3 vo veku od dvadsať rokov a viac - všetko vhodné pre izraelskú armádu. Vy a Aaron ich budete musieť naverbovať do vojenských formácií. 4-5 Pomáhať vám bude jedna osoba z každého kmeňa, hlavy ich rodín.

Tu sú ich mená: Elitsu r, syn Šedeu ra - z kmeňa Rúben;

46 Vyšiel z Egypta“ až šesťstotisíc" (Ex 12:37).

53 „Nech nie je hnev“ – aby neboli potrestaní (porov. Lev 10:1-3; 5Mo 29:23-27) tí, ktorí urážajú Boha, ktorý prebýva v príbytku (stánku zjavenia).

Toto opisuje čas skúšky, keď Boh učí a trestá svojich synov v rámci prípravy na zhromaždenie vyvolených. V prvých kapitolách (Num 1-4) je Izrael predstavený ako usporiadaná náboženská komunita. Leviti boli jej dušou, pretože v tábore zaujímali osobitné miesto – okolo archy, vykonávali liturgické úkony a predstavovali veľkú skupinu, ktorá nahradila všetkých prvorodených medzi Božím ľudom. Samotné sčítanie bolo náboženským aktom (porov. Sa2 24). Čísla sa niekedy v rôznych rukopisoch a prekladoch nezhodujú.

Názvy, členenia a obsahy

Prvých päť kníh Biblie tvorí jeden celok, ktorý sa v hebrejčine nazýva Tóra, t.j. zákon. S prvým spoľahlivým dôkazom používania slova Zákon (grécky „νομος“) v tomto zmysle sa stretávame v predslove knihy. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Na začiatku kresťanskej éry bol názov „Zákon“ už bežný, ako ho vidíme v NZ (Lk 10,26; porov. Lk 24,44). Židia, ktorí hovorili po hebrejsky, tiež nazývali prvú časť Biblie „Päť pätín zákona“, čo v helenizovaných židovských kruhoch zodpovedalo η πεντατευχος (pod. „βιβλος“ ., t. j. päť zväzkov). Toto rozdelenie na päť kníh dosvedčuje ešte pred naším letopočtom grécky preklad Biblie od sedemdesiatich vykladačov (LXX). V tomto cirkevne prijatom preklade dostala každá z piatich kníh názov podľa obsahu alebo podľa obsahu prvých kapitol:

Kniha. Genezis (rekvizita - kniha o vzniku sveta, ľudskej rasy a vyvolenom ľude); Exodus (začína sa príbehom o odchode Židov z Egypta); Leviticus (zákon pre kňazov z kmeňa Lévi); Čísla (kniha sa začína opisom sčítania ľudu: kap. Čísla 1-4); Deuteronómium („druhý zákon“, ktorý v dlhšej prezentácii reprodukuje Zákon daný na Sinaji). Židia dodnes nazývajú každú knihu hebr. Biblia svojím prvým významným slovom.

Kniha. Genezis sa delí na dve nerovnaké časti: opis vzniku sveta a človeka (Gn 1-11) a históriu praotcov Božieho ľudu (Gn 12-50). Prvá časť je akoby propylaea, ktorá predstavuje príbeh, o ktorom rozpráva celá Biblia. Opisuje stvorenie sveta a človeka, pád a jeho následky, postupnú skazenosť ľudí a trest, ktorý ich postihol. Generácia, ktorá potom pochádza od Noeho, sa rozprestiera po zemi. Genealogické tabuľky sa zužujú a napokon sa obmedzujú na rodinu Abraháma, otca vyvoleného ľudu. História predkov (Genesis 12-50) opisuje udalosti zo života veľkých predkov: Abraháma, muža viery, ktorého poslušnosť je odmenená: Boh mu sľubuje početné potomstvo a Svätú zem, ktorá sa stane ich dedičstvom (Genesis 12 1-25:8); Jakub, ktorý sa vyznačuje prefíkanosťou: vydávajúc sa za svojho staršieho brata Ezaua, dostáva požehnanie od svojho otca Izáka a potom vo vynaliezavosti prevyšuje svojho strýka Labana; ale jeho obratnosť by bola márna, keby ho Boh neuprednostnil pred Ezauom a neobnovil v jeho prospech zasľúbenia dané Abrahámovi a zmluvu s ním uzavretú (1 Moj 25,19-36,43). Boh si vyberá ľudí nielen na vysokej morálnej úrovni, pretože môže uzdraviť každého človeka, ktorý sa mu otvorí, bez ohľadu na to, aký je hriešny. V porovnaní s Abrahámom a Jakubom vyzerá Izák dosť bledo. O jeho živote sa hovorí najmä v súvislosti s otcom či synom. Dvanásť Jakubových synov je predkami dvanástich kmeňov Izraela. Posledná časť knihy je venovaná jednému z nich. Genesis: Ch. Gen 37-50 je životopis Jozefa. Opisujú, ako je odmeňovaná cnosť múdrych a ako Božia prozreteľnosť mení zlo na dobro (Genesis 50:20).

Dve hlavné témy exodu, vyslobodenie z Egypta (Ex 1,1-15,21) a sinajská zmluva (Ex 19,1-40,38), sú spojené s menšou témou, putovaním po púšť (2Mo 15:22-18:27). Keď Mojžiš dostal zjavenie nevysloviteľného mena Jahveho na Božom vrchu Horeb, vedie tam Izraelitov oslobodených z otroctva. V majestátnej teofánii Boh vstupuje do spojenectva s ľuďmi a dáva im svoje prikázania. Len čo bola aliancia uzavretá, ľudia ju porušili poklonou zlatému teľaťu, ale Boh odpúšťa vinníkom a obnovuje spojenectvo. Uctievanie na púšti riadi množstvo predpisov.

Kniha. Levitikus je takmer výlučne legislatívny, takže rozprávanie o udalostiach možno povedať, že je prerušené. Obsahuje obetný rituál (Lv 1-7): obrad vysvätenia Árona a jeho synov za kňaza (Lv 8-10); príkazy o čistom a nečistom (Lv. 11-15), končiace opisom rituálu Dňa zmierenia (Lv 16); „Zákon svätosti“ (Lv 17-26), obsahujúci liturgický kalendár a končiaci požehnaním a kliatbami (Lv 26). V kap. Lev 27 špecifikuje podmienky výkupného za ľudí, zvieratá a majetok zasvätený Jahvemu.

V knihe. Čísla opäť hovoria o putovaní divočinou. Odchodu zo Sinaja predchádza sčítanie ľudu (číslo 1-4) a bohaté dary pri príležitosti posvätenia svätostánku (číslo 7). Po druhom slávení Paschy Židia opúšťajú svätý vrch (Nm 9-10) a dostanú sa do Kádeša, kde sa neúspešne pokúšajú preniknúť do Kanaánu z juhu (Nm 11-14). Po dlhom pobyte v Kádeši idú na Moábske pláne susediace s Jerichom (Numeri 20-25). Midjánci sú porazení a kmene Gád a Rúben sa usadia v Zajordánsku (Numeri 31-32). V kap. Číslo 33 uvádza zastávky v púšti. Príbehy sa striedajú s predpismi, ktoré sa dopĺňajú Sinajský zákon alebo príprava osady v Kanaáne.

Deuteronómium sa vyznačuje osobitnou štruktúrou: je to kódex občianskych a náboženských zákonov (Dt 12,26-15,1), zahrnutý vo veľkej Mojžišovej reči (Dt 1-4); po ňom nasleduje tretia reč (Dt 29-30); nakoniec sa hovorí o pridelení misie Ježišovi Novinusovi, spieva sa pieseň a požehnanie Mojžiša, stručná informácia o konci jeho života (Dt 31-34).

Deuteronómium čiastočne reprodukuje prikázania dané na púšti. Mojžiš vo svojich príhovoroch pripomína veľké udalosti exodu, zjavenie na Sinaji a začiatok dobývania zasľúbenej zeme. Odhaľujú náboženský význam udalostí, zdôrazňujú význam Zákona a obsahujú výzvu k vernosti Bohu.

literárna kompozícia

Zostavenie tejto rozsiahlej zbierky bolo pripísané Mojžišovi, čo je doložené v NZ (Jn 1:45; Jn 5:45-47; Rim 10:5). Ale v starších prameňoch nie je žiadne tvrdenie, že celý Pentateuch napísal Mojžiš. Keď sa hovorí, hoci veľmi zriedkavo, „Mojžiš napísal“, tieto slová sa vzťahujú len na určité miesto. Znalci Biblie našli v týchto knihách rozdiely v štýle, opakovaní a v niektorých nesúvislostiach v rozprávaniach, ktoré znemožňujú považovať ich za dielo jedného autora. Po dlhom hľadaní sa biblisti, hlavne pod vplyvom C.G. Gróf a J. Wellhausen, sa prikláňali najmä k tzv. dokumentárnu teóriu, ktorú možno schematicky sformulovať takto: Pentateuch je súborom štyroch dokumentov, ktoré vznikli v rôznych časoch a v rôznych prostrediach. Spočiatku existovali dva naratívy: v prvom autor, tzv. Jahvist, konvenčne označovaný písmenom „J“, používa v príbehu o stvorení sveta meno Jahve, ktoré Boh zjavil Mojžišovi; iného autora, tzv. Elogist (E), nazýva Boha vtedajším bežným menom Elohim. Podľa tejto teórie bolo Jagvistovo rozprávanie zaznamenané v 11. storočí v Judei, zatiaľ čo Elohist napísal o niečo neskôr v Izraeli. Po zničení Severného kráľovstva sa oba dokumenty spojili (JE). Po vláde Joziáša (640 – 609) k nim pribudlo Deuteronómium „D“ a po zajatí (JED) kňazský kódex (P), ktorý obsahoval najmä zákony a zopár naratívov. Tento kód tvoril akúsi chrbticu a tvoril rámec tejto kompilácie (JEDP). Takýto literárno-kritický prístup je spojený s evolučným konceptom rozvoja náboženských predstáv v Izraeli.

