Svätý Simeon Nový teológ. Simeon Nový teológ. Spovedné posolstvo. Príklady výkladu biblických textov sv. Simeon

Stránkovanie tejto e-knihy sa zhoduje s originálom.

Svätý Simeon Nový teológ

VÝTVORY

t. Ι.

SLOVÁ

SLOVO NAJPRV. 1. Aký bol Adamov zločin? 2. Ako sa všetci ľudia stali porušiteľnými a smrteľnými pre jeho priestupok? 3. Ako milosrdný a ľudomilný Boh prostredníctvom ekonomiky inkarnácie oslobodil ľudskú rasu od skazy a smrti? 4. A čo je to sviatosť kríža a trojdňové pochovávanie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista? 21

SLOVO DRUHÉ. 1. Že ľudská prirodzenosť sa prostredníctvom vtelenia Syna a Boha Slova vracia späť do dobrého bytia, čiže do toho dobrého a božského stavu, v ktorom bola pred Adamovým prestúpením. 2. Aj o zákone prírodnom, písomnom a duchovnom. 3. Viac o tom, ako môže niekto prísť do prosperity. 4. A čo pôsobí robením, môžeme vojsť do nebeského kráľovstva. 27

SLOVO TRETIE. 1. O tom, že by sme sa mali skúšať, či máme Kristove blahoslavenstvá, lebo ony ( nimi naznačené cnosti) sú znakom pečate (Kristovej). 32

ŠTVRTÉ SLOVO. 1. O tom, že smrťou duše je odňatie Ducha Svätého z nej, ale osteň tejto smrti je hriech; a že smrť a skazenie tela je prirovnané k smrti a skazenosti duše. 2. A aké sú znaky mŕtvolnosti a živosti duše. 3. O tom, ako sa odstraňuje skazenosť a smrť, a o tom, že smrť už nie je zničená, ale pošliapaná a bezvýznamná. 4. O tom, ako sa po smrti oslavujú telá odložených svätých, aj o zmŕtvychvstaní a spravodlivom Božom súde. 44

SLOVO PÄŤ. 1. Čo je autonómia, ktorú Boh dal človeku na počiatku? 2. A čo po páde zostalo v človeku z tejto autokracie? 57

SLOVO ŠIESTA. 1. Čo je choroba v tele, hriech v duši. 2. Tak ako máme telesný cit, tak je potrebné, aby aj duša mala duchovný cit a cítila svoju chorobu aj zdravie. 3. Kto nemá duchovný zmysel a necíti, či je jeho duša chorá alebo zdravá, ten ešte nie je kresťanom, hoci sa kresťanom nazýva, lebo priamym ovocím kresťanskej viery je zdravie duše. 63

SLOVO SIEDMA. 1. Boh zo svojej prílišnej lásky k ľuďom ich v tomto živote vystavil rôznym ťažkostiam. 2. Chudoba je požehnaním od svätého Boha. 3. Kto sa rúha chudobe, popiera kresťanstvo a nechce byť kresťanom. 4. Nevyhnutnosť trvá na tom, že kresťania majú smútok a problémy.

SLOVO ÔSME. 1. Mať na pamäti to, čo sa číta v Božom Písme, je pôsobenie Božej moci. 2. O modlitbe a čítaní. 3. Ako sa má kresťan modliť? 69

SLOVO DEVIŤ. 1. Najväčším hriechom je modliť sa bez bázne Božej, bez úcty a pozornosti. Tí, ktorí to umožňujú, nepoznajú Boha správne. 2. Na poznanie Boha je potrebné božské svetlo. 3. Každý človek hreší rozumom, slovom i skutkom. Aby sme boli chránení pred hriechmi, je potrebné v prvom rade uzdraviť myseľ. 74

SLOVO desiaty. 1. Boh nestvoril slabého na počiatku človeka, aby zhrešil slabosťou, ako hreší teraz. 2. Jeden je hriech Adama a druhý sú ďalšie hriechy, ktorými dnes hrešíme. 3. Čo nám dal Kristus a čo je hriech? 4. Preto sa Boh stal človekom, aby zrušil skutky diabla. 81

SLOVO JEDENÁSŤ. 1. Svätý otec píše toto slovo jednému z laických učeníkov a učí, ako si ctiť svätých duchovných otcov. 2. Čo treba urobiť, aby sme našli skutočného duchovného otca? 3. A keď ho našli, ako s ním zaobchádzať? 92

SLOVO DVANÁSŤ. 1. Kto ľutuje svoje hriechy, nedostane žiaden úžitok, ak sa nebude snažiť prijať od Krista Pána a uzdravenie tej slabosti, pre ktorú hreší. 2. Čokoľvek človek robí v skutočný život, márne robí, ak to neprispieva k zdraviu jeho duše. 3. Ako sa deje hriech podľa našej vôle a bez našej vôle? 121

SLOVO TRINÁSŤ. 1. Medicína, ktorá lieči dušu, je jedna, a nie je ich veľa. 2. Ľudia hrešia štyrmi spôsobmi. 3. Spása všetkých v jedinej Božej vôli; ale človek nemá v sebe nič, čím by mohol byť sám spasený. 126

SLOVO ŠTRNÁSŤ. 1. Čo Boh vyžaduje od kresťana? 2. Akú škodu utrpel a trpí človek od diabla, ale nevie o tom? 3. Všetci ľudia sú chorí na duši a nerozumejú tomu. 4. Potrebujú poznať svoje neduhy, aby mohli vyhľadať lekára. 5. Prefíkaný diabol nastavuje pred ľuďmi svoje pokušenia ako návnadu. 6. Prečo všetci kresťania nevynikajú v cnostiach? 133

SLOVO Pätnásť. 1. Existuje sedem tried osôb, pre ktoré je potrebná modlitba Cirkvi za ich spásu. 2. Tí, ktorí sa modlia k Bohu, ale medzitým nevedia, o čo prosia, nie sú vypočutí. 3. Kto sa v duchu nemodlí, márne sa namáha. 141

SLOVO ŠESTNÁSŤ. 1. Kto pravý kresťan? 2. Kresťan, ktorý miluje slávu alebo potešenie alebo peniaze, nie je skutočným kresťanom. 3. Kresťania musia znášať citlivé útrapy a vykorisťovanie, aby sa oslobodili od týchto vášní. 4. Každý dobrý skutok sa musí konať za účelom prijatia Kristovej milosti a svätosti. 5. Modliť sa pozorne je dar od Boha. 6. Hriešnici sú nepriatelia Boha, od ktorého sa On odvracia. 149

SLOVO SEDEMNÁSŤ. 1. Čokoľvek dobré človek robí, dobro prichádza k nemu samému. 2. Ako vieme, či Boh prijal naše pôsty, modlitby a almužny? 3. Ako máme spievať a modliť sa? 4. Posvätenie a sloboda sú dané duši skrze vieru. 5. Dušou psalmódie by mala byť pokora. 6. Ako zaniká milosť Božia? 158

SLOVO OSEMNÁSŤ. 1. Používa sa viera v sedem významov. 2. Vierou sa človek stáva hodným Božej milosti. 3. Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. 167

SLOVO DEVANÁSŤ. 1. Duša sa očisťuje vierou a plnením Kristových prikázaní. 2. Zhora je odetá zostupujúcou mocou Ducha Svätého a je hodná vidieť Boha. 3. Tí, ktorí chcú prijímať dobro od Boha, by mali s radosťou znášať každý smútok, utrpenie a pokušenie, ktoré ich stretne. 4. Každý by mal zvážiť sám seba, či je hoden vojsť do nebeského kráľovstva. 173

SLOVO DVADSAŤ. 1. Kto sú tí, ktorí skutočne milujú Boha, z čoho sa rodí láska k Bohu a ako sa prejavuje? 2. Aké sú skutky lásky k blížnym Božím? 3. Láska je hlavou zákona. 181

SLOVO 21. 1. O almužne: kto nasýti Boha, keď je hladný, a napije, keď je smädný, a ako sa také veci dajú robiť? 2. Kto preukazuje milosrdenstvo iba chudobným a neprejavuje milosrdenstvo ani sebe, nedostáva skutočný úžitok a necháva sa zanedbaný, nahý od každého dobrého skutku a od Božej milosti. 185

SLOVO DVADSAŤDVA. 1. Najprv musíme prijať Kristovu milosť a potom už môžeme žiť životom podľa Boha. 2. Čím sú hodní tejto milosti? 3. Kto je v hriechu a kto v milosti? 4. Každý hriech je od diabla, ale dobro je od Krista. 5. Čo je hlavou cností a aké sú ich nohy? 199

SLOVO DVADSAŤTRI. 1. Ľudia sú otrokmi troch vášní: lásky k peniazom, lásky k sláve a zmyselnosti. 208

SLOVO DVADSAŤ ŠTYRI. 1. Boh nikoho nestvoril, aby bol otrokom inej osoby, tým menej démonov. 2. O hneve a žiadostivosti bez slov a z toho, čo im je človek vystavený. 3. Tak ako telesné videnie vyžaduje zdravé oči, vyváženú vzdialenosť, čistý vzduch a slnečné svetlo, tak aj intelektuálne videnie si toto všetko vyžaduje duševne. 217

SLOVO DVADSAŤPÄŤ. 1. O vášnivej, nevernej a prefíkanej, či zlej nálade. 2. Čo je to spojenie Boha so synmi svetla a ako sa to deje? 232

SLOVO DVADSAŤ ŠEST. 1. O pokání a proti tým, ktorí krivo vykladajú nasledujúce slová božského Pavla: predvídať ich, predvídať ich a tak ďalej (Rim 8:29 a nasl.). 241

SLOVO DVADSAŤ SEDEM. 1. Oduševnené pokyny pre každého kresťana. 245

SLOVO DVADSAŤOSEM. 1. Každý hriech je bezbožnosť a každý hriešnik je bezbožný. 2. Kristus zomrel, aby uzdravil ľudí z ich hriechov. 3. Nazývať sa iba kresťanmi, to k nám pochádza od našich predkov a od kresťanskej rasy. 249

SLOVO DVADSAŤ DEVIŤ. 1. Kto hľadá u Boha, ale nevie, čo hľadá, márne hľadá. 2. Ako sa modliť za Božie kráľovstvo? 3. Duša, hodná kráľovstva, to musí cítiť s citom a prejaviť to skutkom. 4. Kto je zlý a ako sa možno zbaviť jeho otroctva? 5. Ako sa uskutočňuje vzkriesenie duše? 259

SLOVO TRIADSIAT. 1. Koľko druhov vedomostí o Bohu a aké sú? 2. Mali by sme vedieť, čo je Boh, ale nesmieme sa pýtať, čo je Boh. 3. Aby bol človek kresťanom, musí veriť a byť pokrstený. 4. Kto je povolaný a je kresťanom a kto je povolaný, ale nie je kresťanom? 5. Kto neplní vôľu Krista Spasiteľa, nie je kresťan. 6. Nespravodliví kresťania sú horší ako Židia. 268

SLOVO TRIADSAŤJEDNA. 1. Sú dve hlavné diela, z ktorých v jednom je zničenie a v druhom spasenie. 2. Pýcha rastie s človekom. 3. Každý si potrebuje uvedomiť, že je nič. 4. Hlavnou črtou kresťana je pokora. 5. Bohu sú prijateľné dve obete, bez ktorých niet spásy. 6. Aké je znamenie, že sa niekto približuje k Bohu? 274

