Filozofia telesnej kultúry a športu. Kniha I. Metafilozofický rozbor: filozofia telesnej kultúry a športu ako osobitná filozofická disciplína. Iné typy Hlavné časti modernej filozofie športu

Copyright OJSC «Central Design Bureau «BIBCOM» & OOO «Agentúra Kniga-Service» « ŠTÁTNY VÝBOR RUSKEJ FEDERÁCIE PRE TELESNÚ KULTÚRU, ŠPORT A CESTOVNÝ RUCH SIBERIAN ŠTÁTNA AKADÉMIA FYZICKEJ KULTÚRY V.I. Muraviev Yu.V. Vorozhko FILOZOFICKÉ A TEORETICKO-SOCIOLOGICKÉ ASPEKTY POZNATKOV O TELESNEJ VÝCHOVE A ŠPORTE Omsk 2001 Copyright OJSC “Central Design Bureau “BIBCOM” & LLC “Agency Book-Service” Muraviev VI, Vorozhko Yu.V. Filozofické a teoreticko-sociologické aspekty poznatkov o telesnej kultúre a športe. - Návod. - Omsk: SibGAFK, 2001. 36 s. Práca je napísaná z hľadiska túžby autorov vyhnúť sa extrémom štandardov vedeckej racionality, tak charakteristických pre ruskú filozofiu, etiku, estetiku a náboženstvo telesnej kultúry a športu (PKiS). Autorom sa zdá, že ďalší vývoj filozofie FK IS leží na ceste opúšťania extrémov netvorivého postoja k tvrdeniam vedy o pravde v „ultimátnej inštancii“. Preto sa medzníky filozofických, teoretických a sociologických poznatkov o FKiS v tejto práci neredukujú na medotológiu vedy, ale naznačujú ju ako prostriedok na dosiahnutie mimovedeckých cieľov. To môže tiež vysvetliť prítomnosť metodologických odbočiek v tejto práci. Učebnica je určená pre absolventov a študentov bakalárskeho štúdia. Recenzenti: Cand. ist. Sciences G.P. Volchonskaja ulica učiteľ T.V. Mikheev Odporúčané na vydanie redakčnou a vydavateľskou radou Akadémie. Sibírska štátna akadémia telesnej kultúry, 2001. Copyright OJSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Kniga-Service" FC a C). Svedčí o tom výročný prejav profesora Ruskej akadémie telesnej kultúry V.I. Stolyarov s jej rozsiahlou bibliografickou prílohou (1). Napriek širokej škále tém tejto aplikácie je možné zaznamenať všeobecnú túžbu autorov športu, telesnej kultúry a filozofických diel vidieť vo filozofii všeobecnú metódu riešenia konkrétnych problémov, vo filozofických kategóriách a princípoch - akési algoritmy. Samozrejme, schopnosť vidieť vo fyzickej kultúre „plný prejav všetkých kategórií dialektiky“ (2) bola a zostáva jednou z úloh filozofického výskumu. Metodologický obsah filozofie je však tak úzko spätý so svetonázorom, že je len ťažko možné redukovať ho na metodológiu vedy. Ak hovoríme konkrétne, absolutizácia metodologickej funkcie filozofie je podľa nášho názoru spojená s naším prevládajúcim pohľadom na filozofiu ako vedu, čo viedlo k nasledovným - nedostatkom v rozvoji tej oblasti poznania, ktorá sa v zahraničí nazývala „šport filozofia“, „filozofia telesnej kultúry a športu“: – z moderného (predovšetkým) pohľadu sa kontroverzne javí samotný pojem „filozofické a sociologické problémy FC a S“ vzhľadom na to, že filozofia je jednota vedeckého a ne- vedecké poznanie (3), a ideálom sociológie je poznanie prírodovedného plánu ( 4). Je zrejmé, že takáto filozofická a sociologická „symbióza“ je zjavne uzavretá voči výkladu filozofie ako vedy. Spojenie zostáva nejasné. nevedeckej filozofie so sociológiou; - ani nevyhnutné výkyvy sociológie medzi metodologickou snahou o prírodné vedy a záväzkom hodnotových prvkov nepriviedli našich bádateľov k úvahám o mimovedeckých aspektoch filozofie športu. V štúdiách FC a C ako hodnôt dostupných v našej literatúre sú viditeľné iba vedecké a metodologické pokyny; - orientácia na racionálnu rekonštrukciu nevedeckých prístupov vo filozofii telesnej kultúry a športu vedie k bezbrehej socializácii etických, estetických a náboženských princípov, eliminácii osobného z telesnej kultúry a športu ako prejavov kultúry. Je zrejmé, že prekonanie uvedených nedostatkov je možné tak, že sa „v poslednej inštancii“ opustí krajnosť nekritického postoja k tvrdeniam vedy o pravde. Uvedené však neznamená odmietnutie štúdia telesnej kultúry a športových procesov ako objektívnej reality založenej na vedeckej metodológii. V tejto učebnici sa usmernenia pre filozofické poznanie FC a S neredukujú na metodológiu vedeckého poznania, ale len ju navrhujú ako prostriedok na dosiahnutie vypracovaných cieľov a smerovaní. To vysvetľuje prítomnosť metodologických odbočiek v tejto práci. Učebnica je určená pre absolventov, magistrov a špecialistov v oblasti telesnej kultúry a športu, ktorí sa zaujímajú o filozofické a sociologické problémy. Literatúra 1. Stolyarov V.I. Inovatívny príspevok akadémie k realizácii zachovania a rozvoja duchovných hodnôt športu na základe nového humanistického programu. (Aktuálna reč) - M .. 1997. 2. Ponomarev N.A. Základy sociológie telesnej kultúry: Cyklus prednášok. - L., 1 9 7 6 . - S. 9-11. 3. Oizerman T.I. Filozofia ako jednota vedeckého a nevedeckého poznania // Vedecké a nevedecké formy myslenia. - M „ 1996. 4. Komárov M.S. Úvod do sociológie: Učebnica pre vysoké školy. - M.: Nauka, 1994. S. 11. 4 Copyright OJSC "TsKB" BIBCOM " & LLC "Agency Book-Service" KAPITOLA 1. FILOZOFIA, VEDECKÉ A MIMOVEDECKÉ POZNATKY O FYZICKEJ KULTÚRE A ŠPORTE možno rozlíšiť FC a S : prírodovedné poznanie je objektivizované, s určitou hodnotovou orientáciou danou zvonku; komplex spoločensko-historických poznatkov - menej objektivizované, obsahovo-hodnotové; oblasť humanitného poznania, ktorej predmetom je duchovný život ľudí v jeho osobnom aspekte. Takáto klasifikácia vied vo všeobecnosti, vied o PK a S zvlášť, je produktom filozofického (metodologického) myslenia. Funkcie filozofie sa však neobmedzujú len na klasifikáciu vied. Filozofia interpretuje tieto druhy vedomostí. Filozofický výklad vied vo všeobecnosti, vied o PC a S zvlášť, inklinuje k „dialektickým, t. j. neurčitým formuláciám obsahujúcim potvrdenie aj popretie prítomnosti určitých znakov v objektoch“ (1). Preto vo filozofii PK a S existujú dve možné, dve mysliteľné orientácie v chápaní PK a S: nevedecko-hodnotová a vedecko-racionalistická. Pozrime sa podrobnejšie na to, aké kategorické, metodologické a vecné úvahy možno uviesť na podloženie myšlienky špecifík filozofickej interpretácie PK a S. 1. O špecifikách a potenciáli filozofického prístupu k PK a S problémov, o filozofii telesnej kultúry a športu. Ale pre filozofické problémy je charakteristický nedostatok všeobecne akceptovanej a všeobecne záväznej povahy, pretože to, čo je také (všeobecne akceptované a povinné), už nie je filozofické, ale patrí do oblasti vedeckého poznania alebo praktických skúseností,“ podstata filozofického rozboru spočíva v hľadaní problematickosti a jej (filozofia - V.M.) pôvodu vo všetkých sférach ľudskej existencie. A filozofia je nútená opäť sa obrátiť k „večným“ problémom, pokiaľ znovu a znovu odhaľujú svoju nevyčerpateľnosť“ (2). To vysvetľuje, že neexistuje a nemôže existovať dostatočne ucelený systém filozofických poznatkov o PK a S, že existuje v podobe množstva fragmentov, úsekov, kognitívnych exkurzií do tejto oblasti. 5 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & OOO "Agentúra Book-Service" V koncepte jednotlivých častí filozofie sa stretávame s ontológiou, metafyzikou, logikou, etikou, estetikou, epistemológiou. Existuje aj filozofia vedy, filozofia práva, filozofia kultúry atď. Ale o filozofii FK a S nehovoria, alebo takmer nehovoria. Pomerne zriedkavé rozšírenie pre nás zaujímavého pojmu je zrejme spôsobené tým, že po prvé spoločnosť väčšinu svojho života nepoznala FK a S sa vo svojom rozvoji po druhé, v podmienkach sovietskej domácej existencie, pluralita filozofií vo všeobecnosti neuvítala pod zámienkou boja proti „všelijakému idealizmu, apriorizmu a špekulatívnym výmyslom“. Ak je totiž napríklad v marxizme alebo pozitivizme filozofia teóriou všeobecného a všeobecné je vždy zovšeobecnením konkrétneho a jednotlivca, potom filozofia je jedna. A neexistuje ani filozofia vedy, ani filozofia náboženstva..., ani filozofia FK a S. Zároveň platí aj niečo iné: ak všeobecné obsahuje jednotné a špeciálne, potom existujú dôvody uznať, ak nie filozofiu vedy, tak filozofiu náboženstva. .., filozofia FK a S, potom filozofické problémy vedy, filozofické problémy náboženstva ..., filozofické problémy FK a S. V rámci iného spôsobu filozofovania však partikulár ako taký nemôže. akýmkoľvek spôsobom dať generál. Takže, N.O. Losskij (1870-1965) veril, že to, čo máme spoločné, „nie je ani tak v súlade s podstatou veci, ale závisí od charakteristík našej organizácie, od náhodnosti našej skúsenosti alebo od stavu našej kultúry“. Z toho nevyplýva, že sa človek zaobíde bez generála. Na vyjadrenie všeobecných vlastností sú potrebné všeobecné pojmy. Ale generál je predovšetkým celok, ktorý je prítomný vo všetkom. "Všetko je imanentné všetkému." Podľa Losského sa ukazuje, že filozofia niečoho, vrátane FK a S, je víziou znakov celku v týchto mnohých veciach. A keďže samotná filozofia je pre neho vedou o svete ako celku (3), potom riešenie filozofických problémov súvisí s poznaním, že každý jav žije nielen sám zo seba, ale aj „životom zvyšku svet." Existuje druh filozofie, ktorá zásadne nie je zameraná na poznanie všeobecnej, napríklad existenciálnej filozofie. "Absolútne nestačí, - napísal N. A. Berďajev (1874 - 1948), - definovať filozofiu ako najvšeobecnejšie poznatky o svete" (4). Prameň pravej filozofie chápal ako integrálny život ducha, ako duchovnú skúsenosť človeka. Duchovná skúsenosť, duch, je univerzálna a radikálne odlišná od všeobecnej (5). Ako možno vidieť, absencia povinného a všeobecne akceptovaného významu filozofických problémov v akejkoľvek oblasti života alebo vedy súvisí s typom filozofovania. Týka sa to však najmä obsahu týchto filozofických problémov. Pokiaľ ide o formálnu kategorickú formuláciu filozofických problémov určitej oblasti života a poznania, sú v rámci rôznych typov filozofovania invariantné. Moderná interpretácia FC a S sa u nás uskutočňuje v rámci dvoch filozofických polarít: humanistickej a technokratickej (6). Je tiež potrebné poznamenať, že väčšina výskumníkov PK a S sleduje takzvanú klasickú filozofickú paradigmu. Humanizmus, ako sa nám zdá, je však sotva polárny voči technokracii. Rovnako ako historizmus, racionalizmus a empirizmus ide v súlade s klasickou paradigmou. Počiatky tejto paradigmy spočívajú vo filozofii modernej doby, ako aj vo filozofii marxizmu. Z toho pramení túžba výskumníkov považovať telesnú kultúru, ako aj kultúru vo všeobecnosti, za nadindividuálnu sociálnu realitu, od ktorej sa odvíja kultúra jednotlivca. Z toho pramení túžba niektorých autorov vyjadriť pojem kultúra pomocou formálno-logického priradenia k najbližšiemu rodu a pridelenia súboru znakov (7). V rámci predmetov špeciálneho vedeckého poznania je to, samozrejme, opodstatnené. Takéto empirické konkretizácie však neumožňujú zachovať špecifickosť a potenciál filozofického prístupu. A ak áno, tak len vo filozoficko-racionalistickom zmysle. V zmysle interpretácie filozofie ako vedy, ktorá zovšeobecňuje údaje iných vied a tieto údaje im vracia v podobe univerzálnych zákonov a kategórií. V 20. storočí sa však nároky na racionalistickú vedeckú objektivitu v štúdiu kultúry ukázali ako neudržateľné. V plnej miere to platí pre telesnú kultúru. Jej chápanie v rámci filozofickej reflexie si vyžaduje brať do úvahy iracionálne aspekty kultúry, prekonávať eurocentrizmus, brať do úvahy neklasické modely. Filozofický prístup by sa mal líšiť od trendu chápania telesnej kultúry, uskutočňovaného v rámci špeciálnej teórie telesnej kultúry alebo teórie telesnej výchovy, napríklad ako telesné cvičenia alebo šport, ako sociálno-pedagogický proces atď. Aj chápanie telesnej kultúry ako pohybovej aktivity v rámci filozofie je podľa nás prílišný detail. V konečnom dôsledku sa kultúrne dá nielen hýbať, ale aj sedieť. Preto špecifickosť filozofického prístupu – v jeho svetonázorovom potenciáli – je v schopnosti rekonštruovať fyzickú kultúru minulých období prostredníctvom filozofických intuícií, kategórií a princípov. A zaradenie športu, pedagogického procesu a pod. do telesnej kultúry. naznačuje nedostatok telesnej kultúry vôbec v mnohých spoločnostiach, alebo vedie historikov telesnej kultúry k tomu, aby videli telesné cvičenia a súťaženie tam, kde žiadne neboli a ani nemohli byť. 7 Copyright OJSC “Central Design Bureau “BIBCOM” & LLC “Agency Kniga-Service” Koniec koncov, je dobre známe, že po zákaze olympijských hier v roku 394 neexistovala v spoločnosti telesná kultúra v zmysle telesných cvičení. dlho. Ale existovala a existuje telesná kultúra v zmysle historicky prvej humanizovanej schopnosti – fyzickej schopnosti (8). Čo sa týka samotného pojmu „fyzická kultúra“, ten má zrejme vyjadrovať túto historicky prvú humanizovanú schopnosť. Táto humanizovaná schopnosť, ktorá nebola označená slovom „fyzická kultúra“, nadobúdala v podmienkach rôznych historických epoch rôzne významy a podoby. Áno, N. A. Berďajev veril, že je možné ustanoviť tri epochy v dejinách ľudstva, vytvárajúce rôzne telá, kultivované telá: prírodno-organicky, duchovne (nábožensky) a organizačne (9). Ale humanizovanou fyzickou schopnosťou je ľudské telo kultivované rôznymi spôsobmi. Inými slovami, telesná kultúra je prejavom ducha v ľudskom tele, historickými variantmi stelesnenia ducha vo fyzickosti. Telesná výchova, telesné cvičenia, špeciálne výkony a pod. neexistujú univerzálne charakteristiky telesnej kultúry. V tomto smere V.I. Stolyarov, vymenovanie fyzických cvičení, súťaží atď. nie telesná kultúra, ale telesná výchova (10). Nielen telesná kultúra, ale aj šport sú z nášho pohľadu historickými variantmi telesnej kultúry, a nie jej filozofickou, univerzálnou podstatou. Nie je náhoda, že niektorí teoretici nazývajú šport civilizačným fenoménom (11) a hovoria o ňom len veľmi málo ako o kultúrnom fenoméne. PC a S sú iba samostatnou oblasťou reality, zatiaľ čo filozofia je založená na celej svetovej realite. Preto z veľkého množstva kategórií, princípov filozofie, FK a S berie len niekoľko z nich a v rôznych verziách ich zmysluplného „obsahu“. Úlohou výskumníka je v prvom rade vidieť, nájsť, vyzdvihnúť tie kategórie, myšlienky a princípy filozofie, ktoré FK a S používajú ako svoje opodstatnenie. Špeciálny vedecký a empirický materiál by mal byť sprostredkovaný týmito filozofickými kategóriami a princípmi. Po druhé, nie je možné vybudovať filozofický obraz PC a S bez toho, aby sme sa na jednej strane odvolávali na empirické skúsenosti a konkrétne vedecké poznatky o nich. Na druhej strane filozofický výklad FK a S nevyhnutne predpokladá ich náležitú, a nielen empiricky reálnu existenciu. Paradoxom je, že filozofické intuície vlastného nevznikajú len na základe empirických skúseností a vedeckých poznatkov, ale aj napriek nim. Po tretie, akýkoľvek moment FC a S, ak je chápaný filozoficky, je spojený s úvahami o ich podstate, kauzálnom, funkčnom a sociálnom podmienení. 8 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & OOO "Agency Kniga-Service" Po štvrté, filozofická interpretácia FC a C predpokladá, že ich chápanie je brané do úvahy v rámci neklasickej (namiesto humanistickej) filozofickej paradigmy . Neklasické – v zmysle ich „vypadnutia“ z lineárnych, kauzálnych vzťahov, ako duchovných impulzov a podobných existencií. V tomto smere je pozoruhodné považovať šport za bezcieľne úsilie, ktoré je samo o sebe príjemné (12). Takže filozofické PC a S, filozofické problémy PC a S (na termíne nezáleží) sú poznatky o danej oblasti reality, sprostredkované filozofickými kategóriami a princípmi, ktoré vznikajú na základe telesnej kultúry a športu a iných empirických poznatkov. a vedecká skúsenosť, ako aj filozofické intuície, vznikajúce napriek tejto skúsenosti. Filozofia PK a S zahŕňa súbor všeobecných metafyzických otázok súvisiacich s poslednými základmi, pôvodom PK a S. 2. „Lesk“ a „chudoba“ vedeckých a filozofických poznatkov o telesnej kultúre a športe (PK a S) Už bolo poznamenané, že v súčasnosti neexistuje dostatočne ucelený systém filozofických poznatkov o PK a S. Zjavne je to opodstatnené pre zásadnú neúplnosť filozofického poznania. Treba však rozpoznať určitú problematickú oblasť (oblasti) takéhoto poznania, aspoň na základe takého implicitného kritéria, akým je jeho filozofická povaha. Implicitné, pretože špecifickosť sa chápe inak. Čiastočné východisko z tejto situácie, prijateľné takmer pre každého, vidíme v uznaní ideologickej aj metodologickej podstaty filozofického poznania. Potom filozofia PK a S je smerom nielen filozofických a metodologických, ale aj filozofických a ideologických štúdií javov PK a S v spoločnostiach, ktoré tieto javy poznali a rozšírili sa v mnohých krajinách. Čo sa týka domácej filozofie FC a C sovietskeho a postsovietskeho obdobia, možno tu rozlíšiť dve problémové oblasti. Prvou dominantnou oblasťou výskumu sú tie štúdie, v ktorých sa do popredia filozofie FK a S dostáva skupina problémov, ktoré sú blízke metodológii vedy (14, 15, 16, 17). Patria sem aj štúdie, ktoré zahŕňajú abstraktno-metafyzické uvažovanie o fenoménoch FK a S (18, 19). Druhou oblasťou výskumu sú tie, ktoré diskutujú o problémoch, ktoré sú súčasťou sociálnej filozofie a antropológie PK a S (19,20, 21). Je pravda, že sa stalo, že druhá oblasť výskumu bola vedecky potlačená prvou na základe návrhu jednoty vedeckej filozofie a svetonázoru. Samozrejme, že vedeckému filozofickému a metodologickému chápaniu FC a C sa podarilo veľa naučiť. Filozofické princípy a koncepty, brané ako zovšeobecnenia údajov mnohých konkrétnych vied a vrátené do vied a praxe ako metodologické usmernenia, umožnili považovať PC a S za prejavy, konkretizáciu týchto princípov a konceptov. To sa prejavilo najmä v oblastiach ako športová etika a estetika športu. Štúdium priebehu estetiky športu, ako ho zaznamenali M.Ya Saraf a V.I. Stolyarov, umožní zvládnuť vedeckú metodológiu na pochopenie podstaty a foriem prejavu krásy v oblasti telesnej kultúry a športu (22). A morálne kvality sovietskych športovcov podľa R.F. Nezvetského, vznikajú na základe a v pokračovaní noriem princípov komunistickej morálky (23). Procesy konkretizácie v etike, najmä v štúdiu športovej morálky a estetiky športu, sú už dlho známe a tvoria, ak to tak môžem povedať, „brilanciu“ vedeckého a filozofického prístupu. Patrí sem aj posudzovanie FC a S ako javov odvodených od sociálnych, sociálnych a ekonomických kategórií. Vo filozofických a kultúrnych štúdiách FC a S sa stalo takmer bežné považovať ich za „spoločensky modifikovaný proces fyzického rozvoja človeka“ (20). Táto metodológia je široko zastúpená v najnovších štúdiách (27). Schéma vedeckého myslenia ako jediného a všezahŕňajúceho nášho poznania je teda základom domácej a do značnej miery zahraničnej filozofie FK a S a tvorí to, čo možno nazvať „brilanciou“ tohto prístupu. Pojmy telesnosť telesnej kultúry, športová morálka, krása v športe sú myslené kauzálne ako prostriedok na prispôsobenie sa vonkajším materiálnym podmienkam života, jedným slovom, materialisticky. Materializmus v tomto vymenovaní nie je náhodný, pretože je často charakterizovaný ako sebauvedomenie vedy. Existuje však oblasť ľudského poznania, ktorá nezapadá do schémy vedy. Vyvstáva otázka, čo s tým má všeobecne filozofia, filozofia FK a C zvlášť. Faktom však je, že mnohí filozofi, slovami N.A. Berďajev, asi filozofické poznanie myslieť „analogicky s vedou“. Zdá sa, že tento proces, ktorý prebieha v oblasti filozofie vo všeobecnosti, sa vyskytuje aj v oblasti PK a S. Rozdiel je len v tom, že ak na úrovni ruskej filozofie je toto vedomé, tak na úrovni ruštiny ( opäť) filozofia PK a S sa nerealizuje, keďže nevedecká (nevedecká) filozofia bola pre nás zakázanou oblasťou. V odmietaní uvedomenia si obmedzení vedeckého poznania, toho, čo veda môže a nemôže nazvať „chudobou“ športovou filozofiou. Často sa napríklad stáva, že konkretizácia verejnej morálky, povedzme v športovej etike morálky, vo vzťahu k športovým aktivitám vedie k identifikácii takých konaní a pocitov, ktoré sú nezlučiteľné so všeobecnou morálkou. Potom sa na úlohu športovej etiky nazerá tak, že to v najlepšom prípade vysvetlí osobitosťami spoločnosti a v horšom prípade to kvalifikuje ako nutné zlo. Ukazuje sa, že napríklad hnev vo všeobecnej morálke je morálne negatívum a v športovej morálke je to morálne pozitívna vlastnosť človeka (športový hnev). A čestnosť, schopnosť obetovať svoje osobné záujmy záujmom tímu, vlastenectvo, odvaha – to sú morálne vlastnosti, ktoré sú údajne vlastné sovietskym športovcom na základe princípov a noriem komunistickej morálky. S takýmto chápaním športovej etiky a morálky je teraz ťažké súhlasiť. Ide podľa nás o to, že všeobecné morálne požiadavky sa pretavia do športovej morálky bez ohľadu na chápanie absolútnych. Jedinou otázkou je, s akým chápaním morálnych absolútnych hodnôt sú spojené konkretizácie v profesionálnej športovej morálke. Vo filozofii FK&S, na rozdiel od sociológie FK&S, nemožno neuznať, že "etika môže tvrdiť, že morálka je daná Bohom. Alebo môže tvrdiť, že je podmienená historickými okolnosťami" (24). Podmienenosť morálky historickými okolnosťami vedie človeka k myšlienke, že nič nezávisí od jeho individuálneho poznania, že systém sám poskytuje dobrý výsledok spoľahlivejšie, pretože závisí od dobrej vôle jednotlivých jednotlivcov. Takýto obraz morálky zjavne vytvára vedecká myseľ. Preto majú pravdu výskumníci, ktorí veria, že na to, aby človek prežil, potrebuje rehabilitovať iné stratégie (28). Metodologickú redukciu konania jednotlivcov na činy más charakterizuje podľa nášho názoru aj „chudoba“ kultúrnej analýzy FC a S. Samotné slovné spojenie „filozofická a kultúrna analýza“ je orientované na hľadanie ďalších a ďalších potvrdení a konkretizáciu všeobecných vedeckých a filozofických ustanovení. Zdá sa, že filozofický význam, prinajmenšom v rámci marxistickej tradície, má vedecký aspekt, ale v žiadnom prípade ho nemožno redukovať na filozofiu ako celok. Redukcia konania jednotlivcov na činy más, kultúrne, ako aj morálne, zjavne znamená stotožnenie kultúrneho a sociálneho. Telesná kultúra, šport ostávajú len transpersonálnymi prejavmi kultúry bez slobody a kreativity. 