Už v roku 1906 Pápežská biblická komisia varovala exegétov pred preceňovaním tohto tzv. dokumentárnu teóriu a vyzval ich, aby uvažovali o autentickom Mojžišovom autorstve, ak máme na zreteli Pentateuch ako celok a zároveň uznávame možnosť existencie na jednej strane ústnych tradícií a písomných dokumentov, ktoré vznikli pred r. Mojžiša a na druhej strane zmeny a doplnky neskoršej doby. V liste zo 16. januára 1948 adresovanom kardinálovi Suardovi, parížskemu arcibiskupovi, komisia uznala existenciu prameňov a postupného dopĺňania Mojžišových zákonov a historických príbehov, vzhľadom na spoločenské a náboženské inštitúcie neskorších čias.

Čas potvrdil správnosť týchto názorov Biblickej komisie, pretože v našej dobe je klasická dokumentárna teória čoraz viac spochybňovaná. Na jednej strane pokusy o jeho systematizáciu nepriniesli požadované výsledky. Na druhej strane skúsenosti ukázali, že zameranie sa na čisto literárny problém datovania konečného vydania textu je oveľa menej dôležité ako historický prístup, ktorý kladie otázku ústnych a písomných prameňov, ktoré sú základom skúmaných „dokumentov“. . Predstava o nich sa teraz stala menej knižnou, bližšie ku konkrétnej realite. Ukázalo sa, že vznikli v dávnej minulosti. Nové archeologické údaje a štúdium histórie starovekých civilizácií Stredomoria ukázali, že mnohé zo zákonov a nariadení, o ktorých sa hovorí v Pentateuchu, sú podobné zákonom a nariadeniam epoch starších ako tie, na ktoré sa vzťahovalo zostavovanie Pentateuchu. prisudzovaný a že mnohé z jeho rozprávaní odrážajú život staršieho prostredia.

Keďže nevieme vystopovať, ako Pentateuch vznikol a ako sa v ňom spojilo viacero tradícií, máme právo tvrdiť, že napriek rôznorodosti yavistických a elogistických textov ide v podstate o to isté. Obe tradície majú spoločný pôvod. Navyše tieto tradície nezodpovedajú podmienkam doby, kedy boli konečne písomne ​​zaznamenané, ale dobe, kedy sa popisované udalosti odohrali. Ich pôvod teda siaha až do obdobia formovania ľudu Izraela. To isté možno do istej miery povedať o legislatívnych častiach Pentateuchu: máme pred sebou občianske a náboženské právo Izraela; vyvíjala sa spolu s komunitou, ktorej život regulovala, no vo svojom vzniku siaha až do čias vzniku tohto ľudu. Takže základný princíp Pentateuchu, hlavné prvky tradícií, ktoré sa s ním spojili, a jadro jeho legalizácií patrí do obdobia formovania izraelského ľudu. V tomto období dominuje obraz Mojžiša ako organizátora, náboženského vodcu a prvého zákonodarcu. Tradície, ktoré s ním skončili, a spomienky na udalosti, ktoré sa pod jeho vedením odohrali, sa stali národným eposom. Mojžišova náuka zanechala nezmazateľnú stopu vo viere a živote ľudí. Mojžišov zákon sa stal normou jeho správania. Výklady zákona spôsobené presunom historický vývoj boli preniknutí jeho duchom a spoliehali sa na jeho autoritu. Skutočnosť písomnej činnosti samotného Mojžiša a jeho sprievodu, dosvedčená v Biblii, je nepochybná, ale otázka obsahu je dôležitejšia ako otázka písania textu, a preto je také dôležité uznať, že Tradície, ktoré sú základom Pentateuchu, siahajú až k Mojžišovi ako primárnemu zdroju.

Príbehy a história

Od týchto tradícií, ktoré boli živým dedičstvom ľudu, vdýchli mu vedomie jednoty a podporili jeho vieru, nemožno požadovať takú prísne vedeckú presnosť, o ktorú sa moderný vedec usiluje; nemožno však tvrdiť, že tieto písomné pamiatky neobsahujú pravdu.

Jedenásť prvých kapitol Genezis si vyžaduje osobitnú pozornosť. Opisujú vznik ľudského rodu v štýle ľudovej rozprávky. Jednoducho a malebne, v súlade s duševnou úrovňou starovekého, nekultúrneho národa, uvádzajú hlavné pravdy, ktoré sú základom ekonómie spásy: stvorenie sveta Bohom na úsvite vekov, stvorenie človeka, ktorý ho nasledoval, jednota ľudského rodu, hriech predkov a následné vyhnanstvo a skúšky. Tieto pravdy, ktoré sú predmetom viery, sú potvrdené autoritou Svätého písma; zároveň sú to fakty a ako isté pravdy implikujú realitu týchto faktov. V tomto zmysle sú prvé kapitoly Genezis historické. História predkov je rodinnou históriou. Obsahuje spomienky predkov: Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa. Ona je tiež populárny príbeh. Rozprávači sa pozastavujú nad detailmi svojho osobného života, nad malebnými epizódami, pričom sa neobťažujú spájať ich so všeobecným príbehom. Napokon, toto je náboženský príbeh. Všetky jeho zlomy sú poznačené osobnou účasťou Boha a všetko v ňom je prezentované v prozreteľnom pláne. Okrem toho sú fakty uvedené, vysvetlené a zoskupené, aby sa potvrdila náboženská téza: je jeden Boh, ktorý vytvoril jeden ľud a dal im jednu krajinu. Tento Boh je Jahve, tento ľud je Izrael, táto krajina je Svätá zem. Ale zároveň sú tieto príbehy historické v tom zmysle, že o nich rozprávajú skutočné fakty a podať správny obraz o pôvode a migrácii predkov Izraela, ich geografických a etnických koreňoch, ich správaní z hľadiska morálneho a náboženského. Skeptický postoj k týmto príbehom sa ukázal ako neudržateľný vzhľadom na nedávne objavy v dejinách a archeológii starovekého Východu.

S vynechaním pomerne dlhého obdobia dejín, Exodus a Numeri, a do určitej miery aj Deuteronómium, načrtli udalosti od narodenia až po smrť Mojžiša: exodus z Egypta, zastávka na Sinaji, cesta do Kádeša (zachováva ticho o dlhom pobyte tam), prechod cez Zajordánsko a dočasné usadenie sa na moábskych rovinách. Ak popierame historickú realitu týchto faktov a osobnosť Mojžiša, je nemožné vysvetliť ďalšie dejiny Izraela, jeho lojalitu k jahvizmu, jeho pripútanosť k Zákonu. Treba však priznať, že význam týchto spomienok pre život ľudí a ozvena, ktorú nachádzajú v obradoch, dali týmto príbehom charakter víťazných piesní (napríklad o prechode cez Červené more), niekedy aj liturgických chválospevov. Práve v tomto období sa Izrael stáva národom a vstupuje do arény svetových dejín. A hoci o ňom nie je žiadna zmienka v žiadnom starovekom dokumente (s výnimkou vágneho označenia na stéle faraóna Merneptaha), to, čo sa o ňom hovorí v Biblii, je vo všeobecnosti v súlade s tým, čo o invázii hovoria texty a archeológia. Egypta Hyksósmi, ktorí boli vo väčšine semitského pôvodu, o egyptskej správe v delte Nílu, o politickej situácii v Zajordánsku.

Úlohou moderného historika je porovnať tieto biblické údaje s príslušnými udalosťami vo svetových dejinách. Napriek nedostatočným biblickým údajom a nedostatočnej istote mimobiblickej chronológie existuje dôvod domnievať sa, že Abrahám žil v Kanaáne približne 1850 rokov pred Kristom, že príbeh o vzostupe Jozefa v Egypte a príchode ďalších Jakubových synov k nemu siaha až do začiatku 17. storočia. BC Dátum exodu sa dá celkom presne určiť z rozhodujúceho údaja uvedeného v staroveký text Ex 1:11: Ľudia zo synov Izraela „postavili pre faraóna Pithoma a Ramzesa, mestá pre sklady“. V dôsledku toho sa exodus uskutočnil za Ramsesa II., ktorý, ako je známe, založil mesto Ramses. Veľkolepé stavebné práce sa začali hneď v prvých rokoch jeho vlády. Preto je veľmi pravdepodobné, že k odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša došlo okolo polovice vlády Ramzesa (1290-1224), t.j. asi 1250 p.n.l.

Vzhľadom na biblickú tradíciu, že doba putovania Židov po púšti zodpovedala obdobiu života jednej generácie, možno osídlenie Zajordánska pripísať roku 1225 pred Kristom. Tieto dátumy sú v súlade s historickými údajmi o pobyte faraónov 19. dynastie v delte Nílu, o oslabení egyptskej kontroly nad Sýriou a Palestínou na konci vlády Ramzesa II., o nepokojoch, ktoré sa prehnali celým Stredom Východná koncom 13. storočia. BC Sú tiež v súlade s archeologickými údajmi naznačujúcimi začiatok doby železnej počas obdobia izraelskej invázie do Kanaánu.

Legislatíva

V hebrejskej Biblii sa Pentateuch nazýva „Tóra“, t.j. právo; a skutočne sú tu zhromaždené predpisy, ktoré upravovali morálne, sociálne a náboženský životľud Boží. Čo nás na tejto legislatíve najviac zaráža, je jej náboženský charakter. Je to charakteristické aj pre niektoré iné kódexy starovekého Východu, ale žiadny z nich nemá taký prienik náboženských a svetských prvkov. V Izraeli je Zákon daný samotným Bohom, upravuje povinnosti voči Nemu, jeho predpisy sú motivované náboženskými princípmi. Zdá sa to celkom normálne, pokiaľ ide o morálne predpisy Desatora (Sinaiské prikázania) alebo kultové zákony knihy. Levitikus, ale oveľa dôležitejšie je, že v tom istom zákonníku sú občianske a trestné zákony prepojené s náboženskými pokynmi a že všetko je prezentované ako Charta únie-zmluvy s Jahvem. Z toho prirodzene vyplýva, že prezentácia týchto zákonov súvisí s rozprávaním o udalostiach v púšti, kde bola táto únia uzavretá.

