zákone a špecifický obraz vzkriesenia veriacich, a

1. Starý zákon Starý zákon sa prvýkrát spomína v Pr. 19, kde Boh hovorí Mojžišovi, čo už urobil pre Izrael. Vyslobodil ich z Egypta a urobil z nich svoj ľud (verš 4). Pretože Boh urobil pre Izrael mocné veci, očakával, že jeho ľud bude (1)

1. Starozákonný Boh vždy posielal svoju milosť svetu prostredníctvom jednotlivcov a svojho ľudu Izraela. Zjavujú svetu Jeho milosť a v istom zmysle sa stávajú sprostredkovateľmi požehnaní. Niektorí ľudia v Biblii stelesňujú skutočné riadenie dôvery.a.

Starý testament

Starý zákon Prvý deň stvorenia. Genesis 1:1-5 Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola beztvará a prázdna a tma bola nad hlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodami. A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že je dobré, a Boh oddelil tmu. A Boh povolal svetlo

Spoločná publikácia Inštitútu pre preklad Biblie pri Zaokského teologickej akadémii a Biblického a teologického inštitútu sv. Apoštol Ondrej.

Nový moderný preklad kníh Sväté písmo Starý a Nový zákon napísali poprední ruskí vedci – biblisti a filológovia rôznych kresťanských denominácií na základe najnovších vedeckých vydaní starých textov a najnovších výdobytkov modernej biblistiky.

Ed. M.P. Kulakov a M.M. Kulakovej

Séria "Moderné biblické štúdie"

M.: Vydavateľstvo BBI, 2015. - 1856 s.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblia - Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona v modernom ruskom preklade - Z predslovu

V rôznych fázach projektu spolu s M. P. Kulakovom a M. M. Kulakovom, literárnym kritikom a štylistom Valerijom Valentinovičom Sergejevom, hebrejistom A. V. Bolotnikovom, filológmi I. V. Lobanovom, V. S. Lyahu, E. G. Milyuginou, biblistom A. S. Desnitským (prekladateľ väčšiny knihy Starého zákona), prekladatelia M. V. Boryabina, M. A. Glebusko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevič, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova a mnohí ďalší.

E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Ljahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, N. N. Libenko, S. G. Mikushkina, A. Orokinskaya, I. A.. magia, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Mimoriadne významná a plodná bola účasť na našom projekte ruských a západných kolegov, členov správnej rady a priateľov ústavu, najmä D. Barretta (kartografa, ktorý pripravil biblické mapy v tomto vydaní), M. Bascoma, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrová, I. I. Velgosha, T. Wilson, D. Galusha, I. Ya. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kait, V. A. Krupsky, A. I. Kuláková, L. S. Kuláková, D. Mackey , T. Pabst, Z. Planták, H. Throne, V. Spence, M. Finlay, A. Stele.

Biblia - Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona v modernom ruskom preklade - Recenzia

A teraz vyšiel ďalší preklad do modernej ruštiny, urobený na správnej úrovni. Napísať recenziu na tento preklad ako jedného z účastníkov projektu (prekladal som prorocké a historické knihy Starého zákona) môže byť pre mňa trochu ťažké. A predsa môžem hovoriť o tom, čo je v tomto vydaní okrem mojej vlastnej tvorby.

Trochu znepokojujúci je nedostatok originálneho názvu. Preklad IBO sa volá jednoducho „Biblia“, podtitul znie: „nový preklad do modernej ruštiny“. Publikácia RBO je tiež „Biblia. Moderný ruský preklad. A bolo tu ďalšie vydanie zo začiatku 90. rokov, ktoré si privlastnilo názov „moderný preklad“, ale pre jeho nízku kvalitu ho neuvádzam. A teraz máme ďalšiu ruskú Bibliu „v modernom preklade“, ako je uvedené na obale. Áno, biblickí prekladatelia z nejakého dôvodu ušetria na pôvodných názvoch.

Túto Bibliu by som nazval Zaokskaja, keďže hlavná práca na nej bola vykonaná v obci Zaoksky, región Tula, kde sídli Inštitút prekladu Biblie pri Adventistickej akadémii (nezamieňajte si to prosím s Inštitútom pre preklad Biblie v r. Moskva, ktorá sa prekladá do neslovanských jazykov Ruska a krajín SNŠ). Žiaľ, práve tieto vysvetlenia je potrebné urobiť od začiatku, aby sa predišlo nejasnostiam.

Predslov podrobne popisuje históriu tohto prekladu. Pre porovnanie: IBO sa obmedzil na všeobecné poznámky o metodológii jeho prekladu a nepovedal ani slovo o tom, kto a prečo to urobil, akoby prácu vo vesmíre vykonávali mimozemšťania. A RBO, ktorá stručne povedala o svojich prekladateľoch, si „nevšimla“ nič, čo vyšlo medzi synodálnym prekladom a týmto novým vydaním. A čitateľovi výslovne nepredložila svoje princípy: tu bol synodálny preklad, teraz bude nový a v podstate už nie je čo povedať.

Predslov Zaokskej biblie od samého začiatku zapisuje tento projekt do histórie ruských prekladov Biblie a podrobne hovorí o zámeroch a stratégiách jeho tvorcov. To je veľmi dôležité a umožňuje vám to hodnotiť preklad na základe jeho vlastných nastavení a nie na základe abstraktných predstáv niekoho iného o kráse.

História tohto prekladu je nerozlučne spojená s históriou jeho iniciátora M.P. Kulakov. Jeho nádherná biografia je už napísaná (Olga Suvorová, „Stojíme len na brehu“) a nie je potrebné prerozprávať udalosti z jeho života, ale je dôležité pochopiť, prečo a ako táto myšlienka samotná vznikla. Michail Petrovič bol z generácie sovietskych veriacich, ktorí prežili veľmi vážne prenasledovanie až do dnešného väzenia.

V krajine, kde nebolo možné žiť plnohodnotný kresťanský život mimo tesne zamknutej miestnosti so zatiahnutými závesmi, biblický text sa stal akýmsi novým domovom, v ktorom mohol voľne dýchať len jeden. Vo všetkých prípadoch išlo, samozrejme, o synodálny preklad, iné jednoducho neexistovali a nemali odkiaľ. No práve úzka pozornosť k textu prekladu ukázala, koľko nejasností, štylisticky nešikovných miest a archaizmov je v ňom. A čo je najdôležitejšie, to, čo urobil Michail Petrovič, keď prišiel čas náboženskej slobody, bolo vytvorenie nového prekladu, ktorý by, ak by to bolo možné, nemal tieto nedostatky. V tejto práci pokračoval až do úplného konca.