SLOVO TRIADSAŤDVA. 1. Poslané istému kresťanskému bratovi – o pokání, ktoré ukazuje, čo treba urobiť niekomu, kto po páde do hriechu a osvojení si zlého zvyku sa kajal a inicioval nápravu. 279

SLOVO TRIADSAŤTRI. 1. Tým, ktorí majú účasť na božských tajomstvách. - A kto nedôstojne prijíma prijímanie. 285

SLOVO TRIADSAŤ ŠTYRI. 1. O slovách apoštola Pavla: vykupiteľský čas, ako sú dni prefíkanosti(Efezanom 5:16). 2. Ako niekto racionálne odčiní čas súčasného života? 293

SLOVO TRIDSŤPÄŤ. 1. O slovách: prvý človek zo zeme, prsteň; druhý muž Pán z neba(1. Kor. 15:47). 2. Ako vyzlečieme pozemského človeka a oblečieme Krista a staneme sa Jeho príbuznými a bratmi? 301

SLOVO TRIADSAŤ ŠEST. 1. Boh bude súdiť v deň súdu ako hriešnikov tých, ktorí sa nesnažia prijať milosť Božiu. 2. Sila hriechu je nepochopiteľná. 3. Kristus používa členov kresťanov ako nástroje. 307

SLOVO TRIADSAŤ SEDEM. 1. Človek stratil pravdu po tom, čo bol vyhnaný z raja. 2. Čo je hriech diabla a čo hriech Adama? 3. Človek je hriešny už od svojho počatia. 4. A je znovuzrodený Duchom Svätým vo svätom krste. 5. Po čom túžili králi a proroci pred príchodom Krista? 6. Duchovný otec musí najprv ohlásiť tých, ktorí vyznávajú a učia sviatosť viery, a potom uložiť pokánie. 7. Každý kresťan potrebuje prijať božskú zmenu. 316

SLOVO TRIADSIATOM OSEMA. 1. Každý z nás musí vedieť, že je Adam, aby mohol byť Kristom. 2. Sviatosť vtelenia Syna a Slovo Božie má za cieľ znovu stvoriť tých, ktorí v Neho veria, a urobiť ich neporušiteľnými a nesmrteľnými. 3. Božie rozhodnutia sú dané zákonom prírody. 4. Ktoré Božie obrady opäť ruší a akým spôsobom? 322

SLOVO TRIADSAŤ DEVIŤ. 1. Ako rozumieť: bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti? 2. Aké sú znamenia a skutky verných a bohabojných ľudí? 3. Aké sú znamenia a skutky neveriacich ľudí, ktorí sa neboja Boha? 4. Kto je mŕtvy, ktorý nežije podľa Boha? 5. Tak ako máme bytie od Boha, tak môžeme od Neho iba prijímať blaho. 328

SLOVO štyridsať. 1. Umiernenosť je jedným z ovocia Ducha Svätého. Tí, ktorí veria v Krista, by mali vedieť, že od Neho dostávajú dary Ducha Svätého, aby tí, ktorí nevedia, že dostávajú dary od Krista, verili márne. 333

SLOVO 41. 1. O sviatkoch a ako ich treba sláviť? 2. Proti tým, ktorí sa chvália slávnosťami. 3. Čo sa myslí tým, čo sa počas nich deje? 4. Tým, ktorí sa hodne a nehodne zúčastňujú Najčistejších tajomstiev. 5. Ako sa stane, že sa iný spojí s Bohom cez sväté prijímanie, a druhý sa nepripojí? 6. Aký je rozdiel medzi tými, ktorí sa podieľajú hodne, a tými, ktorí sa podieľajú nehodne? 343

SLOVO štyridsaťdva. 1. Čo je to sviatosť zmŕtvychvstania Krista? Ako v nás prebieha Kristovo zmŕtvychvstanie a ako spolu s ním aj vzkriesenie duše? - Povedal v utorok druhého veľkonočného týždňa. 348

SLOVO štyridsaťtri. 1. O premenách duše a tela, ktoré pochádzajú zo živlov, jedla a démonov. 355

SLOVO štyridsaťštyri. 1. Diabol bojuje proti ľuďom piatimi úskokmi. 2. Každý dobrý skutok, ktorý človek urobí, by mal byť urobený buď preto, aby sa páčil Bohu, alebo aby sa mu poďakoval. 3. Kto sa snaží byť spasený, musí sa snažiť. 4. V ktorých ľuďoch vládne Kráľ všetkých a Boh, a v ktorých nekraľuje. 367

SLOVO štyridsaťpäť. 1. O stvorení sveta a stvorení Adama. 2. O prestúpení prikázania a vyhnaní z raja. 3. O vtelenej ekonómii Pána a o tom, ako sa pre nás vtelil. 4. Ako sa má celé stvorenie znova obnoviť? 5. Čo je to za svetelný stav, ktorý musí celé stvorenie znova vnímať? 6. Ako sa svätí spájajú s Kristom a naším Bohom a sú s Ním jedno? 7. Čo je horný svet a ako sa naplní a kedy príde koniec? 8. Až do všetkých, ktorí sú predurčení sa narodiť až do samého posledný deň– Dovtedy sa horný svet nenaplní. 9. Na slová evanjelia: „staň sa ako kráľovstvo nebeský muž kráľ, ktorý si vezmeš svojho syna“ (Mt 22:2 a nasl.). 10. Svätí sa po vzkriesení navzájom poznajú. 419

SLOVO štyridsaťšesť. 1. Skrze znovuzrodenie v božskom krste sú duše veriacich opäť oživené a prijímajúc Ducha Svätého ako dušu duše, prinášajú ovocie Ducha života. Tí, ktorí prinášajú zlé ovocie, sú odsúdení spolu s nepokrstenými. 424

SLOVO štyridsaťsedem. 1. Nikomu by sa nemalo vravieť, že v súčasnosti je nemožné, aby sa každý, kto chce povzniesť na vrchol cnosti a napodobňoval starovekých svätcov. 433

SLOVO štyridsaťosem. 1. Nech sa nikto neodváži myslieť si, že je možné byť spasený iba vierou bez toho, aby sme konali dobré skutky. 442

SLOVO štyridsaťdeväť. 1. O duchovnom poznaní a o tom, že poklad Ducha je ukrytý v litere Božieho Písma, a to zjavne nie pre každého, ale len pre toho, kto do svojej duše nadobudol milosť Ducha Svätého. 449

SLOVO PÄŤATÉ. 1. Netreba prechádzať dielom Božích prikázaní s nedbanlivosťou, ale treba sa snažiť ich všetky dodržiavať. 2. Pokušenia treba znášať veľkoryso. 461

SLOVO 51. 1. Je potrebné, aby človek najprv prijal silu od Krista skrze svätý krst a potom prijal plnenie prikázaní, pretože svätý krst robí pokrstených buď úplne nehybnými alebo ťažko pohyblivými pre zlo, rovnako ako druhý krst. pokánia. Tiež akí by mali byť kňazi.

SLOVO 5DVA. 1. Aké sú tieto nevysloviteľné slovesá, ktoré počul apoštol Pavol? 2. Čo je podstatou dobra, ktoré oko nevidí, ucho nepočuje a nevzniká v srdci človeka? 3. Čo je Božie kráľovstvo a ako sa v nás skutočne prejavuje? 467

Stránka vygenerovaná za 0,07 sekundy!

Pamäť Ctihodný Simeon Nový teológ sa odohráva v Pravoslávna cirkev 25. marec, nový štýl.

Životopis svätého Simeona Nového teológa
Spomedzi mnohých svätých Božích, ktorých oslavuje pravoslávna cirkev, sa teológmi nazývajú iba traja svätí – apoštol Ján Teológ, milovaný učeník Spasiteľa, svätý Gregor Teológ a svätý Simeon Nový teológ.
O živote svätého Simeona vieme vďaka životu, ktorý zostavil jeho najbližší žiak Nikita Stifat, ktorý bol istý čas cele svätého teológa. Podľa tohto životopisu sa narodil v roku 949 v meste Chrysopolis, ktoré sa nachádza v Malej Ázii. Je známe, že mních Simeon bol z bohatej a šľachtickej rodiny, vďaka čomu získal dobré vzdelanie, ale štúdium vedy ho nelákalo. Vo veku 24 rokov vstúpil mladý muž do kláštora Studion, ktorý bol v tom čase považovaný za jeden z najvýznamnejších a najväčších kláštorov v Byzancii. Tento kláštor sa preslávil tým, že práve tam vznikla prvá charta mníšskeho života, ktorá dostala názov Studium a následne sa používala na Athose a v kláštoroch iných krajín. Táto charta sa vyznačovala veľkou prísnosťou života mníchov.
V kláštore žil mních Simeon pod vedením ctihodného staršieho Simeona, ktorý ho učil Ježišovu modlitbu a duchovnú prácu. Neskôr bol vysvätený za kňaza a vymenovaný za opáta kláštora Mamanta. Túto poslušnosť niesol 25 rokov, staral sa o skrášlenie kláštora a duchovný rast bratov. Život sv. Simeona Nového teológa hovorí, že prísnosť voči mníchom jemu zvereného kláštora sa v ňom spájala s láskavosťou a miernosťou. Prísna disciplína zavedená mníchom v kláštore však vyvolala medzi bratmi nespokojnosť a existuje prípad, keď jeden z mníchov napadol svätca a takmer ho zabil. V roku 1005 svätý Simeon opustil kláštor Mamanta a usadil sa neďaleko neho, oddávajúc sa neprestajným modlitbám.
Svätý Simeon si veľmi ctil jeho duchovný sprievodca Svätý Simeon Ctihodný, vidiac v ňom pravého Božieho svätca, preto po smrti staršieho vytvoril jemu zasvätený kánon, ako aj ikonopisec. Väčšina konštantínopolského kléru na to reagovala s nevôľou: Svätý Simeon Nový teológ bol poslaný zo svojho kláštora na pobreží Bosporu, kde založil kláštor Svätá Marína, v ktorom mních žil až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1022. .

Učebné a literárne diela svätého Simeona Nového teológa
Hoci svätý Simeon počas svojho života nenapísal veľké množstvo teologických diel, všetky jeho spisy vznikli na základe osobnej duchovnej skúsenosti. Hlavnou myšlienkou sv. Simeona Nového teológa je, že cieľom života každého kresťana je osobné spoločenstvo s Bohom, ktoré je nielen možné, ale aj nevyhnutné na pozemskej ceste človeka. Sv. Simeon vo svojich „Hymnsoch“ zdieľa v poetických obrazoch svoju osobnú skúsenosť kontaktu duše s Bohom.
Okrem toho napísal pomerne veľké množstvo kázní o teológii a morálke, ktoré vytvoril počas svojho pôsobenia vo funkcii abatyše.

Ikonomaľby sv. Simeona Nového teológa
Existuje iná ikonografia zobrazujúca sv. Simeona Nového teológa. Postava svätca je často obklopená lúčmi, ktoré v ikonografii symbolizujú Ducha Svätého a Božskú energiu, ktorá premieňa človeka. Takýto obraz sv. Simeona Nového teológa nie je náhodný, pretože vo svojich literárnych výtvoroch anticipoval mystické učenie hesychazmu, podľa ktorého sa Boh zjavuje človeku, ktorý ho hľadá už v pozemskom živote.
Na ikonách je mních zobrazený so zvitkom v rukách, ktorý pripomína jeho literárne diela, ktoré mali obrovský vplyv na vývoj teologického myslenia v nasledujúcich storočiach.