11 Copyright OJSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Kniga-Service" Sociologizmus v ruskej filozofii neprispel k rozvoju náboženského a filozofického aspektu športu a športu. Dozvedeli sme sa veľa o rôznych náboženských organizáciách v športe ( 25), ale takmer nič o náboženskej podstate FC a S. Zrejme je to dôsledok ideologického postoja, že kňazi vymysleli náboženstvo, aby oklamali ľudí. Dnes je potrebné tento pohľad výrazne zmeniť. Veľmi „sociálne poslušný“ obraz nám dal myšlienka harmonického rozvoja človeka. Verilo sa, že len v podmienkach socializmu sa fyzická dokonalosť stala nielen žiaducou vlastnosťou človeka, ale aj nevyhnutným prvkom jeho osobnej štruktúry. Ale harmonický rozvoj človeka, najmä telesnej kultúry, nemožno filozoficky vysvetliť len ako výsledok a proces sociálnej modifikácie tela a duše. Napríklad také zložky harmonického človeka ako morálka, estetické predstavy a ešte širšie jeho „ja“ nezapadajú do pojmov psychiky a vedomia, ktoré si možno predstaviť ako produkty vývoja sociálneho prostredia. Existuje základ pre prilákanie takých existenčných kategórií ako „duch“, „duša“, ale keďže duchovno-duchovnú stránku rozvinul materializmus na rozdiel od idealizmu, tento aspekt sa vo filozofii FK a S. Niekedy sa však verí, že štúdium duchovného sveta nedostalo náležitú úroveň práve vo vedeckom pláne (26). To, samozrejme, nie je pravda. Ako dokazujú nedávne štúdie, duchovné hodnoty, humanistické orientácie v športe sa vo vedeckom zmysle celkom aktívne študujú. Na základe vedeckej metodológie sa uvádza teoretická analýza obsahu pojmov, vyberie sa správna metóda na štúdium problému vzťahu medzi športom a kultúrou, vykoná sa typológia športových hodnôt atď. Zároveň, podľa správnej metodiky, ako V. I. Stolyarov, adekvátna, vedecká metodológia sa chápe (27, číslo 1, s. 94-100). Humanizácia práce v športe však zásadne nemá charakter vedeckého systému alebo teórie. Závisí to od takých nekvantifikovateľných hodnôt, ako je radosť, krása, nadšenie, kreativita a pod. Uvažovanie o nevedeckých hodnoteniach ako o derivátoch vedeckých hodnotení, ktoré sa pomerne často vyskytujú vo všeobecnej filozofickej literatúre, je v skutočnosti medzníkom vedeckej metodológie. Ten potom predstavuje podľa nášho názoru prejav „chudoby“ vedeckého a filozofického prístupu. Vezmite si napríklad kreativitu. Rozlišuje sa „šport na určité úžitkové účely“ a „šport ako kvalita života, kreativita“ (27, č. 7, s. 145). Je jasné, že vedecký filozof športu sa bude snažiť redukovať kreativitu v športe na merateľné hodnotenia (úspechy, výsledky, rekordy atď.). Iné 12 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" chápanie kreativity v rámci nevedeckej filozofie. Tie isté úspechy a rekordy nevedeckého filozofa športu možno chápať ako prechod „do inej roviny bytia“, ako „poznávanie nového bytia“, ako „vzostup zo sveta“. Parafrázujúc N.A. Berďajeva, možno povedať, že vedeckú hodnotu športu nielenže nemožno skúmať, ale ani pochopiť (29). To isté možno povedať o humanizme a humanistických orientáciách v športe. Humanizmus je v mnohých filozofických koncepciách koncipovaný nie ako alternatíva k technokracii a pragmatizmu, ale naopak, ako predzvesť technokracie a pragmatizmu, ako orientácia, ktorá nemôže rozhodovať o osude ľudstva. Pragmatizmus je silný vo vede a v teórii vedeckého poznania a vo vzťahu k športu v koncepcii športu na utilitárne účely. Ďalšia vec je humanizmus ako hodnotová orientácia vypracovaná pred vedou. Zdá sa, že iba v tomto prípade sú humanistické orientácie alternatívou k technokracii a konceptu klasického modelu športu, ktorý vyvinul V.I. Stolyarov (27, číslo 7, s. 18-50). Na záver podotýkame, že jednoduché konštatovanie na jednej strane o „brilancii“ a na druhej strane o „chudobe“ vedeckého prístupu filozofie FK a S, samozrejme, nestačí. . Musíme uznať, že pre filozofiu FK a S, aj pre všeobecná filozofia , charakteristický je dialóg prístupov. Nadšenie našej doby pre nevedecké prístupy naznačuje, že nároky vedy na pravdu sú obmedzené do takej miery, že sa sama stáva prostriedkom k nevedeckým cieľom. Literatúra 1. Filatov T.V. O jednej z možných klasifikácií foriem spoločenského vedomia // Vestník MU. filozofia. - 1998. - č. 5. - S.51. 2. Yudin E.G. Systémový prístup a princíp činnosti. - M.: Nauka, 1978. - S. 85. 3. Lossky N.S. Úvod do filozofie. 1. časť Úvod do teórie poznania. - 2. vyd. -SPb., 1998. - S.19. 4. Berďajev N.A. Ja a svet predmetov // Svet filozofie: Čítanka. Ch 1 - M., 1991.-S.113. 5. Berďajev N.A. Sebapoznanie - M., 1992. - S. 259. 6. Bykovskaya IM Humanizmus alebo technokracia: dva štýly myslenia v športe / Morálny potenciál moderného športu. - M., 1989. - V dňoch 25.-29. 7. Ponomarev N.I. Telesná kultúra ako prvok kultúry spoločnosti a človeka. - Petrohrad: SPGAFK, 1996. - V dňoch 8.-10. 8. Navštívte N.N. Športová aktivita ako spoločenský fenomén: Ed. ref. diss... doc. filozofia vedy. - Sverdlovsk, 1985. - S. 31. 9. Berďajev N.A. Človek a stroj //N. Berďajev. Filozofia tvorivosti, kultúry a umenia. T.l. - M., 1994.-S.504-505. 10. Stolyarov V.I. Metodické zásady pre definovanie pojmov v procese vedeckého výskumu telesnej kultúry a športu. - M., 1984. - S. 80, 88. 13 Copyright OJSC Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 11. Razzhevatkin A. Šport ako faktor civilizácie // Šport. olympizmus. Humanizmus: Medziuniverzitná So. vedecký Tvorba. - Smolensk, 1994. - S.118. 12. Ortega - a - Gasset. O športe a sviatočnom pocite // Filozofické vedy. 1 9 9 1 . - č. 1 2 . - S. 138. 13. Gurevič P.S. Filozofia človeka: Philos. učebnica. 14. Ponomarev N.A. Metodologické základy vied o telesnej kultúre//Zborník vedeckých prác. - L., 1978. 15. Stolyarov V.I. K otázke teórie telesnej kultúry (metodický rozbor). // Teória a prax telesnej kultúry. - 1986. - č.2, č.7. 16. Evstafiev B.V. Rozbor základných pojmov v TFV - L., 1985. 17. Problémy integrácie prírodovedných a humanitných poznatkov v teórii činnosti a motoriky: Zbierka. - N. Novgorod, 1997. 18. Stolyarov V.I. K otázke marxistického poňatia športu // Teória a prax telesnej kultúry. - 1978. - č.4. 19. Návšteva N.N. Telesná kultúra a šport ako spoločenský fenomén. - Kišiňov, 1986. 20. Stolyarov V.I. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Otázky filozofie. - 1988. - č.4. - S. 87. 21. Navštívte N.N. Fyzická kultúra osobnosti. - Kišiňov, 1989. 22. Saraf M.Ya. , Stolyarov V.I. Úvod do estetiky športu. - M.: FiS, 1984 - S.8. 23. Nezvetsky RF. Sovietska športová etika. - M., 1982. - S. 13-14. 24. Guseynov A.A. Veľkí moralisti, - M., 1994 - S. 6. 25. Lisitsyn V.A. Športové a náboženské organizácie. - M., 1983. 26. Zdravý životný štýl: rehabilitácia, telesná kultúra a šport v podmienkach Ďalekého severu a Sibíri: Materiály medziregionálnej vedeckej a praktickej konferencie - Omsk: SibGAFK, 1997. - 4.1 - S.30. 27. Šport, duchovné hodnoty, kultúra. Vydanie 1 - 7. - M.: SArt. RGAFK, 1997. 28. V asilenko I.A. Politická doba na prelome kultúr // Otázky filozofie. - 1997, - č. 2 - S.53. 29. Berďajev NA. Filozofia tvorivosti, kultúry a umenia: V 2 zväzkoch: - M., 1994. V. 1 - S.60. KAPITOLA 2. ŠPECIFIKÁCIA SOCIOLOGICKÝCH POZNATKOV O TELESNEJ KULTÚRE A ŠPORTE Znakom sociologickej vízie telesnej kultúry a športu je objasnenie ich funkcií a štruktúry ako sociálnej integrity. Z tohto hľadiska je možné adekvátne pochopiť, pochopiť a predvídať rôznorodé telesné a športové javy na základe ich súladu so spoločenskou prioritou. Sociológia je vedecký výskum spoločnosti s jej inherentnými princípmi empirizmu a slobody od hodnôt, ktoré ju odlišujú od humanitných vied a rôznych foriem nevedeckého poznania. Ruský sociológ M. M. Kovalevskij (1815-1916) nabádal sociológiu, aby si dala pozor na náboženské a idealistická filozofia(1). V modernej sociologickej literatúre sa sociológia často charakterizuje aj ako poznatky prírodovedného typu. 14 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & OOO "Agentúra Book-Service" 1. Sociológia a domáca sociológia telesnej kultúry a športu Slovo "sociológia" pochádza z latinského societas - spoločnosť a gréckeho logos - vyučovanie. Počiatok sociológie ako samostatnej vedy odkazuje na XIX storočia. Jeho predok Opost Comte (1798-1857). Do vedeckého používania zaviedol pojem „sociológia“. Sociológia prenikla do Ruska zo Západu, ale rýchlo začala nadobúdať svoje pôvodné podoby. V 60. rokoch. 19. storočie v ruskej literatúre sa objavujú diela, v ktorých sa používa slovo „sociológia“. Ale ak O. Comte chápal sociológiu ako „sociálnu fyziku“, t.j. veda, potom sa v Rusku sociológia nazývala „sociálna filozofia na vedeckom základe“. Za jeden a pol storočia jej existencie vznikli v sociológii rôzne školy a smery, no ich podstata bola vždy rovnaká – lepšie porozumieť spoločnosti a človeku. O. Comte a jeho priaznivci a nasledovníci sa domnievajú, že sociológia, podobne ako iné vedy, by mala byť založená na experimentálnom (pozitívnom) poznaní a experimente. V tom sa líši od náboženských predstáv a filozofie. V domácej literatúre sovietskeho obdobia bola sociológia chápaná ako historický materializmus - sociálna filozofia marxizmu. V súlade s tým sa vo vede o telesnej kultúre a športe objavilo množstvo štúdií pod názvom „filozofické a sociologické problémy telesnej kultúry a športu“, ktoré pokrývajú mnohé aspekty a pokračujú až do súčasnosti (2). V 20. rokoch 20. storočia mali filozofické a sociologické štúdie telesnej kultúry a športu evolučne propagandistický a vzdelávací charakter. V 30-50 rokoch. slovo „sociológia“ vo všeobecnosti opustilo ruský vedecký lexikón. A to až v 60. rokoch. oživuje sa filozofický a sociologický výskum. V 70. rokoch. diela V.A. Artemová, N.N. Visita, O.A. Milyptein, N.A. Ponomarev a ďalší autori o filozofii a sociológii telesnej kultúry a športu. Zároveň sa v národnej športovej vede realizoval ďalší trend spojený s chápaním sociológie ako nefilozofickej vedy. Objavilo sa množstvo štúdií konkrétneho sociologického charakteru, ktoré však (z ideologických dôvodov) deklarovali svoj príklon k marxistickej metodológii, princípu jednoty filozofie a sociológie. Toto pokračovalo až do roku 1983, kedy akademik P.N. Fedoseev oficiálne uznal nezávislý vedecký status sociológie. Neskôr sa študenti začali učiť takú akademickú disciplínu, ako je sociológia, a zoznam vedeckých špecialít zahŕňal tituly kandidáta a doktora sociologických vied. V súvislosti s telesnou kultúrou a športom sme svojho času popierali právo sociológie na samostatnú existenciu, verilo sa, že štúdium telesnej kultúry a športu ako spoločenských javov má opodstatnenie v rámci predmetu teória telesnej výchovy. Pozrime sa preto podrobnejšie na otázku sociológie telesnej kultúry a športu ako samostatného odvetvia sociológie. 2. Sociológia telesnej kultúry a športu ako samostatná oblasť sociológie Sociológia telesnej kultúry a sociológia športu sú takzvané špeciálne sociologické teórie, často spájané pojmom „sociológia telesnej kultúry a športu“. V reálnej výskumnej praxi sú šport a telesná kultúra objektmi relatívne samostatnej sociológie. Otázka sociológie telesnej kultúry a športu je otázkou jej predmetu, čo a ako v týchto javoch študovať. Telesnú kultúru a šport študujú mnohé vedy – prírodné, spoločenské a humanitné. Ale každý z nich má samostatnú stránku tohto fenoménu. Fyziológia športu napríklad berie PK a S zo svojho pohľadu, históriu PK a S zo svojho, biomechanika zo svojho atď. Všetky tieto a ďalšie vedy sú zamerané na jeden objekt, ale každá z nich má svoj vlastný predmet. Predmetom vedy sú tie aspekty, súvislosti, vzťahy objektu, ktoré identifikuje pomocou určitých kategórií. V sociológii PC a S pojem „sociológia“ označuje predmet tejto vedy. Z toho vyplýva, že predmetom sociológie PC a S sú tie aspekty a vzťahy reálnych PC a S, ktoré v nich možno vidieť zo sociologického hľadiska. Čo je sociológia? Aká je zvláštnosť sociologického prístupu k tomuto alebo tomu fenoménu? Vo svojej najvšeobecnejšej podobe je predmetom sociológie sociálne a jeho zákony (4). Sociálne sa tu líši od verejného, ​​má samostatný význam. V spoločnosti popri materiálnom, hospodárskom, politickom a duchovnom živote existuje relatívne samostatná sféra života – spoločenský život. Sociálne v predmete sociológia je zároveň zahrnuté do všetkých typov sociálnych vzťahov a neredukuje sa na ich súčet. 16 Copyright OJSC "Central Design Bureau" BIBCOM " & LLC "Agentúra Book-Service" Social vyjadruje integritu existencie spoločnosti, osoby, rôznych spoločenstiev ľudí. Preto sa sociológia nazýva náukou o spoločnosti ako integrálnom organizme, systéme. Ale formy bytia sociálneho systému sú formami bytia sociálnych spoločenstiev. Je príznačné, že jednotlivca sociológovia posudzujú z hľadiska jeho miesta a úlohy v komunite. Sociálny jav alebo proces nastáva vtedy, keď je správanie čo i len jedného jednotlivca ovplyvnené iným alebo skupinou (komunitou) ľudí, ak títo nie sú fyzicky prítomní. Sociálne, na rozdiel od ekonomického, duchovného, ​​politického, ktorého pojmy vyjadrujú aj funkcie spoločnosti ako celku, vyjadruje špecifiká spoločnosti ako subjektu životného procesu ako celku. Sociológ vyčleňuje sociálnu komunitu ako hlavnú kategóriu, podľa ktorej sa spoločnosť alebo jej aspekty posudzujú, a berie do úvahy kultúrne, organizačné, inštitucionálne a akčné štruktúry týchto subjektov. Kultúra sa tu na rozdiel od filozofie chápe ako systém hodnôt, noriem a vzorcov správania. Aktivita - ako spôsob sociálneho bytia v jednote cieľov, prostriedkov a výsledkov. Inštitúcie - ako spôsoby reifikácie a schvaľovania spoločenských systémov. V súhrne sociálnych, kultúrnych, aktivitných a inštitucionálnych prístupov vzniká to, čo sa nazýva sociologický prístup k spoločnosti a jej aspektom. FC a S nie sú v tomto smere výnimkou. Preto vo svojej najvšeobecnejšej podobe možno sociológiu PC a S reprezentovať ako vedu o špecifickom prejave sociálneho celku a jeho zákonitostiach. Sociológia telesnej kultúry a športu ako veda o špecifickom prejave spoločenských zákonitostí v oblasti telesnej kultúry a športu má veľa spoločného s teóriou telesnej kultúry, teóriou športu, dejinami telesnej kultúry a organizácie. telesnej kultúry. Niektorí vedci a špecialisti v týchto vedách preto upierajú sociológii FC a S právo na samostatnú existenciu. V skutočnosti sa telesná kultúra ako súčasť všeobecnej kultúry študuje teóriou telesnej kultúry. Môžete si to overiť odkazom na akúkoľvek učebnicu alebo program o teórii telesnej kultúry pre univerzity. Taký odbor vedomostí ako „Organizácia telesnej kultúry“ sa venuje rôznym aspektom organizačných, manažérskych a inštitucionálnych štruktúr v oblasti telesnej kultúry a C. Vzniku a rozvoju telesnej kultúry a športu, hodnotovým orientáciám jednotlivca a sociálnych skupín v telesnej kultúre a športe je venovaná pozornosť v dejinách telesnej kultúry a psychológie športu. Vo všeobecnosti sa však pri bližšom skúmaní predmetov a úloh týchto vied ukazuje, že sa nezhodujú s predmetom sociológie telesnej kultúry a športu Vedenie LLC „Agency Book-Service“, zásady organizačnej práce spol. športové organizácie (5). Organizačná konštrukcia telesnej kultúry je, samozrejme, špeciálnou realizáciou sociálnej v jej osobitnej forme. Najmä z hľadiska materiálu, priestoru a času. Mimo zorného poľa tejto vedy však zostávajú zákonitosti vývoja a fungovania organizačných a inštitucionalizovaných štruktúr v oblasti FC a S. Sociológia FC a C je určená na štúdium zákonitostí výstavby, fungovania a vývoja iných organizácie a inštitúcie v tejto oblasti. Predmet sociológia telesnej výchovy a športu sa nezhoduje s predmetom psychológia telesnej výchovy, ako aj psychológia športu. Psychológia telesnej výchovy a psychológia športu skúmajú psychické vlastnosti človeka z hľadiska telesnej výchovy a psychické charakteristiky osobnosti športovca (6). Z týchto definícií, ako aj zo spôsobu prezentácie materiálu v týchto vedách vyplýva, že psychológ (samozrejme do určitých limitov) je odvádzaný od objektívnych, zmysluplných stránok športovej aktivity športovca alebo kolektívu. športovcov. Hlavná je pre neho subjektívna stránka vzťahu jednotlivca a skupín k vonkajším podmienkam športovej činnosti. Zatiaľ čo pre sociológa FC a S je hlavný spôsob spoločenskej realizácie telesnej kultúry a športových aktivít. Aj obrazy, predstavy, hodnoty, psychika športovcov či športových skupín sa v sociológii skúma ako niečo, čo presahuje vnútorný svet, ako niečo objektívne. V odbornej literatúre sa ukazuje, že ani teória telesnej výchovy, ani teória telesnej kultúry zmysluplne neskúma FC a C len ako kultúru. Obsahom predmetov týchto vied sú ostatné aspekty telesnej výchovy a C, označené pojmami „telesná výchova“, „telesné cvičenia“ atď. (7). Literatúra už obsahuje konkrétne predmetové definície sociológie telesnej kultúry a sociológie športu. Napríklad N.N. Visitee definuje sociológiu telesnej kultúry a športu ako vedu, ktorá študuje telesnú kultúru a šport ako špecifické spoločenské javy (8). Ako vedu, ktorá študuje vzťah telesnej kultúry a športu so všetkými ostatnými subsystémami spoločnosti, chápe sociológiu FC a SO O.A. Milstein (9). V spomínanej práci N.N. Návštevná športová činnosť je uvedená „podľa odboru“ predmetu sociálno-filozofický rozbor. Je ľahké vidieť, že vo všeobecnosti tieto definície vychádzajú z koncepcie sociológie ako celku poznatkov rôznych úrovní a charakteru, počnúc filozofickou a teoretickou analýzou, cez špeciálne sociologické teórie až po štatistickú štúdiu. konkrétnych faktov činnosti a vedomia. Prax sociologického výskumu však urobila úpravy: špeciálnym sociologickým teóriám, vrátane sociológie PK a S, sa priznáva právo byť relatívne nezávislými teóriami. Na základe moderných predstáv o sociologickom prístupe k spoločenským javom je predmetom sociológie FC a S „sociálna funkcia“, „sociálne inštitúcie“ atď. Tieto a ďalšie základné sociologické pojmy sa používajú v sociológii FK a S. Tvrdiť však, že ide o jednoduchú reprodukciu jedného v druhom, by bolo príliš zjednodušené. Ako sa obsahovo líšia základné a špeciálne sociologické pojmy, je možné zistiť len na základe empirického výskumu, teda na základe experimentálnej reprodukcie faktov a ich štatistického spracovania. Zároveň sa napríklad fakty ako úroveň vzdelania, príjem, prestíž povolania športovca stávajú spoločenskými faktami nie samy od seba, ale prostredníctvom takého základného sociologického konceptu, akým je pojem „sociálny status“. V sociológii existujú teórie vysokej a strednej úrovne zovšeobecnenia. V nadväznosti na sociológov R. Mertona a T. Parsonsona vyčleňujú teórie strednej úrovne, ktoré zaujímajú akoby medzipolohu. Vo vede sa uznáva, že sociológia športu a telesnej kultúry je sektorová sociológia, teória strednej úrovne (10). Ako sociológia umenia, sociológia práva atď. táto teória je nemysliteľná bez empirického výskumu. Povinnou podmienkou jej konštrukcie je empirické overenie jej koncepcií a hypotéz. Zdá sa, že súčasná úroveň sociológie PC a S je taká, že na úrovni konkrétneho sociologického výskumu vychádza z niektorých „všeobecne používaných konceptov“ tzv. teoretickej sociológie (11). Toto je predpredmetová úroveň špecifikácie. Preto je potrebná druhá úroveň rozvoja tejto teórie, spojená s novými faktami. A nové skutočnosti a problémy vyžadujú, aby ich vysvetlenie a nová teória ktorý presahuje hranice predchádzajúcich pojmových systémov. Toto je logika vedeckého výskumu. Takáto sociológia PC a S je však podľa nášho názoru budúcim stavom tejto vedy (12). Krátka odbočka do histórie formovania sociológie PC a S v kontexte domácich všeobecných sociologických poznatkov svedčí podľa nášho názoru o kontroverznosti samotného pojmu „filozofické a sociologické problémy PC a S“, vzhľadom na to, že filozofia je symbiózou vedeckého a mimovedeckého poznania a ideálu sociológie - poznania prírodovedného plánu (12). Zároveň sa zdá možné (skôr z metodologického ako filozofického hľadiska) pripustiť abstraktnejšiu úroveň poznania o FC a C ako konkrétnu sociologickú (empirickú) znalosť a menej abstraktnú ako filozofia FK&S.S výnimkou špeciálneho pojmu možno túto úroveň poznania podľa nášho názoru nazvať „spoločensko-vednou mapou FK&S“. Literatúra 1. Golosenko I L., Kozlovský V.V. Dejiny ruskej sociológie XIX-XX storočia - M., 1995. 