Ako viete, zákony sú napísané pre praktické uplatnenie a musia sa časom upravovať s prihliadnutím na osobitosti prostredia a historickú situáciu. To vysvetľuje, že v súhrne uvažovaných dokumentov možno nájsť starodávne prvky aj nariadenia, ktoré svedčia o vzniku nových problémov. Na druhej strane bol Izrael do istej miery ovplyvnený svojimi susedmi. Niektoré predpisy Knihy Testament a Deuteronómia sú pozoruhodne podobné predpisom Mezopotámskeho kódexu, Kódexu asýrskych zákonov a Kódexu Chetitov. Nejde o priamu výpožičku, ale o podobnosť vplyvom legislatívy iných krajín a zvykového práva, ktoré sa v dávnych dobách čiastočne stalo spoločným majetkom celého Blízkeho východu. Okrem toho v období po exode kanaánsky vplyv silne ovplyvnil formuláciu zákonov a foriem uctievania.

Desatoro (10 prikázaní), napísané na Sinajských tabuliach, stanovuje základ morálky a náboženská viera Dohovor únie. Podáva sa v dvoch (2M. 20:2-17 a Dt 5:6-21) mierne odlišných verziách: tieto dva texty sa vracajú k najstaršej, kratšej forme a neexistujú žiadne vážne dôkazy, ktoré by vyvrátili jeho pôvod od Mojžiša.

Elogistický kódex únie-Covenant (Ex. 20:22-23:19) je právo pastiersko-poľnohospodárskej spoločnosti, zodpovedajúce skutočnej situácii Izraela, ktorý sa sformoval ako ľud a začal viesť usadlým spôsobom zo života. Od starších mezopotámskych kódexov, s ktorými má spoločnú reč, sa líši veľkou jednoduchosťou a archaickými črtami. Prežil však v podobe, ktorá naznačuje istý vývoj: mimoriadna pozornosť, ktorá sa v ňom venuje ťažným zvieratám, prácam na poli a vo vinohradoch, ako aj domom, dáva tušiť, že patrí do obdobia usadlého života. Na druhej strane, rozdielnosť znenia dekrétov – niekedy imperatív, inokedy podmieňovací – svedčí o heterogénnosti zloženia Kódexu. V dnešnej podobe pravdepodobne pochádza z obdobia Sudcov.

Jahvistický kódex obnovy zmluvy (Ex 34:14-26) sa niekedy, aj keď nesprávne, označuje ako druhé dekalóg alebo slávnostné dekalóg. Je to zbierka náboženských predpisov v imperatívnej forme a patrí do rovnakej doby ako kniha Testament, ale pod vplyvom Deuteronómia bola revidovaná. Aj keď kniha Levitikus dostal hotovú podobu až po zajatí, obsahuje aj veľmi starobylé prvky. Tak napríklad zákazy potravín (Lv. 11) alebo čistota (Lv. 13-15) zachovávajú to, čo odkázala primitívna éra. V rituáli Veľkého dňa zmierenia (Lev. 16) sú texty starovekých rituálnych predpisov doplnené podrobnejšími pokynmi, ktoré naznačujú existenciu rozvinutej myšlienky hriechu. Ch. Levitikus 17-26 tvorí celok, ktorý sa začal nazývať Zákonom svätosti a zjavne patrí do posledného obdobia monarchie. Do tej istej epochy treba priradiť aj kódex Deuteronómia, ktorý obsahuje množstvo starovekých prvkov, ale odráža aj vývoj spoločenských a náboženských zvykov (napríklad zákony o jednote svätyne, oltára, desiatku, otrokov) a zmenu v r. duch doby (volá k srdcu a charakteristický pre mnohé predpisy presvedčivý tón).

náboženský význam

Náboženstvo Starého aj Nového zákona je historické náboženstvo: je založené na zjavení Boha určitým ľuďom, na určitých miestach, za určitých okolností a na zvláštnom Božom pôsobení v určitých momentoch ľudského vývoja. Pentateuch, ktorý uvádza históriu pôvodného vzťahu Boha so svetom, je základom náboženstva Izraela, jeho kánonickej knihy par excellence, jeho Zákona.

Izraelita v ňom nachádza vysvetlenie svojho osudu. Na začiatku knihy Genezis dostal nielen odpoveď na otázky, ktoré si kladie každý človek – o svete a živote, o utrpení a smrti –, ale dostal aj odpoveď na svoju osobnú otázku: prečo je Jahve , Jediný Boh, Boh Izraela? Prečo je Izrael Jeho ľudom medzi všetkými národmi zeme?

Je to preto, že Izrael dostal zasľúbenie. Pentateuch je kniha zasľúbení: po páde je Adamovi a Eve zvestovaná spása v budúcnosti, tzv. protoevanjelium; Noemu je po potope sľúbený nový poriadok vo svete. Ešte charakteristickejší je prísľub daný Abrahámovi a obnovený Izákovi a Jákobovi; vzťahuje sa na všetkých ľudí, ktorí z nich budú pochádzať. Tento prísľub priamo odkazuje na vlastníctvo zeme, kde žili predkovia, zasľúbenej zeme, ale v skutočnosti obsahuje viac: znamená, že medzi Izraelom a Bohom ich otcov existuje zvláštny, výlučný vzťah.

Jahve povolal Abraháma a v tomto volaní je znázornené vyvolenie Izraela. Sám Jahve z toho urobil jeden ľud. Jeho ľud, podľa Jeho zaľúbenia, podľa plánu lásky, ktorý bol určený pri stvorení sveta a ktorý sa uskutočňuje napriek nevernosti ľudí. Tento sľub a tieto voľby garantuje Únia. Pentateuch je tiež kniha konjunkcií. Prvý, hoci ešte nie je výslovne uvedený, bol s Adamom; spojenie s Noachom, s Abrahámom a nakoniec s celým ľudom prostredníctvom Mojžiša bolo už jasne vyjadrené. Toto nie je spojenie medzi rovnými, lebo Boh to nepotrebuje, hoci iniciatíva patrí Jemu. On však vstupuje do spojenectva a v istom zmysle sa zaväzuje k sľubom, ktoré dal. Ale na oplátku požaduje, aby mu jeho ľud bol verný: odmietnutie Izraela, ich hriech, môže zlomiť puto vytvorené láskou k Bohu. Podmienky tejto vernosti určuje sám Boh. Boh dáva svoj zákon svojmu vyvolenému ľudu. Tento zákon určuje, aké sú jeho povinnosti, ako sa má správať podľa Božej vôle a pri zachovaní zmluvy-zmluvy pripravovať splnenie zasľúbenia.

Témy sľubu, voľby, únie a zákona sa tiahnu ako červená niť celou štruktúrou Pentateuchu, celým SZ. Samotný Pentateuch netvorí úplný celok: hovorí o zasľúbení, ale nie o jeho naplnení, pretože rozprávanie je prerušené pred vstupom Izraela do zasľúbenej zeme. Musí zostať otvorený do budúcnosti ako nádej, aj ako princíp zdržanlivosti: nádej sľubu, ktorý sa zdalo naplnením dobytia Kanaánu (Iz Jozue 23), ale dlho kompromitovaný hriechmi a pamätaný vyhnancami v Babylone. ; obmedzujúci princíp vždy prísneho Zákona, ktorý bol v Izraeli ako svedok proti nim, 5M 31:26. Toto pokračovalo až do príchodu Krista, ku ktorému smerovali celé dejiny spásy; v Ňom našla celý svoj zmysel. Ap. Pavol odhaľuje jeho význam hlavne v Galaťanom (Gal 3:15-29). Kristus uzatvára novú zmluvu únie, predznamenanú starými zmluvami, a uvádza do nej kresťanov, dedičov Abraháma z viery. Zákon bol daný, aby dodržiaval zasľúbenia, bol vychovávateľom Krista, v ktorom sa tieto zasľúbenia napĺňajú.

Kresťan už nie je pod vedením učiteľa, je oslobodený od dodržiavania rituálneho zákona Mojžiša, ale nie je oslobodený od potreby nasledovať jeho morálne a náboženské učenie. Veď Kristus neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). Nový zákon neodporuje Starému, ale pokračuje v ňom. Vo veľkých udalostiach éry patriarchov a Mojžiša, vo sviatkoch a obradoch na púšti (obeta Izáka, prechod cez Červené more, slávnosť Veľkej noci atď.) Cirkev nielen uznala prototypy NZ (obeta Krista, krst a kresťanská Veľká noc), ale vyžaduje si kresťana s rovnako hlbokým prístupom k nim, aký Izraelitom predpisovali inštrukcie a príbehy Pentateuchu. Mal by si uvedomiť, ako sa vyvíjajú dejiny Izraela (a v nich a prostredníctvom nich celého ľudstva), keď človek nechá Boha viesť historické udalosti. Navyše: na svojej ceste k Bohu každá duša prechádza tými istými štádiami odpútania, skúšania, očisťovania, ktorými prešiel vyvolený ľud, a nachádza vzdelanie v učení, ktoré im bolo dané.

Kulakovov preklad (ru)

Kulakovov preklad (ru)

Celá Biblia

Evanjelium podľa Matúša

Verše 18-25

Evanjelium podľa Matúša, 1. kapitola, verše 18-25

18 A tak sa stalo narodenie Ježiša Krista. Jeho matka Mária bola zasnúbená s Jozefom, ale ešte predtým, ako sa vzali, sa ukázalo, že nosí pod srdcom dieťa od Ducha Svätého.

19 Budúcnosť bol jej manžel Jozef človek spravodlivý; nechcel ju zahanbiť, a preto sa rozhodol zásnuby tajne zrušiť.20 Len čo na to pomyslel, zjavil sa mu vo sne Pánov anjel a povedal: „Jozef, syn Dávidov, neboj sa vziať si Máriu, svoju manželku, dieťa, ktoré čaká, je od sv. Ducha.21 Porodí syna a dáš mu meno Ježiš Meno „Ježiš“ (Hebr.: Jehoš pri A/ Áno pri A) znamená: "Pán zachraňuje." pretože On zachráni svoj ľud od ich hriechov."

24 Keď sa Jozef prebudil zo spánku, urobil, ako mu prikázal Pánov anjel: prijal Mary, jeho žena,25 ale nedotkol sa jej, kým neporodila syna. A Jozef Ho nazval Ježiš.

Komentáre:

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel vo svojom zvyčajnom mieste vyberania daní, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Chodil s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých rozpráva vo svojom evanjeliu, napísaného, ​​ako veria vedci, medzi 58 a 70 rokmi. podľa R.H.