Tropár, tón 3:
Božské osvietenie, otec Simeone, / vnímajúc vo svojej duši, / objavilo sa najjasnejšie svetlo na svete, / rozptyľovalo to tmárstvo / a uisťovalo všetkých, aby hľadali na juhu, ničiac milosť Ducha, / usilovne sa modlí / udeľ nám veľké milosrdenstvo.

Kontakion, tón 3:
Osvietený Svetlom Trojslnka, múdreho Boha, / Teológ sa zjavil Najbožskej Trojici. / Obohatený múdrosťou slov, / vyžaroval božskú múdrosť Božských prúdov, / pil z nich a kričal: / Raduj sa, blahoslavený Simeon Bohom učený.

Veľkosť:
Žehnáme Ťa, / Ctihodný otec Simeon, / a ctíme Tvoju svätú pamiatku, / mentor mníchov / a spoločník anjelov.

Modlitba:
Ó veľký svätý Simeon, nový teológ! Potešujúce Krista, Chryzostom pravoslávnej cirkvi! Vy, pevný vyznávač spoločenstva s Bohom a kontemplácie Krista, ktorý ste sa už zjavili na zemi, ste vykonali veľké teologické skutky a prácu na slávu Svätej Cirkvi, ožiariac svetlo vašej vernej teológie. Teraz na teba vkladáme našu nádej: vypočuj nás hriešnikov (mená), ako sa k tebe modlíme, a nauč nás svojej pastoračnej sväté požehnanie, a prines našu modlitbu k milosrdnému a ľudomilnému Bohu, k Nemu teraz v radosti svätých a s tvárami anjela; Buď nám skutočne sprievodcom k spáse, priveď nás svojou úžasnou teológiou k nevečernému Kristovmu svetlu a podľa tvojich modlitebných slov budeme počuť hlas nášho Pána Krista: príď, požehnaj môjho Otca, zdeď pripravené kráľovstvo pre teba od stvorenia sveta. Amen.

Slovo X

O spoločenstve s Duchom Svätým, o svätosti a dokonalej nezaujatosti. A že ten, kto miluje ľudskú slávu, nikdy neuspeje v cnosti, nech by sa akokoľvek snažil

Predslov k prekladu

Nikto z tých, ktorí čo i len trochu poznajú diela svätého Simeona Nového teológa, im nemôže zostať ľahostajný. Atď. Simeon je osoba a miesto, ktoré zaujíma v patristickej tradícii, je určené a neodvolateľné. Ale čo je toto za miesto? O tom sa viedli spory ešte za života mnícha a trvajú dodnes. Samotný názov „Nový teológ“, ktorý si oponenti vymysleli ako výsmech, sa napokon zmenil na jeho čestný titul. Prenasledovanie od mníchov, odcudzenie kňazov, karhanie zvonku cirkevná hierarchia- to všetko sprevádzalo svätého Simeona po celý život. A predsa textové štúdie ukazujú, že jeho teológia je pokračovaním tradície svätých cirkevných otcov, akými boli sv. Gregora Teológa, sv. Maxima Vyznávača a iných, presnejšie povedané, ide o jednu a tú istú tradíciu. Aký je teda dôvod nepochopenia a navyše prenasledovania svätého Simeona jeho súčasníkmi? Písal si nezrozumiteľne? Ale všetci svätí otcovia písali o Božom svetle, slzách a pokání a Simeon nebol prvý. Možno príčina tejto nezrozumiteľnosti alebo nezrozumiteľnosti nespočíva v spisoch Nového teológa, ale v mysliach jeho súčasníkov. „Hovorím o tých a volám tých kacírov, ktorí hovoria, že v našej dobe a medzi nami nie je nikto, kto by mohol zachrániť evanjeliové prikázania a staňte sa ako Svätí Otcovia... Takže tí, ktorí hovoria, že to nie je možné, nemajú žiadnu konkrétnu herézu, ale všetky<…>Ktokoľvek toto hovorí, vyvracia všetky Božie Písma<…>A prečo, povedzte, je to nemožné? A cez čo<…>svietili svätí na zemi a stali sa svetoznámymi vo svete? Ak by to bolo nemožné, nikdy by to nedokázali. Lebo boli ľudia, rovnako ako my. Nemali nič viac ako my, okrem vôle k dobru, usilovnosti, trpezlivosti a lásky k Bohu. Tak si zaobstarajte aj toto a vaša kamenná duša sa vám teraz stane zdrojom sĺz. Ak nechcete znášať smútok a rozpaky, tak aspoň nehovorte, že je to nemožné. Ale nesúhlas jeho odporcov so Simeonom nebol pasívnym popretím jeho duchovného života. „Prekvapuje ma väčšina ľudí, ktorí predtým, ako sa narodili z Boha a stali sa Jeho deťmi, sa netrasú teologizovať a hovoriť o Bohu. Preto, keď počujem niektorých z nich filozofovať a nečisto teologizovať o božských a nepochopiteľných veciach<…>bez napomínajúceho Ducha sa môj duch chveje a zdá sa, že som bez seba, premýšľajúc a zvažujúc nedostupnosť Božského pre všetkých a ako, nevediac, čo je pod našimi nohami a v nás samých, ochotne filozofujeme kvôli absencii strach z Boha a pre drzosť o veciach, ktoré sú nám nedostupné. A to robíme, keď sme opustení Duchom, ktorý nás v tom osvecuje a rozvíja poznanie, a keď hovoríme o Bohu, hrešíme. Hlavným znakom nielen teológie, ale aj príslušnosti človeka k tomu, čo je prameňom teológie a jej strážcom, teda k Bohu a Cirkvi, možno nazvať prítomnosť Ducha Svätého v človeku. Človek nie je zakorenený v sebe, jeho príslušnosť k Cirkvi mu neprináleží bezpodmienečne, len podľa vonkajšieho spôsobu života (hoci ho nemôžeme zrušiť). Iba v našej korelácii s Bohom nachádzame, spoznávame svoje skutočné miesto vo svete, v bytí, a na túto koreláciu nemožno nikdy zabudnúť, prítomnosť Ducha by sme nemali nahrádzať niečím iným alebo si privlastňovať sami seba, inak je medzníkom stratí a objavia sa chyby. Na akom základe môže človek vôbec patriť sám sebe? Uvedomte si, že ste sebestačný a už neviete, kto ste, kde je vaše miesto. Simeonovi odporcovia si tiež mysleli, že sú na ich mieste, bránili Cirkev pred jeho učením a. sa mýlili. Sám Boh Duch Svätý k sebe povoláva svojich podporovateľov a tí o tom nemôžu nevedieť: „Čo to majú na sebe? Bože. Takže ten, kto je oblečený v Bohu, duševne nespozná a neuvidí, v čom je oblečený? Nahé telo cíti, že je oblečené a vidí šaty, ale nahá duša, oblečená v Bohu, to nepozná? A toto uznanie nie je trvalé, nie prirodzené, inak je to privlastňovanie si a odpadnutie od Boha, ale vyžaduje si od nás úsilie, aby sa zachovalo, a preto ho nemôže dokončiť ani dokončiť, ba ani určiť človek, pretože v tomto spoločenstve s Bohom je podstata a zmysel nášho života, ktorého akákoľvek definícia a dotvorenie je vo vôli Stvoriteľa, ktorý nás stvoril.

Tak ako voda, ktorá neustále tečie z prameňa, trochu stagnuje, kazí sa a prechádza do močiara, a nie do prameňa, tak ten, kto sa očisťuje vykonávaním prikázaní a je očistený a posvätený Bohom, ak sa odchýli od málo z robenia sa potom analogicky odchýli a od svätosti. Kto je unesený do poznania jedného hriechu, je úplne zbavený čistoty, tak ako je nádoba s vodou úplne poškvrnená trochou špiny. Nehovorím o hriechu, ktorý sa pácha len cez telo, ale aj cez vnútorné vášne, ktoré v nás neviditeľne páchame. A nepochybujte, bratia, vo mne, keď hovorím; budete vedieť, že ak sa naučíme každej cnosti a budeme robiť zázraky, aj keď nenecháme jedno prikázanie bez povšimnutia, ale túžime len po sláve od ľudí a nejakým spôsobom života ju hľadáme a ponáhľame sa ju mať, potom budeme zbavení odmeny a za všetko ostatné. Pre tých, ktorí prijímajú slávu od ľudí a neuprednostňujú Božiu slávu (Ján 5:44; 12:43), sme odsúdení ako modloslužobníci, ktorí slúžia stvoreniu namiesto Stvoriteľovi (Rim 1:25). A ten, kto s potešením a radosťou prijíma danú pozemskú slávu a kto sa z nej raduje a kto sa raduje vo svojom srdci, bude odsúdený ako smilník. Veď taký človek je ako muž, ktorý sa rozhodol byť pannou a odmieta spoločenstvo so ženami a neutieka sa k nim a nechce s nimi zostať, ale jedna istá manželka, ktorá k nemu prichádza, hneď s potešením prijíma a je naplnená pôžitkom z kopulácie. Stáva sa, že to isté sa stane s každou ďalšou túžbou a s každou ďalšou vášňou. Kto sa dobrovoľne oddá závisti alebo láske k peniazom, žiarlivosti, nepriateľstvu alebo inému zlu, nedostane veniec spravodlivosti (2 Tim 4,8). Lebo Boh, keďže je spravodlivý, nemôže zniesť nespravodlivé mať partnerov so sebou samým, a keďže je čistý, nie je poškvrnený nečistým, a keďže je počiatkom nespokojnosti, neprispôsobuje sa vášnivým, a keďže je svätý, nie je vstúpiť do zhubnej duše. Zlý však vzal zrnko zhubného semena do svojho srdca a prináša ovocie tŕnia a bodliakov hriechu diablovi, horenie večného ohňa (Žid. 6:8), ktorým je závisť, nenávisť, spomienka, zlomyseľnosť, žiarlivosť, neposlušnosť, namyslenosť, márnomyseľnosť (Flp 2,3), arogancia, prefíkanosť, zvedavosť, ohováranie, a ak niečo robí, - s potešením cez opovrhnutiahodnú vášeň tela a poškvrňuje jeho vnútornú osobu, podľa na slovo Pánovo (Rim 7:22, Ef 3:16).

Ale nech sa nestane, bratia, aby sme niekedy prinášali také kúkoľ, keď sme v lenivosti vzali semienko neresti do našich sŕdc. Prinášajme Kristovi 30-, 60-, 100-násobné ovocie, pestované v nás Duchom, ktorými sú láska, radosť, pokoj, pravda, láskavosť, zhovievavosť, viera, miernosť, zdržanlivosť; jedz chlieb poznania a rásť v cnostiach a dosiahnuť ľudskú dokonalosť, mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13), ktorému patrí všetka sláva navždy. Amen.