2. Filozofické a sociologické štúdie telesnej kultúry a športu. Problém. 1.-M., 1988. 3. Teória telesnej kultúry: Program pre in-t nat. kult. - M., 1980. 4. Sociológia - M., 1990. - S.20-29; Yadov V. A. Úvahy o predmete sociológie // Sociologický výskum-1990. - č. 2. - S.3-16. 5. Bunchuk M.F. Organizácia telesnej kultúry. - M.: FiS, 1977 - S.Z. 6. Psychológia: Učebnica pre in-t fiz.kult. / Ed. Rudik P.A. -M., 1974; Psychológia / Ed. Melniková V.P. - M.: FiS, 1987. - S. 167. 7. Stolyarov V.I. Metodické zásady pre definovanie pojmov v procese vedeckého výskumu telesnej kultúry a športu. - M.: GTSOLIFK, 1984. - S.35-36. 8. Navštívte N.N. Sociológia telesnej kultúry a športu. - Kišiňov, 1987-s.6. 9. Milshtein OA Sociológia telesnej kultúry a športu v ZSSR: Komentovaná vyhláška. litrov. - M., 1974 - S.96. 10. Komárov M.S. Úvod do sociológie: Učebnica pre vysoké školy. - M., 1994. 11. Muravyov V.I. K predmetu sociológia FiS // Filozofické, ekonomické, právne aspekty človeka v oblasti telesnej kultúry a športu: Zborník referátov. správa All-Union. vedecká konf. - Omsk, 1991. - S. 7-8. 12. Muravyov V.I., Gončarová M.A. K nevedeckému charakteru poznatkov vo filozofii FIS (k formulácii problému) // Problémy zdokonaľovania olympijského hnutia, telesnej kultúry a športu na Sibíri: zborník príspevkov. správa conf. hovoria vedci - Omsk: SibGAFK, 1999. 13. Yadov V.A. Sociologický výskum. Metodológia. Postupy. Metódy. M, 1981 - S.40.49. 3. Telesná kultúra a šport ako sociálny systém Už bolo poznamenané, že špecifickosť sociologického prístupu k TV a S je spojená s izoláciou rôznych fenoménov tejto sféry prvkov, ktoré spájajú TV a S na základe sociálnych činnosť, sociálne spoločenstvá, inštitúcie a kultúrne hodnoty. K dnešnému dňu vo vede a bežnom povedomí o FC a C existuje myšlienka 20 Copyright OJSC "Central Design Bureau" BIBCOM " & LLC "Agency Book-Service" ako určitý systém. Zdá sa, že tento systém zahŕňa absolútne isté procesy a javy. Z vedeckého hľadiska je to však práve systémové „videnie“ objektu, ktoré sa spája s pojmom systém, t. spôsob, ako sa o tom dozvedieť. Znalosť FK a C nie je v tomto smere výnimkou. Potom však vyvstáva otázka, či je potrebné prejsť od už ustáleného každodenného chápania systému FC a C k správnemu systémovému, presnejšie jeho sociálno-systémovému chápaniu? Odpoveď na túto otázku bude kladná, ak záruku racionálneho riešenia akýchkoľvek otázok bude vidieť v aplikácii vedeckého chápania systematického prístupu. V tomto prípade sa termín „sociálny systém“ javí ako nevyhnutný pre sociologické štúdium PC a S. Podľa logiky vedeckého bádania by konceptu PC a S ako sociálneho systému malo predchádzať všeobecné vedecké chápanie sociálneho systému. systému. Je dôležité zdôrazniť, že prístup k spoločnosti ako sociálnemu systému je spojený s alokáciou podobných štruktúr a podobných väzieb v nej. Z tohto pohľadu sú pojmy „činnosť“, „sociálne spoločenstvá“, „inštitúcie“, „hodnoty“ atď. prostriedkami na objavovanie sociálnych väzieb, ktoré tvoria rôzne aspekty celistvosti či systémovej povahy spoločnosti. Pomocou týchto pojmov sa v spoločnosti odhaľuje určitá „izomorfná a podstatná jednota“. Spoločnosť ako systém sa teda skladá z izomorfných, t.j. prvky identické v štruktúre a funkcii. Spoločnosť ako systém je vnútorne zložitý, ale kvalitatívne jednotný proces. Spoločnosť ako systém je istá jednota, no zároveň je tento systém sám o sebe odlišný. Z tohto hľadiska sú FC a S ako sociálny subsystém prvkami a typmi ich spojení, ktoré sú vlastné spoločnosti ako celku ako systému. V špeciálnych, nesociologických vedách o telesnej kultúre a športe sa uvádzajú rôzne definície telesnej kultúry aj športu. Pre sociologický prístup je zaujímavé, že niektoré definície obsahujú črty činnosti. Hoci málo a „zbežne“, ale stále sa to hovorí o FC a S v sociálno-filozofickej literatúre o sociálnej aktivite, ako aj v kultúrnych štúdiách. Úlohou sociologického prístupu je preto korelovať črty činnosti FC a S so systémom sociálnej činnosti, zistiť miesto takýchto čŕt v tomto systéme. Len tak je možné zistiť, či telesná kultúra aj šport sú spoločenskými aktivitami, či si zaslúžia charakteristiku aktivity. 21 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & OOO "Agency Kniga-Service" Vo vede sa zistilo, že také javy ako telesné cvičenia, telesná výchova, šport atď., keďže sú momentom telesnej kultúry, sa stávajú iba spoločenskými aktivitami. s osobitným zreteľom na ne. Mimo takéhoto skúmania nemôžu tieto javy v žiadnom prípade plne reprezentovať ľudskú existenciu ako celok, ako spoločenskú činnosť v pravom zmysle slova. Vzniká otázka, aké sú špecifické znaky toho istého športu, rovnakých telesných cvičení, telesnej výchovy a pod. umožňujú nám ich považovať práve za prejavy sociálnej aktivity? V prvom rade je dôležité vziať do úvahy, že jednotlivé fakty športovej činnosti: hranie tenisu, zdvíhanie činiek a pod., ešte nie sú činnosťou, ale len zanedbateľným momentom toho, čo zahŕňa kategória „činnosť“. Kategória činnosti zároveň nie je „prázdnou“ abstrakciou, je to systém rôznych typov, foriem, metód a pod. činnosti, vr. a telesnej kultúry a športových aktivít. Telesná kultúra a šport v súčasnej fáze ich rozvoja v najvýznamnejšej miere tvoria tú formu spoločenskej činnosti, ktorá sa nazýva telesná kultúra a športová činnosť. Aj keď, samozrejme, úplne nevyčerpáva to, čomu sa hovorí telesná kultúra. Telesná kultúra a šport súvisia so spoločenskou činnosťou takýmto znakom ako spôsobom bytia osoby. Okrem toho je každá činnosť v reálnom živote buď materiálna alebo duchovná. Nemožno preto chápať fakty telesnej kultúry a športovej reality ako činnosť bez toho, aby sme brali do úvahy, že ide o činnosť materiálnu a praktickú. Interpretácie telesnej kultúry a športu, ktoré sa nachádzajú v literatúre ako „duchovné“, „duchovno-pracovné“, „duchovné“ činnosti, sa zrejme vysvetľujú tým, že korelácia medzi materiálnym a duchovným v týchto javoch nie je kategoricky realizovaná. Je zrejmé, že vlastnou náplňou telesnej kultúry a športových aktivít, tak ako každej inej materiálnej činnosti, je pohyb hmoty. Koncept materiálu v tomto prístupe poskytuje základ pre zvýraznenie zodpovedajúceho konceptu - telesný, fyzický ako druh materiálu. Izolácia funkcie reprodukcie tela, fyzickej organizácie človeka prostredníctvom fyzických cvičení, prostredníctvom telesnej výchovy viedla k tomu, že športová aktivita, ktorá bola spočiatku momentom integrálnej materiálnej a praktickej činnosti, začala pôsobiť ako jej osobitný prejav. . Následne táto činnosť smeruje k sebestačnosti. Tendencia k sebestačnosti sa najvýraznejšie prejavuje v jej prvku, ktorým je šport. 22 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Kniga-Service" Ďalej, ak je telesná kultúra a športová aktivita modifikáciou aktivity vo všeobecnosti, potom má aj taký spoločný znak pre všetky typy aktivít, ako je prítomnosť v ňom ideálno-duchovných zložiek: rôzne odbory prírodovedné, spoločensko-vedné, odborno-vedné poznatky o FC a S, ako aj svetonázorové a hodnotové orientácie - estetické, mravné, právne, náboženské a pod. Ako každá spoločenská činnosť, telesná kultúra a športová činnosť sú jednotou živej a určitej činnosti. Živá telesná kultúra a športové aktivity sú sprostredkované minulými aktivitami zodpovedajúceho typu. Minulá telesná kultúra a športová činnosť sa objektivizuje v telesnom tvare, telesných kánonoch, fyzickej kondícii predchádzajúcich generácií športovcov a športovcov ako predstaviteľov ľudského rodu. Objektivizuje sa aj v znakových systémoch: tabuľkách, ukazovateľoch, záznamoch a pod. Znaková funkcia je však pre ňu, ako pre každú materiálnu a praktickú činnosť, druhoradá. Táto činnosť, ktorá ovplyvňuje formovanie duševných, intelektuálnych a duchovných vlastností ľudí, neprestáva byť druhom materiálnej a praktickej činnosti. Ako každá činnosť, aj telesná kultúra a športová aktivita je limitovaná minulosťou aj súčasnosťou, takže z hľadiska možného ideálu veľa stráca. Zrejme aj preto je jej občas odopieraný status spoločenskej aktivity. Samozrejme, telesná kultúra a športová aktivita reprodukuje len jeden z momentov sociálnej existencie človeka – telesnosť. Ale telesnosť sa pre neho v každom prípade stáva formou prejavu druhu „človeka“. Úplný odpor „telesnej výchovy“, telesných cvičení v ich úžitkovo-aplikovanej verzii spoločenskej činnosti „v pravom zmysle slova“ je zrejme zjavne neopodstatnený. Telesná kultúra a športová aktivita ako spoločenská aktivita teda v súčasnom štádiu svojho vývoja zahŕňa dva relatívne samostatné subsystémy: telesnú kultúru a športové aktivity. Telesná kultúrna aktivita - aktivita, ktorá vznikla v procese spoločenskej aktivity, aktivita na reprodukciu ľudskej telesnosti pomocou telesných cvičení, školení, tried atď. Športová aktivita je realizáciou trendu sebestačnosti, ktorý je sám osebe cieľom pohybovej aktivity. Jeho podstata sa často chápe ako súťaž, nezávislá od subjektívnych potrieb ľudí, ktorí ju vykonávajú. Obe tieto činnosti sú pretkané ideálnymi komponentmi ako ich cieľmi a regulátormi. Telesná kultúra a športové aktivity majú dva spôsoby existencie: vo forme živej a objektivizovanej. 23 Copyright OJSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" Živá telesná kultúra a športová aktivita - vzťah jednotlivcov a skupín o fyzickej (telesnej) a duchovnej reprodukcii človeka. Objektivizovaná telesná kultúra a športová aktivita - fyzické vlastnosti a vlastnosti minulých a súčasných generácií ľudí, doplnené (v športe) až po tie, ktoré sa nenachádzajú v prírode, kánony tela, znakové systémy. Prostriedky telesnej kultúry a športovej činnosti - všetky materiálne, intelektuálne a duchovné podmienky potrebné na to, aby sa proces uskutočnil. V sociológii sa filozofické chápanie človeka ako subjektu realizujúceho svoje podstatné sily a histórie v dôsledku tohto uvedomenia prenáša do inej roviny výskumu. Na tejto úrovni nie sú fixné dejiny vo všeobecnosti, ale typy spoločnosti, ktoré korelujú nie s človekom vo všeobecnosti, ale s regionálnym, národno-etnickým, organizačným, profesionálnym, rodinným atď. komunity ľudí. Vzájomné prepojenia týchto spoločenstiev ľudí, ako aj prepojenia medzi jednotlivcom a komunitami tvoria sociálnu štruktúru. V sociológii pojem „sociálna štruktúra“ úzko súvisí s pojmom „sociálny systém“. Prvý koncept je súčasťou druhého. Sociálna štruktúra zahŕňa kombináciu rôznych typov komunít ako systémotvorných sociálnych prvkov spoločnosti a sociálnych väzieb všetkých konštitučných prvkov. Sociálny systém sú sociálne prvky a spojenia, ktoré tvoria nejaký holistický sociálne zariadenie . Pokiaľ ide o FC a S, zistíme, že ide o aktivity a výsledky aktivít rôznych typov sociálnych skupín, z ktorých každá je zase komplexným sociálnym systémom s vlastnými subsystémami a väzbami. Sociálna štruktúra FC a C ako systém komunít sa líši od sociálnej štruktúry FC a C ako systém sociálnych vzťahov. Sociálna štruktúra FC a S ako systém sociálnych vzťahov je spôsob prepojenia prvkov danej sociálnej štruktúry (systému organizácií). Táto okolnosť nie je vždy známa v príslušnej literatúre. A medzitým myslenie len v inštitucionálnych kategóriách vyťahuje z dohľadu iné formy činnosti sociálnych skupín v oblasti telesnej kultúry. Preto je z hľadiska sociológie FC a C dôležité študovať nielen organizované skupiny, športové tímy, tímy a pod., ale aj neorganizované, amatérske skupiny. Keďže FC a S sú prvkom sociálneho systému ako celku a zákonitosti ich fungovania sú produktom ich začlenenia do spoločnosti ako jediného sociálneho systému, spoločnosť je jednou z takýchto skupín. Samozrejme, hovoríme o tých spoločnostiach, ktoré tento fenomén poznali. V športových súťažiach športovci preukazujú nielen svoje fyzické možnosti, ale aj schopnosti a schopnosti etnických skupín a národov, ktoré reprezentujú. S veľkým športom sa spája vznik veľkých skupín, ktoré ho „konzumujú“ ako diváci a fanúšikovia. V neposlednom rade sú početné neoficiálne komunity a skupiny, ktoré realizujú vlastnú telesnú kultúru a športové aktivity. Pokiaľ ide o jednotlivcov ako subjektov telesnej kultúry a športových aktivít, na úrovni sociologického výskumu sú zaujímavé ako personifikácie sociálnych skupín (komunít). Prvky telesnej kultúry a športu tu identifikované ako systém sociálnych spoločenstiev si vyžadujú ďalšiu konkretizáciu. Myšlienka predmetu nášho záujmu ako sociálneho subsystému je však nemožná bez toho, aby sme ho považovali presne za súbor sociálnych komunít. Bez tejto úvahy je sociologický výskum nemožný. Ak súhrn sociálnych komunít tvorí sociálnu štruktúru FC a S, potom spôsob, akým sú tieto komunity prepojené, dáva predstavu o FC a S ako o súbore sociálnych vzťahov. Vyjadrením a upevňovaním týchto vzťahov v oblasti telesnej kultúry a športových aktivít sú príslušné inštitúcie a organizácie. Takéto chápanie inštitúcií telesnej kultúry a športu vychádza z chápania sociálnej inštitúcie vo všeobecnosti, aj keď to nie je v príslušnej literatúre výslovne stanovené. Vo všeobecnosti sú inštitúcie telesnej kultúry a športu často zahrnuté pod pojem spoločenská organizácia a inštitúcia. Implicitne hmatateľná je opačná tendencia uvažovať o organizáciách ako o aspekte inštitucionalizácie. Zjavne sa to deje preto, lebo ešte stále neexistuje teória organizácie, ktorú by všetci uznávali, či už v rámci celého systému, ani zo sociologického hľadiska. Preto je podľa nás správnejšie definovať pojem spoločenská inštitúcia cez pojem funkcia. Funkcia je najpodstatnejšou črtou (zo sociologického hľadiska) každej organizácie alebo inštitúcie. Samozrejme, týmto prístupom nie je nakoniec objasnený obsah pojmu spoločenská inštitúcia. Inštitúcie však na základe funkcie špecifikujeme ako jednu z foriem aktívnych sociálnych princípov, moment funkčných prepojení sociálnych systémov. Aké je špecifikum fungovania inštitúcií? Z nášho pohľadu ide o takú formu funkčných spojení spoločenských systémov, v rámci ktorých sa vyčleňuje empiricky fixná jednotka týchto systémov – inštitúcia. Empiricky fixné – vzťahujúce sa k pozorovateľným objektom a javom. Vzhľadom na pozorovateľnosť a dostupnosť vnímania ako charakteristickú črtu inštitucionálneho fungovania sa zameriame na jej zohľadnenie v oblasti FC a S. Túto rôznorodosť inštitúcií je možné vyčleniť na základe ich typológie načrtnutej v literatúre podľa s druhmi sociálnej činnosti, sférami života spoločnosti a typmi sociálnych vzťahov. Je to o to dôležitejšie, že predmet sociológia telesnej kultúry a športu sa často spája so štúdiom zákonitostí väzieb telesnej kultúry a športu „so všetkými ostatnými spoločenskými inštitúciami“. Vzhľadom na to, že organizácie sú len inštitucionálnou stránkou, môžeme predpokladať, že organizácie sú vyjadrením a konsolidáciou vzťahov „zhora“, kým inštitúcie sú ak nie konsolidáciou, tak vyjadrením vzťahov „zdola“. Čo sa týka organizácií v oblasti FC a S, tento systém, najmä v našej spoločnosti, dostal najväčšiu formalizáciu. Sociálnymi zložkami takéhoto systému sú: - telesná výchova s ​​jej početnými formami organizácie: predškolská, školská, vysokoškolská, priemyselná atď. ; - šport ako prísne regulovaný štátnymi organizáciami na princípoch podriadenosti (velenia), kontrolovaný. Patria sem početné empiricky fixované organizácie, ktoré zmysluplne vyjadrujú a upevňujú „priesečníky“ a vzájomné ovplyvňovanie spoločenských vzťahov, od ministerstva športu až po športové tímy. Inštitucionálny trend v spoločenskom systéme športu a športu sa realizuje prostredníctvom prvkov, ktoré nie vždy verejne existujú, ale neustále sa veľmi zreteľne reprodukujú (karate, rytmická gymnastika, joggingové krúžky atď.). Hovoríme o vzťahu skupín, spoločnosti ako celku, k metódam reprodukcie ľudskej telesnosti, ktoré sa nezhodujú so vzťahmi organizovanými „zhora“. Samozrejme karate, rytmická gymnastika atď. - len malé inštitucionálne momenty. Inštitucionálne, ako aj sociálne, kultúrne a aktivity založené, sú integrálnymi charakteristikami FC a S ako subsystémov spoločnosti. Inštitucionalita FC a S zároveň neexistuje okrem ich základných empirických prvkov. A okrem toho sa inštitúcie z pohľadu rozvojových väzieb a nefungovania menia na organizácie. Napríklad to isté karate z nezávislého inštitútu bolo prevedené na organizáciu vytvorením Celoodborového centra pre komplexné štúdium orientálnych bojových umení pod Filozofickou spoločnosťou ZSSR, ako aj založením verejnej- štátny zväz bojových umení. Preto telesnú kultúru aj šport a ich prvky v závislosti od úloh sociologického výskumu možno chápať ako organizácie, tak aj ako inštitúcie. To, čo sa v každodennom živote a dokonca aj vo vedeckom jazyku nazýva telesná kultúra, nie je vždy myslené a chápané presne ako fyzická kultúra. Je potrebné poznamenať, že fyzická kultúra ako kultúra niekedy zahŕňa motorickú aktivitu, ktorá je súčasťou vojenskej, pracovnej, lekárskej, chirurgickej, estetickej atď. činnosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že v procese týchto foriem činnosti dochádza k formovaniu určitých fyzikálnych vlastností ľudí. Samozrejme, tieto formy činnosti majú vplyv na fyzický vzhľad ľudí. Zdá sa však zrejmé, že účinok týchto foriem činnosti je menší ako účinok činností špeciálne navrhnutých na tento účel. Literatúra 1. Fofanov V.P. spoločenské aktivity ako systém. - Novosibirsk, 1981. - S. 104. 