Matúš vo svojom rozprávaní často cituje Starý testament ukázať čitateľom, že Ježiš je ten istý Spasiteľ zasľúbený svetu, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vybudoval Kráľovstvo pokoja už na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže a hovorí ako Boh, s vedomím svojej božskej autority. Matúš prednáša päť veľkých Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kap. 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kap. 13); 4) praktické rady študentom (kap. 18); 5) súd farizejov a predpoveď toho, čo čaká svet v budúcnosti (kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade“ pripravil na vydanie Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Uvedomujúc si svoju zodpovednosť za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti, pracovníci ústavu využili príležitosť nového vydania tejto knihy na spresnenia a v prípade potreby na opravy svojej predchádzajúcej dlhodobej práce. A hoci pri tejto práci bolo potrebné mať na pamäti termíny, bolo vynaložené maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia alebo straty. .

V predchádzajúcich vydaniach, ako aj v súčasnosti sa náš tím prekladateľov snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa dosiahlo úsilím biblických spoločností sveta v preklade. Sväté písmo. V snahe o to, aby bol náš preklad prístupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy – slovnú zásobu, ktorá sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov – revolúcií a nepokojov. Posolstvo Svätého písma sme sa snažili sprostredkovať bežnými, ustálenými slovami a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý by sa mal zachovať, nielen literárnou pamiatkou, ktorú možno obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o Božom navrhovanom riešení ľudských problémov na zemi, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu do nekonečného života pokoja, svätosti, dobra a lásky. Správa o tom by mala znieť našim súčasníkom v slovách, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku, ktorý je jednoduchý a blízky ich vnímaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žaltárov vykonali svoju prácu s modlitbou a nádejou, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. k tomu vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v tlačiarni Mozhaisk na objednávku Vzdelávacej nadácie Dialog uplynuli takmer dva roky. Toto vydanie pripravil Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo, čitatelia rôznych vyznaní, ju prijali vrelo a s uznaním. Preklad sa stretol so značným záujmom tých, ktorí sa práve zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Len niekoľko mesiacov po vydaní Nového zákona v modernom ruskom preklade bol celý náklad vypredaný a objednávky na vydanie naďalej prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi a naše prípravy na nové vydanie začalo s týmto.

Po prvom vydaní, spolu s mnohými pozitívnymi komentármi, ústav získal cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby bolo druhé vydanie čo najpopulárnejšie, prirodzene, bez toho, aby bola ohrozená presnosť prekladu. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým urobili; v prípade potreby vylepšenia štylistického plánu a ľahko čitateľného rozloženia textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (boli odstránené poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou sa v texte nahrádza hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému sa v spodnej časti strany uvádza poznámka.

V tomto vydaní vydáva Ústav pre preklad Biblie okrem kníh Nového zákona aj svoj nový preklad žalmov – samotnej knihy Starého zákona, ktorú náš Pán Ježiš Kristus tak rád čítal a na ktorú sa počas svojho života často odvolával. na Zemi. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a našli v tejto knihe pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného osvietenia.

Preklad žaltára je prevzatý zo štandardného vedeckého vydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na príprave prekladu sa podieľal A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitút pre preklad Biblie dáva do pozornosti najširšiemu okruhu čitateľov „Nový zákon a žaltár v modernom ruskom preklade“ s patričnou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále nové svetlo a pravdu, pripravený osvieť čitateľa Jeho svätých slov. Modlime sa, aby s Pánovým požehnaním tento preklad slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Stretnutie s každým novým prekladom kníh Svätého písma dáva každému vážnejšiemu čitateľovi prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboký osobný vzťah s každým z nás, pričom jasne ukázal, že je na našej strane a robí všetko možné, aby nás zachránil pred zlom a skazou. To všetko sa prejavilo v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svet v Ňom dostal posledné možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie je pozoruhodné svojou veľkosťou: Ten, koho ľudia videli ako jednoduchého tesára, ktorý skončil svoje dni na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je "Ten, ktorý bol, kto je, kto príde." To je ťažké si predstaviť.

Napriek tomu tomu všetci ľudia neustále uverili. Objavovali, že Ježiš je Boh, ktorý žil medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije sám v sebe a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získavajú novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú, predtým nepoznanú skúsenosť života.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými, aby o Ňom hovorili každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, obliekli životopis a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Oni vytvorili evanjeliá; okrem toho písali listy (ktoré sa nám stali „správami“), spievali piesne, modlili sa a zaznamenávali Božie zjavenie, ktoré im bolo udelené. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo v žiadnom prípade nikým špeciálne organizované: všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Asi päťdesiat rokov tvorili tieto texty celú knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese vytvárania a čítania, zbierania a organizovania nahratých materiálov prví kresťania, ktorí zakúsili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie viedol Niekto Mocný a Vševedúci – Svätý Duch samotného Boha. Videli, že v tom, čo zaznamenali, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, sú v hlbokom vnútornom vzťahu. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania nazvať a nazvať existujúci kód „Slovo Božie“.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý jeho text bol napísaný jednoduchým hovorovým jazykom. grécky, ktorý sa v tom čase rozšíril po celom Stredomorí a stal sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí z detstva, a preto grécke slová v skutočnosti necítili“. V ich praxi „to bol jazyk bez pôdy, obchodný, obchodný, úradný jazyk“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: „Šokuje nás to?... Dúfam, že nie; inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku. Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojom kázaní a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať dobrú správu o Kristovi jednoduchým jazykom, ktorý bol ľuďom blízky a zrozumiteľný. ich.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do svojho rodného jazyka, ktorému rozumejú. Majú túto Knihu možno nájsť v každej, dokonca aj v tej najchudobnejšej rodine. Medzi takýmito národmi sa to stalo nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj rodinnou knihou, ktorá osvetľuje celý ich duchovný svet. Tak sa vytvorila stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť potešila, že Rusko by nemalo zostať bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my, Rusi, uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes naším najsmerodajnejším a najznámejším. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi vo všetkých ťažkých časoch 20. storočia. Z veľkej časti vďaka nemu. kresťanskej viery nebola v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými prednosťami dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás, spôsobili, že tieto nedostatky sú ostro hmatateľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch nezaobíde bez slovníkov pri snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Táto okolnosť samozrejme reaguje na racionalistické „ochladzovanie“ vnímania toho textu, ktorý, keďže je svojou povahou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale aj prežívaný celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme, urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, taký preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný a blízky čitateľom nekonečného sledu generácií, je, ako sa hovorí, z definície nemožné. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotné prenikanie do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva čoraz komplikovanejším a obohacovaným, keďže sa k nim objavujú stále nové a nové prístupy. . Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes vo svetovej praxi prekladov Biblie dominuje pluralizmus. Uvedomujúc si, že každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne dimenzie a odtiene textu.

V súlade s týmto chápaním problému pracovníci Inštitútu pre preklad Biblie, zriadeného v roku 1993 v Zaokskom, zistili, že je možné urobiť vlastný pokus, ako uskutočniteľne prispieť k tomu, aby sa ruskému čitateľovi priblížili text Nový zákon. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili tento preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom ako základ vychádzali zo široko akceptovaného moderného kritického textu originál (4. prepracované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadňovala orientácia na byzantské pramene, charakteristická pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa brali do úvahy výdobytky modernej textovej kritiky.

Zamestnanci Prekladateľského strediska Zaoksky, prirodzene, nemohli pri svojej práci nezohľadňovať zahraničné a domáce skúsenosti s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, bol preklad pôvodne koncipovaný ako bez konfesionálnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností sa uznávala vernosť originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde je to možné, a zároveň pripravenosť obetovať literu textu v záujme presného prenosu živého zmyslu. ako hlavné požiadavky na preklad. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma úplne nevyhnutné. Inšpirácia originálom nás zaväzovala zaobchádzať s úctou aj so samotnou jeho formou. Zároveň sa museli prekladatelia počas svojej práce neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba ten preklad možno považovať za primeraný, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku. originálu. Túžba zamestnancov Inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu nespočíva v sprostredkovaní písmena, ale ducha stvorenia ... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočívajú v zjavnej zhode slov.“ Pri spätnom pohľade na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text s prísnou doslovnosťou, si musíme pripomenúť známy výrok A.S. Puškin: " Interlineárny preklad nikdy to nemôže byť pravda."

Tím prekladateľov inštitútu si bol vo všetkých fázach práce vedomý toho, že žiadny skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii sa zaoberajú jeho hĺbkové štúdium.

V tomto preklade určenom modernému čitateľovi sa používajú najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v živom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie farby rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania ostro modernej, prchavej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky nezmyselný text Písma.

Biblické posolstvo má rozhodujúci význam pre spásu každého človeka a vôbec pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je obyčajnou správou faktov, udalostí a priamym výkladom prikázaní. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, podnietiť čitateľa a poslucháča k empatii, vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia považovali za svoju úlohu sprostredkovať takú silu biblického rozprávania.

V prípadoch, keď význam jednotlivé slová alebo výrazy v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám napriek všetkému úsiliu dostali, určité čítanie nie je prístupné, čitateľovi sa ponúka podľa názoru prekladateľov najpresvedčivejšie čítanie.

V snahe o prehľadnosť a štylistickú krásu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext diktuje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou ponúkajú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

Pomoc pre čitateľa biblický text sú rozdelené do samostatných sémantických pasáží, ktoré sú vybavené podnadpismi písanými kurzívou. Hoci podnadpisy nie sú súčasťou preloženého textu, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri preklade pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační našim vysoko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a návrhmi zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz navrhnutý na ďalšie dotlače.

Zamestnanci Inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas všetkých rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Zvlášť tu treba poznamenať V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Účasť na teraz realizovanom projekte viacerých západných kolegov a priateľov inštitútu, najmä W. Ailesa, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa venovali výlučne tejto veci, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná tímom Inštitútu niekomu pomôže spoznať nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa podieľal na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu pre preklad Biblie v Zaokskom Doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, SYMBOLY A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyhotovený z gréckeho textu, najmä podľa 4. vydania gréckeho Nového zákona (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Preklad žaltára bol prevzatý z edície Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy kurzívou, ktoré nie sú súčasťou textu, sú zavedené, aby čitateľ ľahšie našiel to správne miesto v navrhovanom preklade.