Po smrti Michaila Petroviča, hlavné dielo jeho života (je dokonca trápne nazývať ho moderné slovo"projekt") pokračoval jeho syn Michail Michajlovič a v tejto kontinuite vidíte podobnosti so stavbou stredoveké katedrály keď generácia po generácii stavala múry a každý vedel, že dokončenú katedrálu uvidia iba jeho vnúčatá alebo pravnuci.

„Doslova, pokiaľ je to možné, a slobodne, ak je to potrebné“ - takto zakladateľ definoval svoj základný princíp, takto to akceptoval celý tím. Nie je to však ani zďaleka prvý projekt na svete, ktorý si ho osvojil, navyše preklady sú celkom iné, pretože predstavy o možnosti a nevyhnutnosti Iný ľudia tiež zďaleka nie sú rovnaké.

Povedal by som to však Hlavná myšlienka tento preklad nie je vôbec doslovný. Patrí skôr do oblasti štylistiky: preklad sa odchyľuje od klerikálnych či ťažkopádnych rečníckych obratov synodálnej tradície, no zároveň sa opatrne vyhýba ľudovej reči a vulgárnosti a zachováva všetko z tradičnej terminológie a frazeológie, čo možno zachovať bez kompromisov v chápaní. . Je dôrazne staromódny, no táto staromódnosť je cudzia nevýraznosti.

Toto je dosť konzervatívny preklad, ako možno pochopiť z archaizmov: „tak“, „toľko“ atď. Archaizmus a vážnosť štýlu samy osebe vôbec nie sú nedostatkom prekladu, stanú sa jedným, keď začnú narúšať primerané porozumenie textu, a tento preklad je vo všeobecnosti bez takýchto chýb. Archaizmus je tu mimoriadne jemný, vyhýba sa slovám a obratom reči, ktoré nenájdeme napríklad v dielach Puškina zaradených do školských osnov. Toto je skutočne ruský literárny jazyk v celej jeho bohatosti a rozmanitosti.

Azda najzreteľnejšou črtou tohto prekladu, ktorá je jasne viditeľná na tomto príklade (ktorý ho mimochodom kombinuje s prekladom IBO), je použitie kurzívy pre tie slová a výrazy, ktoré nie sú v origináli. Mimochodom, v Zaokskej Biblii je výrazne viac kurzívy, najmä v knihách poézie: v žalmoch sa nachádzajú približne v každom druhom verši.

Mimochodom, poznámok je veľa a vo všeobecnosti sú veľmi úspešné. Vysvetľujú význam vlastných mien alebo asociácií, ktoré vyvolali v pôvodnom čitateľovi, poskytujú základné informácie alebo vysvetľujú možný význam zložité výrazy originálu.

To všetko nás privádza k chúlostivému problému objektívnosti prekladateľa. Áno, sme zvyknutí počuť, že v ideálnom prípade by mal byť prekladateľ neviditeľný, ako okenné sklo... ale v praxi vieme, že naozaj dobré preklady sú vždy autorské. Keď čítate Shakespeara alebo Goetheho v Pasternakových prekladoch, hlas samotného Borisa Leonidoviča zaznie nemenej ako hlas autora. Samozrejme, keď je prekladateľ v rovnakej línii géniov ako autor, sme pripravení s tým súhlasiť, ale aj keď to tak nie je, nemôžeme uniknúť osobitosti štýlu a exegetickému rozhodnutiu.

Tento preklad robil veľký a komplexne organizovaný tím, ako väčšina moderné preklady. Tímová práca sa však dá organizovať rôznymi spôsobmi. Nezriedka konflikty medzi členmi takéhoto tímu prácu vážne skomplikujú, ba dokonca ohrozia jej konečný výsledok.

Nový preklad spája starostlivý tradicionalizmus s opatrnou inováciou a snaží sa odradiť tých, pre ktorých je Biblia nudná, archaická, nezrozumiteľná a zastaraná, no zároveň sa vyhýba akémukoľvek radikalizmu. Jeho vydanie bude nepochybne veľkou udalosťou pre všetkých, ktorí si vážia biblický text, a pre mnohých z tých, ktorí sa s ním ešte nestretli, ktorí možno budú potrebovať takýto preklad.

Zostáva len poďakovať všetkým, ktorí sa podieľali na tvorbe prekladu a zablahoželať im k dokončeniu diela. Prečo však s koncom? Každý dobrý preklad potrebuje druhé vydanie a myslím si, že toto nebude výnimkou.

Andrej Desnický

Doktor filológie, historik, konzultant Ústavu pre preklad Biblie, vedecký pracovník Ústavu orientalistiky Ruskej akadémie vied.

Samozrejme, preklad Zaoceánskej Biblie nie je bez chýb (napríklad prenesenie výrazu μονογενής v Jánovi 1:18 ako „neporovnateľné“ a absencia dôležitého čítania v poznámkach pod čiarou k tomuto veršu μονογενής θεός v Sinaiticus, vatikánsky kódex, kódex Efraim a papyrus, vyvoláva mnoho otázok. P66).

Vo všeobecnosti však metodika nového prekladu vychádza v ústrety modernému čitateľovi, ktorý preklad väčšinou nesakralizuje, ale uprednostňuje adekvátne pochopenie významu posvätného textu. Čo sa týka poetiky antického textu, potrebuje aj literárne spracovanie, aby ho čitateľ vnímal. Keďže oba aspekty problému vyriešili autori Biblie Zaokskaja, niet pochýb o tom, že nový preklad zaujme svoje právoplatné miesto medzi ostatnými prekladmi Svätého písma do ruštiny.

D. V. Tsolin, kandidát filologických vied, docent, Národná univerzita „Ostroh Academy“, Ukrajina.

Doplnenie 19.01.2016 - nové súbory od DikBSD a VladMo

Nové súbory:

• 1 - kombinovaný preklad Kulakova (VZ a NZ - v jednom súbore).
• 2 - opravený súbor s textom SZ.
• 3 - opravený súbor s textom NT.

DikBSD opravil formátovanie – zaviedol anotácie vo forme podnadpisov, odstránil horný index pre názvy kapitol.

Miestami som zaviedol formátovanie básní a citátov.

Teraz anotácie vo forme podnadpisov. odlišný od hlavného textu Biblie.

Synodálny preklad so všetkými jeho nepochybnými prednosťami sa dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás, dali tieto nedostatky ostro citeľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch nezaobíde bez slovníkov pri snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Táto okolnosť, samozrejme, zodpovedá racionalistickému „ochladzovaniu“ vnímania tohto textu, ktorý, keďže je svojou povahou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale aj prežívaný celou bytosťou zbožného čitateľa.