2. Kravchin 3. Teoretické koncepty telesnej kultúry a ich implementácia do praxe v Poľsku // Filozofické a sociologické štúdie telesnej kultúry a športu. - Číslo I. - M., 1988. - S. 33. 3. Stolyarov V.I. Metodické zásady pre definovanie pojmov v procese vedeckého výskumu telesnej kultúry a športu - M., 1984.-S. 82, 88. 4. Sociálne skupiny v telesnej kultúre a športe Zo sociologického hľadiska je FC a S spoločenským fenoménom. Slovo „sociálny“ znamená všetko, čo súvisí so spoločným životom ľudí. Z toho vyplýva, že spoločný (spoločenský) život má skupinový charakter. skupinový charakter sociálny život - jedna z charakteristík pojmu „sociálny“ takmer všeobecne akceptovaný v sociológii, napriek jeho nejednoznačnosti. Ak spojenie telesnej kultúry a športového života s inými znakmi spoločenskosti (napríklad s orientáciou tohto života na iných / podľa sociologických štúdií sa ľudia zaoberajúci sa telesnou kultúrou a športom vyznačujú túžbou presadiť sa v krúžku známych a priateľov, túžba ukázať svoje schopnosti ostatným, túžba držať krok s ostatnými a pod. /) je samozrejmá a preštudovaná, socialita FC a S v zmysle ich skupinovej povahy nie je taká zjavná a menej študoval. 27 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agentúra Kniga-Service" Ako sa prejavuje špecifickosť skupinového (skôr ako individuálneho) vedomia a konania v oblasti FC a S? V ktorých skupinách zamestnaných v FC a S dochádza k zvýšeniu sily jednotlivca prostredníctvom spolupráce s ostatnými? Aký je pomer organizovaných a neorganizovaných, veľkých a malých foriem skupinovej činnosti v FC a C? Bez odpovedí na tieto otázky, bez štúdia príčin a podmienok vzniku sociálnych skupín, ktoré ovplyvňujú štruktúru a smerovanie FC a S, nie je možné vysvetliť sociálnu špecifickosť sféry života ľudí, ktorá nás zaujíma. Na základe vyššie uvedeného, ​​opierajúc sa o všeobecnú teóriu sociálnej stratifikácie, o popis jednotlivých sociálnych skupín už identifikovaných v literatúre v FC a S, sa pokúsime identifikovať výskumné prístupy, metódy na izoláciu, popis a štruktúrovanie takýchto skupín. V sociologickej literatúre sa uznáva, že teoretické a metodologické problémy štúdia sociálnych skupín v ruskej sociálnej vede sú stále nedostatočne rozvinuté. Vysvetľujú to ideologické dôvody. Pri štúdiu veľkých skupín sa zdôrazňovalo prvenstvo tried. Čo sa týka malých skupín, tie boli skúmané najmä z pohľadu sociálnej psychológie (1,2). Výnimkou v tomto smere neboli ani domáce spoločenské a vedecké poznatky o FC a C. Zároveň si treba uvedomiť, že za ideologickým klišé stojí niekedy dobrý faktografický materiál experimentálno-psychologických a previerkovo-teoretických plánov, pripravovaných psychológmi, športovými pracovníkmi a špecialistami na organizáciu a riadenie športu a športu, týkajúcich sa najmä malých skupiny, bol skrytý. Je to pochopiteľné, pretože napríklad šport s najvyššími úspechmi je skôr činnosťou a výsledkom činnosti jednotlivcov alebo prinajmenšom skôr malých ako veľkých sociálnych skupín. Ale čo potom v sociológii akceptovaný postoj, že orientácia človeka na úspech v akejkoľvek činnosti je spôsobená sociokultúrnymi podmienkami. V prípade FC a S je táto podmienenosť postulovaná a priori a mimoriadne zriedkavo, nehovoriac o jej špecifických sociologických štúdiách. A, samozrejme, táto podmienenosť nie je spojená so životom veľkých sociálnych skupín a pre praktického sociológa je ťažké určiť mieru začlenenia týchto skupín do FC a S, ak ich typológia a spôsoby štruktúrovania nie sú metodicky nastavené. Nie je ťažké vidieť, že FC a S ako skupinová aktivita v modernej spoločnosti sa realizuje v globálnych, etnických a teritoriálnych komunitách. Práve spoluprácou so svetovou komunitou a jej orientáciou jednotlivca na „dosiahnutý status“ sa realizujú najvyššie výsledky v športe na úrovni olympijských hier a majstrovstiev sveta. Zo sociologického hľadiska sú šampióni, víťazi a tímy zúčastňujúce sa týchto súťaží personalizovanými predstaviteľmi svetových, globálnych komunít. 28 Copyright OJSC Central Design Bureau BIBCOM & LLC Agency Book-Service To isté možno povedať o etnických a teritoriálnych komunitách ako veľkých sociálnych skupinách v športe. Variety veľkých skupín v FC a C sú organizované a neorganizované skupiny. Organizované skupiny alebo organizácie, špeciálne vytvorené na dosiahnutie určitých cieľov, sú generované formálne zavedenými (predpísanými) postupmi. V týchto skupinách sa hlavný význam nepripisuje osobným vlastnostiam, ale schopnosti vykonávať určité funkcie. Patria sem skupiny zaoberajúce sa manažmentom a vzdelávaním v oblasti FC a S. Ich produktmi sú zodpovedné rozhodovanie, vedecké informácie, znalostný systém a vzdelávanie špecialistov. Pre praktického sociológa je zaujímavé študovať, do akej miery oficiálne reprezentácie zodpovedajú skutočnej sociálnej interakcii v organizáciách. neorganizovane veľké skupiny v FC a C sú to predovšetkým spoločenstvá športovcov združených na základe prirodzenej potreby pohybu, ktorá je vlastná človeku a zvieraťu. Zdá sa, že biologické vzťahy, ktoré dal P. Sorokin ako základ pre rozlíšenie tzv. elementárnych, ale výlučne sociálnych skupín, možno využiť v sociológii FC a S. Existuje taká rôznorodosť veľkých komunít, akými sú rodové sociálne skupiny. v oblasti FC a S. V domácej literatúre sa tieto skupiny skúmajú z pohľadu hodnotových orientácií postojov žien k FC a S. Zároveň sa rozlišujú dva typy postojov skupín k športovým a nešportovým voľnočasovým cieľom. Mnohé štúdie na túto tému však majú buď historicko-evolučný alebo hodnotiac-novinársky charakter a neobsahujú dostatočné sociologické vysvetlenie. Medzitým je problém rozdielov medzi pohlaviami zo sociologického hľadiska oveľa širší. Preto sa FC a S ako sociálne javy vyznačujú veľkými sexuálnymi komunitami. Medzi veľké neorganizované skupiny patrí „publikum športového predstavenia“. Takže, S.V. Molchanov píše o „primárnych“, „sekundárnych“ a „terciárnych fanúšikoch“ (3). Malé skupiny v poli FC a S dostali podrobnejší popis. Charakteristickým znakom malých skupín je ich malý počet a stabilné citové vzťahy. V malých neformálnych skupinách sa FC a S stávajú faktormi pri dosahovaní nešportových cieľov. Zároveň sa takéto skupiny stávajú faktormi posilňujúcimi záujem o FC a S. V športovej a sociologickej literatúre sa vykonáva typológia malých skupín v oblasti FC a C v súlade s dôvodmi ich výberu, uvádza sa že neformálnu skupinu možno premeniť na formálnu, malú na veľkú, športové tímy sú charakterizované ako skupiny formálne aj neformálne. (4). Ak sa však vo všeobecnej sociológii športový tím, športový klub charakterizujú ako voľnočasové skupiny, ktoré vznikli v priebehu spontánnej interakcie a nie sú oficiálne sankcionované, potom je v športovej sociológii tím „formálny, podliehajúci prísnej disciplíne, vytvorený na Základom personálnej skupiny. Takže FC a S ako sociálny fenomén sú vlastné globálnym, etnickým, formálnym a neformálnym veľkým skupinám. Tieto a ďalšie skupiny tvoria významný prvok sociokultúrnej podmienenosti FC a S, ktorý veľká miera je a priori postulovaná v spoločenských poznatkoch o sfére nášho záujmu. Pokiaľ je nám známe, metodologický potenciál teórie sociálnej stratifikácie, podľa ktorej sociálne systémy podliehajú diferenciácii „po vertikále“, sa okrem iných podmienok v národnej športovej a sociologickej vede vôbec nerealizuje, a to pri úroveň veľkých sociálnych skupín. Niektoré skupiny v FC a C obsahujú väčšiu moc, prestíž, silu privilégií a príjmov, v závislosti od toho, ako sú tieto skupiny rozvrstvené. V domácej športovej a sociologickej vede prevláda výskumný záujem o štúdium malých sociálnych skupín. Sociológovia a psychológovia využívajú kultúrne, kolektivistické, psychologické, vekové, rodové a iné prístupy. Vo vedeckej literatúre o telesnej kultúre a športe sa koncept veľkej sociálnej skupiny v tejto oblasti ešte nesformoval, v dôsledku čoho sa skupinový charakter telesnej kultúry a športu nejaví ako zrejmý a ich sociálna podmienenosť sa postuluje. v športovej vede ako celku nemá zmysel. Ako o sociálnom fenoméne možno o FC a S hovoriť z pohľadu aktivít veľkých, nielen malých sociálnych skupín. Z nášho pohľadu sem patria globálne, etnické, kinezofilné, teritoriálne, sexuálne a niektoré ďalšie veľké formálne a neformálne komunity. Na základe myšlienky komplexného kritéria na izoláciu sociálnych skupín, s využitím myšlienok teórie sociálnej stratifikácie, budú športoví sociológovia schopní prispieť k ďalšiemu rozvoju sociálnych problémov PC a S. chápanie PC a S ako aktivít veľkých profesijných skupín, veľkých organizácií a inštitucionálnych komunít. Tieto kritériá veľkých sociálnych skupín nejako korelujú s takými kritériami tých istých skupín v FC a C, ako sú prestíž, moc, privilégiá, peniaze. Samozrejme, odpovede na tieto otázky zahŕňajú empirické merania. Predtým, ako pristúpime k meraniam, však musíme poznať skupinové znaky a charakteristiky, princípy ich izolácie a štruktúrovania, ku ktorým nás môže priblížiť iba teoretické úsilie. 30 Copyright JSC Central Design Bureau Literatúra BIBCOM & OOO Agency Book-Service 1. Smelzer N. Sociology. - M., 1994. 2. Dosev D. Psychológia malých skupín - M., 1979. 3. Molchanov S.V. Šport ako podívaná. - Minsk, 1984 - S. 12. 4. Zholdak V.I., Korotkova N.V. Sociológia telesnej kultúry. - M., 1994. - S. 148,158. 5. K metodológii štúdia sociológie sexu v FC a S V domácej literatúre sa sociologické štúdium rodových rozdielov v oblasti FC a S realizuje z pohľadu hodnotových orientácií postojov žien. smerom k telesnej kultúre a športu. Zároveň sa rozlišujú dva druhy orientácie: 1) na športové a 2) nešportové (voľnočasové) ciele (1). Existujú aj štúdie historického propagandistického a štatistického charakteru, ktoré však nemajú dostatočné sociologické vysvetlenie (2). Kategória „hodnotové orientácie“ je, samozrejme, plodná pre analýzu rodových rozdielov ako faktora v postojoch k FC a S v konkrétnych sociologických štúdiách. Problém je však oveľa širší. Na tento druh výskumu, na vysvetlenie množstva skutočných trendov v telesnej kultúre a športovom hnutí, týkajúcich sa konkrétne rodových rozdielov (mimochodom, už si ich všimla žurnalistika), sú potrebné aj ďalšie kategórie. Sociológia skúma množstvo komponentov takýchto rozdielov. Používajú sa na to tieto pojmy: „biologické pohlavie“, „rodová identita“, „stereotyp maskulinity (ženskosti)“, „sexuálne (sexuálne) roly“ atď. aká reálna je tendencia ženského športu zbavovať sa ženských čŕt, či sú športovkyne spokojné s tými vzormi správania v športe, ktoré zodpovedajú sociokultúrnym stereotypom. Odpovede na tieto otázky by umožnili vidieť stabilné vzorce a trendy v sexuálnom správaní ľudí v oblasti FC a S a teda ich predvídať a zvládať v podobných situáciách. Sociologické koncepty vyjadrujúce rodové rozdiely v spoločnosti je potrebné chápať ako prostriedok na usporiadanie empirického materiálu v oblasti FC a S a pokúsiť sa ich nasadiť vo vzťahu k oblasti, ktorá nás zaujíma. 31 Copyright OJSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Kniga-Service" Biologické pohlavie, predstavy o svojom pohlaví, "mužskosti" a "ženskosti", rodové roly v oblasti FC a S Zdá sa zrejmé, že jednotlivci a sociálne skupiny a spoločnosť ako celok využívajú biologické pohlavie a rozdiely s ním spojené na zapájanie sa do určitých typov FC a S. Avšak ani tu, podobne ako v iných oblastiach ľudského života, nie sú predstavitelia jedného pohlavia určení pre určité roly. Teraz je sotva možné vymenovať aspoň jeden typ FC a S, ktorý je tradične považovaný za mužský a ktorý by ženy nepraktizovali. Teraz dievčatá čoraz viac berú na futbalové ihrisko, boxerský ring, vzpieračskú plošinu. A to aj napriek tomu, že štúdie ukazujú, že ženy majú menšie telo, menšie srdce a pľúca a že svalová sila do 18 rokov je takmer o 50 % nižšia ako u mužov (3). Skutočnosť, že predstavitelia každého pohlavia nie sú striktne určení pre určité úlohy, spájajú sociológovia s takou zložkou rodových rozdielov, ako je rodová identita, teda predstava človeka o tomto pohlaví. Ukazuje sa, že už v psychologickej rovine, kde sa ľudské správanie posudzuje „mimo sociálneho kontextu“ (4), uvedomovanie si svojho pohlavia nie vždy zodpovedá biológii jedinca. Pokiaľ ide o FC a S, v literatúre sú len príklady prejavov tejto zákonitosti (3). Či je tento vzor konzistentnými vzormi správania v oblasti nášho záujmu, je potrebné preskúmať. Sociologické vysvetlenie si vyžaduje aj sociálna a kultúrna podmienenosť sexuálnych rolí vo sfére FC a S. Je známe, že plnenie svojich rolí mužmi a ženami je aspoň čiastočne dané spoločnosťou. Sociálna rola je spojená s pohlavím a jej výkon musí zodpovedať určitým normám a očakávaniam okolitých ľudí – stereotypom. Hlavnými charakteristikami stereotypu sú stabilita a konzervativizmus (5). Moderný stereotyp charakterizuje gravitácia smerom k 19. storočiu. Pre nás je zaujímavé, že ženskosť sa podľa tohto stereotypu spája s ústretovosťou, ľahkomyseľnosťou a ... nie záľubou v športe (3). V súčasnosti však pod vplyvom sociálnych faktorov došlo k oslabeniu stereotypov pochádzajúcich z predindustriálnej spoločnosti. Muž a žena v priemyselných krajinách začali mať približne rovnaké postavenie, došlo k zmene sexuálnych rolí. Sociologické štúdie v týchto krajinách zároveň zaznamenávajú prítomnosť dilemy ženy: rodina alebo povolanie (6). 32 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Kniga-Service" Táto dilema sa prejavila aj v oblasti športu a športu Ženy v športe plnia úlohy, ktoré sú priamo protikladné všeobecne uznávaným stereotypom.program, nárast počet žien zúčastňujúcich sa na olympijských hrách atď. Toto bolo hodnotené ako „forma boja proti zaostalým názorom“ (2). Každodenné povedomie, novinári, tréneri zároveň zaznamenávajú stratu elegancie a elegancie v ženskom športe, hovoria o krutosti a bezohľadnosti mužského športu, nazývajú ho „brutálnym“ (7), o športe ako o „zlom biznise“ pre dievčatá atď. Nás zaujímavé procesy v oblasti FC a S, ako vidno, charakterizujeme buď v hodnotiacej a obraznej podobe, dokonca s apelom na poetické metafory, alebo štatisticky. Je jasné, že výrazy „brutálny“, „zaostalý“, „nezmyselný“ atď. nemôže požadovať racionálne vedecké vysvetlenie. Racionálne a vedecké poznanie sociálnych procesov sa dnes spája so sociológiou. V ruskej sociológii sa hlása požiadavka oslobodenia od hodnotových súdov, pochádzajúca od E. Durkheima a M. Webera. Svetonázor sociológa je regulovaný kategóriami, cez ktoré sa na svet pozerá, vníma ho a vysvetľuje. „Pohlavie“, „rodová identita“, „rodové roly“ sú kategórie, prostredníctvom ktorých telesná kultúra a šport ešte nedostali svoje vysvetlenie a popis. Rodové skupiny vo sfére FC a S majú navyše svoje statusovo-rolové a hodnotovo-normatívne štruktúry. V dobrom aj v zlom nejako koná, je nejako organizovaná, plní nejaké funkcie, sleduje nejaké ciele. Úlohou sociológa nie je len posúdiť skutočné trendy v oblasti FC a S, ale aj zistiť, aké zmeny, premeny v nich prebiehajú a čo ich čaká. Niektoré z kategórií potrebných na to – „rod“, „rodové roly“, „rodová identita“ – si vyžadujú operacionalizáciu. Sú potrebné nejaké empirické údaje. Iné, ako napríklad „mužskosť“, „ženskosť“, si budú vyžadovať hľadanie empirických ukazovateľov. Oboje však treba teoreticky interpretovať začlenením do špeciálnej sociologickej teórie PK a S. Zmeny v rolách, ktoré ľudia v oblasti PK a S vykonávajú, možno sociologicky vysvetliť na základe kategórií: „pohlavie“ , „sexuálne roly“, „rodová identita“, „,“ ideál mužského a ženského správania. Štúdium hodnotových orientácií v oblasti FC a S by malo byť sprostredkované týmito kategóriami. Tieto kategórie sú v skutočnosti akýmisi empirickými indikátormi biologickej, sociokultúrnej a psychologickej podmienenosti meniacich sa rolí v telesnej kultúre a športe. Výnimkou je kategória „ideálne mužské (ženské) správanie“, ktorá si vyžaduje operacionalizáciu. 33 Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & OOO "Agency Kniga-Service" Pre racionálne vedecké poznanie zmien v správaní ľudí v oblasti FC a C, ktoré nás zaujímajú, registráciu faktov, ich experimentálnu reprodukciu a reprezentatívnosť štatistické spracovanie. Zmeny, ktoré nás zaujímajú, sa však nestávajú spoločenskými faktami samy o sebe, ale len prostredníctvom kategórií a ich prejavov vo sfére FC a S. Literatúra 1. Zholdak V.I., Krotova N.V. Sociológia telesnej kultúry: Učebnica, M 1994.-S. 153-156. 2. S a r o n o v a O.N. Problémy ženského športu v olympijskom hnutí, (historický aspekt) // Olympijské hnutie a sociálne procesy: zborník All-Union. vedecké a praktické. conf. - Smolensk, 1990. Melnikova K.Yu. O postoji MOV a iných medzinárodných organizácií k účasti žien // olympijské hnutie a sociálne procesy: Mater.Vseros. vedecká a praktická konferencia - Omsk, 1995. 3. Smelzer N. Sociology / Translated from English-M., 1994. - S. 332,330 4. Komarov M.S. Úvod do sociológie-M.: Nauka, 1994. - S.21. 5. Stereotypy v mysli verejnosti. (Sociofilozofické aspekty): Vedecký a analytický prehľad. - M., 1984. - 13.-14. 6. Kharchev A.G., Golod S.I. Profesionálna práca žien a rodiny.-L, 1972. 7. Shenkman S. Ženský šport sa stáva mužským a mužským brutálnym. // Buď zdravý: - 1996. - Č. 4. - S. 82. 34 Copyright OJSC Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" Záver Na pozadí panorámy domácich filozofických a sociologických poznatkov o FC a C sa autori pokúsili ukázať: - obmedzenia vedecko-racionalistickej orientácie a potrebu dialógu medzi vedeckými a nevedeckými prístupmi v tomto odvetví poznania; - kontroverznosť pojmu "filozofické a sociologické problémy PC a S", ktorý je u nás bežný, vzhľadom na orientáciu sociológie na prírodovedný typ poznania, pričom filozofia je jednota vedeckého a nevedeckého. vedomosti; - potreba posunúť takú odvetvovú teóriu strednej úrovne, akou je sociológia športu a telesnej kultúry, z predpredmetovej úrovne konkrétneho sociologického výskumu, založeného na niektorých bežne používaných konceptoch, do predmetovej úrovne, ktorá presahuje hranice predchádzajúcich koncepčné systémy; - nedostatočná realizácia metodologického potenciálu všeobecnej sociologickej teórie, čo spôsobilo buď sociologicky nezmyselné empirické merania, alebo ich absenciu; - potreba metodologického zdôvodnenia sociologického obsahu takých empirických štúdií, ako je sociológia rodu a sociálnych skupín v oblasti FC a S. POZNATKY O FYZICKEJ KULTÚRE A ŠPORTE (FC a S) 1. O špecifikách a potenciáli filozofický prístup k telesnej kultúre a C 2. "Bilancia" a "chudoba" vedeckých a filozofických poznatkov o telesnej kultúre a športe (FC a C) KAPITOLA 2. ŠPECIFICITA SOCIOLOGICKÉ POZNATKY O FYZICKEJ KULTÚRE A ŠPORTE 1. Sociológia a domáca sociológia telesná kultúra a šport 2. Sociológia telesnej kultúry a športu ako samostatná oblasť sociológie 3. Telesná kultúra a šport ako sociálny systém 4. Sociálne skupiny v telesnej kultúre a športe 5. K metodológii skúmania sociológie sexu v FC a S Biologické pohlavie, predstavy o svojom pohlaví, „mužskosti“ a „ženskosti“, rodových rolách v oblasti FC a C Záver 5 5 9 14 15 16 20 27 31 32 35 Licencia 020245 KPiI RF. Podpísané na zverejnenie 16.01.01. Formát 60x84 1/16. Objem 2,25 ks. l. Náklad 300 kópií. Objednávka 2. Vydavateľstvo SibGAFK. 644009, Omsk, ul. Maslennikova, 144 tel: 33-78-71 36