Simeon Nový teológ akoby nepovedal nič nové, nerobil originálne a hlasné vyhlásenia, ale vo svojom prejave, očividne poučujúc svojich súčasníkov, opäť ukázal, že nikto nezrušil Božie prikázanie, že neprestáva byť relevantné, ale naopak – je vždy nevyhnutné nielen pre existenciu človeka na zemi, ale aj pre jeho vlastnú spásu a získanie Božieho kráľovstva. A ako v 4. storočí sv. Efraim Sýrsky hovorí: „Blahoslavený muž, v ktorom je Božia láska, lebo on nosí Boha v sebe. V kom je láska, spolu s Bohom, nadovšetko, ten sa nikdy nikomu neznechucuje, malému i veľkému, slávnemu i neslávnemu, chudobnému i bohatému, naopak, on sám je odpadom pre každého; „všetko prikryje, všetko vydrží“, pred nikým sa nevyvyšuje, nenadúva sa, sám nikoho neohovára a odvracia sluch od tých, čo ohovárajú, nepolichotí, nepotkne sa a robí nepotkáva sa o nohy svojho brata, nesúťaží, nezávidí“. A tak svätý Bazil Veľký, pokračujúc v téme lásky, vyslovuje tú istú myšlienku, ktorá zaznieva o desať storočí neskôr od Simeona Nového teológa: „Láska má dva pozoruhodné prostriedky: smútiť a trpieť, pretože milovaný utrpí škodu, a tiež sa radovať. a pracovať pre dobrého milovaného. Preto je blahoslavený, kto plače nad hriešnikom, ktorý sa tým vystavuje hroznému nebezpečenstvu; a radujte sa z tých, ktorí dobre konajú." Svätý Simeon to zopakuje. Ide príkladom pre nasledovanie ľudí, ktorí plakali nad svojimi hriešnymi bratmi, prijali na seba svoje hriechy, prosili za nich Boha o odpustenie a ani sami nechceli byť spasení bez toho, aby boli s nimi spojení pravou evanjeliovou láskou, ktoré Kristus prikázal a skutočne naplnil svoje slová ich životmi. Takto sa už na zemi stali „účastníkmi Ducha Svätého“, „dedičmi nebeského kráľovstva“, „spoludedičmi Krista“.

Mnohí však môžu unáhlene povedať: „Kristus je Boh, je preňho ľahké milovať,“ ale sú nám dávané príklady života ľudí, ktorí sa od nás nelíšia, nielen ako príklad, ktorý treba nasledovať, pretože Kristus naozaj zostáva jediným príkladom, ale na posilnenie našej sily sa svetu otvárajú svätí, ktorí netúžia po žiadnej pozemskej sláve, ale hľadajú len cestu k spáse, cestu ku Kristovi. A chcem veriť, že to, čo poznáme, sa nestane len súčasťou histórie, ale skutočným sprievodcom životom.

Svätý Bazil Veľký „Duchovné pokyny“, M., 1998.

Bratia a otcovia, ak niekto predstiera, že je cnostný pre klam a záhubu mnohých, v skutočnosti je Bohom a ľuďmi nešťastný, odsúdený a ohavný; ale je zrejmé, že ten, kto predstiera nejakú vášeň, je ľahostajný podľa príkladu starých otcov pre spásu mnohých, je šťastný a hodný chvály. Lebo ako diabol v maske hada a radcu sa niekomu zdá dobrý a pomáha, ale v skutočnosti, keďže je (had) smrteľný a v raji pripravuje človeka o všetko ovocie, ukázal sa byť teomachista a vrah; tak isto ten, kto pod rúškom neresti a zjavne zlými slovami, aby zistil, čo robí diabol s tými, ktorí sa tvária, že sú cnostní, obrátil tých, čo páchajú zlo, k pokániu, spáse a uznaniu z ich hriechu sa jasne stáva napodobňovateľom a zamestnancom Boha, záchrancu ľudí. Ale to je len vec tých, ktorých postoj k vnímaniu tohto vzduchu a sveta a jeho záležitostí sa stal ľahostajným, ktorých myseľ necíti [vášeň] pre to, čo je viditeľné, ale ktorí pokorne pohŕdajú telom, [príčinou] roveň anjelom, hovorím, úplne zjednotení s Bohom Celkom majúci Krista v sebe celkom – skutkom, skúsenosťou, cítením, poznaním a kontempláciou Boha.

Je tiež hanebné odpočúvať alebo tajne špehovať to, čo robí váš sused, ale ak je to preto, aby ste sa mu rúhali, považovali ho za zlého, alebo ho karhali, príležitostne sa vysmievajte tomu, čo videl a počul; ale ak je to preto, aby si bol sympatický a múdry, v myšlienke napraviť blížneho a modliť sa za neho so slzami v srdci, tak niečo také nie je (nie je) zlé. Videl som človeka, ktorý má veľa chýb a vymýšľa veľa spôsobov, aby pred ním nebolo skryté nič, čo urobili alebo povedali tí, ktorí boli s ním, a neurobil to preto, aby im ublížil, nikdy v živote, ale aby [jednému] slovo, [druhý] s darmi, tretí nejakým iným trikom poučiť opačný prípad a uvažovať. Videl som totiž aj takého [človeka]: teraz kvôli jednému plakal, potom kvôli druhému vzdychal, alebo sa kvôli niekomu udrel do tváre a hrude, vzal na seba masku hriešnika slovom i skutkom, nepochybne (bol) ako sa ten, čo robí zlo, odsúdil, vyznal sa Bohu, padol k jeho nohám a horko plakal. A videl som iného, ​​ako sa raduje s tými, [ktorí] uspeli, takže sa zdá, že on sám, viac ako tí, dostane odmenu za cnosti a námahu. O tých, ktorí padnú v slove i skutku a zostanú v zlom, bol taký smutný a smútil, že sa zdá, že len on v pravde by mal za každého odplatiť a bude potrestaný.

A videl som muža, ktorý tak túžil a túžil po spáse svojich bratov, že často s horúcimi slzami z hĺbky srdca prosil ľudomilského Boha, aby mu buď pomohol (zachránil ich), alebo aby ho spolu s nimi odsúdil, napodobňujúc Boha a Mojžiš, ktorý nechce spásu len pre seba. Lebo svätou láskou v Duchu Svätom boli tak zviazaní, že radšej nevstúpili do Kráľovstva nebeského sami a neboli od nich oddelení. Ó, sväté putá, ó veľká sila, ó duša, starajúc sa o nebeské veci, lepšie by bolo povedať - o Bohu, unášanom Bohom, v láske k Bohu a blížnemu.

Kto teda ešte nedosiahol túto lásku a nenašiel po nej ani stopu vo svojej duši, nepocítil jej plnú prítomnosť, [ten] ešte na zemi, v pozemskom a dokonca aj v podzemí, sa ukázal byť skrytý, ako krtko, očividne slepý, a on sám, ako ten, čo len do ucha počúva, čo sa na zemi hovorí.

Ó, nešťastie, že keď sme sa narodili z Boha a prijali sme od Neho nesmrteľnosť a stali sme sa partnermi nebeského povolania, vyvolenými a spoludedičmi Krista, ešte sme nepocítili také veľké požehnania, ktoré sme prijali, ale necitlivo, takpovediac, ako železo. do ohňa, alebo ako necitlivá koža, nevedome ponorená do karmínovej farby, tak klameme, súc uprostred takých veľkých Božích požehnaní; uvedomujúc si, že si [tieto požehnania] v sebe neuvedomujeme. A keď stúpame [v pýche] ako už zachránení a uvedení ako svätí, predstierajúc, prikrášľujeme a hráme sa na svätosť, ako keby sme nešťastne žili na orchestri alebo javisku, stávame sa ako herci a cudzoložnice, ktoré zbavené prirodzenej krásy trením a cudzie farby sú hlúpou nádejou prikrášliť sa. No rysy znovuzrodených svätých sú úplne iné.

Musíte vedieť, že rovnako ako dieťa, keď vychádza z matkinho lona, ​​nepozorovane cíti tento vzduch a automaticky sa rozplače a kričí, takže ten znovuzrodený, ktorý opustil tento svet ako z tmavého lona, ​​má vstúpil do duchovného, ​​neporušiteľného svetla a úplne sa sklonil trochu do tohto sveta, okamžite je naplnený nevýslovnou krásou a roní (pre radosť) slzy bez bolesti, pochopenia, samozrejme, odkiaľ bol zachránený a akým svetlom bol ocenený : lebo toto je počiatok jeho počítania medzi kresťanov.

Tí, ktorí ešte nedosiahli túto krásu v poznaní a kontemplácii Boha, ešte ju nenašli v mnohých vytrvalosti, utrpení a prelievaní sĺz, aby ju týmito skutkami, očistení od hriechu, našli a úplne sa s ňou zjednotili. [stať sa] a vstúpiť do jednoty s ňou, ako, povedzte mi [úprimne], ako sa vôbec môžu nazývať kresťanmi?! Pretože nie sú tým, čím by mali byť.

Pretože ak to, čo sa narodilo z tela, je telo a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch, telesne sa narodil a stal sa človekom, ale aby sa človek stal duchovným, musí o tom premýšľať, veriť a snažiť sa, inak ako stane sa skutočne duchovnou osobou a bude sa považovať za duchovnú osobu? Ak sa tajne, ako niekto v špinavom plášti, uväzní, ale bude vyhodený so zviazanými rukami a nohami, nie ako syn svetla, ale z mäsa a krvi, a bude poslaný do večného ohňa, pripravený pre diabol a jeho anjeli. Lebo ten, kto dostal príležitosť stať sa Božím synom a dedičom Kráľovstva Nebeského a večných požehnaní, ktorý v mnohom pochopil, cez aké skutky a prikázania má vystúpiť k tejto dôstojnosti a sláve, a toto všetko zanedbal, uprednostnil pozemské a porušiteľný a vyvolil si život svíň a berúc do úvahy, že dočasná sláva je lepšia ako večná - čo je nespravodlivé na tom, že bude oddelený a odsúdený od všetkých verných spolu so všetkými neveriacimi a diablom?

Preto vás všetkých vyzývam, bratia a otcovia, poponáhľajte sa, kým je čas a žijeme, bojujte, aby ste sa stali Božími synmi, aby sme sa stali deťmi svetla – lebo to nám dáva znovuzrodenie – nenáviďte telo a utrpenie, ktoré sa z toho rodí, nenávidí všetky zlé túžby a chamtivosť, až po tie najbezvýznamnejšie formy a skutky. Môžeme to urobiť, ak budeme myslieť na veľkosť slávy, radosti a požehnania, ktoré musíme prijať. Povedz mi, čo je dôležitejšie v nebi a na zemi, ako stať sa Božím synom a jeho dedičom a Kristovým spoludedičom? Absolútne nič! Ale vzhľadom na to, že uprednostňujeme pozemské statky a to, čo je v našich rukách (materiál, materiál), a nehľadáme statky, ktoré sú v nebi a nie sme k nim pripútaní túžbou, viditeľnými dôkazmi jasne ukazujeme, že pri najprv nás premôže choroba nevery, ako je napísané: „Ako môžete veriť v slávu prijatú od ľudí, ale nehľadáte slávu jediného Boha? - potom, keď sme sa stali otrokmi vášní, sme prikovaní k zemi a všetkému, čo je na nej (pozemské veci), a úplne odmietame túžiť po nebeskom a Božskom, ale v šialenstve duše odmietame Božské prikázania a sú zbavení Jeho prijatia. Veď čo môže byť hlúpejšie ako neposlúchnuť Boha a neponáhľať sa dosiahnuť Jeho adoptívne osvojenie? Lebo ten, kto verí, že existuje Boh, predstavuje v ňom niečo veľké. Koniec koncov, vie, že On jediný je Pán a Stvoriteľ a Pán sám (Pán) všetkého, že je nesmrteľný, večný, nepochopiteľný, neviditeľný, neporušiteľný a Jeho Kráľovstvo nebude mať konca. Ten, kto to o Bohu naozaj vie, ako po ňom nemôže túžiť? Ako sa nebude ponáhľať položiť svoju dušu v smrti za svoju lásku, aby bol hoden – nehovorím „staň sa jeho synom a dedičom“ – ale aby sa stal jedným z Jeho verných služobníkov stojacich vedľa Neho? Ak však každý, kto bez poškvrny zachováva všetky Božie prikázania, je Božím dieťaťom a stáva sa Božím synom, znovuzrodeným a skutočne verným, a kresťana uznávajú všetci. My však pohŕdame Božími prikázaniami a odmietame jeho zákony, podľa ktorých On, ktorý prišiel so slávou a strašnou mocou, okamžite potrestá, a my sa vo viere ukazujeme svojimi nevernými skutkami, neverou, že sme verní iba slovami. . Lebo samotná viera nám nepomôže ani v najmenšom, lebo je mŕtva a mŕtvi sa nestanú dedičmi života, ak ho nebudú hľadať najprv skutkom a zachovávaním prikázaní. Týmito skutkami v nás rastie určité ovocie, ktoré dáva veľkú úrodu: láska, milosrdenstvo, súcit s druhými, miernosť, pokora, trpezlivosť, cudnosť, čistota srdca – prostredníctvom ktorých nám bude udelená vízia Boha a ktorú prítomnosť Ducha Svätého a jasu a ktorá (čistota srdca) nás rodí zhora a napĺňa [nás] Božími synmi a zapaľuje lampu a ukazuje nám deti svetla a oslobodzuje duše z temnoty a, samozrejme, nás robí účastníkmi večného života.