V súlade s týmto chápaním problému sme považovali za možné uskutočniť náš pokus o uskutočniteľný príspevok ku kauze oboznámenia ruského čitateľa s textom Nového zákona a pracovníkov Adventistického inštitútu pre preklad Biblie, zriadeného v r. 1993 v Zaokskom. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili tento preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom ako základ vychádzali zo široko akceptovaného moderného kritického textu originál (4. prepracované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994).

Tím prekladateľov inštitútu si bol vo všetkých fázach práce vedomý toho, že žiadny skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii sa zaoberajú jeho hĺbkové štúdium.

V tomto preklade určenom modernému čitateľovi sa používajú najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v živom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie farby rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania ostro modernej, prchavej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky nezmyselný text Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri preklade pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační našim vysoko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a návrhmi zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz navrhnutý na ďalšie dotlače.

P.S.: Na preklade sa podieľali najmä predstavitelia Cirkvi adventistov siedmeho dňa.

Podľa mojich výpočtov je toto vydanie minimálne siedmym úplným prekladom Biblie do ruštiny. Nebudem ich uvádzať všetky, iba tie, s ktorými má zmysel porovnávať. V prvom rade ide o preklady vysokej kvality a zároveň určené pre rôzne publikum. O prvom z nich, Synodal, nemá veľký zmysel hovoriť, ten je každému dobre známy.

Druhý vyšiel v roku 2007 bez akýchkoľvek oznámení a volá sa jednoducho „Biblia“, vydáva ho Medzinárodná biblická spoločnosť (IBS), rovnako ako preklad Nového zákona s názvom „Slovo života“, vydaný na začiatku 90. rokov .
Oveľa známejší je ďalší preklad Ruskej biblickej spoločnosti (RBS), ktorý pozostáva z dvoch rôznych častí: v roku 2001 vyšiel preklad Nového zákona pod názvom „Dobrá zvesť“, jeho jediným prekladateľom bol V.N. Kuznecovová. Starý zákon pripravil celý tím pod vedením M.G. Seleznev a podľa trochu iných princípov (ten, povedzme, bol preložený konzervatívnejšie). A v roku 2011 vyšli oba preklady pod jednou obálkou.

A teraz vyšiel ďalší preklad do modernej ruštiny, urobený na správnej úrovni. Napísať recenziu na tento preklad ako jedného z účastníkov projektu (prekladal som prorocké a historické knihy Starého zákona) môže byť pre mňa trochu ťažké. A predsa môžem hovoriť o tom, čo je v tomto vydaní okrem mojej vlastnej tvorby.

Trochu znepokojujúci je nedostatok originálneho názvu. Preklad IBO sa volá jednoducho „Biblia“, podtitul znie: „nový preklad do modernej ruštiny“. Publikácia RBO je tiež „Biblia. Moderný ruský preklad. A bolo tu ďalšie vydanie zo začiatku 90. rokov, ktoré si privlastnilo názov „moderný preklad“, ale pre jeho nízku kvalitu ho neuvádzam. A teraz máme ďalšiu ruskú Bibliu „v modernom preklade“, ako je uvedené na obale. Áno, biblickí prekladatelia z nejakého dôvodu ušetria na pôvodných názvoch. Túto Bibliu by som nazval Zaokskaja, keďže hlavná práca na nej bola vykonaná v obci Zaoksky, región Tula, kde sídli Inštitút prekladu Biblie pri Adventistickej akadémii (nezamieňajte si to prosím s Inštitútom pre preklad Biblie v r. Moskva, ktorá sa prekladá do neslovanských jazykov Ruska a krajín SNŠ). Žiaľ, práve tieto vysvetlenia je potrebné urobiť od začiatku, aby sa predišlo nejasnostiam.

Predslov podrobne popisuje históriu tohto prekladu. Pre porovnanie: IBO sa obmedzil na všeobecné poznámky o metodológii jeho prekladu a nepovedal ani slovo o tom, kto a prečo to urobil, akoby prácu vo vesmíre vykonávali mimozemšťania. A RBO, ktorá stručne povedala o svojich prekladateľoch, si „nevšimla“ nič, čo vyšlo medzi synodálnym prekladom a týmto novým vydaním. A čitateľovi výslovne nepredložila svoje princípy: tu bol synodálny preklad, teraz bude nový a v podstate už nie je čo povedať.

Predslov Zaokskej biblie od samého začiatku zapisuje tento projekt do histórie ruských prekladov Biblie a podrobne hovorí o zámeroch a stratégiách jeho tvorcov. To je veľmi dôležité a umožňuje vám to hodnotiť preklad na základe jeho vlastných nastavení a nie na základe abstraktných predstáv niekoho iného o kráse.

História tohto prekladu je nerozlučne spojená s históriou jeho iniciátora M.P. Kulakov. Jeho nádherná biografia je už napísaná (Olga Suvorová, „Stojíme len na brehu“) a nie je potrebné prerozprávať udalosti z jeho života, ale je dôležité pochopiť, prečo a ako táto myšlienka samotná vznikla. Michail Petrovič bol z generácie sovietskych veriacich, ktorí prežili veľmi vážne prenasledovanie až do dnešného väzenia.
V krajine, kde nebolo možné žiť plnohodnotný kresťanský život mimo pevne zamknutej miestnosti so stiahnutými závesmi, sa biblický text stal akýmsi novým domovom, v ktorom sa dalo voľne dýchať. Vo všetkých prípadoch išlo, samozrejme, o synodálny preklad, iné jednoducho neexistovali a nemali odkiaľ. No práve úzka pozornosť k textu prekladu ukázala, koľko nejasností, štylisticky nešikovných miest a archaizmov je v ňom. A čo je najdôležitejšie, to, čo urobil Michail Petrovič, keď prišiel čas náboženskej slobody, bolo vytvorenie nového prekladu, ktorý by, ak by to bolo možné, nemal tieto nedostatky. V tejto práci pokračoval až do úplného konca.

Po smrti Michaila Petroviča v hlavnej práci jeho života (je dokonca trápne nazývať to moderným slovom „projekt“) pokračoval jeho syn Michail Michajlovič a v tejto kontinuite vidíte podobnosti s výstavbou stredovekých katedrál, keď generácia po generácii stavala múry a každý vedel, že dokončenú katedrálu uvidia iba jeho vnuci alebo pravnuci.

„Doslova, pokiaľ je to možné, a slobodne, ak je to potrebné“ - takto zakladateľ definoval svoj základný princíp, takto to akceptoval celý tím. Nie je to ale ani zďaleka prvý projekt na svete, ktorý si ho osvojil, navyše preklady sú celkom odlišné, pretože predstavy rôznych ľudí o možnosti a nevyhnutnosti nie sú ani zďaleka rovnaké.