Pri úvode do filozofie športu je vhodné začať niektorými všeobecnými ustanoveniami týkajúcimi sa kognitívnych procesov vo všeobecnosti a miesta filozofie v teórii poznania zvlášť. Predbežné ťahy vytvoria správnu pôdu pre pochopenie filozofických hľadaní v otázkach viery, poznania, známeho a neznámeho.

Počas svojej dlhej histórie ľudstvo nazhromaždilo pomerne veľké množstvo vedomostí. Teraz vieme oveľa viac, ako ľudia vedeli pred sto alebo dokonca dvadsiatimi rokmi. Úsilím teoretikov a praktikov, vedcov a výskumníkov sme sa veľa naučili o prírode, človeku, spoločnosti, realite okolo nás.

Avšak aj súčasné poznanie celej ľudskej civilizácie je v porovnaní s oblasťou neznáma stále nezmerne malé, nepochopiteľné a nevysvetliteľné. Doteraz nevieme, ako funguje mozog a formuje sa myslenie, nemáme jasnú predstavu o predpokladoch pre vznik človeka a zákonitostiach evolúcie, nevieme, kam ľudstvo smeruje a nevieme rozhodne predpovedať budúci vývoj ekonomických, sociálnych a politických procesov. Záhady ľudského genómu, procesy starnutia a omladzovania, vznik života na Zemi a vo vesmíre zostávajú mimo nášho poznania.