Nezanedbávajme teda plnenie prikázaní Pána, spoliehajúc sa len na niektoré skutky a cnosti – hovorím o pôste, bdení, ležaní na zemi a rôznych iných utrpeniach – ako keby sme mali možnosť byť spasení prostredníctvom tých oddelených z tohto [plnenia prikázaní]. Je to nemožné, áno, je to nemožné. Nech vás presvedčí päť nerozumných panien a tých, ktorí v Kristovom mene robili mnohé znamenia a zázraky, [ktorí] nemajúc v sebe lásku a milosť Ducha Svätého, počuli od Pána: „Odíďte odo mňa, vy páchatelia neprávosti! Lebo neviem, odkiaľ pochádzaš!" A nielen títo, ale aj mnohí iní s nimi, ktorí boli pokrstení svätými apoštolmi a svätými, ktorí nasledovali apoštolov, ani milosť Ducha Svätého, ani prvenstvo v dôsledku bezbožnosti a neprijali údel hodných život, ktorým boli vyvolení a neprejavili sa ako Božie deti, ale zostali z mäsa a kostí, neverili, že by nejakým spôsobom mohol byť Duch Svätý, alebo nehľadali ani neočakávali, že prijmú [Jeho milosť]. Takíto – nie páni túžob tela a duchovných vášní – nikdy nebudú mať silu, nikdy nebudú môcť prejaviť silu v cnostiach, lebo Pán hovorí: „Nemôžete robiť nič bezo mňa.“ Ale pozývam vás, otcovia a bratia, ponáhľajme sa, ako najlepšie vieme, aby sme sa už mohli stať dedičmi Ducha Svätého a stať sa hodnými jeho darov, aby sme prostredníctvom milosti a milosti mohli prijať súčasné aj budúce požehnania. láska k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, Jemu buď sláva naveky. Amen.

Preklad E.A. Kozlová

Časopis "Začiatok" č.12, 2002

V dejinách kresťanstva je tretím duchovným spisovateľom, ktorého meno nesie titul Teológ, sv. Simeon Nový teológ. Svätý Otec prostredníctvom ústneho a neskôr písomného učenia hlásal svoju osobnú skúsenosť dôverného spoločenstva s Pánom. Rusi Ortodoxní ľudia sa zoznámil s dielami Simeona Nového teológa vďaka prekladateľským dielam biskupa Theophana Samotára, ktorý si svätého otca vážil za to, že ... „mních vzbudzuje horlivosť pre vnútornú milosť života... A všetko je tak jasne s ním povedal, že si bez akýchkoľvek pochybností podmaňuje myseľ.“ Navrhovaná prvá kniha z trojzväzkového súboru obsahuje preklad 44 kázní – „Slová“, ktorým predchádza rozsiahla práca arcibiskupa Vasilija (Krivosheina) „Život a osobnosť sv. Simeona Nového teológa“. Odporúčané na publikovanie vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi

* * *

spoločnosťou litrov.

Život svätého Simeona Nového teológa

Zostavil jeho študent Nikita Stifat (skrátene)

Svätý Simeon sa narodil v paflagónskej dedine Galata zo šľachtických a bohatých rodičov. Jeho otec sa volá Vasily a jeho matka sa volá Feofaniya. Od detstva prejavoval veľké schopnosti a miernu a úctivú povahu s láskou k samote. Keď vyrástol, rodičia ho poslali do Konštantínopolu k jeho príbuzným, ktorí neboli na dvore poslední. Tam ho poslali študovať a čoskoro absolvoval takzvané gramatické kurzy. Bolo potrebné prejsť na filozofické, ale odmietol ich, pretože sa bál, že sa pod vplyvom spoločenstva nechá strhnúť do niečoho obscénneho. Strýko, u ktorého býval, ho nenútil, ale ponáhľal sa, aby ho uviedol na služobnú cestu, čo je samo o sebe dosť prísna veda pre všímavých. Zoznámil ho s kráľmi-samobratmi Basilom a Konštantínom Porfyrogénnym a tí ho zaradili do hodnosti dvoranov.

Ale mnícha Simeona príliš nezaujímalo, že sa stal jedným z kráľovských synklitov. Jeho túžby sa ponáhľali k niečomu inému a jeho srdce ležalo na niečom inom. Ešte počas štúdií spoznal staršieho Simeona, ktorý sa volal Pobožný, často ho navštevoval a vo všetkom využíval jeho rady. O to voľnejšie a zároveň potrebnejšie to preňho bolo urobiť teraz. Jeho úprimnou túžbou bolo oddať sa čo najskôr svetodarnému životu, ale starší ho presvedčil, aby mal trpezlivosť a čakal, že tento jeho dobrý úmysel dozreje a hlbšie sa zakorení, pretože bol ešte veľmi mladý. Neopúšťal ho s radami a vedením, postupne ho pripravoval na mníšstvo a uprostred svetskej márnivosti.

Samotný mních Simeon sa nerád oddával a počas obvyklých prác sebaumŕtvovania venoval všetok svoj voľný čas čítaniu a modlitbe. Starejší ho zásoboval knihami, hovoril mu, na čo by si v nich mal obzvlášť dávať pozor. Raz, keď mu starec podal knihu spisov od Marka Askéta, upozornil ho na rôzne výroky v nich a poradil mu, aby si ich dôkladnejšie premyslel a podľa nich usmernil svoje správanie. Medzi nimi boli tieto: ak chcete mať vždy dušu zachraňujúce vedenie, dbajte na svoje svedomie a okamžite urobte to, čo vás bude inšpirovať. Mních Simeon si vzal tento výrok k srdcu, akoby vyšiel z úst samotného Boha, a rozhodol sa prísne počúvať a poslúchať svedomie, pretože veril, že ako hlas Boží v srdci vždy inšpiruje človeka k záchrane duše. Odvtedy sa úplne venoval modlitbe a učeniu v Božom Písme, bdel až do polnoci a jedol len chlieb a vodu a bral si len toľko, koľko je potrebné na udržanie života. Takto išiel stále hlbšie do seba a do ríše Božej. V tom čase sa mu zaručilo to osvietenie naplnené milosťou, ktoré sám opisuje v slove o viere, hovoriac ako o nejakom inom mladíkovi. Potom mu Božia milosť dala plnšie ochutnať sladkosť života podľa Boha, a tým odrezala jeho chuť na všetko pozemské.

Potom bolo prirodzené, že sa v ňom objavil silný impulz opustiť svet. Ale starší nepokladal za dobré hneď uspokojiť tento impulz a prehováral ho, aby vydržal stále viac.

Prešlo teda šesť rokov. Stalo sa, že potreboval odísť do vlasti a prišiel k staršiemu, aby prijal požehnanie. Hoci mu staršina oznámil, že teraz je čas vstúpiť do mníšstva, nezabránil mu v návšteve vlasti. Svätý Simeon dal slovo, že len čo sa vráti, opustí svet. Na ceste k vedeniu si pre seba vzal „Rebrík“ sv. Jána z Rebríka. Keď prišiel domov, nemal rád svetské záležitosti, ale pokračoval v rovnakom prísnom a osamelom živote, ktorému domáce rozkazy poskytovali veľký priestor. Neďaleko bol kostol a neďaleko kostola Kellian a neďaleko neho cintorín. V tejto cele sa uzavrel – modlil sa, čítal a oddával sa božským myšlienkam.

Kedysi čítal vo svätom „Rebríku“: necitlivosť je umŕtvovanie duše a smrť mysle pred smrťou tela a žiarlil, aby túto chorobu necitlivosti navždy vyhnal zo svojej duše. Za týmto účelom vyšiel v noci na cintorín a vrúcne sa modlil, spoločne premýšľali o smrti a budúcom súde, ako aj o tom, že teraz zomreli mŕtvi, na ktorých hroboch sa modlil, ktorí žili ako on. . K tomu pridal prísnejší pôst a dlhšie a ráznejšie bdenie. Tak v sebe zapálil ducha života podľa Boha a jeho horenie ho neustále udržiavalo v stave skrúšenej ľútosti, ktorá nepripúšťala necitlivosť. Ak sa stalo, že prišlo ochladenie, ponáhľal sa na cintorín, plakal a vzlykal, bil sa v prsiach a vstal, až keď sa vrátila obvyklá nežná ľútosť. Výsledkom tohto spôsobu konania bolo, že obraz smrti a smrteľnosti bol tak hlboko vtlačený do jeho mysle, že na seba a na druhých pozeral len ako na mŕtvych. Z tohto dôvodu ho neuchvátila žiadna krása a bežné telesné pohyby zanikli už pri ich zjavení, spálené ohňom kajúcnosti. Plač sa preňho stal potravou.

Konečne nastal čas vrátiť sa do Konštantínopolu. Jeho otec by ho bol poprosil, aby zostal doma, kým ho uvidí na druhý svet, ale keď videl, kam smeruje vrúcna túžba jeho syna, rozlúčil sa s ním s láskou a ochotným požehnaním.

Čas návratu do Konštantínopolu bol pre svätého Simeona časom zrieknutia sa sveta a vstupu do kláštora. Starší ho prijal s otcovským objatím a predstavil ho opátovi svojho študijného kláštora Petrovi; ale dal ho späť do rúk tohto staršieho, veľkého Simeona Ctihodného. Keď starší prijal mladého mnícha ako sľub Boha, zaviedol ho do jednej malej cely, skôr rakvy, a tam mu načrtol poriadok stiesneného a žalostného mníšskeho života. Povedal mu: pozri, syn môj, ak chceš byť spasený, choď bez pochyby do kostola a postav sa tam s úctivou modlitbou, neotáčaj sa sem a tam a s nikým nezačínaj rozhovory; nechoďte z bunky do bunky; nebuď trúfalý, nechaj svoju myseľ blúdiť, venovať pozornosť sebe a premýšľať o svojej hriešnosti, o smrti a súde. – Starší však vo svojej prísnosti dodržiaval rozvážne opatrenie, dbal, aby jeho miláčik nemal záľubu ani v prísnych asketických skutkoch. Prečo mu niekedy určil ťažké a ponižujúce poslušnosti a niekedy ľahké a čestné; niekedy posilnil pôst a bdenie a niekedy ho nútil dosýta sa najesť a dostatočne spať, pričom ho všemožne privykal, aby sa zriekol svojej vôle a vlastných príkazov.