Povedal by som však, že hlavná myšlienka tohto prekladu vôbec nie je v miere doslovnosti. Patrí skôr do oblasti štylistiky: preklad sa odchyľuje od klerikálnych či ťažkopádnych rečníckych obratov synodálnej tradície, no zároveň sa opatrne vyhýba ľudovej reči a vulgárnosti a zachováva všetko z tradičnej terminológie a frazeológie, čo možno zachovať bez kompromisov v chápaní. . Je dôrazne staromódny, no táto staromódnosť je cudzia nevýraznosti.

Toto je dosť konzervatívny preklad, ako možno pochopiť z archaizmov: „tak“, „toľko“ atď. Archaizmus a vážnosť štýlu samy osebe vôbec nie sú nedostatkom prekladu, stanú sa jedným, keď začnú narúšať primerané porozumenie textu, a tento preklad je vo všeobecnosti bez takýchto chýb. Archaizmus je tu mimoriadne jemný, vyhýba sa slovám a obratom reči, ktoré nenájdeme napríklad v dielach Puškina zaradených do školských osnov. Toto je skutočne ruský literárny jazyk v celej jeho bohatosti a rozmanitosti.

Azda najzreteľnejšou črtou tohto prekladu, ktorá je jasne viditeľná na tomto príklade (ktorý ho mimochodom kombinuje s prekladom IBO), je použitie kurzívy pre tie slová a výrazy, ktoré nie sú v origináli. Mimochodom, v Zaokskej Biblii je výrazne viac kurzívy, najmä v knihách poézie: v žalmoch sa nachádzajú približne v každom druhom verši.

Mimochodom, poznámok je veľa a vo všeobecnosti sú veľmi úspešné. Vysvetľujú význam vlastných mien alebo asociácií, ktoré vyvolávajú v pôvodnom čitateľovi, poskytujú základné informácie alebo vysvetľujú možný význam zložitých výrazov v origináli.

To všetko nás privádza k chúlostivému problému objektívnosti prekladateľa. Áno, sme zvyknutí počuť, že v ideálnom prípade by mal byť prekladateľ neviditeľný, ako okenné sklo... ale v praxi vieme, že naozaj dobré preklady sú vždy autorské. Keď čítate Shakespeara alebo Goetheho v Pasternakových prekladoch, hlas samotného Borisa Leonidoviča zaznie nemenej ako hlas autora. Samozrejme, keď je prekladateľ v rovnakej línii géniov ako autor, sme pripravení s tým súhlasiť, ale aj keď to tak nie je, nemôžeme uniknúť osobitosti štýlu a exegetickému rozhodnutiu.

Tento preklad robil veľký a komplexne organizovaný tím, ako väčšina moderných prekladov. Tímová práca sa však dá organizovať rôznymi spôsobmi. Nezriedka konflikty medzi členmi takéhoto tímu prácu vážne skomplikujú, ba dokonca ohrozia jej konečný výsledok.

Nový preklad spája starostlivý tradicionalizmus s opatrnou inováciou a snaží sa odradiť tých, pre ktorých je Biblia nudná, archaická, nezrozumiteľná a zastaraná, no zároveň sa vyhýba akémukoľvek radikalizmu. Jeho vydanie bude nepochybne veľkou udalosťou pre všetkých, ktorí si vážia biblický text, a pre mnohých z tých, ktorí sa s ním ešte nestretli, ktorí možno budú potrebovať takýto preklad.

Zostáva len poďakovať všetkým, ktorí sa podieľali na tvorbe prekladu a zablahoželať im k dokončeniu diela. Prečo však s koncom? Každý dobrý preklad potrebuje druhé vydanie a myslím si, že toto nebude výnimkou.

Andrej Desnický
Doktor filológie, historik, konzultant Ústavu pre preklad Biblie, vedecký pracovník Ústavu orientalistiky Ruskej akadémie vied.

3 vo veku od dvadsať rokov a viac - všetko vhodné pre izraelskú armádu. Vy a Aaron ich budete musieť naverbovať do vojenských formácií. 4-5 Pomáhať vám bude jedna osoba z každého kmeňa, hlavy ich rodín.

Tu sú ich mená: Elitsu r, syn Šedeu ra - z kmeňa Rúben;

46 Vyšiel z Egypta“ až šesťstotisíc" (Ex 12:37).

53 „Nech nie je hnev“ – aby neboli potrestaní (porov. Lev 10:1-3; 5Mo 29:23-27) tí, ktorí urážajú Boha, ktorý prebýva v príbytku (stánku zjavenia).

Toto opisuje čas skúšky, keď Boh učí a trestá svojich synov v rámci prípravy na zhromaždenie vyvolených. V prvých kapitolách (Num 1-4) je Izrael predstavený ako usporiadaná náboženská komunita. Leviti boli jej dušou, pretože v tábore zaujímali osobitné miesto – okolo archy, vykonávali liturgické úkony a predstavovali veľkú skupinu, ktorá nahradila všetkých prvorodených medzi Božím ľudom. Samotné sčítanie bolo náboženským aktom (porov. Sa2 24). Čísla sa niekedy v rôznych rukopisoch a prekladoch nezhodujú.

Názvy, členenia a obsahy

Prvých päť kníh Biblie tvorí jeden celok, ktorý sa v hebrejčine nazýva Tóra, t.j. zákon. S prvým spoľahlivým dôkazom používania slova Zákon (grécky „νομος“) v tomto zmysle sa stretávame v predslove knihy. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Na začiatku kresťanskej éry bol názov „Zákon“ už bežný, ako ho vidíme v NZ (Lk 10,26; porov. Lk 24,44). Židia, ktorí hovorili po hebrejsky, tiež nazývali prvú časť Biblie „Päť pätín zákona“, čo v helenizovaných židovských kruhoch zodpovedalo η πεντατευχος (pod. „βιβλος“ ., t. j. päť zväzkov). Toto rozdelenie na päť kníh dosvedčuje ešte pred naším letopočtom grécky preklad Biblie od sedemdesiatich vykladačov (LXX). V tomto cirkevne prijatom preklade dostala každá z piatich kníh názov podľa obsahu alebo podľa obsahu prvých kapitol:

Kniha. Genezis (rekvizita - kniha o vzniku sveta, ľudskej rasy a vyvolenom ľude); Exodus (začína sa príbehom o odchode Židov z Egypta); Leviticus (zákon pre kňazov z kmeňa Lévi); Čísla (kniha sa začína opisom sčítania ľudu: kap. Čísla 1-4); Deuteronómium („druhý zákon“, ktorý v dlhšej prezentácii reprodukuje Zákon daný na Sinaji). Židia dodnes nazývajú každú knihu hebr. Biblia svojím prvým významným slovom.