Získavanie nových poznatkov nie je pre ľudstvo jednoduché – cez náročnú cestu pokusov a omylov, klamov a ilúzií, predsudkov a nepochopenia podstaty vecí. Takže ľudia dlho verili, že Zem je plochá a spočíva na troch veľrybách. Zdravý rozum a každodenná skúsenosť im hovorili, že planéta nemôže byť guľatá. A predsa sa ukázalo, že je to tak, že Zem, podobne ako iné planéty slnečnej sústavy, sa točí okolo nášho svietidla. Navyše, filozofi a vedci, ktorí predkladali odvážne pokrokové myšlienky, boli často prenasledovaní ako heretici a ateisti, potrestaní cirkvou a štátom.

Ak si zjednodušíme tŕnistú cestu ľudského rozvoja z hľadiska získavania nových poznatkov, potom dostaneme nasledujúcu schému (pozri obr. 1).

Oblasť nahromadených vedomostí, prezentovaná na pravej strane obrázku, sa časom stáva čoraz ambicióznejšou. Ľudstvo sa neustále posúva vpred pozdĺž vektora poznania. Niektoré veci sa nám stávajú zrozumiteľnejšie a vysvetliteľnejšie, na niečo sa pozeráme inak. Spolu s nahromadenými poznatkami sa však vynárajú aj nové otázky, ktorých odpovede sú zatiaľ nejasné alebo hypotetické. Neznámy sa hneď nevzdáva svojich pozícií, len otvára oponu a odhaľuje dovtedy nevídané javy.

Človek napríklad vytvoril počítače a pripojil ich k sieti. Výsledkom nebol len zložitý systém vzájomne prepojených terminálov a zariadení, ale kvalitatívne nový fenomén – virtualita, na ktorú pred dvomi-tromi desaťročiami nikto ani len nepomyslel. Pred polstoročím nikomu ani nenapadlo, že sa profesionálni tenisti, futbalisti či hokejisti stanú najlepšie platenými ľuďmi na svete.

Filozofia ako oblasť neistého poznania leží na priesečníku oblastí známeho a neznámeho, na hranici umenia, kreativity a kultúry.

Treba si uvedomiť, že filozofia pokrýva široké spektrum problémov, v centre ktorých je človek, spoločnosť, kultúrne a spoločenské javy. Neoddeliteľnou súčasťou je to aj filozofia športu, ktorá má svoj predmet, predmet a metódy skúmania. Budeme o nich hovoriť nižšie, berúc do úvahy príslušné problémy.

1

Moderná filozofia považuje kultúru za technológiu ľudská aktivita zhromažďovanie a odovzdávanie ľudských skúseností, ako aj ich posudzovanie a chápanie. Zároveň sa prihliada aj na osobnú stránku človeka, t.j. zvýšenie jeho potenciálu. Vytváraním materiálnych a duchovných kultúrnych hodnôt, prinášaním užitočných a humánnych, inovatívnych a kreatívnych riešení do rôznych oblastí činnosti človek potvrdzuje pokrok v spoločnosti. V dnešnom čoraz zložitejšom svete je dôležité odhaľovať rastúcu úlohu telesnej kultúry a športu, ktorá je súčasťou všeobecnej kultúry, ktorá sa podieľa na formovaní človeka a progresívnom rozvoji spoločnosti, pretože je najdôležitejším predpokladom uvedomenie si ich potenciálu. Telesná kultúra a šport poskytujú každému členovi spoločnosti najširšie možnosti na rozvíjanie, presadzovanie a vyjadrovanie vlastného „ja“, pre empatiu a účasť na športových aktivitách ako tvorivom procese, nútia ich radovať sa z víťazstva, smútiť nad prehrou, odrážať celok. škála ľudských emócií a vyvolávajú pocit hrdosti na nekonečnosť.ľudské možnosti. Čo sa týka vzťahu človeka a kultúry v modernej spoločnosti: dá sa povedať, že človek, pretvárajúc pomocou kultúry prostredie, vytvára nové determinanty svojho správania a pretvára sám seba, t.j. kultúra pôsobí ako sprostredkovateľ medzi človekom a prírodou, človek sa vo svete kultúry mení z biologickej bytosti na človeka, vďaka čomu je človek už v centre kultúry. V súčasnosti, keď sa telesná kultúra a šport v dôsledku objektívnych trendov vo vývoji svetovej civilizácie stali významnou súčasťou životného štýlu modernej mládeže, súčasťou ich kultúry v oblasti telesnej výchovy, rastie potreba kultúrnych metód. súvisiaci s formovaním duchovných schopností človeka v procese rozvoja jeho fyzickej kondície. Telesná kultúra a šport sú tiež produktom historického a filozofického vývoja spoločnosti. Telesná kultúra sa v tomto kontexte nepovažuje len za kultúru tela, ale aj za spojenie materiálnych a duchovných hodnôt. Filozofický prístup k analýze vývoja technológií je spojený s novou formou ľudskej existencie v technokratickej a informačnej spoločnosti. Podmienky moderny sú spojené s vytváraním a rozširovaním technického prostredia a spoločnosti človek-stroj, formovaním a posilňovaním technokratických vývojových trendov. Zároveň dochádza k novej premene kvality, pomocou vplyvu umelého, technického systému na svet. Filozofia techniky je oblasť poznania, ktorá v posledných desaťročiach začína vystupovať ako nová veda, ale samotná technika sa stala predmetom filozofických úvah už od staroveku. Moderná filozofia skúma problém človeka, ktorý tvorí a používa technológiu. Filozofia športovej techniky až teraz nastoľuje svoje problémy a načrtáva spôsoby ich ďalšieho riešenia. Vplyvom technického prostredia sa mení mentalita ľudí, stierajú sa etnické rozdiely. Pozorujú sa však protichodné procesy a vznikajú „antitechnické“ prúdy. V tomto technickom svete je človek nútený realizovať svoje tvorivé schopnosti, ako podľa zákonov prírody, tak aj podľa zákonov prostredia informačných technológií. Charakteristickým rysom filozofie technológie dnes je, že to, s celým komplexom súčasné problémy (vedecká, ekonomická, sociálna, pedagogická, medicínska, telesná kultúra atď.) sa rozvíja rôznymi smermi a zaoberajú sa ňou nielen samotní filozofi, ale aj predstavitelia iných odborností, ktorí sa snažia filozoficky pochopiť a ovplyvniť ich konštruktívny dizajn. a ďalšie uplatnenie v rôznych oblastiach ľudskej činnosti. . Do zorného poľa filozofie techniky patrí predovšetkým problém vplyvu technologického pokroku na zlepšenie blahobytu ľudí. Technológia je súčasťou svetovej kultúry, je neoddeliteľnou súčasťou nášho životného sveta, ekonomiky, politiky, medzinárodných záujmov a, samozrejme, športu. Filozofia ovplyvňuje tie vedy, ktorých predmetom je človek. Preto s rozvojom vedy o telesnej kultúre a športe narastá akumulácia čoraz väčšieho množstva poznatkov, potreba ich pochopenia z hľadiska hodnotového systému (axiológia) a kineziológie (náuka o pohyboch). V kontexte vedecko-technického pokroku má veľký význam adaptácia človeka na meniace sa podmienky vonkajšieho prostredia a výroby. V priebehu sociálno-ekonomických a technických premien si človek znovu vytvára „druhé prostredie“ – umelé životné prostredie, ktoré sa výrazne líši od prirodzeného (prírodného) prostredia. Dá sa povedať, že vývoj techniky napreduje rýchlejším tempom ako vývoj duchovného sveta človeka. Vzniká problém človeka robiť nezameniteľné rozhodnutia súvisiace s modernými výrobnými podmienkami - rýchle posúdenie situácie, rýchla reakcia. Automatizáciou výrobných procesov sa mení systém pohybov pracovníka, zvyšujú sa požiadavky na motorický potenciál človeka a výrazne stúpa úloha koordinačnej zložky v jeho pohyboch. Na zdokonaľovanie svojich činností v bežnom živote, pri rekreačných činnostiach a vo výrobe si človek dlhodobo vytvára a využíva rôzne technické prostriedky (TS). V priebehu ľudskej evolúcie, technických premien sa tieto nástroje neustále stávajú zložitejšími a zdokonaľovanými. To isté sa stalo s tvorbou športového náradia a cvičebného náradia. Technokratickú etapu v športe charakterizujú inovácie, vytváranie nových poznatkov, štruktúr, procesov. Vyjadruje sa to hľadaním nových technológií, zariadení, inventára, vybavenia, športových zariadení, oblasti farmakologických systémov, tréningových metód, úspechov v oblasti vedy na získanie priestorových a časových ukazovateľov a objektívnych údajov o stave tela, keď vykonávanie pohybovej aktivity, sústava prístrojov a zariadení na rekreačné aktivity. Šport na tento jav reaguje kultom rekordov. V takejto spoločnosti sa úloha techniky - vrátane športu - nielen posilní, ale absolutizuje, pričom človeku bude súdené zaujať miesto "slabého článku". Pri navrhovaní zariadení a simulátorov sa využívajú nové poznatky z ergonómie, biomechaniky, inžinierskej psychológie a dizajnu. V súčasnosti existuje potreba formovania nových vedeckých smerov, ktoré by študovali človeka a jeho činnosť v podmienkach vykonávania fyzických cvičení pomocou technických prostriedkov. Rozvoj takýchto vedných oblastí môže poskytnúť širokú škálu logicko-počítačových a riadiacich funkcií pri zlepšovaní úrovne kondičných vlastností a osvojovania si motorických zručností. Moderné športové vybavenie je súčasťou systému „životné prostredie-človek“ a tento systém podlieha jednotným kontrolným a interakčným mechanizmom na dosiahnutie požadovaného výsledku v športovom tréningu a udržanie ľudského výkonu pri práci vo vesmíre, pod vodou, v extrémnych geografických oblastiach. a pri bežnej práci.činnosti. K antropotechnike, keďže je určená na prospech človeka, patrí celá škála technických prostriedkov v telesnej výchove a športe. Prostriedky FK a šport smerujú k vytváraniu priaznivejších podmienok pre jednotlivca pri jeho sebarealizácii v spoločnosti a prispievajú k ekonomickej efektívnosti. Treba tiež povedať o vzťahu tréningu s odhalením maxima a nad rámec maximálnych fyzických možností človeka. Šport najvyšších úspechov vytvára ideálne podmienky pre vedecké poznanie presahujúce maximálne ľudské možnosti – najdôležitejšiu sféru sebarealizácie človeka. Šport realizuje svoj zmysel a podstatu v rámci telesnej kultúry, nie mimo nej. Koná v behaviorálnych, symbolických, symbolických, verbálnych, ideálnych, materiálnych formách. V športe človek realizuje svoje schopnosti v rôznych aspektoch biologických, sociálnych, psychologických, kultúrnych, ako aj kognitívnych, (myslení) axiologických, konatívnych (činnostných), t.j. vnímaná ako biopsychosociálna jednota. Pre spoločnosť, ktorá chce nielen prežiť, ale sa v nej aj úspešne rozvíjať modernom svete Nie je iná cesta ako sebazdokonaľovanie človeka pomocou kultúrnych prostriedkov. Pri riešení tohto problému telesná kultúra a šport zaujímajú svoje skutočné a dôstojné miesto.

Bibliografia

1. Antropomaximológia pri „okrúhlom stole“ časopisu // Teor. a prax. fyzické kult. - 1979. - č. 10. - S. 41-47.
2. Glotov N.K., Ignatiev A.S., Lotonenko A.V. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Teor. a prax. fyzické kult. - 1996. - č. 1. - S. 4-7.
3. Kosevich E. Telesná kultúra ako filozofická reflexia aktivácie motorickej aktivity // Telesná kultúra, šport, cestovný ruch - v nových podmienkach rozvoja krajín SNŠ: Int. vedecký kongrese. - Minsk, 1999. - S. 148-150.
4. Kuznecov V.V. Šport je hlavným faktorom vedeckého poznania ľudských rezervných schopností // Teor. a prax. fyzické kult. - 1979. - č. 3. - S. 45-48.
5. Lubysheva L.I. Moderný hodnotový potenciál telesnej kultúry a športu a spôsoby jeho rozvoja spoločnosťou a osobnosťou // Teor. a prax. fyzické kult. - 1997. - č. 6. - S. 10-15.
6. Loiko A.I. Modernizácia činnosti: filozofický a axiologický aspekt. - Minsk: Právo a ekonomika, 1997. - 160 s.
7. Muravov I.V. Zdravotné účinky telesnej kultúry a športu - Kyjev: Zdravie, 1989 - 270 s.
8. Muravyov V.I., Suleimanov I.I. Učebná oblasť filozofických a sociologických poznatkov o telesnej kultúre a športe a ich hlavných prvkoch // Teor. a prax. fyzické kult. 1991. - č. 7. - S. 5-7.
9. Novoseltsev V.N. Organizmus vo svete techniky. kybernetický aspekt. - M.: Nauka, 1989. - 240 s.

Bibliografický odkaz

Barabanová V.B. FILOZOFIA V KONTEXTE FYZICKEJ KULTÚRY // Úspechy moderných prírodných vied. - 2011. - č. 6. - S. 60-62;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=26932 (dátum prístupu: 15.06.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom "Academy of Natural History"

RUSKÁ ŠTÁTNA AKADÉMIA

FYZICKÁ KULTÚRA

PROGRAM KURZU

„FILOZOFICKÉ A SOCIÁLNE PROBLÉMY

TELESNÁ KULTÚRA A ŠPORT»

032100.68 - "Fyzická kultúra" (pre vysokoškolákov)

Moskva - 2010

Program kurzu "Filozofické a sociálne problémy telesnej kultúry a športu" pre vysokoškolákov RSUPEKSiT vypracoval doktor filozofických vied profesor.

1. Účel kurzu

2. Ciele kurzu

1. Témy a zhrnutie

2. Úlohy na samostatnú prácu

3. Približné témy abstraktov

4. Orientačný zoznam otázok na test

III. Rozdelenie hodín kurzu podľa tém a typov prác

IV. Forma konečnej kontroly

V. Edukačná a metodická podpora kurzu

I. Organizačný a metodický úsek

1. Účel kurzu

Hlavná cieľ kurz - zlepšiť úroveň odbornej a humanitnej prípravy vysokoškolákov na základe ich oboznámenia sa s filozofickými a spoločenskými problémami telesnej kultúry a športu, formovanie správneho chápania obsahu týchto problémov, ich úlohy a významu.

2. Ciele kurzu

Cieľom tohto kurzu nie je poskytnúť podrobné a úplné pokrytie všetkých filozofických a spoločenských problémov telesnej kultúry a športu. Berie sa do úvahy, že vysokoškoláci sa s niektorými z týchto problémov oboznámili skôr.

Hlavná úlohy kurz:

- vytvoriť správnu všeobecnú a holistickú predstavu o povahe, obsahu, črtách a význame sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu medzi vysokoškolákmi;

- upozorniť ich na najdôležitejšie a najpodstatnejšie (s prihliadnutím na charakter profesijného zamerania vysokoškolákov) z týchto problémov, oboznámiť ich s modernými prístupmi k ich riešeniu;

- oboznámiť s tými vednými disciplínami, ktoré sa zaoberajú rozvojom sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu;

– naučiť študentov aplikovať získané poznatky na chápanie sociokultúrnych javov a procesov v oblasti telesnej kultúry a športu, ako aj riešiť tie sociálno-filozofické problémy, ktoré súvisia s vlastnou témou vedeckého výskumu v oblasti telesnej kultúry a športu.

3. Miesto kurzu v odbornej príprave vysokoškolákov

Komplexné sociálne procesy, kvalitatívne zmeny prebiehajúce vo všetkých oblastiach moderná spoločnosť, najmä u nás a s tým spojená potreba výrazného zvyšovania efektívnosti vzdelávacieho systému, kladú stále vyššie nároky na teoretickú, metodickú a svetonázorovú prípravu odborníkov v rôznych odvetviach spoločenskej výroby, vedy, techniky vrátane telesnej kultúry. a šport.