Svätý Simeon úprimne miloval svojho staršieho, ctil si ho ako múdry otec a v ničom sa neodchýlil od svojej vôle. Bol pred ním taký hrôzostrašný, že pobozkal miesto, kde sa starejší modlil, a tak hlboko sa pred ním ponížil, že sa nepovažoval za hodného priblížiť sa a dotknúť sa jeho šiat.

Tento druh života nie je úplný bez zvláštnych pokušení a nepriateľ mu ich čoskoro začal stavať. Priniesol mu ťažkosť a uvoľnenie do celého tela, po ktorom nasledovalo skazenie a zatemnenie myšlienok až do tej miery, že sa mu zdalo, že nemôže ani stáť, ani otvárať ústa k modlitbe, ani počúvať bohoslužby, ba ani len zdvihnúť hlavu. myseľ k smútku.. Uvedomujúc si, že tento stav sa nepodobá ani bežnej únave z práce, ani chorobe, vyzbrojil sa proti nemu trpezlivosťou a prinútil sa ničomu sa neoddávať, ale naopak, napínať sa na opak sugestívneho ako vhodné prostriedky na obnovenie jeho obvyklého stavu. Zápas s Božou pomocou a modlitbami staršieho bol korunovaný víťazstvom. Boh ho utešil takouto víziou: ako sa mu z nôh zdvihol oblak a rozplynul sa vo vzduchu a on sa cítil veselý, živý a taký ľahký, že sa zdalo, že nemá žiadne telo. Pokušenie pominulo a mních sa z vďačnosti Vysloboditeľovi rozhodol odteraz už nikdy počas bohoslužby nesadať, hoci to charta povoľuje.

Potom z neho nepriateľ vzbudil telesné karhanie, mätúce myšlienky, rušiace pohyby tela a vo sne mu predkladali hanebné predstavy. Milosťou Božou a modlitbami staršieho bola aj táto bitka zahnaná.

Potom vstali jeho príbuzní a dokonca aj jeho rodičia, ktorí ho ľútostivo presviedčali, aby zmiernil svoju prísnosť alebo dokonca úplne opustil mníšstvo. Ale to nielenže nezmenšilo jeho obvyklé skutky, ale naopak, v niektorých častiach ich posilnilo, najmä v súvislosti so samotou, odstránením od všetkých a modlitbou.

Napokon nepriateľ proti nemu vyzbrojil bratov kláštora, jeho spoločníkov, ktorým sa nepáčil jeho život, hoci sami nemali radi rozpustilosť. Niektorí bratia sa k nemu od začiatku správali priaznivo a s chválou, iní zas nesúhlasne, s výčitkami a výsmechom, viac za očami a niekedy aj do očí. Mních Simeon nevenoval pozornosť chvále, ani očierňovaniu, ani úcte, či zneucteniu a prísne dodržiaval pravidlá svojho vnútorného a vonkajšieho života, stanovené na radu staršieho. A starejší mu často obnovoval svoje presvedčenie, aby bol pevný a všetko odvážne znášal, no najmä aby sa snažil nastaviť svoju dušu tak, aby bola predovšetkým krotká, pokorná, jednoduchá a nežná, lebo len v takom dušiam bývala milosť Ducha Svätého. Keď mních počul takýto prísľub, prehĺbil svoju horlivosť pre život podľa Boha.

Medzitým nevôľa bratov rástla a rástla, počet nespokojných sa množil, takže ich opát niekedy otravoval. Starší videl, že pokušenie naberá na intenzite, preniesol svojho domáceho maznáčika k vtedy slávnemu Antonovi, hegumenovi kláštora sv. Mamas, pričom svoje vedenie obmedzil na pozorovanie z diaľky a časté návštevy. A tu plynul život mnícha Simeona v pre neho obvyklom poriadku. Jeho pokrok v askéze, nielen vonkajší, ale ešte vnútornejší, sa stal zrejmým a dával nádej, že v budúcnosti v ňom jeho horlivosť neochabne.

Prečo sa starší nakoniec rozhodol urobiť z neho plnohodnotného mnícha prostredníctvom tonzúry a investovania do schémy.

Táto radostná udalosť obnovila a posilnila asketické cnosti mnícha. Celkom sa venoval samote, čítaniu, modlitbe a rozjímaniu; celý týždeň jedol len zeleninu a semienka a len v nedeľu chodil na bratské jedlo; spával málo, na podlahe, rozťahujúc na rohože len ovčiu kožu; v nedeľu a vo sviatok vykonával celonočné bdenie, stál v modlitbe od večera do rána a potom celý deň bez toho, aby si doprial odpočinok; nikdy nevyslovil nečinné slovo, ale vždy si zachoval mimoriadnu pozornosť a triezvy sebazabudnutie; sedel zamknutý vo svojej cele, a keď si vyšiel von, sadnúť si na lavičku, zdalo sa, že ho poliali slzy a na tvári mal odlesk modlitebného plameňa; prečítal väčšinu životov svätých a po prečítaní si sadol k vyšívaniu - počítať, kopírovať niečo pre kláštor a starších alebo pre seba; s prvým úderom simandra vstal a ponáhľal sa do kostola, kde si so všetkou modlitebnou pozornosťou vypočul bohoslužbu; keď bola liturgia, zakaždým prijímal sväté Kristove tajomstvá a celý ten deň zotrvával v modlitbe a rozjímaní; zvyčajne bdel až do polnoci a keď si trochu pospal, išiel sa modliť spolu s bratmi v kostole; štyridsať dní strávil päť dní bez jedla, ale v sobotu a nedeľu išiel na bratské jedlo a zjedol, čo sa naservírovalo všetkým, nešiel spať, a tak sklonil hlavu v dlaniach a na hodinu zaspal. .

Už dva roky takto žil v pre neho novom kláštore, rástol v dobrých mravoch a askéze a obohacoval sa poznaním Božích tajomstiev spásy čítaním Božieho slova a spisov otcov, vlastným rozjímanie a rozhovor s ctihodnými staršími, najmä s jeho Simeonom Zbožným a hegumenom Antonom. Títo starší sa napokon rozhodli, že je čas, aby sa svätý Simeon podelil s ostatnými pokladmi duchovnej múdrosti, ktoré nadobudol, a zverili mu poslušnosť hovorenia v cirkevnom učení na vzdelávanie bratov a všetkých kresťanov. Predtým, od samého počiatku askézy, popri vyťahovaní z otcovských spisov všetko, čo považoval pre seba za duchovne užitočné, sa zaoberal aj zapisovaním vlastných myšlienok, ktoré sa množili v hodinách jeho rozjímania; ale teraz sa mu takéto zamestnanie stalo povinnosťou s tým zvláštnosťou, že budovanie už nebolo adresované len jemu samotnému, ale aj iným. Jeho reč bola zvyčajne jednoduchá. Jasne uvažujúc o veľkých pravdách našej spásy ich vykladal zrozumiteľne pre každého, no nijako, bez toho, aby jednoduchosťou reči nezmenšil ich výšku a hĺbku. Dokonca aj starší ho s radosťou počúvali.

O niečo neskôr mal Simeon Pobožný, jeho stále prítomný vodca, túžbu posvätiť ho kňazskou vysviackou. V tom istom čase zomrel opát kláštora a bratia spoločným hlasovaním zvolili na jeho miesto mnícha Simeona. Preto súčasne prijal kňazské vysvätenie a bol povýšený na opátstvo od vtedajšieho patriarchu Nicholasa Chrysoverga. Nie bez strachu a sĺz prijal tieto údajné povýšenia, ale v skutočnosti boli bremená neznesiteľné. Kňazstvo a abatyše posudzoval nie podľa ich výzoru, ale podľa podstaty veci, a preto sa pripravoval prijať ich so všetkou pozornosťou, úctou a oddanosťou Bohu. Za takú dobrú náladu sa zaručil, ako uistil neskôr, vo chvíľach vysviacky špeciálnej Božej milosti, pocit klesajúcej milosti v srdci s vidinou akéhosi beztvarého duchovného svetla, ktoré zatienilo a preniklo. ho. Tento stav sa s ním potom obnovoval pri každej liturgii, počas celých štyridsiatich ôsmich rokov jeho kňazstva, ako sa z vlastných slov domnieva, o inom, ako o nejakom kňazovi, s ktorým sa to stalo.

Preto, keď sa ho opýtali, čo je kňaz a kňazstvo, s plačom odpovedal: žiaľ, bratia moji! Čo sa ma na to pýtaš? To je niečo, na čo je desivé pomyslieť. Kňazstvo nosím nedôstojne, ale dobre viem, aký by mal byť kňaz. Musí byť čistý na tele a navyše aj na duši, nepoškvrnený hriechom, pokorný navonok a skrúšený v srdci podľa vnútorného rozpoloženia. Keď liturgie, musí kontemplovať Boha svojou mysľou a upriamiť svoj zrak na dary, ktoré mu boli predložené; musí vo svojom srdci vedome splynúť s Kristom Pánom, ktorý tam je, aby mal odvahu syna zhovárať sa s Bohom Otcom a volať bez odsúdenia: Náš otec. Toto povedal náš svätý otec tým, ktorí sa ho vypytovali na kňazstvo a prosili ich, aby nevyhľadávali túto sviatosť, vznešenú a hroznú pre samotných anjelov, skôr než sa dostanú do anjelského stavu mnohými prácami a skutkami nad nimi samými. Je lepšie, povedal, usilovne sa každý deň cvičiť v plnení Božích prikázaní, každú minútu prinášať Bohu úprimné pokánie, ak náhodou niečím zhrešíte nielen skutkom a slovom, ale aj najvnútornejšou myšlienkou duše. A takto možno denne prinášať Bohu obetu za seba aj za blížnych, duch je zlomený, modlitby a modlitby sú plačlivé, táto naša posvätná sviatosť, z ktorej sa Boh raduje a prijíma ju na svoj najnebeskejší oltár. , nám dáva milosť Ducha Svätého. Takto učil iných a v tom istom duchu sám liturgizoval; a keď bol liturgický, jeho tvár sa stala anjelskou a tak preniknutou svetlom, že nebolo možné naňho voľne hľadieť pre prílišnú vrchnosť, ktorá z neho vychádzala, tak ako sa človek nemôže slobodne pozerať na slnko. To je pravdivý dôkaz mnohých jeho študentov i neštudentov.

Keď sa mních stal rektorom kláštora, ako prvé ho zrekonštruoval, pretože v mnohých častiach chátral. Kostol, ktorý postavil maurícijský kráľ, bol celkom prevádzkyschopný, ale po modernizácii kláštora ho vyčistil tam, kde bol, kde ho obnovili, položil mramorovú podlahu, vyzdobil ikonami, riadom a všetkým potrebným. Medzitým vylepšil jedlo a stanovil pravidlo, že každý má ísť k nemu bez toho, aby držal špeciálny stôl; a aby to presnejšie splnil, sám chodil vždy na spoločné jedlo, pričom však nezmenil svoje obvyklé pôstne pravidlo.