Kniha. Genezis sa delí na dve nerovnaké časti: opis vzniku sveta a človeka (Gn 1-11) a históriu praotcov Božieho ľudu (Gn 12-50). Prvá časť je akoby propylaea, ktorá predstavuje príbeh, o ktorom rozpráva celá Biblia. Opisuje stvorenie sveta a človeka, pád a jeho následky, postupnú skazenosť ľudí a trest, ktorý ich postihol. Generácia, ktorá potom pochádza od Noeho, sa rozprestiera po zemi. Genealogické tabuľky sa zužujú a napokon sa obmedzujú na rodinu Abraháma, otca vyvoleného ľudu. História predkov (Genesis 12-50) opisuje udalosti zo života veľkých predkov: Abraháma, muža viery, ktorého poslušnosť je odmenená: Boh mu sľubuje početné potomstvo a Svätú zem, ktorá sa stane ich dedičstvom (Genesis 12 1-25:8); Jakub, ktorý sa vyznačuje prefíkanosťou: vydávajúc sa za svojho staršieho brata Ezaua, dostáva požehnanie od svojho otca Izáka a potom vo vynaliezavosti prevyšuje svojho strýka Labana; ale jeho obratnosť by bola márna, keby ho Boh neuprednostnil pred Ezauom a neobnovil v jeho prospech zasľúbenia dané Abrahámovi a zmluvu s ním uzavretú (1 Moj 25,19-36,43). Boh si vyberá ľudí nielen na vysokej morálnej úrovni, pretože môže uzdraviť každého človeka, ktorý sa mu otvorí, bez ohľadu na to, aký je hriešny. V porovnaní s Abrahámom a Jakubom vyzerá Izák dosť bledo. O jeho živote sa hovorí najmä v súvislosti s otcom či synom. Dvanásť Jakubových synov je predkami dvanástich kmeňov Izraela. Posledná časť knihy je venovaná jednému z nich. Genesis: Ch. Gen 37-50 je životopis Jozefa. Opisujú, ako je odmeňovaná cnosť múdrych a ako Božia prozreteľnosť mení zlo na dobro (Genesis 50:20).

Dve hlavné témy exodu, vyslobodenie z Egypta (Ex 1,1-15,21) a Sinajská zmluva (Ex 19,1-40,38), sú spojené s menšou témou, putovaním po púšti ( 2 Moj 15,22-18,27). Keď Mojžiš dostal zjavenie nevysloviteľného mena Jahveho na Božom vrchu Horeb, vedie tam Izraelitov oslobodených z otroctva. V majestátnej teofánii Boh vstupuje do spojenectva s ľuďmi a dáva im svoje prikázania. Len čo bola aliancia uzavretá, ľudia ju porušili poklonou zlatému teľaťu, ale Boh odpúšťa vinníkom a obnovuje spojenectvo. Uctievanie na púšti riadi množstvo predpisov.

Kniha. Levitikus je takmer výlučne legislatívny, takže rozprávanie o udalostiach možno povedať, že je prerušené. Obsahuje obetný rituál (Lv 1-7): obrad vysvätenia Árona a jeho synov za kňaza (Lv 8-10); príkazy o čistom a nečistom (Lv. 11-15), končiace opisom rituálu Dňa zmierenia (Lv 16); „Zákon svätosti“ (Lv 17-26), obsahujúci liturgický kalendár a končiaci požehnaním a kliatbami (Lv 26). V kap. Lev 27 špecifikuje podmienky výkupného za ľudí, zvieratá a majetok zasvätený Jahvemu.

V knihe. Čísla opäť hovoria o putovaní divočinou. Odchodu zo Sinaja predchádza sčítanie ľudu (číslo 1-4) a bohaté dary pri príležitosti posvätenia svätostánku (číslo 7). Po druhom slávení Paschy Židia opúšťajú svätý vrch (Nm 9-10) a dostanú sa do Kádeša, kde sa neúspešne pokúšajú preniknúť do Kanaánu z juhu (Nm 11-14). Po dlhom pobyte v Kádeši idú na Moábske pláne susediace s Jerichom (Numeri 20-25). Midjánci sú porazení a kmene Gád a Rúben sa usadia v Zajordánsku (Numeri 31-32). V kap. Číslo 33 uvádza zastávky v púšti. Príbehy sa striedajú s predpismi, ktoré sa dopĺňajú Sinajský zákon alebo príprava osady v Kanaáne.

Deuteronómium sa vyznačuje osobitnou štruktúrou: je to kódex občianskych a náboženských zákonov (Dt 12,26-15,1), zahrnutý vo veľkej Mojžišovej reči (Dt 1-4); po ňom nasleduje tretia reč (Dt 29-30); nakoniec sa hovorí o pridelení misie Ježišovi Novinusovi, spieva sa pieseň a požehnanie Mojžiša, stručná informácia o konci jeho života (Dt 31-34).

Deuteronómium čiastočne reprodukuje prikázania dané na púšti. Mojžiš vo svojich príhovoroch pripomína veľké udalosti exodu, zjavenie na Sinaji a začiatok dobývania zasľúbenej zeme. Odhaľujú náboženský význam udalostí, zdôrazňujú význam Zákona a obsahujú výzvu k vernosti Bohu.

literárna kompozícia

Zostavenie tejto rozsiahlej zbierky bolo pripísané Mojžišovi, čo je doložené v NZ (Jn 1:45; Jn 5:45-47; Rim 10:5). Ale v starších prameňoch nie je žiadne tvrdenie, že celý Pentateuch napísal Mojžiš. Keď sa hovorí, hoci veľmi zriedkavo, „Mojžiš napísal“, tieto slová sa vzťahujú len na určité miesto. Znalci Biblie našli v týchto knihách rozdiely v štýle, opakovaní a v niektorých nesúvislostiach v rozprávaniach, ktoré znemožňujú považovať ich za dielo jedného autora. Po dlhom hľadaní sa biblisti, hlavne pod vplyvom C.G. Gróf a J. Wellhausen, sa prikláňali najmä k tzv. dokumentárnu teóriu, ktorú možno schematicky sformulovať takto: Pentateuch je súborom štyroch dokumentov, ktoré vznikli v rôznych časoch a v rôznych prostrediach. Spočiatku existovali dva naratívy: v prvom autor, tzv. Jahvist, konvenčne označovaný písmenom „J“, používa v príbehu o stvorení sveta meno Jahve, ktoré Boh zjavil Mojžišovi; iného autora, tzv. Elogist (E), nazýva Boha vtedajším bežným menom Elohim. Podľa tejto teórie bolo Jagvistovo rozprávanie zaznamenané v 11. storočí v Judei, zatiaľ čo Elohist napísal o niečo neskôr v Izraeli. Po zničení Severného kráľovstva sa oba dokumenty spojili (JE). Po vláde Joziáša (640 – 609) k nim pribudlo Deuteronómium „D“ a po zajatí (JED) kňazský kódex (P), ktorý obsahoval najmä zákony a zopár naratívov. Tento kód tvoril akúsi chrbticu a tvoril rámec tejto kompilácie (JEDP). Takýto literárno-kritický prístup je spojený s evolučným konceptom rozvoja náboženských predstáv v Izraeli.