Významnú úlohu v tejto príprave odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu zohráva ich orientácia v filozofické a sociálne(epistemologické, logicko-metodologické, sociologické, kultúrne, etické, estetické, politické a i.) problémy telesnej kultúry a športu. Tieto problémy sa stávajú čoraz aktuálnejšími v dôsledku komplexného a rozporuplného charakteru rozvoja telesnej kultúry a športu, ich neoddeliteľného prepojenia so všetkými stranami. verejný život(ekonomika, politika, kultúra a pod.), intenzívny rozvoj vedeckého výskumu v oblasti telesnej kultúry a športu a potreba výrazne zvýšiť ich efektivitu.

Kurz "Filozofické a sociálne problémy telesnej kultúry a športu" je určený pre študentov prvého ročníka RGUFKSiT.

4. Požiadavky na úroveň zvládnutia obsahu kurzu

Na základe štúdia predmetu musia vysokoškoláci:

· správne rozumieť podstate, obsahu, črtám a modernému významu sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu, ako aj ich vzťahu k iným problémom v tejto oblasti;

poznať predmet a pochopiť význam tých vedných odborov, ktoré študujú sociálno-filozofické problémy telesnej kultúry a športu;

· porozumieť obsahu najdôležitejších sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu, ktoré sú naznačené v programe kurzu, ako aj orientovať sa v moderných prístupoch k ich riešeniu;

· vedieť aplikovať získané poznatky na pochopenie sociokultúrnych javov a procesov v oblasti telesnej kultúry a športu, ako aj riešiť tie filozofické a spoločenské problémy, ktoré súvisia s vlastnou témou vedeckého bádania v oblasti telesnej kultúry a športu.

1. Témy a zhrnutie

Téma 1. Úvod.

Nárast moderných podmienok požiadaviek na teoretickú, metodickú a svetonázorovú prípravu odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu. Miesto a úloha kurzu "Filozofické a sociálne problémy telesnej kultúry a športu" pri príprave týchto odborníkov.

Požiadavky na vysokoškolákov na zvládnutie obsahu kurzu.

Téma 2. Všeobecná charakteristika

sociálno-filozofické problémy telesnej kultúry a športu

Obmedzené bežné a intuitívne predstavy o sociálno-filozofických problémoch telesnej kultúry a športu a spôsoboch ich riešenia. Potreba vedeckého rozvoja týchto problémov. Vlastnosti vývoja týchto problémov v rôznych vedách.

Formovanie vied (filozofia telesnej kultúry a športu, sociológia telesnej kultúry a športu, kulturológia telesnej kultúry a športu, etika športu, estetika športu, politológia športu atď.), stvárňovanie sociálno-filozofických problémov telesná kultúra a šport predmetom osobitného štúdia. Charakteristika týchto vied, ich úloha a miesto v systéme vedeckých základov činnosti odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu.

Téma 3. Logické a metodologické problémy

vedecké poznatky z telesnej kultúry a športu

Oblasť telesnej kultúry a športu ako špecifický objekt vedeckého poznania. Komplexná a heterogénna povaha tohto objektu, komplexné prelínanie biologických a sociálnych javov v jeho jadre. Vplyv znakov objektu poznania vied o telesnej kultúre a športe na štruktúru, vývoj a metódy vedeckého výskumu týchto javov.

Hlavné trendy rozvoja vedeckého poznania telesnej kultúry a športu. Rozvoj poznania „do šírky“ a „hĺbky“, diferenciácia a integrácia vedeckých poznatkov v tejto oblasti. Problém určenia predmetu a vzťahu rôznych vied telesnej kultúry a športu.

Hlavné smery a formy integrácie vedeckých poznatkov o telesnej kultúre a športe. Typy (druhy) komplexných integratívnych teórií vznikajúcich v priebehu tohto procesu. Problém určenia ich predmetu a vzťahu k súkromným teóriám. Úloha filozofickej teórie v procese integrácie vied o telesnej kultúre a športe.

Logické a metodické princípy zavádzania, hodnotenia a zjednocovania pojmov vo vedách o telesnej kultúre a športe.

Empirická a teoretická rovina vedeckého poznania telesnej kultúry a športu. Metódy vedeckého poznania telesnej kultúry a športu, ich klasifikácia.

Téma 4. Sociálne a filozofické problémy telesnej kultúry

Organické a anorganické ľudské telo. Pojem kultúry. Pojem humanizmus. Problém vzťahu ľudského tela k svetu sociokultúrnych javov. Proces socializácie a sociokultúrnej modifikácie ľudskej telesnosti. Ľudské telo ako spoločenský a kultúrny fenomén.

Pojem fyzickej (somatickej) kultúry, jej hlavné ukazovatele, štruktúra, funkcie a vzťah s ostatnými prvkami kultúry. Modely telesnej kultúry. Historická podstata telesnej kultúry, jej premena v jednotlivých etapách vývoja spoločnosti.

Téma 5. Sociálne a filozofické problémy

telesnej kultúry a športových aktivít

Pojem pohybová aktivita, ťažkosti a chyby pri určovaní jej špecifickosti. Pohybová aktivita ako druh motorickej činnosti človeka, jej formy a miesto v systéme sociokultúrnych javov. Telesná výchova.

Pojem šport. Rivalita (konkurencia), jej pozitívny a negatívny vplyv na osobnosť a sociálne vzťahy. Problém humanizácie rivality a spôsoby jeho riešenia. Športové súťaže ako osobitná forma hernej organizácie súperenia. Šport a systém pojmov s ním súvisiacich (odrody športu, športová kultúra, športová výchova a pod.).

Pojem "telesná kultúra a športová činnosť", jej teoretický obsah a empirické ukazovatele. Sociálne bariéry na ceste zvyšovania telesnej kultúry a športovej aktivity obyvateľstva a spôsoby ich prekonávania.

Sociálna úloha a sociálne funkcie športu. Spoločenský význam vrcholového športu.

Ťažkosti a nezhody pri posudzovaní humanistickej hodnoty športu. Diskusie o športe detí: je z humanistického hľadiska prípustné využívať športové súťaže v systéme výchovy a organizácie voľného času detí? Metodika riešenia tohto problému.

Humanistický potenciál športu. Estetická náplň športovej činnosti, jej úloha a význam. Šport a umenie: podobnosti a rozdiely. Morálny potenciál športu. Skutočná humanistická hodnota športu. Neľudské, nefunkčné prejavy v športe.

Faktory, ktoré určujú spoločenský obsah, sociálne funkcie a humanistickú hodnotu športu pre jednotlivca a spoločnosť.

Vzťah športu k iným formám hernej organizácie súperenia.

Téma 6. Sociálne a filozofické problémy olympijského hnutia

Základné ustanovenia filozofický koncept Olympizmus od Pierra de Coubertina: hodnotenie humanistickej hodnoty športu, pochopenie cieľov a zámerov olympijského hnutia, ideálov a hodnôt olympizmu atď. Moderné interpretácie olympizmu. Vlastnosti olympizmu ako filozofického konceptu.

Nezhody a rozpory v hodnotení humanistickej hodnoty moderného olympijského hnutia. Metodika riešenia tohto problému. Problém „novej filozofie“ moderného olympijského hnutia.

Iné typy športového hnutia: „šport pre všetkých“, „nové hry“, „Dni dúhy“, „Sparťanské hnutie“ atď. Ich vzťah k olympijskému hnutiu. Olympijské hnutie a sociokultúrne procesy v r moderné Rusko. Perspektívy olympijského hnutia a iných druhov športového hnutia v XXI.

Téma 7. Šport a politika

Pojmy „politika“, „politické vzťahy“, „politické vedomie“.

Problém vzťahu športu a olympijského hnutia s politikou. Rôzne prístupy k riešeniu tohto problému.

Skutočný vzťah medzi športom (olympijským hnutím) a politikou. Formy prejavu tohto vzťahu, jeho pozitívne a negatívne stránky. Úloha športu v systéme medzinárodných vzťahov. Šport ako faktor mieru a konfrontácie. Šport a kultúra sveta.

Štát a šport. Štátna politika Ruska a iných krajín v oblasti telesnej výchovy a športu.

Politická a športovo-politická kultúra, jej význam pre športovcov a odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu.

2. Úlohy na samostatnú prácu

2. Príprava správ na prezentáciu v triede.

3. Písanie esejí na tému kurzu.

3. Približné témy abstraktov

1. Filozofické (logicko-metodologické, sociologické, kultúrne, estetické, etické alebo všeobecne sociálno-filozofické problémy) spojené s určitým športom, určitou formou telesnej kultúry a športovou aktivitou (s prihliadnutím na tému diplomovej práce).

2. Úloha filozofie (logika a metodológia vedy, sociológia, kulturológia, etika, estetika) vo vedeckom štúdiu problému, ktorému je venovaná diplomová práca.

3. Problém zavedenia, hodnotenia a zjednocovania určitého konceptu alebo viacerých konceptov použitých pri rozbore témy diplomovej práce.

4. Analýza akejkoľvek metódy vedeckého poznania (napríklad systémovej, komplexnej, historickej atď.), ktorá má všeobecný vedecký alebo filozofický status a súvisí s témou diplomovej práce.

5. Humanistický potenciál a skutočná humanistická hodnota určitého športu (v súvislosti s témou diplomovej práce).

4. Orientačný zoznam otázok na test

1. Všeobecná charakteristika sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu, ich typológia, špecifickosť, úloha a význam.

11. Pohybová aktivita (telesná výchova) ako forma motorickej činnosti človeka, jej miesto v systéme kultúrnych javov.

12. Systém pojmov, ktoré charakterizujú šport a súvisiace javy.

13. Sociálna úloha a sociálne funkcie športu, jeho odrody.

14. Spoločenský význam vrcholového športu. Význam a význam rekordov v športe.

15. Sociálne bariéry na ceste zvyšovania telesnej kultúry a športovej aktivity obyvateľstva a spôsoby ich prekonávania.

16. Diskusie o kultúrnej, humanistickej hodnote športu a spôsoboch jej riešenia.

17. Spoločenský význam športu detí. Je z humanistického hľadiska prijateľné využívať športové súťaže v systéme vzdelávania, výchovy a organizácie voľného času detí?

18. Sociokultúrny potenciál telesnej kultúry a športových aktivít, jeho miesto v systéme kultúrnych javov.

19. Estetický obsah telesnej kultúry a športovej činnosti a súvisiace formy estetických činností, ich úloha a význam.

20. Problém integrácie športu a umenia a spôsoby jeho riešenia.

21. Morálny potenciál telesnej kultúry a športových aktivít a spôsoby jeho realizácie.

22. Humanistická, kultúrna hodnota moderného športu. Diskusie na túto tému a spôsoby ich riešenia.

23. Hlavné ustanovenia filozofickej koncepcie olympizmu Coubertin.

24. Sociálna podstata, ideály a hodnoty olympijského hnutia.

25. Znaky olympizmu ako filozofického konceptu.

26. Humanistická, kultúrna hodnota olympijského hnutia v súčasnej fáze. Diskusie na túto tému a spôsoby ich riešenia.

27. Faktory ovplyvňujúce humanistickú kultúrnu hodnotu moderného športu a olympijského hnutia.

28. Olympijské hnutie a iné druhy športového hnutia, ich vzťah a spoločenská úloha.

29. Vzťah športu, politiky a ideológie. Šport ako faktor mieru a konfrontácie v medzinárodných vzťahoch. Šport a kultúra sveta.

30. Štátna politika Ruska a iných krajín v oblasti telesnej výchovy a športu.

III. Rozdelenie hodín kurzu podľa tém a typov prác

№	názov	Celkom	Sluchové lekcie	Seba. Job
Počítajúc do toho
Prednášky	Semin.
1.	Úvod	1	1	–	–
2.	Všeobecná charakteristika sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu	11	1	–	4
3.	Logické a metodologické problémy vedeckého poznania telesnej kultúry a športu	26	4		8
4.	Sociálno-filozofické problémy telesnej kultúry	14	2	2	8
5.	Sociálno-filozofický problémy telesnej kultúry a športových aktivít	34	4	2	10
6.	Sociálno-filozofické problémy olympijského hnutia	22	4	2	8
7.	Šport a politika	12	2	2	4
	CELKOM	70	18	10	42

IV. Forma konečnej kontroly - offset

V. Edukačná a metodická podpora kurzu

1. „Telesný človek“ v sociokultúrnom priestore a čase (eseje o sociálnej a kultúrnej antropológii). - M., 1997.

2. Vzťah športu a politiky z hľadiska humanizmu (séria: „Humanistika súťaže. Tretie vydanie): So. články/Porov. a red.: , // - M .: Humanitárne centrum "Spart" RSUPC, 2005.

3. Humanistická teória a prax športu. Problém. 1. Medzinárodný šport a olympijské hnutie z hľadiska humanizmu: So / Komp. a vyd. , . – M.: MGIU, 2000.

4., Petrov P. K. Základy vedeckej a metodickej činnosti v telesnej kultúre a športe:: Proc. príspevok pre študentov. vyššie ped. učebnica prevádzkarní. - M.: Vydavateľské centrum "Akadémia". 2002.

5. Olympijská charta. Za. z angličtiny. – M.: Sov. šport, 2008.

6. Študentská olympijská učebnica: Manuál pre formovanie systému olympijskej výchovy na nešportových univerzitách / atď. - M. - Sov. šport, 2003. - 128 s.

7., Stolyarov v estetike športu. – M.: FiS, 1984.

8., Kosmina-metodická činnosť: Učebnica. – M.: Telesná kultúra, 2005.

9. Šport, duchovné hodnoty, kultúra. Problém. 1-9. Historické a teoretické a metodologické základy: sob./pop. a vyd. , . - M.: Humanitárne centrum "SpArt" RGAFK, 1998.

10. Stolyarov problémy histórie a filozofická a sociologická teória telesnej kultúry a športu: Zhromaždenie. - M.: GTSOLIFK, 1984.

11. Stolyarov princípy definovania pojmov v procese vedeckého výskumu telesnej kultúry a športu: Proc. manuál pre postgraduálnych študentov a uchádzačov GTSOLIFKa. - M.: GTSOLIFK, 1984.

12. Stolyarov, príspevok akadémie k realizácii, zachovaniu a rozvoju duchovných hodnôt športu na základe nového humanistického programu: Akt prejav. – M.: RGAFK, 1997. – 72 s.

13. Spojenci telesnej kultúry a športu: Učebnica. - M.: Telesná kultúra, 2004. - 400 s.

14. Stolyarov V. I., Oreškinský šport a olympijské hnutie v systéme medzinárodných vzťahov: Učebnica. - M.: "Ankil", 2009.

15., Alabinove výskumné metódy v športe: Proc. príspevok. Pod celkom vyd. . - Charkov: Osnová, 1994.

16. Filozofia a sociológia športu v XXI storočí // Teória a prax telesnej kultúry. - 2000. - č. 6. - S. 46-55.

17. Hodnoty športu a spôsoby jeho humanizácie. (Spiritualita. Šport. Kultúra. Vydanie. Druhé): So./Pop. a vyd. . - M .: RAO, Humanitárne centrum "SpArt", RGAFK, 1996.

18. Čítanka zo sociológie telesnej kultúry a športu / Porov.:,. - M .: Telesná kultúra, 2005. - 1. časť.

19. Čítanka zo sociológie telesnej kultúry a športu / Porov.:,. - M .: Telesná kultúra, 2005. - 2. časť.

1. Humanistická teória a prax športu. Problém. 2. Futbal ako objekt humanistického výskumu: So./Pop. a vyd. : , . – M.: MGIU, 2000.

2. Egorov význam moderného olympizmu // Teória a prax telesnej kultúry. - 2001. - č. 7. - S. 18-23.

3. Matveevov trend v modernej telesnej kultúre // Teória a prax telesnej kultúry. - 2003. - č. 5. - S. 5-11.

4. Materiály celozväzového sympózia „Problematika zjednocovania základných pojmov v telesnej kultúre a športe“. - Minsk, 1974.

5. Neverkovich a rozvoj výskumných oblastí a disciplín vo vedách o športe (metodická digresia) // Olympijské hnutie a spoločenské procesy. Materiály VII All-Russian. vedecké a praktické. conf. 25. - 27. september 1996. I. časť - Krasnodar, 1996. - S. 53-59.

6. Seluyanov a teoretické spôsoby rozvoja teórie športového tréningu // Teória a prax telesnej kultúry. - 1998. - č. 3. - S. 46-50.

7. Sichivitsa znalosti a rozvoj vedy o telesnej kultúre a športe // Teoriya i praktika fizich. kultúra. - 1987. - č. 4. - S. 27-29.

8. Stolyarov koncept Pierra de Coubertina a modernity // Olympic Bulletin č. 7. - M., 2005. - S. 84-94.

9., Barinov základy športovej kultúry žiakov: Monografia. – M.: Ankil, 2009.

10. , Bykhovskaya telesná kultúra a telesná výchova (inovatívny prístup) // Teória a prax telesnej kultúry. - 1998. - č. 5. - S. 11-15.

1. Filmy o histórii olympijských hier pripravené Ústrednou olympijskou akadémiou.

2. Film „Keby Coubertin žil“ (v tomto filme sa známi športovci, šampióni olympijských hier vyjadrujú o myšlienkach zakladateľa moderného olympijského hnutia, ich význame v súčasnosti a o aktuálnych problémoch moderné športy a olympijské hnutie).

VSTUPENKY NA SKÚŠKU NA KURZ

"Filozofické a sociálne problémy telesnej kultúry a športu"

1. Všeobecná charakteristika sociálno-filozofických problémov telesnej kultúry a športu, ich typológia, špecifickosť, úloha a význam.

2. Vedy, ktoré skúmajú sociálno-filozofické problémy telesnej kultúry a športu, ich miesto a význam v systéme vedeckých základov pre činnosť odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu.

3. Hlavné trendy rozvoja vedeckého poznania telesnej kultúry a športu.

4. Hlavné smery a formy integrácie vedeckých poznatkov o telesnej kultúre a športe. Úloha filozofickej teórie v tomto procese.