Bratia sa začali množiť a on ich vzdelával slovom, príkladom a spoločným, dobre usporiadaným postavením, žiarlivo zastupoval všetkých túžobných ľudí Bohu, nášmu Spasiteľovi. Boh mu zväčšil dar nehy a sĺz, ktoré boli preňho pokrmom a nápojom, no mal na ne tri konkrétne časy – po matutínach, počas liturgie a po kompletóriu, počas ktorých sa intenzívnejšie modlil s hojným prelievaním sĺz. . Jeho myseľ bola jasná, jasne videl Božie pravdy. Miloval tieto pravdy z celej plnosti svojho srdca. Prečo, keď hovoril súkromne alebo v kostole, jeho slovo išlo od srdca k srdcu a bolo vždy účinné a plodné. Napísal. Často celú noc presedel a zostavoval teologické prejavy alebo výklady Písma Božieho, alebo všeobecné poučné prejavy a učenia, alebo veršované modlitby alebo listy rôznym laickým a kláštorným študentom. Netrápil ho spánok, ani hlad a smäd a iné telesné potreby. Toto všetko bolo privedené do najskromnejšej miery dlhým výkonom a ustanovené zručnosťou, ako zákon prírody. Napriek takýmto útrapám sa však vzhľadom vždy zdal svieži, sýty a živý, ako tí, ktorí jedia a spia do sýtosti. Sláva o ňom a jeho príbytku sa šírila všade a zhromaždila k nemu všetkých horlivcov pravého svetodarného života. Prijal každého, vzdelaného a povzneseného k dokonalosti svojím vedením. Mnohí z nich sa so všetkým elánom pustili do práce a úspešne prúdili za svojím učiteľom. Ale každý si tiež predstavoval zástup netelesných anjelov, ktorí chvália Boha a slúžia Mu.

Keď mních Simeon zariadil svoj kláštor týmto spôsobom, mal v úmysle mlčať a menovať pre bratov osobitného opáta. Namiesto seba si vybral istého Arsenyho, ktorý bol opakovane preverený a schválený v dobrých pravidlách, v dobrej nálade srdca a schopnosti podnikať. Preniesol na neho bremeno opáta, na všeobecnom zhromaždení bratov mu dal riadny pokyn, ako vládnuť a bratom, ako byť pod jeho kontrolou, a poprosiac všetkých o odpustenie, odišiel do tichú celu, ktorú si vybral na neoddeliteľný pobyt s jediným Bohom v modlitbe, rozjímaní, čítaní Písma v triezvosti a uvažovaní. K svojim záletom nemal čo dodať. Vždy boli v maximálnej možnej miere v napätí, ale, samozrejme, milosť, ktorá ho vo všetkom viedla, vedela, aká hodnosť je pre neho v tomto novom spôsobe života najlepšia, a inšpirovala ho k tomu. Dar učenia, ktorý predtým nachádzal uspokojenie v súkromnom a cirkevnom učení, teraz obrátil všetku jeho pozornosť a prácu na písanie. V tom čase písal asketickejšie poučky v podobe krátkych výrokov, ktorých ukážku máme v jeho aktívnych a špekulatívnych kapitolách, ktoré sa nám zachovali.

Až do konca však mníchovi nebolo súdené užívať si ničím nerušený pokoj. Bolo naňho zoslané pokušenie, a to silné a znepokojujúce pokušenie, aby vyhorel a bol úplne očistený vo svojom ohni. Jeho starší Simeon Pobožný, jeho duchovný otec a vodca, zomrel Pánovi v zrelom veku, po štyridsiatich piatich rokoch prísnej askézy. Mních Simeon, ktorý poznal jeho asketické námahy, čistotu svojho srdca, jeho prístup a privlastnenie si Bohu a milosť Ducha Svätého, ktorá ho zatienila, zložil chvályhodné slová, piesne a kánony na jeho počesť a každý rok veselo oslavoval jeho pamiatku. namaľovaním jeho ikony. Možno iní v kláštore i mimo kláštora napodobňovali jeho príklad, pretože medzi mníchmi a laikmi mal veľa učeníkov a ctiteľov. Vtedajší patriarcha Sergius sa o tom dopočul a keď si zavolal mnícha Simeona, spýtal sa ho na sviatok a na to, čo sa oslavuje. Ale vidieť čo sladký život bol Simeon Ctihodný, nielenže neodolal ucteniu jeho pamiatky, ale sám sa na ňom začal zúčastňovať, posielal lampy a kadidlo. Tak prešlo šestnásť rokov. Na pamiatku oslávencov oslavovali Boha a boli budovaní jeho príkladným životom a cnosťami. Ale nakoniec nepriateľ kvôli tomu vyvolal búrku pokušení.

Istý Štefan, metropolita Nikomedie, veľmi vedecky vzdelaný a silný v slovách, opustil diecézu, žil v Carihrade a bol dobre prijatý patriarchom a dvorom. Tento muž tohto sveta, ktorý počul, ako všade vychvaľovali múdrosť a svätosť mnícha Simeona, a najmä jeho úžasné spisy, zostavené pre učenie tých, ktorí hľadajú spásu, sa proti nemu hnal závisťou. Listoval v jeho spisoch a považoval ich za nevedecké a nerétorické, preto o nich hovoril s dešpektom a odmietal čítať tých, ktorí ich radi čítali. Od ponižovania spisov chcel prejsť k ponižovaniu samotného mnícha, ale vo svojom živote nenašiel nič vyčítavého, až kým neprestal so zlobou pri svojom zvyku sláviť pamiatku Simeona Pobožného. Tento zvyk sa mu zdal v rozpore s nariadeniami Cirkvi a zvodný. Niektorí farári a laici s ním súhlasili a všetci začali bzučať do uší patriarchovi a biskupom, ktorí boli s ním, a upozorňovali na bezprávie na spravodlivých. Ale patriarcha a biskupi, ktorí poznali skutok mnícha a vedeli, odkiaľ a prečo toto hnutie pochádza, mu nevenovali pozornosť. Ten, kto začal, sa však zlý skutok neupokojil a ďalej šíril po meste nevôľu o tomto skutku proti mníchovi, nezabudnúc ho pripomenúť patriarchovi, aby ho primäl urobiť to isté.

Takže asi dva roky bola vojna medzi pravdou mnícha a klamstvami Štefana. Ten sa stále obzeral, či v živote ctihodného staršieho nie je niečo, čo by mohlo spochybňovať jeho svätosť, a zistil, že Ctihodný Simeon niekedy v pocitoch pokory hovorí: veď so mnou sú pokušenia a pády. Vzal tieto slová v najhrubšom zmysle a zjavil sa s nimi patriarchovi, ako so zástavou víťazstva, hovoriac: taký bol, ale tento ho ctí ako svätca a dokonca namaľoval svoju ikonu a uctieva ju. Zavolali mnícha a požadovali od neho vysvetlenie o ohováraní jeho staršieho. Odpovedal: Čo sa týka slávnosti na pamiatku môjho otca, ktorý ma zrodil k životu podľa Boha, vaša Svätosť, môj pane, to vie lepšie ako ja; Čo sa týka ohovárania, potom nech to múdry Štefan doloží niečím silnejším, ako hovorí, a keď to dokáže, potom sa vyjadrím na obranu staršieho, ktorého si ctím. Ja sám nemôžem nectiť svojho staršieho podľa prikázania apoštolov a svätých otcov, ale nepresviedčam k tomu iných. To je vec môjho svedomia a ostatní, ako chcú, tak nech konajú. Boli spokojní s týmto vysvetlením, ale dali mníchovi prikázanie, aby vopred oslávil pamiatku svojho staršieho čo najpokornejšie, bez akejkoľvek slávnosti.

Takto by sa veci skončili, keby nebolo tohto Stefana. Prenasledovala ho márnosť jeho útokov; a stále niečo vymýšľal a ťahal reverenda k odpovedi a vysvetleniu ďalších šesť rokov. Mimochodom, nejako dostal ikonu z cely mnícha, kde bol Simeon Pobožný namaľovaný v zástupe iných svätých, zatienených Pánom Kristom, že ich požehnal, a dostal od patriarchu a jeho synody, že oni v r. názory sveta, súhlasil s očistením nápisu nad tvárou: svätý. Pri tejto príležitosti Štefan vyvolal celé prenasledovanie po celom meste proti ikone Simeona Zbožného a horlivci ako on s ním zaobchádzali presne tak, ako sa to stalo za čias ikonoklastov.

Toto hnutie nadobúdalo čoraz nepokojnejší charakter a šikanovanie patriarchu a biskupov okolo neho nemalo konca. Hľadajúc spôsoby, ako nastoliť mier, dospeli k záveru, že na upokojenie myslí a uspokojenie Štefana by snáď stačilo odstrániť sv. Simeona z Konštantínopolu. Keď ostatní nevidia, ako si ctí svojho staršieho, začnú na to zabúdať a tam úplne zabudnú. Keď sa tak rozhodli, nariadili mníchovi, aby našiel iné miesto na ticho mimo Konštantínopolu. Rád s tým súhlasil, miloval ticho, ktoré sa v meste tak často a s takou úzkosťou prerušovalo.

Kdesi pri Konštantínopole sa mních zaľúbil do jednej oblasti, kde bol schátralý kostol svätej Maríny, a usadil sa tam. Majiteľ tohto miesta, jeden z mocných archontov, Christopher Fagur, študent a obdivovateľ Simeona, bol veľmi potešený, keď počul o tejto voľbe. Preto sa tam sám ponáhľal a svojho duchovného otca úplne upokojil tak ubytovaním, ako aj tým, že mu vybavil všetko potrebné. Navyše na radu mnícha zasvätil celý priestor Bohu a odovzdal mu ho na stavbu kláštora.

Medzitým v Konštantínopole uctievači mnícha, ktorí sa dozvedeli o jeho odstránení, boli zmätení, prečo sa to stalo. Mních im napísal, ako sa všetko malo, požiadal ich, aby sa o neho nebáli, a ubezpečil ich, že všetko ide dobre a že je na novom mieste oveľa pokojnejší. Jeho obdivovatelia, medzi ktorými bolo mnoho vznešených osôb, ho však nechceli nechať bez príhovoru. Prečo, keď sa zjavili patriarchovi, hľadali vysvetlenie, či je v tomto prípade niečo nepriateľské a nespravodlivé vo vzťahu k ich duchovnému otcovi. Aby ich patriarcha upokojil, ubezpečil ich, že si mnícha váži a ctí jeho staršieho a že on sám schválil slávnosť na jeho pamiatku, s jediným obmedzením, že sa to nemá robiť tak slávnostne. Čo sa týka jeho odstránenia, považovalo sa to za vhodné ako prostriedok na zastavenie hnutia, ktoré v meste vzniklo pri príležitosti spomínaných osláv. Aby o tom šľachta nepochybovala, pozval ich k sebe inokedy spolu s mníchom Simeonom a v jeho prítomnosti zopakoval to isté. Mních potvrdil slová patriarchu, uistil ho, že nemá nič proti nikomu, tým menej proti svojmu najsvätejšiemu pánovi, ktorého pozornosti sa vždy tešil, a hneď požiadal o požehnanie na stavbu kláštora, ktorú už plánoval. Tieto vysvetlenia upokojili všetkých, ktorých sa týkalo odstránenie reverenda. Potom mních napísal mierovú epištolu metropolitovi Štefanovi a všeobecný mier bol obnovený.