Už v roku 1906 Pápežská biblická komisia varovala exegétov pred preceňovaním tohto tzv. dokumentárnu teóriu a vyzval ich, aby uvažovali o autentickom Mojžišovom autorstve, ak máme na zreteli Pentateuch ako celok a zároveň uznávame možnosť existencie na jednej strane ústnych tradícií a písomných dokumentov, ktoré vznikli pred r. Mojžiša a na druhej strane zmeny a doplnky neskoršej doby. V liste zo 16. januára 1948 adresovanom kardinálovi Suardovi, parížskemu arcibiskupovi, komisia uznala existenciu prameňov a postupného dopĺňania Mojžišových zákonov a historických príbehov, vzhľadom na spoločenské a náboženské inštitúcie neskorších čias.

Čas potvrdil správnosť týchto názorov Biblickej komisie, pretože v našej dobe je klasická dokumentárna teória čoraz viac spochybňovaná. Na jednej strane pokusy o jeho systematizáciu nepriniesli požadované výsledky. Na druhej strane skúsenosti ukázali, že zameranie sa na čisto literárny problém datovania konečného vydania textu je oveľa menej dôležité ako historický prístup, ktorý kladie otázku ústnych a písomných prameňov, ktoré sú základom skúmaných „dokumentov“. . Predstava o nich sa teraz stala menej knižnou, bližšie ku konkrétnej realite. Ukázalo sa, že vznikli v dávnej minulosti. Nové archeologické údaje a štúdium histórie starovekých civilizácií Stredomoria ukázali, že mnohé zo zákonov a nariadení, o ktorých sa hovorí v Pentateuchu, sú podobné zákonom a nariadeniam epoch starších ako tie, na ktoré sa vzťahovalo zostavovanie Pentateuchu. prisudzovaný a že mnohé z jeho rozprávaní odrážajú život staršieho prostredia.

Keďže nevieme vystopovať, ako Pentateuch vznikol a ako sa v ňom spojilo viacero tradícií, máme právo tvrdiť, že napriek rôznorodosti yavistických a elogistických textov ide v podstate o to isté. Obe tradície sú spoločný pôvod. Navyše tieto tradície nezodpovedajú podmienkam doby, kedy boli konečne písomne ​​zaznamenané, ale dobe, kedy sa popisované udalosti odohrali. Ich pôvod teda siaha až do obdobia formovania ľudu Izraela. To isté možno do istej miery povedať o legislatívnych častiach Pentateuchu: pred nami je občianske a náboženské právo Izraela; vyvíjala sa spolu s komunitou, ktorej život regulovala, no vo svojom vzniku siaha až do čias vzniku tohto ľudu. Takže základný princíp Pentateuchu, hlavné prvky tradícií, ktoré sa s ním spojili, a jadro jeho legalizácií patrí do obdobia formovania izraelského ľudu. V tomto období dominuje obraz Mojžiša ako organizátora, náboženského vodcu a prvého zákonodarcu. Tradície, ktoré s ním skončili, a spomienky na udalosti, ktoré sa pod jeho vedením odohrali, sa stali národným eposom. Mojžišova náuka zanechala nezmazateľnú stopu vo viere a živote ľudí. Mojžišov zákon sa stal normou jeho správania. Výklady zákona spôsobené presunom historický vývoj boli preniknutí jeho duchom a spoliehali sa na jeho autoritu. Skutočnosť písomnej činnosti samotného Mojžiša a jeho sprievodu, dosvedčená v Biblii, je nepochybná, ale otázka obsahu je dôležitejšia ako otázka písania textu, a preto je také dôležité uznať, že Tradície, ktoré sú základom Pentateuchu, siahajú až k Mojžišovi ako primárnemu zdroju.

Príbehy a história

Od týchto tradícií, ktoré boli živým dedičstvom ľudu, vdýchli mu vedomie jednoty a podporili jeho vieru, nemožno požadovať takú prísne vedeckú presnosť, o ktorú sa moderný vedec usiluje; nemožno však tvrdiť, že tieto písomné pamiatky neobsahujú pravdu.

Jedenásť prvých kapitol Genezis si vyžaduje osobitnú pozornosť. Opisujú vznik ľudského rodu v štýle ľudovej rozprávky. Jednoducho a malebne, v súlade s duševnou úrovňou starovekého, nekultúrneho národa, uvádzajú hlavné pravdy, ktoré sú základom ekonómie spásy: stvorenie sveta Bohom na úsvite vekov, stvorenie človeka, ktorý ho nasledoval, jednota ľudského rodu, hriech predkov a následné vyhnanstvo a skúšky. Tieto pravdy, ktoré sú predmetom viery, sú potvrdené autoritou Svätého písma; zároveň sú to fakty a ako isté pravdy implikujú realitu týchto faktov. V tomto zmysle sú prvé kapitoly Genezis historické. História predkov je rodinnou históriou. Obsahuje spomienky predkov: Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa. Ona je tiež populárny príbeh. Rozprávači sa pozastavujú nad detailmi svojho osobného života, nad malebnými epizódami, pričom sa neobťažujú spájať ich so všeobecným príbehom. Napokon, toto je náboženský príbeh. Všetky jeho zlomy sú poznačené osobnou účasťou Boha a všetko v ňom je prezentované v prozreteľnom pláne. Okrem toho sú fakty uvedené, vysvetlené a zoskupené, aby sa potvrdila náboženská téza: je jeden Boh, ktorý vytvoril jeden ľud a dal im jednu krajinu. Tento Boh je Jahve, tento ľud je Izrael, táto krajina je Svätá zem. Ale zároveň sú tieto príbehy historické v tom zmysle, že o nich rozprávajú skutočné fakty a podať správny obraz o pôvode a migrácii predkov Izraela, ich geografických a etnických koreňoch, ich správaní z hľadiska morálneho a náboženského. Skeptický postoj k týmto príbehom sa ukázal ako neudržateľný vzhľadom na nedávne objavy v histórii a archeológii starovekého Východu.