Malými veľkými písmenami v žalmoch je slovo „PÁN“ napísané v tých prípadoch, keď toto slovo vyjadruje meno Boha - Jahve, napísané v hebrejčine so štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje ďalšiu výzvu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používa vo vzťahu k Bohu aj k ľuďom v zmysle „Pán“, priateľ. prel.: Vladyka; pozri Slovník Pane.

V hranatých zátvorkách sa uzatvárajú slová, ktorých prítomnosť v texte moderných biblických štúdií sa nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách Dospeli sme k záveru, že moderné biblické štúdie zvažujú vložky do textu vytvorené v prvých storočiach.

Tučné citáty z kníh Starého zákona sú zvýraznené. Zároveň sú v texte umiestnené poetické pasáže s potrebným odsadením a členením, aby primerane reprezentovali štruktúru pasáže. Poznámka v spodnej časti stránky uvádza adresu citácie.

Slová napísané kurzívou v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, no ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, keďže sú zahrnuté vo vývoji autorovho myslenia a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti strany.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú uvedené s týmito konvenčnými skratkami:

Listy.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v tých prípadoch, keď je z dôvodu jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte potrebné odchýliť sa od formálne presného prenosu. Čitateľ má zároveň možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo slovnému spojeniu a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame(vo význame): uvádza sa vtedy, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje, podľa názoru prekladateľa, označenie jeho osobitnej sémantickej konotácie v tomto kontexte.

V niektorých rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký za.(staroveké preklady): používa sa, keď je potrebné ukázať, ako konkrétnu pasáž originálu chápali staroveké preklady, prípadne založené na inom pôvodnom texte.

Priateľ. možné za.(iný možný preklad): uvádza sa ako ďalší, síce možný, no podľa prekladateľov menej fundovaný preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): uvádza sa vtedy, keď je pri inom usporiadaní znakov označujúcich samohlásky alebo pri odlišnom poradí písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starými prekladmi.

Heb.(hebrejsky): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo sa používa v origináli. Často je nemožné sprostredkovať ho primerane, bez sémantických strát, do ruštiny, takže mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do svojho rodného jazyka.

Alebo: sa používa, keď poznámka poskytuje iný, dobre podložený preklad.

Niektorí pridávajú sa rukopisy(niektoré rukopisy dodávajú): uvádza sa vtedy, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žalmov, ktoré moderné kritické vydania nezahrnuli do korpusu textu, obsahuje dodatok k napísanému, ktorý sa najčastejšie nachádza v Synodálny preklad.

Niektorí rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): uvádza sa vtedy, keď množstvo kópií Nového zákona alebo žalmov, ktoré moderné kritické vydania nezahrnuli do korpusu textu, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v niektorých prípadoch tento dodatok je zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text akceptovaný ako hlavný na preklad; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textologických dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený – v preklade sa treba odchýliť od doslovného prenosu.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona, ktoré pripravil Erazmus Rotterdamský v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí existencie Byzantskej ríše. Až do 19. storočia toto vydanie slúžilo ako základ pre množstvo známych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyrobený v III-II storočí. BC Odkazy na tento preklad sú uvedené v 27. vydaní Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levitikus
Číslo - čísla
Deut – Deuteronómium
Is Nav - Kniha Joshua
1 Kings - Prvá kniha kráľov
2 králi - 2 králi
1 Kings - 1. Book of Kings
2 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Chron - Prvá kniha kroník
2 Chron - Druhá kniha kroník
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Eccles – Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Izaiáš - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha Jeremiášova
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Ezech - Kniha Ezechiel
Dan - Kniha Daniel
Os - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha Jonáša
Micheáš - Kniha Micheášova
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Avv - Kniha proroka Habakuka
Haggai - Kniha proroka Haggai
Zech - Kniha Zachariášova
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (z evanjelia Matúša)
Mk - Evanjelium podľa Marka (Od Marka svätého evanjelia)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Od Lukáša svätého evanjelia)
Jn - Evanjelium podľa Jána (Od Jána svätého evanjelia)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1. list Korinťanom – Prvý list Korinťanom
2. list Korinťanom – Druhý list Korinťanom
Galaťanom – List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Php – List Filipanom
Kol - List Kolosanom
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess – Druhý list Tesaloničanom
1. Timotejovi – Prvý list Timotejovi
2 Tim - 2 Timoteovi
Titus – List Títovi
Heb - List Hebrejom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2. Petra – Druhý Petrov list
1 Jn - Prvý list Jánov
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

aplikácie. - apoštol
aram. - aramejsky
V. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok(y) - rok(y)
ch. - kapitola
grécky - grécky jazyk)
iné - starodávne
heb. - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. za. - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - vidieť
čl. - báseň
porov. - porovnať
tie. - teda
t. - tzv
h - hodina

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

18-19 „Zasnúbenie“ bolo nedotknuteľné, ako manželstvo. Mohlo byť ukončené len v súlade s chartou obsiahnutou v mojžišovskej legislatíve. Keď sa Jozef dozvedel, že Mária čaká dieťa, ktoré nepočal, a zároveň vedel o jej cnosti, nechápal, čo sa stalo. „Keďže bol spravodlivý“, chcel ju „tajne prepustiť“, aby nebola usmrtená podľa predpisu Mojžišovho zákona ( Ut 22:20 sll). O „narodení z Ducha Svätého“ pozri Lk 1 26 a nasl.

23 "Panna" - tento verš je požičaný z knihy. Je (cm Izaiáš 7:14). V hebrejskom texte sa píše „ alma", čo sa zvyčajne prekladá ako "mladá žena". Prekladatelia do gréčtiny (LXX) objasnili význam slova "alma" a preložili ho ako "parthenos" (panna) a evanjelista ho používa v tomto zmysle." Emmanuel" (Hebr.) - "Boh je s nami."

24-25 "Jozef ... nepoznal Ju, ako napokon porodila Syna"- v biblickom jazyku popretie skutočnosti týkajúcej sa minulosti neznamená, že sa stala neskôr. Svätá tradícia a Písmo sú presiaknuté vierou v Jej panenstvo."

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) bol jedným z dvanástich apoštolov (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho nazýva Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. syn Alfea: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výbercom) na colnici Kafarnaum, ktorá sa nachádza na pobreží Galilejského mora (Mk 2:13-14). Zrejme bol v službách nie Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley – Herodesa Antipasa. Matúšova profesia si od neho vyžadovala znalosť gréckeho jazyka. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno je v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 svedčí učeník apoštola Jána Papiasa z Hierapolisu: „Matúš zapísal slová Pána (Logia Cyriacus) na r. hebrejčina(Hebrejčinu tu treba chápať ako aramejský dialekt) a kto ich čo najlepšie preložil“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Papiasova správa sa opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš najprv kázal Židom a potom, mieniac ísť k iným, vyložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24) . Podľa väčšiny moderných učencov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne urobil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzuje zmienka v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosič, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky Ev. Matúš povstal v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny kresťanov z pohanov.

3. Text Ev. z Matúša naznačuje, že jeho autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná SZ, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí so SZ tradíciou: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie stojí pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Pánovo evanjelium je evanjeliom tajomstva Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Na začiatku je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadne“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán MF: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Mt 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášeň. Vzkriesenie (Mt 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, o ktorom sa hovorí, že bolo napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Toto je hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, rozšírený v grécko-rímskom svete a známy vo vede pod názvom „κοινη“, t.j. "spoločná reč"; no štýl, obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najstaršia z nich sa nevrátila ďalej ako do 4. storočia žiadny P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov NZ na papyruse (3. a dokonca 2. c). Takže napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1. a 2. Petra, Júdu - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staré preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a spresňovať text NZ a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to počtom rukopisov a krátkosťou času, ktorá oddeľuje najstaršie z nich od originálu, počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celku je pevne stanovený celkom nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdeľujú do 260 nerovnako dlhých kapitol za účelom poskytovania odkazov a citácií. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa z veľkého dôvodu myslí, že toto rozdelenie siaha až k Štefanovi arcibiskupovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o rozdelenie na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho do svojho vydania v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonné (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonne pozitívne, historické a poučné a nielen v Apokalypse existuje proroctvo. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi dostatočne presne sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi podľa Nového zákona (pozri prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Katolícke listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ vyčleňujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal ap Ying pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev zafixovala v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov naspamäť pomáhal kresťanom apoštolského veku presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo označovať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich len štyri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva za inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi kňazmi. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť evanjeliový príbeh z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, Diatessaron, t.j. evanjelium štyroch.

3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Výpovede evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: výpovede očitých svedkov sú vždy farebne individuálne. Duch Svätý neosvedčuje správnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutých.

Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené tým, že Boh dal kňazom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií (viď. tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1 Nápis. Evanjelium podľa Matúša v ruskom a slovanskom preklade má rovnaký názov. Ale tento názov nie je podobný názvu evanjelia v gréčtine. Tam to nie je také jasné ako v ruštine a slovančine a skrátka: „podľa Matúša“; a slová „evanjelium“ alebo „evanjelium“ nie sú. Grécky výraz „podľa Matúša“ si vyžaduje vysvetlenie. Najlepšie vysvetlenie je nasledovné. Evanjelium je jedno a nedeliteľné a patrí Bohu a nie ľuďom. Iný ľudia vysvetľovali iba jedno evanjelium, ktoré im dal Boh, čiže evanjelium. Takých ľudí bolo niekoľko. Ale v skutočnosti sa evanjelisti nazývajú štyri osoby, Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Napísali štyri evanjeliá, to znamená, že každé z rôznych uhlov pohľadu a vlastným spôsobom predložili jediné a spoločné evanjelium o jedinej a nedeliteľnej Osobnosti Bohočloveka. Preto grécke evanjelium hovorí: podľa Matúša, podľa Marka, podľa Lukáša a podľa Jána, teda jedno Božie evanjelium podľa výkladu Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Nič nám, samozrejme, nebráni, aby sme kvôli prehľadnosti pridali k týmto gréckym výrazom slovo evanjelium alebo evanjelium, ako sa to dialo už v najvzdialenejšom staroveku, najmä preto, že názvy evanjelií: podľa Matúša Marek a ďalší nepatrili k samotným evanjelistom. Podobné výrazy používali Gréci o iných osobách, ktoré niečo napísali. Áno, v Skutky 17:28 hovorí, „ako povedali niektorí vaši básnici“, ale v doslovnom preklade z gréčtiny „podľa vašich básnikov“ a potom nasledujú ich vlastné slová. Jeden z cirkevných otcov Epiphanius Cyperský, hovorí o „prvej knihe Pentateuchu podľa Mojžiša“. (Panarius, haer. VIII, 4), pričom pochopil, že Pentateuch napísal sám Mojžiš. V Biblii slovo evanjelium znamená dobrú správu (napr. 2. Samuelova 18:20,25- LXX), a v Novom zákone sa slovo používa len o radostnej zvesti resp dobré správy o spáse, o Spasiteľovi sveta.