Od patriarchu bol mních s priateľmi pozvaný spomínaným Krištofom Fagurom, kde všetci medzi sebou urobili zbierku sumy potrebnej na stavbu kláštora. Potom samotná formácia začala narýchlo a, hoci nie bez prekážok, čoskoro skončila. Po zhromaždení nového bratstva a založení mníšskych rádov sa mních Simeon opäť od všetkého stiahol a v tichosti si sadol so svojimi obvyklými asketickými prácami a námahou, pričom všetok svoj čas, okrem občasných rozhovorov s tými, ktorí potrebovali radu, venoval písaniu. poučné slová, asketické pokyny a modlitebné hymny.

Odvtedy jeho život pokojne plynul až do samého konca. Dozrel v dokonalého muža v rozsahu veku naplnenia Krista a ukázal sa bohato ozdobený darmi milosti. Od neho pochádzali predpovede týkajúce sa určitých ľudí, ktoré boli odôvodnené skutkami; cez jeho modlitby došlo k mnohým uzdraveniam, ktoré vykonal, keď prikázal pomazať chorých olejom z lampy, ktorá svietila pred ikonou sv. Maríny.

Prešlo 13 rokov mníchovho pobytu v jeho novom kláštore a blížil sa koniec jeho života na zemi. Keď cítil blízkosť svojho konca, zavolal k sebe svojich učeníkov, dal im náležité pokyny a po oboznámení sa so svätými Kristovými tajomstvami prikázal zaspievať modlitbu na odchod, počas ktorej odišiel a modlil sa: V Tvojich rukách, Pane, Zaväzujem svojho ducha!

O tridsať rokov neskôr sa objavili jeho sväté relikvie (v roku 1050, obžaloba 5), ​​naplnené nebeskými vôňami a známe tým, že robia zázraky. Spomienka na svätého Simeona Nového teológa je splatná 12. marca, v deň jeho smrti.

Jeho božsky múdre spisy zachoval a dal širokej verejnosti jeho učeník Nikita Stifat, ktorému to zveril sám mních, ktorý ich ešte za svojho života čisto kopíroval, ako boli zostavené, a zbieral ich spolu.

* * *

Nasledujúci úryvok z knihy Diela sv. Simeona Nového teológa. Slová a hymny. Kniha prvá (Simeon Nový teológ) poskytuje náš knižný partner -

Simeon Nový teológ

Simeon Nový teológ

SIMEON NOVÝ TEOLÓG (Συμεών ό νέος θεολόγος) (2. polovica 10. – začiatok 11. storočia) – byzantský teológ, básnik a mystik. Hlavným zdrojom biografických informácií o ňom je „Život“, ktorý napísal jeho študent Nikita Stifat. Podľa chronológie belgického vedca I. Ozerra sa Simeon narodil v roku 949 (podľa chronológie gréckeho patróna P. Christoua - v roku 956) v Paflagónii v šľachtickej rodine. Od 11 rokov žil v Konštantínopole a urobil úspešnú dvorskú kariéru, no ako 27-ročný pod vplyvom svojho duchovného mentora, mnícha zo studianskeho kláštora Simeona Ctihodného, ​​odišiel a vstúpil do Studianskeho kláštora. Ako 31-ročný sa stal opátom kláštora sv. Mamant Xirokersky, ktorého viedol vyše 20 rokov. Simeonovo mystické učenie vzbudilo militantný odpor na čele s metropolitom Štefanom z Nikomédie; pod jeho vplyvom cirkevná synoda okolo roku 1005 vyhnala Simeona z Konštantínopolu. Zomrel v kláštore sv. Maríny v roku 1022 (podľa P. Krista - v roku 1037). Jeho pamiatku v pravoslávnej cirkvi slávia 12. marca.

Hlavnou vecou všetkých Simeonových diel je doktrína videnia Božského Svetla, ktorým je podľa jeho učenia sám Boh vo svojom zjavení človeku. Simeon definuje toto svetlo ako „nehmotné“, „jednoduché a beztvaré, úplne nekomplikované, netelesné, nedeliteľné“. Božské svetlo presahuje akúkoľvek kategóriu hmoty alebo formy, ako aj hranice ľudskej reči a chápania: je to „nevýslovný poklad, nevysloviteľný, bez kvality, bez kvantity, bez formy, nehmotný, beztvarý, utváraný len nevýslovnou krásou“. Božské svetlo je pre telesné oči neviditeľné, ale možno ho vidieť „očami mysle“ alebo „očami duše“. Byť človekom. Božské svetlo ho premieňa, dušu i telo: pri kontemplácii svetla „vaše telo bude žiariť ako tvoje, ale duša... bude žiariť ako Boh“. Simeonovo učenie o videní svetla má svoju prehistóriu v spisoch teológa Evagria z Pontu, autora Macariovho korpusu, Maxima Vyznávača, Izáka Sýrskeho, avšak to, čo Simeon píše, je založené výlučne na jeho vlastnom skúsenosť: bol, samozrejme, prvým a jediným zo všetkých byzantských spisovateľov, pre ktorých bolo svetlo hlavným cieľom všetkých asketických skutkov a cností a ktorý s takou rozhodnosťou vyhlásil, že „na to sa vykonáva každá askéza a každý skutok nami, aby sme sa zúčastnili na Božskom svetle ako na lampe, keď ako jediný vosk je celá duša odovzdaná nedobytnému svetlu.

Téma zbožštenia je jadrom celého Simeonovho teologického diela. Zbožštenie je preňho neoddeliteľne spojené s Vtelením: podľa Simeonovho učenia Boh vzal svoje ľudské telo od Večnej Panny Márie a dal jej svoje božstvo na oplátku; teraz, vo sviatosti prijímania, dáva svoje telo veriacim, aby ich zbožštil. Theosis je úplná a úplná premena ľudskej prirodzenosti, zahŕňa všetkých jej členov a preniká ich svetlom. Hoci konečné vzkriesenie ľudskej prirodzenosti príde v nasledujúcom veku, zbožštenie začína v súčasnom živote. Po dosiahnutí zbožštenia sa stáva úplne podobným Bohu, svietiacemu a trojičnému: „Boh je svetlo a s kým sa spája, dáva, pokiaľ je očistený, zo svojej žiary. Ó zázrak! Človek sa duchovne i telesne zjednocuje s Bohom, pretože ani duša nie je oddelená od mysle, ani od duše, ale vďaka bytostnému spojeniu sa [človek] stáva milosťou a osvojením trojjediným Bohom z tela, duše a Božský Duch.

Cit.: Božské hymny sv. Simeona Nového teológa, prekl. z gréčtiny Hieromonk Panteleimon (Uspensky). Sergiev Posad, 1917; Kapitoly teologické, špekulatívne a praktické, prel. Hieromonk Hilarion (Alfeev). M., 1998; Slová sv. Simeona Nového teológa, preložené do ruštiny od novogréckeho biskupa. Theophan, zv. 1-11. M., 1890-1892; Katechézy, vyd. B. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (Zdroje Chrétiennes 96, 104, 113). P., 1963-65; Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, vyd. J. Dairouzus (Sources Chrétiennes 51-bis). R, 1980; Hymnes, vyd. J. Koder, J. Parameile, L. Neyrand, t. I-III (Zdroje Chrétiennes 156, 174, 196). P., 1969-73; Traites theologiques et etiques, vyd. J. Darrouzus, t.T-II (zdroje Chrétiennes 122,129). R, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών toi Νέου θεολόγου τα ευρισκόμενα, vyd. Dionyios Zagoraios. Nfenetia, 1790.

Lsh .: Reverend Nikita Stefat. Život a askéza nášho svätého otca Simeona Nového teológa, hegumena kláštora sv. 2000, č. 1(10); Basil (Krivoshey), arcibiskup. Ctihodný Simeon Nový teológ (949-1022). Paríž, 1980; Hilarion (Alfeev), hieromonk. Svätý Simeon Nový teológ a pravoslávna tradícia. M., 1988; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974; MaloneyG. Mystik ohňa a svetla. Denville (N.J.), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Theologien. P., 1986; NalwpoulosA, Dva výnimočné prípady v byzantskej spiritualite: Symein, nový teológ a makarské homílie. Thessaloniki, 1991; Turner H. Symeon Nový teológ a duchovné otcovstvo. Leiden-N. Y.-Koln, 1990.

Hilarion (Alfeev)

Nový filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „Simeon Nový teológ“ v iných slovníkoch:

Ikona Rev. Simeon Nový teológ ... Wikipedia

- (949 1022), byzantský náboženský spisovateľ, básnik, mystický filozof. Rozvinutá téma sebaprehĺbenia a osvietenia jednotlivca; priblížil poetický jazyk k normám živej reči ... Moderná encyklopédia

- (949 1022) byzantský náboženský spisovateľ, básnik, mystický filozof. Rozvinutá téma sebaprehĺbenia a osvietenia jednotlivca; priblížil poetický jazyk k normám živej reči ... Veľký encyklopedický slovník

- (949, Galatia (Paphlagonia), 1022, Chrysopolis), byzantský náboženský spisovateľ a mystický filozof. V mladosti študoval v Konštantínopole a bol v cisárskych službách, potom sa stal mníchom. Spisy S. N. B. rozvíjajú tému sebaprehlbovania, ... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

Simeon Nový teológ- (949 - 1022), byzantský náboženský spisovateľ, básnik, mystický filozof. Rozvinutá téma sebaprehĺbenia a osvietenia jednotlivca; priblížil básnický jazyk k živým rečovým normám. … Ilustrovaný encyklopedický slovník

Učiteľ, spisovateľ, sa narodil v paflagónskej dedine Galate zo šľachtických a bohatých rodičov; Vychoval sa na carihradskom dvore a mal blízko k cisárom Bazilovi a Konštantínovi. Ako dvadsaťročná S. opustila súd a vstúpila do Štúdia ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

- (949 1022), byzantský náboženský spisovateľ, básnik, mystik. Asketizoval v kláštore Studion, potom hegumen kláštora sv. Mamut v Konštantínopole. Ústrednými témami spisov Simeona Nového teológa sú mystické osvietenie a osvietenie ... ... encyklopedický slovník

Simeon ("Nový teológ")- (Nový teológ) učiteľ, spisovateľ, pôvodom z Galaty, vzdelaný v Konštantínopole. S. zomrel v roku 1032; jeho pamiatka je 12. marec a 12. október. Z jeho diel sú známe: Aktívne teologické kapitoly, Slovo o viere, Slovo o troch ... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

Simeon Nový teológ- Rev. (okolo 949–1022), byzantský. askéta, mystika a spisovateľka. Rod. na severe M. Ázie, v Paflagónii, v bohatej a šľachtickej rodine. Vraj pri krste dostal meno GEORGE. Ako mladého muža priviedli rodičia do Konštantínopolu, študoval na školách ... ... Bibliografický slovník

Simeon Nový teológ- (946 1021) reverend, narodil sa v meste Galata (Paflagónia) a dôkladné svetské vzdelanie získal v Konštantínopole. Otec ho pripravil na dvornú dráhu a mladík nejaký čas zastával vysokú funkciu na cisárskom dvore. Ale,… … Pravoslávie. Slovník-odkaz

knihy

• Rev. Simeon Nový teológ a jeho duchovné dedičstvo, Volokolamsky I. Sv. Cyrila a Metoda „Mních Simeon Nový teológ a jeho duchovný...
• Svätý Simeon Nový teológ a jeho duchovné dedičstvo. Materiály 2. medzinárodnej patristickej konferencie celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia pomenovanej po svätých Cyrilovi a Metodovi,. V zborníku materiálov Druhej medzinárodnej patristickej konferencie Celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia. Sv. Cyrila a Metoda Sv. Simeon Nový teológ a jeho duchovný…