S vynechaním pomerne dlhého obdobia dejín, Exodus a Numeri, a do určitej miery aj Deuteronómium, načrtli udalosti od narodenia až po smrť Mojžiša: exodus z Egypta, zastávka na Sinaji, cesta do Kádeša (zachováva ticho o dlhom pobyte tam), prechod cez Zajordánsko a dočasné usadenie sa na moábskych rovinách. Ak popierame historickú realitu týchto faktov a osobnosť Mojžiša, je nemožné vysvetliť ďalšie dejiny Izraela, jeho lojalitu k jahvizmu, jeho pripútanosť k Zákonu. Treba však priznať, že význam týchto spomienok pre život ľudí a ozvena, ktorú nachádzajú v obradoch, dali týmto príbehom charakter víťazných piesní (napríklad o prechode cez Červené more), niekedy aj liturgických chválospevov. Práve v tomto období sa Izrael stáva národom a vstupuje do arény svetových dejín. A hoci o ňom nie je žiadna zmienka v žiadnom starovekom dokumente (s výnimkou vágneho označenia na stéle faraóna Merneptaha), to, čo sa o ňom hovorí v Biblii, je vo všeobecnosti v súlade s tým, čo o invázii hovoria texty a archeológia. Egypta Hyksósmi, ktorí boli vo väčšine semitského pôvodu, o egyptskej správe v delte Nílu, o politickej situácii v Zajordánsku.

Úlohou moderného historika je porovnať tieto biblické údaje s príslušnými udalosťami vo svetových dejinách. Napriek nedostatočným biblickým údajom a nedostatočnej istote mimobiblickej chronológie existuje dôvod domnievať sa, že Abrahám žil v Kanaáne približne 1850 rokov pred Kristom, že príbeh o vzostupe Jozefa v Egypte a príchode ďalších Jakubových synov k nemu siaha až do začiatku 17. storočia. BC Dátum exodu sa dá celkom presne určiť z rozhodujúceho údaja uvedeného v staroveký text Ex 1:11: Ľudia zo synov Izraela „postavili pre faraóna Pithoma a Ramzesa, mestá pre sklady“. V dôsledku toho sa exodus uskutočnil za Ramsesa II., ktorý, ako je známe, založil mesto Ramses. Veľkolepé stavebné práce sa začali hneď v prvých rokoch jeho vlády. Preto je veľmi pravdepodobné, že k odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša došlo okolo polovice vlády Ramzesa (1290-1224), t.j. asi 1250 p.n.l.

S prihliadnutím na biblickú tradíciu, že doba putovania Židov po púšti zodpovedala obdobiu života jednej generácie, možno osídlenie Zajordánska pripísať roku 1225 pred Kristom. Tieto dátumy sú v súlade s historickými údajmi o pobyte faraónov 19. dynastie v delte Nílu, o oslabení egyptskej kontroly nad Sýriou a Palestínou na konci vlády Ramzesa II., o nepokojoch, ktoré sa prehnali celým Stredom Východná koncom 13. storočia. BC Sú tiež v súlade s archeologickými údajmi naznačujúcimi začiatok doby železnej počas obdobia izraelskej invázie do Kanaánu.

Legislatíva

V hebrejskej Biblii sa Pentateuch nazýva „Tóra“, t.j. právo; a skutočne sú tu zhromaždené predpisy, ktoré upravovali morálne, sociálne a náboženský životľud Boží. Čo nás na tejto legislatíve najviac zaráža, je jej náboženský charakter. Je to charakteristické aj pre niektoré iné kódexy starovekého Východu, ale žiadny z nich nemá taký prienik náboženských a svetských prvkov. V Izraeli je Zákon daný samotným Bohom, upravuje povinnosti voči Nemu, jeho predpisy sú motivované náboženskými princípmi. Zdá sa to celkom normálne, pokiaľ ide o morálne predpisy Desatora (Sinaiské prikázania) alebo kultové zákony knihy. Levitikus, ale oveľa dôležitejšie je, že v tom istom zákonníku sú občianske a trestné zákony prepletené s náboženskými pokynmi a že všetko je prezentované ako Charta únie-zmluvy s Jahvem. Z toho prirodzene vyplýva, že prezentácia týchto zákonov súvisí s rozprávaním o udalostiach v púšti, kde bola táto únia uzavretá.

Ako viete, zákony sú napísané pre praktické uplatnenie a musia sa časom upravovať s prihliadnutím na osobitosti prostredia a historickú situáciu. To vysvetľuje, že v súhrne uvažovaných dokumentov možno nájsť starodávne prvky aj nariadenia, ktoré svedčia o vzniku nových problémov. Na druhej strane bol Izrael do istej miery ovplyvnený svojimi susedmi. Niektoré z predpisov Knihy Testament a Deuteronómia sú pozoruhodne podobné predpisom Mezopotámskeho kódexu, Kódexu asýrskych zákonov a Kódexu Chetitov. Nejde o priamu výpožičku, ale o podobnosť vplyvom legislatívy iných krajín a zvykového práva, ktoré sa v dávnych dobách čiastočne stalo spoločným majetkom celého Blízkeho východu. Okrem toho v období po exode kanaánsky vplyv silne ovplyvnil formuláciu zákonov a foriem uctievania.

Desatoro (10 prikázaní), napísané na Sinajských tabuliach, stanovuje základ morálky a náboženská viera Dohovor únie. Podáva sa v dvoch (2M. 20:2-17 a Dt 5:6-21) mierne odlišných verziách: tieto dva texty sa vracajú k najstaršej, kratšej forme a neexistujú žiadne vážne dôkazy, ktoré by vyvrátili jeho pôvod od Mojžiša.

Elogistický kódex únie-Covenant (Ex. 20:22-23:19) je právo pastiersko-poľnohospodárskej spoločnosti, zodpovedajúce skutočnej situácii Izraela, ktorý sa sformoval ako ľud a začal viesť usadlým spôsobom zo života. Od starších mezopotámskych kódexov, s ktorými má spoločnú reč, sa líši veľkou jednoduchosťou a archaickými črtami. Prežil však v podobe, ktorá naznačuje istý vývoj: mimoriadna pozornosť, ktorá sa v ňom venuje ťažným zvieratám, prácam na poli a vo vinohradoch, ako aj domom, dáva tušiť, že patrí do obdobia usadlého života. Na druhej strane, rozdielnosť znenia dekrétov – niekedy imperatív, inokedy podmieňovací – svedčí o heterogénnosti zloženia Kódexu. V dnešnej podobe pravdepodobne pochádza z obdobia Sudcov.