1:18 (Lukáš 2:1,2) Na začiatku tohto verša evanjelista používa to isté slovo ako na začiatku verša 1: genesis. V ruštine a slovanskom jazyku sa toto slovo teraz prekladá slovom: Vianoce. Preklad je opäť nepresný pre nedostatok vhodného ruského slova. V správnom zmysle by bolo lepšie preložiť takto: „Pôvod Ježiša Krista (od Panny Márie) bol takýto.“ Zásnubné obrady Židov boli trochu podobné tým našim, ktoré sa dejú s požehnaním nevesty a ženícha. O zasnúbení sa spísala zmluva, alebo sa pred svedkami dal slávnostný ústny sľub, že ten a ten sa ožení s takou a takou nevestou. Po zasnúbení bola nevesta považovaná za zasnúbenú manželku svojho ženícha. Ich zväzok mohol zničiť len správny rozvod. Ale medzi zasnúbením a sobášom, ako v našom prípade, niekedy ubehli celé mesiace (porov. 5M 20:7). Mária je grécke slovo; v aramejčine - Mariam, a v hebr. - Miriam alebo Miriam, slovo je odvodené z hebrejského meri - tvrdohlavosť, tvrdohlavosť - alebo otrum, "byť povýšený, vysoký." Podľa Hieronýma toto meno znamená domina. Všetky inscenácie sú otázne.

Predtým, ako sa spojili, teda ešte pred samotnou svadbou. Či Jozef a Mária bývali po zasnúbení v tom istom dome, nie je známe. Podľa Chrysostoma „ Mária bývala s ním(Joseph) v dome." Ale výraz: „Neboj sa prijať Máriu za svoju manželku“ naznačuje, že Jozef a Mária nebývali v jednom dome. Iní vykladači súhlasia s Chrysostom.

Ukázalo sa to - stalo sa to viditeľné pre cudzincov.

Od Ducha Svätého. Všetky okolnosti, o ktorých hovorí evanjelista, vyznačujúce sa jeho zázračným charakterom, sú pre nás nepochopiteľné (porov. Lukáš 3:22; Skutky 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej manžel – slovo muž v doslovnom preklade z gréčtiny znamená doslova manžel, nie snúbenica. Ale je jasné, že evanjelista používa toto slovo vo význame ochranca, patrón a možno aj snúbenec. V opačnom prípade by bol v jeho vlastnom rozprávaní zjavný rozpor. Vo Svätom V Písme sa slová manžel a manželka niekedy používajú nie vo význame manželia ( Gn 29:21; Ut 22:24).

Byť spravodlivý - hebr. tzaddik. Tak sa nazývali zbožní ľudia, ktorí sa vždy snažili napĺňať nariadenia zákona. Prečo sa tu Jozef tak volá, je jasné. Keď videl, že Mária je tehotná, myslel si, že urobila zle, a keďže zákon trestal zlé skutky, dal sa Jozef potrestať aj Máriu, hoci tento trest mal byť pre jeho láskavosť ľahký. Slovo spravodlivý však neznamená láskavý alebo milujúci. V evanjeliu možno jasne pozorovať zápas citov v duši Jozefa: na jednej strane bol spravodlivý a na druhej strane sa k Márii správal ľútostivo. Podľa zákona mal použiť moc a potrestať ju, no z lásky k nej ju nechcel medializovať, teda ohovárať, rozprávať o nej iným a potom na základe svojho oznámenia či príbehu , žiadať trest Márie. Slovo spravodlivý výrazom nechce sa nevysvetľuje; toto je posledné - dodatočné a špeciálne príčastie (v gréckom príčastí). Jozef bol prísnym strážcom zákona a navyše nechcel Máriu zverejňovať. Slovo oznamovať sa v gréčtine číta inak: 1. Jedno čítanie oznamovať (δειγματίσαι ) by sa malo vysvetliť takto: dávať príklad, chváliť sa pre príklad. Slovo je zriedkavé, nie je bežné medzi Grékmi, ale v Novom zákone sa nachádza iba v Kol 2:15. Môže to byť ekvivalentné výrazu: len pustite. 2. V mnohých iných rukopisoch sa používa silnejšie slovo - zahanbiť alebo ohroziť, oznámiť potom priniesť niečo zlé, usmrtiť ako ženu, ktorá sa neukázala ako verná ( παραδειγματίσαι ). Chcieť – iné slovo sa tu používa v gréčtine, a nie nechce – znamená rozhodnutie, túžbu uskutočniť svoj zámer. Grécke slovo preložené pustiť znamená rozviesť sa. Rozvod môže byť tajný a explicitný. Prvá bola vykonaná len za prítomnosti dvoch svedkov, bez vysvetlenia dôvodov rozvodu. Druhý slávnostne a s vysvetlením dôvodov rozvodu na súde sa Joseph pustil do prvého. Tajne tu môže znamenať aj tajné rokovania bez rozvodového listu. Bolo to, samozrejme, nezákonné. 5M 24:1; ale rozvodový list, aj keby bol tajný, by odporoval slovu tajne použitému v evanjeliu.

1:20 Ale keď si to Jozef pomyslel, v gréckom slove „myslel“. zaváhania a pochybnosti a dokonca aj utrpenie sú zahrnuté, hľa, anjel Pánov... „Slovo hľa, tu v ruštine, sa používa hlavne v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu a dáva zvláštnu silu reči, ktorá po ňom nasleduje. Čitateľ alebo poslucháč sa tu vyzýva k osobitnej pozornosti. Ďalej evanjelista rozpráva, ako boli Jozefove pochybnosti a váhanie odstránené. Anjel Pána sa počas zvestovania zjavil Panne Márii v skutočnosti, pretože z jej strany bol potrebný vedomý postoj k evanjeliu anjela a súhlas; evanjelium anjela Márie bolo pre budúcnosť a bolo najvyššie. Jozefovi sa vo sne zjavuje anjel, ktorý si vyberá spánok ako nástroj alebo prostriedok a zároveň je menej dokonalý ako bdelé videnie na vyjadrenie Božej vôle. Evanjelium pre Jozefa nebolo také dôležité ako evanjelium pre Máriu, bolo to len varovanie.

Anjel znamená posol, posol; ale tu, samozrejme, nie je jednoduchý posol, ale Pánov. Ako možno usúdiť z Evanjelia podľa Lukáša, bol to anjel Gabriel. Vo sne povedal Jozefovi (Jozefovi, synovi Dávidovmu – nominatívy namiesto mien v gréčtine), aby sa nebál prijať Máriu, svoju manželku. Nebojte sa - tu v zmysle: neváhajte niečo urobiť. Prijať – Výklad tohto slova závisí od toho, či Mária bola v Jozefovom dome alebo mimo neho. Ak by bola, potom „prijať“ by znamenalo obnovenie jej práv ako snúbenice; ak nebola, tak okrem tejto obnovy bude toto slovo znamenať aj jej prijatie do domu Jozefa z domu jej otca alebo príbuzného. Vaša manželka: nie v zmysle „ako vaša manželka“. Dôvod, prečo musel Jozef prijať Máriu, je narodený v nej, teda bábätko ešte nenarodené alebo na svet narodené, ale len počaté, preto stredný rod. Od sna sa Jozef musel stať poručníkom a patrónom samotnej matky i dieťaťa.

1:21 Porodiť syna – je použité rovnaké sloveso (τέξεται) ako vo v. 25, čo naznačuje samotný akt narodenia (porov. Gn 17:19; Lukáš 1:13). Sloveso γεννάω sa používa len vtedy, keď je potrebné uviesť pôvod detí od otca. A budete menovať - ​​(takže v gréčtine; v slovanských a niektorých ruských vydaniach: budú menovať) namiesto mena meno, budúcnosť namiesto príkazu., Používame ho aj na vyjadrenie zmäkčených príkazov, niekedy sa vôbec nelíši v tvar z imperatívu (písať, písať, učiť sa pozerať, pozerať atď.). Lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov. On, to je On, On jediný zachráni svoj ľud (grécky λαòν) Svoj vlastný, teda známy ľud patriaci Jemu, a nie nikomu inému. V prvom rade, samozrejme, tu židovský ľud- takto mohol Jozef chápať tieto slová; potom ľudia z každého národa, ale zo židovských a z iných národov patria k Nemu iba tie osoby, ktoré sú Jeho nasledovníkmi, ktorí v Neho veria. Z ich hriechov (grécky, jeho, teda ľudu) – nie z trestu za hriechy, ale zo samotných hriechov – veľmi dôležitá poznámka, naznačujúca pravosť Evanjelia podľa Matúša. Na samom začiatku evanjelizácie evanjelia, aj keď následná Kristova činnosť nebola jasná a určená, je naznačené, že Ježiš Kristus zachráni svoj ľud pred hriechmi, nie pred svetskou podriadenosťou. svetskej moci ale práve z hriechov, zločinov proti Božím prikázaniam. Tu máme jasné označenie povahy budúcej „duchovnej činnosti Krista“.

1:22 Nie je známe, koho slová sú uvedené v tomto verši, či anjel alebo evanjelista. Podľa Chrysostoma „ hodný zázraku a hodný sám seba zvolal anjel a povedal", atď. To je anjel, podľa Chryzostoma," posiela Jozefa k Izaiášovi, aby si po prebudení, ak zabudne svoje slová, ako úplne nové, živený Písmom, spomenul na slová proroka a zároveň si jeho slová pripomenul.". Tento názor podporujú aj niektorí z najnovších interpretov s odôvodnením, že ak tieto slová považujeme za slová patriace evanjelistovi, potom by sa anjelova reč zdala nejasná a nedokončená.