Jahvistický kódex obnovy zmluvy (Ex 34:14-26) sa niekedy, aj keď nesprávne, označuje ako druhý dekalóg alebo slávnostný dekalóg. Je to zbierka náboženských predpisov v imperatívnej forme a patrí do rovnakej doby ako kniha Testament, ale pod vplyvom Deuteronómia bola revidovaná. Aj keď kniha Levitikus dostal hotovú podobu až po zajatí, obsahuje aj veľmi starobylé prvky. Tak napríklad zákazy potravín (Lv. 11) alebo čistota (Lv. 13-15) zachovávajú to, čo odkázala primitívna éra. V rituáli veľkého Dňa zmierenia (16. 3.) sú texty starovekých obradných predpisov doplnené podrobnejšími pokynmi, ktoré naznačujú existenciu rozvinutého konceptu hriechu. Ch. Levitikus 17-26 tvorí celok, ktorý sa začal nazývať Zákonom svätosti a zjavne patrí do posledného obdobia monarchie. Do tej istej epochy treba priradiť aj kódex Deuteronómia, ktorý obsahuje množstvo starovekých prvkov, ale odráža aj vývoj spoločenských a náboženských zvykov (napríklad zákony o jednote svätyne, oltára, desiatku, otrokov) a zmenu v r. duch doby (volá k srdcu a charakteristický pre mnohé predpisy presvedčivý tón).

náboženský význam

Náboženstvo Starého aj Nového zákona je historické náboženstvo: je založené na zjavení Boha určitým ľuďom, na určitých miestach, za určitých okolností a na zvláštnom Božom pôsobení v určitých momentoch ľudského vývoja. Pentateuch, ktorý uvádza históriu pôvodného vzťahu Boha so svetom, je základom náboženstva Izraela, jeho kánonickej knihy par excellence, jeho Zákona.

Izraelita v ňom nachádza vysvetlenie svojho osudu. Na začiatku knihy Genezis dostal nielen odpoveď na otázky, ktoré si kladie každý človek – o svete a živote, o utrpení a smrti –, ale dostal aj odpoveď na svoju osobnú otázku: prečo je Jahve , Jediný Boh, Boh Izraela? Prečo je Izrael Jeho ľudom medzi všetkými národmi zeme?

Je to preto, že Izrael dostal zasľúbenie. Pentateuch je kniha zasľúbení: po páde je Adamovi a Eve zvestovaná spása v budúcnosti, tzv. protoevanjelium; Noemu je po potope sľúbený nový poriadok vo svete. Ešte charakteristickejší je prísľub daný Abrahámovi a obnovený Izákovi a Jákobovi; vzťahuje sa na všetkých ľudí, ktorí z nich budú pochádzať. Tento prísľub priamo odkazuje na vlastníctvo zeme, kde žili predkovia, zasľúbenej zeme, ale v skutočnosti obsahuje viac: znamená, že medzi Izraelom a Bohom ich otcov existuje zvláštny, výlučný vzťah.

Jahve povolal Abraháma a v tomto volaní je znázornené vyvolenie Izraela. Sám Jahve z toho urobil jeden ľud. Jeho ľud, podľa Jeho zaľúbenia, podľa plánu lásky, ktorý bol určený pri stvorení sveta a ktorý sa uskutočňuje napriek nevernosti ľudí. Tento sľub a tieto voľby garantuje Únia. Pentateuch je tiež kniha konjunkcií. Prvý, hoci ešte nie je výslovne uvedený, bol s Adamom; spojenie s Noachom, s Abrahámom a nakoniec s celým ľudom prostredníctvom Mojžiša bolo už jasne vyjadrené. Toto nie je spojenie medzi rovnými, lebo Boh to nepotrebuje, hoci iniciatíva patrí Jemu. On však vstupuje do spojenectva a v istom zmysle sa zaväzuje k sľubom, ktoré dal. Ale na oplátku požaduje, aby mu jeho ľud bol verný: odmietnutie Izraela, ich hriech, môže zlomiť puto vytvorené láskou k Bohu. Podmienky tejto vernosti určuje sám Boh. Boh dáva svoj zákon svojmu vyvolenému ľudu. Tento zákon určuje, aké sú jeho povinnosti, ako sa má správať podľa Božej vôle a pri zachovaní zmluvy-zmluvy pripravovať splnenie zasľúbenia.

Témy sľubu, voľby, únie a zákona sa tiahnu ako červená niť celou štruktúrou Pentateuchu, celým SZ. Samotný Pentateuch netvorí úplný celok: hovorí o zasľúbení, ale nie o jeho naplnení, pretože rozprávanie je prerušené pred vstupom Izraela do zasľúbenej zeme. Musí zostať otvorený do budúcnosti ako nádej, aj ako obmedzujúci princíp: nádej na zasľúbenie, ktoré sa zdalo naplnením dobytia Kanaánu (Iz Jozue 23), ale dlho kompromitované hriechmi a pamätané vyhnancami v Babylone; obmedzujúci princíp vždy prísneho Zákona, ktorý bol v Izraeli ako svedok proti nim, 5M 31:26. Toto pokračovalo až do príchodu Krista, ku ktorému smerovali celé dejiny spásy; v Ňom našla celý svoj zmysel. Ap. Pavol odhaľuje jeho význam hlavne v Galaťanom (Gal 3:15-29). Kristus uzatvára novú zmluvu únie, predznamenanú starými zmluvami, a uvádza do nej kresťanov, dedičov Abraháma z viery. Zákon bol daný, aby dodržiaval zasľúbenia, bol vychovávateľom Krista, v ktorom sa tieto zasľúbenia napĺňajú.

Kresťan už nie je pod vedením učiteľa, je oslobodený od dodržiavania rituálneho zákona Mojžiša, ale nie je oslobodený od potreby nasledovať jeho morálne a náboženské učenie. Veď Kristus neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). Nový zákon neodporuje Starému, ale pokračuje v ňom. Vo veľkých udalostiach éry patriarchov a Mojžiša, vo sviatkoch a obradoch na púšti (obeta Izáka, prechod cez Červené more, slávnosť Veľkej noci atď.) Cirkev nielen rozpoznala prototypy NZ (obeta Krista, krst a kresťanská Veľká noc), ale vyžaduje si kresťana s rovnako hlbokým prístupom k nim, aký Izraelitom predpisovali inštrukcie a príbehy Pentateuchu. Mal by si uvedomiť, ako sa vyvíjajú dejiny Izraela (a v nich a prostredníctvom nich celého ľudstva), keď človek nechá Boha viesť historické udalosti. Navyše: na svojej ceste k Bohu prechádza každá duša rovnakými štádiami odpútania, skúšania, očisťovania, cez ktoré vyvolených ľudí a nachádza vzdelanie v učení, ktoré mu bolo dané.