1:23 Slová dané anjelom (alebo podľa iného názoru samotným evanjelistom) sa nachádzajú v Izaiáš 7:14. Sú uvedené s menšími odchýlkami od prekladu LXX; boli prehovorené Izaiášom židovskému kráľovi Achazovi pri príležitosti vpádu sýrskych a izraelských kráľov do Judska. Slová proroka najtesnejšie poukazovali na okolnosti jeho doby. Používa sa v hebrejskom origináli a gréčtine. preklad. slovo panna znamená doslova pannu, ktorá má porodiť syna prirodzene a z manžela (porov. Izaiáš 8:3), kde sa tá istá panna nazýva prorokyňa. Potom sa však prorokova myšlienka rozšíri, začne uvažovať o budúcich udalostiach, ktoré prídu s úplnou zmenou súčasných okolností – namiesto invázie izraelských a sýrskych kráľov si asýrsky kráľ podmaní Judsko. On „prejde Judeou, zaplaví ju a vystúpi vysoko – dosiahne po šiju; a rozprestretie jej krídel bude po celej šírke tvojej krajiny, Emmanuel!" ( Izaiáš 8:8). Ak by sa v prvom proroctve malo rozumieť obyčajnej panne, obyčajnému pôrodu a obyčajnému židovskému chlapcovi menom Imanuel, tak v r. Izaiáš 8:8 týmto menom, ako vidno zo slov proroka, sa nazýva sám Boh. Hoci proroctvo v talmudských spisoch nehovorilo o Mesiášovi, je jasne vidieť, že má vyšší význam. Mesiášske uplatnenie proroctva bolo po prvýkrát urobené v Evanjeliu podľa Matúša. Ak slová 23. čl. a boli to slová anjela, potom výraz „čo to znamená“ atď. by sa mal pripísať samotnému evanjelistovi. Toto je bežný grécky výraz, ktorý ukazuje, že hebrejské slovo alebo slová sa prekladajú alebo interpretujú pri preklade z hebrejčiny do gréčtiny. Podľa niektorých vykladačov je „čo to znamená“ dôkazom toho, že Matúšovo evanjelium nebolo pôvodne napísané v hebrejčine, ale v gréčtine. Na druhej strane sa hovorilo, že keď sa evanjelium preložilo do gréčtiny, výraz už vložil buď prekladateľ, alebo sám evanjelista.

1:24 Keď sa Jozef prebudil zo spánku, urobil, ako mu prikázal (správne naplánovaný, stanovený, určený) anjel Pánov.

1:25 (Lukáš 2:7) V tomto verši treba najprv vysvetliť slová ako konečne, doslovne predtým, slovanské: až, až. Podľa starých a moderných interpretov toto slovo nemá taký význam: predtým, teda potom (porov. Gn 8:7,14; Ž 89:2 atď.). Správne vysvetlenie tohto verša je toto: evanjelista hovorí len o čase pred narodením Dieťaťa a nehovorí ani neuvažuje o nasledujúcom čase. Vôbec " čo sa dialo po narodení je na tebe, aby si posúdil"(Ján Zlatoústy). Slovo „prvorodený“ sa nenachádza v najdôležitejších a najstarších rukopisoch, Xin. a V. Ale v iných rukopisoch, menej dôležitých, ale početných, sa slovo pridáva. Nachádza sa v Lukáš 2:7 kde nie sú žiadne nezrovnalosti. Znamená prvý - posledný, ale nie vždy. V niektorých prípadoch po prvom synovi nasledovali ďalší. Zavolal – výraz sa vzťahuje na Jozefa. Pomenoval Dieťa podľa príkazu anjela a na základe svojej autority ako legitímneho, hoci nie prirodzeného otca (porov. Lukáš 1:62,63).

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny udelenej poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obete obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku urobené pri tej istej príležitosti a c) samotné dobré posolstvo. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) radostná zvesť, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – hlavne nastolenie Božieho kráľovstva na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ().

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty. 4:13), hoci sú gramotní. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) rozprávky o skutkoch a rečiach Krista, kým veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali skutočnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa v ústnej tradícii podávalo o Kristovi. Najstarostlivejšie zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a boli oveľa voľnejšie v prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove slová a skutky. Je to zrejmé okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú plnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri rozprávania možno ľahko prezerať v jednom a spájať do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť, možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

teda starobylý kostol sa pozrel na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách, nie ako rôzne evanjeliá alebo rozprávania, ale ako jedno evanjelium, jedna kniha v štyroch podobách. Preto sa v Cirkvi za našimi evanjeliami ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „evanjelium štyroch častí“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü.reéies,19 Lyr. 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je naozaj nemožné, aby jeden evanjelista napísal všetko, čo je potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, nepísali v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby medzi sebou komunikovali alebo sa sprisahali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené v nezhode." Toto je samotný znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda medzi nimi zbavuje akéhokoľvek podozrenia. Lebo to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nezhoršuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo je základom nášho života a podstatou kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v kvartérnom čísle našich evanjelií. „Keďže sú štyri časti sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri stĺpy, odkiaľ všade vyžaruje neporušenosť a oživuje ľudskú rasu. . Všetko usporiadané Slovo, sediace na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí, aby sa zjavil, hovorí: „Sediac na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U iných cirkevných otcov sú symboly leva a teľaťa presunuté a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Počnúc 5. stor. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Vzájomné vzťahy evanjelia

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme najprv o podobnosti synoptických evanjelií a príčinách tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že všetci traja prognostici ich majú 111. IN moderné časy exegéti vypracovali ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia je až 350. Matúš má potom 350 veršov, ktoré sú vlastné len jemu, Marek má takýchto veršov 68, a Lukáš má 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov a rozdiely - v naratívnej časti. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. C. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom slede, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení vyschnutej ruky, upokojenie búrky a uzdravenie démonického z Gadarene atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri citovaní proroctva Mal. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejší je názor, že naši traja evanjelisti použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase všade chodili evanjelisti či kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie písané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján vynecháva veľa Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto aj antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v tvári Kristovej (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že ako predpovede počasia bola známa činnosť Krista v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), takže Ján má náznaky nepretržitého pôsobenia Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci kritika bola dlho vyjadrená proti spoľahlivosti evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšej zrážke s kresťanská apologetika. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť dávna história(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničné diela podľa štyroch evanjelií

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Meno De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Z knihy Biblie prerozprávanej starším deťom autor Destunis Sofia

STARÝ ZÁKON I. Stvorenie sveta a človeka Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. A Duch Boží sa vznášal nad vodami.A Boh povedal: Buď svetlo! a bolo svetlo.A Boh videl svetlo, že je dobré; a Boh oddelil svetlo od tmy.A Boh povolal svetlo

Ako sa začala Biblia [s obrázkami] autora autor neznámy

Kto nám dal Starý zákon? V poslednej kapitole sme sledovali históriu Biblie od staroveku až po začiatok doby tlače. Sme v tom vo všeobecnosti videli, kedy sa zrodili samostatné knihy Biblie, na akom materiáli boli napísané - z hlinených tabuliek a papyrusu

Z Biblie v obrazoch autorská biblia

Z knihy Otázky kňazovi autor Shulyak Sergey

Starý zákon 1. Je pravda, že pre pravoslávnych je Nový zákon predovšetkým posvätný, ale Starý zákon zďaleka nie je všetkým? Otázka: Je pravda, že pre pravoslávnych je Nový zákon predovšetkým posvätný, ale Starý zákon zďaleka nie je všetkým? Odpovedá kňaz Athanasius Gumerov,

Z knihy Príručka o teológii. SDA Biblický komentár, zväzok 12 autora Kresťanská cirkev adventistov siedmeho dňa

A. Starý zákon Starý zákon používa na opis pojmu „hriech“ rôzne slová, ale štyri sa používajú častejšie ako iné a majú hlboký význam.

Z knihy Biblické témy autora Srb Nikolaj Velimirovič

5. Starý zákon Pojem „stará zmluva“ sa výslovne spomína až v 2. Kor. 3:14, ale je naznačený, keď Pavol hovorí o „dvoch zmluvách“ v Gal. 4:24, ako aj v jeho odkazoch na „prvú zmluvu“ v Hebrejom (8:7,13; 9:1,15,18), „druhú zmluvu“ (9:7) a „lepšiu zmluvu“ “ (7:22; 8:6).

Z knihy Ilustrovaná biblia autora

B. Starý zákon Keď si uvedomíme, ako neoddeliteľne celý Nový zákon spája vzkriesenie Ježiša Krista so zmŕtvychvstaním veriacich, nečudujeme sa, že Starý zákon o vzkriesení tak explicitne nehovorí. V Novom zákone a špecifický obraz vzkriesenia veriacich, a

Z knihy Biblie. Moderný ruský preklad (SRP, RBO) autorská biblia

1. Starý zákon Starý zákon sa prvýkrát spomína v Pr. 19, kde Boh hovorí Mojžišovi, čo už urobil pre Izrael. Vyslobodil ich z Egypta a urobil z nich svoj ľud (verš 4). Pretože Boh urobil pre Izrael mocné veci, očakával, že jeho ľud bude (1)

Z knihy Biblie. Moderný preklad(BTI, per. Kulakov) autorská biblia

1. Starozákonný Boh vždy posielal svoju milosť svetu prostredníctvom jednotlivcov a svojho ľudu Izraela. Zjavujú svetu Jeho milosť a v istom zmysle sa stávajú sprostredkovateľmi požehnaní. Niektorí ľudia v Biblii stelesňujú skutočné riadenie dôvery.a.

Z knihy Biblie. Nový ruský preklad (NRT, RSJ, Biblica) autorská biblia

Starý testament

Z knihy Biblie. Synodálny preklad autora

Starý zákon Prvý deň stvorenia. Genesis 1:1-5 Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola beztvará a prázdna a tma bola nad hlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodami. A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že je dobré, a Boh oddelil tmu. A Boh povolal svetlo

Prológ na úvod Celkom bolo slovo

1 a Slovo bolo u Boha aSamo Bol to Boh # 1:1 priateľ. možné preklad: a Slovo bolo Božské, vo význame mal božskú povahu..

2 Slovo od začiatku už bol s Bohom.

3 Skrze Neho všetko vzniklo,

a bez Neho nevzniklo nič, čo existuje.

4 V Slove bol život# 1:4 Ďalšia interpunkcia, podporovaná mnohými rukopismi a cirkevnými otcami, dáva dôvod na priateľa. možný prevod:a bez Neho nič nevzniklo. Čo vzniklo 4 v Ňom bol život.a tento život je Svetlom ľudí.

6 Nastal čas aObjavil sa muž menom John. Bol poslaný Bohom7 a prišiel ako svedok Svetlu vydať svedectvo, aby uveril každý, kto ho počulvo svetle. 8 Ja sámOn nebol Svetlo, alebol určenývydávať svedectvo o Svetle.

9 A samotné Svetlo, pravé Svetlo, ktoré osvetľuje každého človeka,

už zadané Potom V náš sveta # 1:9 Priateľ. možné preklad: bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet..

10 Bol na svete,

ale svet, ktorý Mu vďačí za svoju existenciu,

nepoznala ho.

11 Do môjho vlastného # 1:11 Dosl.: vo svojom vlastnom (vlastnení); alebo: k vám domov. Prišiel,

ale ich vlastní ho nechceli prijať.

12 Tí, ktorí Ho prijali, ktorí v Neho uverili# 1:12 Dosl.: v Jeho mene.,

Dal právo# 1:12 Alebo: silou/mocou.byť Božími deťmi

13 deti, nie bežným spôsobomnarodený,

nie z príťažlivosti tela a nie z vôle človeka# 1:13 lit.: ktorí sú (narodení) nie z krvi, nie z žiadosti tela, nie z túžby jej manžela.,

ale z Boha sa narodili.

14 Slovo sa stalo človekom# 1:14 Alebo: inkarnovaný.a žil medzi nami# 1:14 Alebo: postavili medzi nami stan.,

plný pravdy a milosti# 1:14 Pozri Milosť v glosári..

Videli sme Jeho slávu

tá sláva ktoré od Otca ho,

ako jediný, neporovnateľný# 1:14 Alebo: ako jediný svojho druhu/jedinečný; to isté v čl. 18.Syn.

verejne o ňom hovoril:

„Tu je ten, o ktorom som povedal:

„Ten, kto ma nasleduje, je vyšší ako ja,

lebo ešte predtým, ako som sa narodil, už bol# 1:15 lit.: kto ma nasleduje, predbehol ma, lebo bol predo mnou; to isté v čl. tridsať.“».

16 Z plnosti milosť Jeho

dostali sme všetko požehnanie za požehnaním# 1:16 lit.: milosť za milosťou.;

17 cez Mojžišov zákon# 1:17 Pozri Slovník zákona. bol nás Dan,

ale skrze Ježiša Krista sa zjavila milosť a pravda.

18 Boha nikto nikdy nevidel.

Ale jediné, neporovnateľnéSyn,

Bože # 1:18 V niektorých rukopisy: Syn.ktorý je v samom srdci Otca,

otvorené On k nám.

Svedectvo Jána

19 Takto Ján svedčil, keď židovské úrady# 1:19 Tu a nižšie v podobných prípadoch písmená:Židia.ktorí boli v Jeruzaleme, poslali k nemu kňazov a levitov, aby sa ho pýtali, kto je.20 John bez toho, aby sa odklonil od odpovede, priamo oznámilich, otvorene vyhlásil: „Ja nie som Mesiáš# 1:20 Tu a nižšie v gréčtine: Kristus.».

21 "No," spýtali sa ho,Možno ty si Eliáš?

"Nie!" - povedal.

« Tak potom nie si ten pravý prorok # 1:21 Pozri Prorokov slovník., na koho čakáme?" - bola otázka.

A k tomutoodpovedal: "Nie."

22 Kto si? konečne?oni sa opýtali. Akú odpoveď máme dať tým, ktorí nás poslali? Čo o sebe hovoríte?

23 Odpovedal ichslová proroka Izaiáša# 1:23 Pozri Izaiášov slovník.:

„ variť# 1:23 lit.: urob to rovno.Božia cesta!“» # 1:23 Izaiáš 40:3 (LXX).

24 Iní z farizeji # 1:24 Pozri Slovník farizejov.ktorí boli medzi poslanýmiJohnovi, 25 pýtali sa ho: Prečo krstíš, keď nie si Mesiáš, nie si Eliáš a nie si prorok?

26 „Ja som voda # 1:26 Alebo: vo vode ; to isté v čl. 31 a 33.Ja krstím,“ odpovedal im Ján. - Ale už tu, vedľa tebaniekde, Ten, ktorého nepoznáš.27 Nasleduje ma, [ja]dokoncanie je hoden rozviazať si sandále."28 Bolo to v Betánii# 1:28 V niektorých rukopisy: vo Vifavare., za Jordánskom, kdezvyčajne Ján krstil.

ovečka Božia

29 Na druhý deň Ján vidí Ježiša prichádzať k nemu a hovorí: „Hľa, Baránok Boží! K hriechu svetatoto Urobí koniec # 1:29 Dos.: trvá , vo význame odoberá, odstraňuje.. 30 Toto je Ten, o ktorom som povedal: „Po mne prichádza muž, ktorý je vyšší ako ja, lebo ešte pred mojímnarodenia Už bol."31 Sám som Ho nepoznal, ale prišiel som krstiťvyvoda na vedenie# 1:31 Dosl.: odhalené/odhalené.Stal sa Izraelom."

32 „Videl som,“ dosvedčil Ján, „ako Duch ako holubica zostúpil z neba a zostal na ňom.33 Nepoznal som ho viacale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho vidíš, Duch zostupuje, a na koho Duch prebýva, ten bude krstiť Duchom Svätým.34 Videl som to a svedčím, že On je Syn# 1:34 V niektorých rukopisy: Vyvolený. Boží."

Prví Ježišovi učeníci

35 Ďalší deň stál znovatam Ján a s nímdvaja jeho študenti.36 okolo nichJežiš prešiel. Keď ho Ján uvidel, povedal: "Hľa, Baránok Boží!"

37 Keď to dvaja učeníci počuli, nasledovali Ježiša.38 Rozhliadol sa, a keď videl, že idú za ním, spýtal sa ich: Čo chcete?

„Rabín # 1:38 Pozri Rabínov slovník.(znamená to „učiteľ“) kde bývaš# 1:38 Alebo: kde si sa zastavil? To isté v čl. 39.? povedali.

39 „Choď Za mnoua uvidíš,“ odpovedal. Išli (boli asi štyri hodiny popoludní# 1:39 lit.: bolo asi desať hodín. V časoch NC bol deň (rovnako ako noc) rozdelený na 12 hodín, pričom dĺžka hodiny závisela od dĺžky dňa od východu do západu slnka. Koniec 6. hodiny pripadal vždy na 12. hodinu poobede nášho času.) a videl, kde býva.Celý zvyšokstrávili ten deň s Ježišom.

40 Jeden z tých dvoch, ktorí počuli, čo povedal Ján, a nasledovali Ježiša, bol Ondrej, brat Šimona Petra.41 On okamžite # 1:41 priateľ. možné prekl.: on je prvý . V tomto prípade John, ktorý o tom píše, má zrejme na mysli, že potom sám našiel aj svojho brata Jakuba. V niektorých rukopisy:na druhý deň skoro ráno.vyhľadal svojho brata Šimona a oznámil mu:zastupovať, sme sa stretli # 1:41 Lit.: nájdené; to isté v čl. 43.Mesiáš?! (V prekladez hebrejčiny„Mesiáš“ znamená „Pomazaný# 1:41 grécky: Kristus.»).

42 Ondrej priviedol svojho brata k Ježišovi; Pozrel sa naňho a povedal: „Ty si Šimon, syn Jánov# 1:42 V niektorých rukopisy: syna Jonáša.odteraz sa budeš volať Kéfas“ (čo znamená „kameň“.# 1:42 grécky: Peter . Obe tieto slová („Peter“ a „Kepha“) znamenajú „kameň“ a sú odvodené z gréčtiny a aramejčiny.»).

Filipa a Natanaela

43 Na druhý deň sa Ježiš rozhodol ísť do Galiley. Keď sa stretol s Filipom, zavolal ho: „Poď so mnou# 1:43 Dop.: nasledujte ma.!»

44 (Filip bol z Betsaidy, zjedenmestá s Andrejom a Petrom.)45 Filip vyhľadal Natanaela a povedal mu: Našli sme Toho, o ktorom písal Mojžiš v Zákone apredpovedalproroci: Ježiš, syn Jozefa Nazaretského!“

Synodálny preklad so všetkými jeho nepochybnými prednosťami sa dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás, spôsobili, že tieto nedostatky sú ostro hmatateľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch nezaobíde bez slovníkov pri snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Táto okolnosť, samozrejme, zodpovedá racionalistickému „ochladzovaniu“ vnímania tohto textu, ktorý, keďže je svojou povahou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale aj prežívaný celou bytosťou zbožného čitateľa.

V súlade s týmto chápaním problému sme považovali za možné uskutočniť náš pokus o uskutočniteľný príspevok ku kauze oboznámenia ruského čitateľa s textom Nového zákona a pracovníkov Adventistického inštitútu pre preklad Biblie, zriadeného v r. 1993 v Zaokskom. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej venovali svoje vedomosti a energiu, účastníci projektu dokončili tento preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom ako základ vychádzali zo široko akceptovaného moderného kritického textu originál (4. prepracované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994).

Tím prekladateľov inštitútu si bol vo všetkých fázach práce vedomý toho, že žiadny skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii sa zaoberajú jeho hĺbkové štúdium.

V tomto preklade určenom modernému čitateľovi sa používajú najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v živom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie farby rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania ostro modernej, prchavej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky nezmyselný text Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri preklade pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační našim vysoko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a návrhmi zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz navrhnutý na ďalšie dotlače.

P.S.: Na preklade sa podieľali najmä predstavitelia Cirkvi adventistov siedmeho dňa.