5. Logické a metodické princípy zavádzania, hodnotenia a zjednocovania pojmov vo vedách o telesnej kultúre a športe.

6. Empirická a teoretická rovina vedeckého poznania telesnej kultúry a športu.

7. Metódy vedeckého poznania telesnej kultúry a športu, ich klasifikácia.

8. Pomer sociálneho a biologického vo fyzickom vývoji človeka. Proces socializácie a sociokultúrnej modifikácie ľudskej telesnosti.

9. Pojem, hlavné ukazovatele, štruktúra a funkcie telesnej (somatickej) kultúry, jej vzťah k ostatným prvkom kultúry.

10. Historická podstata telesnej kultúry.

11. Potreba a stav rozvoja humanistiky súťaže.

12. Pohybová aktivita (telesná výchova) ako forma motorickej činnosti človeka, jej miesto v systéme kultúrnych javov.

13. Systém pojmov, ktoré charakterizujú šport a súvisiace javy.

14. Sociálna úloha a sociálne funkcie športu, jeho odrody.

15. Spoločenský význam vrcholového športu. Význam a význam rekordov v športe.

16. Sociálne bariéry na ceste zvyšovania telesnej kultúry a športovej aktivity obyvateľstva a spôsoby ich prekonávania.

17. Nevyhnutnosť, stav a perspektívy rozvoja humanistickej teórie športu.

18. Diskusie o kultúrnej, humanistickej hodnote športu a spôsoboch jej riešenia.

19. Spoločenský význam športu detí. Je z humanistického hľadiska prijateľné využívať športové súťaže v systéme vzdelávania, výchovy a organizácie voľného času detí?

20. Sociokultúrny potenciál telesnej kultúry a športových aktivít, jeho miesto v systéme kultúrnych javov.

21. Estetický obsah telesnej kultúry a športovej činnosti a príbuzných foriem estetických činností, ich úloha a význam.

22. Problém integrácie športu a umenia a spôsoby jeho riešenia.

23. Morálny potenciál telesnej kultúry a športových aktivít a spôsoby jeho realizácie.

24. Humanistická, kultúrna hodnota moderného športu. Diskusie na túto tému a spôsoby ich riešenia.

25. Vzťah športu, politiky a ideológie. Šport ako faktor mieru a konfrontácie v medzinárodných vzťahoch.

26. Vzťah športu k iným formám humanistickej hernej organizácie súperenia.

27. Hlavné ustanovenia filozofickej koncepcie olympizmu P. de Coubertin.

28. Sociálna podstata, ideály a hodnoty olympijského hnutia.

29. Znaky olympizmu ako filozofického konceptu.

30. Pojmový aparát a hlavné ustanovenia teórie olympijskej kultúry.

31. Humanistická, kultúrna hodnota olympijského hnutia v súčasnej fáze. Diskusie na túto tému a spôsoby ich riešenia.

32. Faktory ovplyvňujúce humanistickú kultúrnu hodnotu moderného športu a olympijského hnutia.

33. Olympijské hnutie a iné druhy športového hnutia, ich vzťah a spoločenská úloha.

34. Problém vzťahu športu a olympijského hnutia k politike.

35. Úloha športu v systéme medzinárodných vzťahov. Šport ako faktor mieru a konfrontácie.

36. Štátna politika Ruska a iných krajín v oblasti telesnej výchovy a športu.

37. Politická a športovo-politická kultúra, jej význam pre športovcov a odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu.

Časť IV. Úvod do filozofie telesnej kultúry a športu (pokračovanie)

FILOZOFICKÝ A SVETOVÝ POHĽAD A

SOCIÁLNE A FILOZOFICKÉ PROBLÉMY FCC

všeobecné charakteristiky

Všeobecná charakteristika filozofických problémov vrcholového športu (spoločenský význam a význam tejto činnosti)

Filozofické problémy sociálnych funkcií, úloha a význam telesnej výchovy, "šport pre všetkých"

Otázky o vzťahu FCC k iným spoločenským javom: politike, ideológii, sociálno-ekonomickým vzťahom

Podstata a rôzne aspekty problému spoločenského zmyslu a významu športu detí. Hlavné prístupy k jeho riešeniu vo vedeckej literatúre

Dialektický základ metodiky riešenia problematiky humanistického významu športu detí

Základné princípy efektívnej metodiky riešenia diskutovaného problému

Faktorová analýza humanistickej hodnoty detského športu

Hlavná problematika teórie a praxe detského športu. Pojem „športovanie“ (jej podstata, autori, priaznivci, problémy a odporcovia)

Diskusia o vzťahu športu a politiky. Metodika riešenia tohto mnohostranného problému. Úloha použitého pojmového aparátu

Hlavné ustanovenia sociálno-filozofickej koncepcie vzťahu medzi športom a politikou:

· relatívna nezávislosť športu od politiky;

· existencia spojenia medzi športom a politikou;

· vplyv politiky na šport a diskusia o možnosti vyhnúť sa negatívnemu vplyvu politiky na šport.

Analýza rôznych foriem prepojenia športu a politiky:

· využívanie športu na politické účely;

· šport ako sféra činnosti politických subjektov;

· športovec ako politická osobnosť, jeho politická činnosť;

· politická výchova športovcov a úloha športu v tejto výchove;

· vplyv spoločensko-politickej štruktúry spoločnosti na šport a športovú politiku

Hlavné závery

/30/ Problém vzťahu športu a politiky je jedným z najzložitejších a najdiskutovanejších sociálno-filozofických problémov športu. Vzbudila značnú pozornosť filozofov a sociológov. V júli 1999 sa teda v Budapešti (Maďarsko) konal medzinárodný kongres venovaný téme „Šport a politika“ [pozri. Gounot a Hofmann, 2000].

Osobitnú pozornosť vedcov priťahuje otázka vzťahu športu a politiky vo vzťahu k olympijskému hnutiu. Svedčí o tom fakt, že už na prvom oficiálnom olympijskom vedeckom kongrese v Eugene / USA / v roku 1964 fungovala osobitná sekcia „Šport a politika“ a 35. zasadnutie Medzinárodnej olympijskej akadémie (1995) bolo venované diskusii témy „Šport, olympizmus a politika“ [pozri. Závery…, 1997]. Vyvstáva otázka o potrebe vyvinúť špeciálny vedeckej disciplíne- politológia športu, politológia športu, ktorej cieľom je hĺbková a komplexná analýza problému vzťahu športu a politiky [pozri: Brohm, 1976a; Güldenpfennig, 2000; Güldenpfennig a Schulke 1980].

Záujem o diskutovaný problém je spôsobený nielen jeho teoretickým, ale aj praktickú hodnotu. Často sa objavuje pred športovcami, trénermi, organizátormi športových súťaží v súvislosti s potrebou rozhodnúť o účasti alebo odmietnutí účasti na nich z nejakých politických dôvodov. Napríklad v diskusiách o účasti alebo neúčasti na OH v Moskve (1980) a v Los Angeles (1984) boli v popredí otázky, či šport patrí do sféry politiky, aké vzťahy existujú medzi športom a politikou, do akej miery je šport slobodný a znesie nároky, ktoré naň politika kladie, atď. Taká či onaká odpoveď na túto otázku odôvodňovala aj zodpovedajúce rozhodnutie zúčastniť sa olympijských hier.

Analýze vzťahu športu a politiky sa venuje množstvo vedeckých publikácií – individuálne a kolektívne monografie, zborníky, dizertačné práce, články. Všímame si diela takých autorov ako P. A. Vinogradov, S. I. Guskov, A. A. Isaev, R. M. Kiselev, A. A. Kozlovskij, V. S. Rodichenko, P. A. Rožkov, N. I. Ponomarev, V. M. Pochinkin, A. B. Ratner, A. V. Sterebry Yukov, S. Serebry. Fomin, J. M. Brohm, J. Deutsch, R. Espy, S. Güldenpfennig, J Hargreaves, K. Heinilä, A. Hietanen, C. Krockow, A. Krüger, J. W. Loy, G. Lüschen, P. McIntosh, J. Meynaud, B. M. Petrie, H. E. Rösch, P. Seppänen, T. Varis, A. Wohl atď.

/31/ Vo vývoji diskutovaného problému je však veľa nedostatkov, na ktoré Sven Güldenpfennig právom upozorňuje: „Stále chýbajú systematické a hĺbkové štúdie športovej politiky nielen na štátnej, ale aj na medzinárodnej úrovni ... "šedá zóna", teda riešenie problémov v nich nastolených štýlom je medzi vedeckým a publicistickým spôsobom. V súčasnosti existuje len veľmi málo prác, ktoré sa zaoberajú otázkami športovej politiky a používajú dobrú metodológiu. Okrem toho sa len málo prispelo k teoretickému výkladu politických aspektov v športe, na ktoré sa môže odvolávať budúca generácia vedcov v oblasti športovej politológie, keď budú súťažiť s inými oblasťami športovej vedy.

Z početných prác o tomto probléme treba spomenúť najmä tieto práce: R. Ispay „Politika a olympijské hry“, „Politika a šport predtým a teraz“, S. Guldenpfennig „Medzinárodné športové vzťahy medzi uvoľnením napätia a konfrontáciou“, ktoré obsahujú množstvo faktografického materiálu a formulujú dôležité teoretické ustanovenia k diskutovanému problému, ako aj zborník „Vzťah medzi športom a politikou z hľadiska humanizmu“, ktorý vydalo Humanitárne centrum „Spart“ RSUPC v roku 2005 [Humanistika súťaž. Problém. 3, 2005] a dizertačnej práce A. V. Khlopkova [Khlopkova, 2003] napísanej pod vedením autora. Jeho vlastný postoj k diskutovanému problému je najúplnejšie vyjadrený v práci „Vzťah medzi športom a politikou (sociálno-filozofická a metodologická analýza)“ [Stolyarov, 2005e]. Nižšie je uvedená analýza problému vzťahu medzi športom a politikou pomocou materiálov týchto prác.

Diskusie o probléme a metodike ich riešenia. V otázke vzťahu športu a politiky sa vyjadrujú rôzne názory, ktoré kolíšu medzi dvoma opačnými pólmi: buď sa domnievajú, že šport by nemal mať nič spoločné s politikou (“ šport je mimo politiky“) a akékoľvek spojenie s politikou by sa malo považovať za skreslenie skutočnej povahy športu, alebo sa verí, že šport je neodmysliteľne politický skrz naskrz.

Teoreticky povedané, zástancovia konceptu „šport je mimo politiky“ sa často spoliehali a naďalej opierajú o pozíciu „sebaudržateľnosti“ športu. Človek si vraj v športe uvedomuje svoj skutočne prirodzený a skutočne humanistický princíp, ktorý politika, zasahujúca do športu a porušujúca jeho autonómiu, nevyhnutne deformuje a šport môže človeku slúžiť len vtedy, ak sa „rešpektuje princíp politickej extrateritoriality a neutrality“. „Šport je športom len vtedy, keď má zmysel sám o sebe bez akýchkoľvek politických alebo ekonomických cieľov,“ napísal napríklad Carl Diem [cit. podľa: Korotkov, 1974, s. 7].

/32/ Takéto argumenty na obhajobu tézy „šport je mimo politiky“ sa používali aj vtedy, keď išlo o boj proti apartheidu v športe. Od roku 1966 tento boj na seba vzala Najvyššia rada afrických športov /CSAA/, ktorá dosiahla vylúčenie Juhoafrickej republiky z olympijského hnutia. Stalo sa tak na 69. zasadnutí MOV v Amsterdame. O rok neskôr Valné zhromaždenie OSN prijalo rezolúciu vyzývajúcu všetky športové zväzy a organizácie, aby bojovali proti rasovej segregácii. Proti začleneniu športových organizácií do tohto boja proti apartheidu však zaznel nasledovný argument: „ak raz súhlasíme s využívaním športu ako prostriedku na riešenie nešportových úloh, vznikne precedens, ktorý sa bude neskôr brať do úvahy. účtu“ [O možnosti bojkotu ..., 1981, C . 10].

Odvolávanie sa na pojem „šport je mimo politiky“ však najčastejšie vyvolávali čisto praktické, oportunistické úvahy ako dôvod na ospravedlnenie určitých činov, prijímanie určitých rozhodnutí. Keď teda vo februári 1984 zákonodarné zhromaždenie štátu Kalifornia zrušilo svoje rozhodnutie o zákaze vstupu do štátu na obdobie XXIII. olympijských hier sovietskej športovej delegácie a sovietskych turistov, prijaté 16. septembra 1983 po incidente s juhokórejské lietadlo, ktoré vtrhlo do vzdušného priestoru ZSSR, potom argument, že šport by mal byť mimo politiky, bol použitý ako odôvodnenie na zrušenie pôvodného rozhodnutia. Keď americká administratíva rozpútala kampaň za bojkot olympijských hier v roku 1980 v Moskve, športovci a športové organizácie v kapitalistických krajinách použili tento slogan na ospravedlnenie svojej účasti na hrách olympiády XXII. Iniciátori olympijských športov sa z taktických dôvodov priklonili k pojmu „šport je mimo politiky“: aby sa olympijské hnutie stalo širokým medzinárodným spoločenským fenoménom, bolo potrebné držať sa ďalej od politických ambícií vlád niektorých krajín. štátov, bolo potrebné obhajovať a dôsledne sa držať tézy o nezávislosti športu od vznikajúcej politickej situácie. Apolitický slogan „šport je mimo politiky“ používali niektoré politické sily na zavádzanie verejný názor o ich skutočných záujmoch. Opakovane sa k nej uchýlila Juhoafrická republika, ktorá sa pokúšala vrátiť k olympijskému hnutiu, z ktorého bola na 69. zasadnutí MOV v roku 1970 vylúčená v súvislosti s politikou rasovej diskriminácie uplatňovanej v tejto krajine v športe.

Pojem „šport je mimo politiky“ kritizujú mnohí vedci a verejné osobnosti [pozri. Pochinkin, 1985; Stepovoi, 1984; Thompson, 1979; Fomin, 1988 a ďalší]. V priebehu tejto kritiky, a to nielen blízko spojeniešport s politikou, ale aj samotná športová činnosť je vnímaná ako politická[Johnson, 1984; Dragunov, 2000; Kidane, 1999].

Nejednoznačné sú aj hodnotenia prepojenia športu a politiky. Niekedy to hodnotím negatívne, inokedy pozitívne. Kedy negatívne hodnotenia sa domnievajú, že politika deformuje podstatu športu a odvolávajú sa na fakty využívania športu na úzko sebecké politické účely, na podnecovanie nacionalizmu, šovinizmu atď. /33/ pozitívne hodnotenia poukazujú napríklad na dôležitú úlohu športu pri upevňovaní mieru a priateľstva medzi národmi. Stretáva sa a kontroverzný charakterizáciu tohto vzťahu [pozri napríklad McIntosh, 1963]. Prejavuje sa to najmä tým, že z niektorých oportunistických dôvodov sa do popredia dostal pojem „šport je mimo politiky“ a pre iných zase pojem opačný.

Vyššie uvedené názory na vzťah športu a politiky vychádzajú z chybná metodikaúvahy o vzťahu medzi športom a politikou. Hlavnou črtou tejto metodiky je nedostatok komplexnosťúvaha a obsiahly prístup, ako to vyžaduje dialektická metóda výskumu. Vo väčšine prác venovaných diskutovanému problému spravidla iba určité aspekty tohto problému, ktoré sú často zamieňané, nie sú od seba jasne odlíšené. To zjednodušuje skutočný stav vecí.

Z metodologického hľadiska je pri diskusii o probléme vzťahu medzi športom a politikou dôležité brať do úvahy všetky druhy faktov charakterizujúce tento vzťah, vyčleniť a jasne odlíšiť také rôzne aspekty tento problém , ako napríklad, či je šport a akákoľvek súvisiaca činnosť politická; existuje spojenie medzi športom a politikou; aká je povaha a formy tohto spojenia; šport objektívne (spontánne) ovplyvňuje politiku; či sú športové kontakty zámerne využívané na politické účely a na čo; či by sa mal šport využívať na tieto účely a na čo konkrétne; či by sa športovci a tréneri mali vyhýbať akémukoľvek politickému využívaniu športu atď.

Veľký význam pri riešení diskutovaného problému má pojmový aparát.

koncepcie športu, ktorý je v tomto príspevku použitý pri analýze vzťahu medzi športom a politikou, bol popísaný vyššie. V porozumení politikov autor vychádza z toho, čo bolo podložené vo filozofickej literatúre [Blinov, Ozhegov, Sheregi, 1982; Vladimirov, Zelenov, 1999] ustanovenia, že do sféry tohto sociálneho fenoménu patrí: vzťah medzi triedami, národmi, inými sociálnymi skupinami o štátnej moci; smerovanie, prostriedky a metódy činnosti štátu, strán a iných politických organizácií; charakter a formy participácie rôznych spoločenských vrstiev na záležitostiach štátu s cieľom realizovať svoje záujmy; zahraničnopolitické vzťahy štátu, interakcia politických síl na medzinárodnom poli a pod. skutočné politické udalosti odlíšiť od iných spoločenských javov, ktoré sú len tak či onak pripojený s politikou, sú ovplyvnené politikou. Nižšie budeme používať také pojmy súvisiace s politikou ako „subjekty politiky“, „politická činnosť“, „sociálna politika“, „politický režim“ atď., ktoré sú podrobne opísané v prácach o politológii [Úvod do politológie, 1994; Vladimirov a Zelenov, 1999; Politológia, 1999; Kholostova, 2001 a ďalšie].

/34/ Prejdime k charakteristike hlavných ustanovení sociálno-filozofickej koncepcie vzťahu športu a politiky.

Relatívna nezávislosť športu od politiky. Je ľahké vidieť, že pravidlá športových súťaží, vlastnosti techniky a taktiky určitých športov, vzorce tréningového procesu, metodika vykonávania fyzických cvičení nie sú politické. Počiatočné ciele a ciele športovej činnosti opísané vyššie, jej kultúrny účel, systém hodnôt, ktoré sú vlastné športu, tiež nepatria do sféry politiky. V tomto zmysle neexistuje žiadny „kapitalistický“ či „socialistický“ šport. Ako poznamenáva nemecký politológ K. Krokov, neexistuje „kapitalistický“, „socialistický“ či „nemecký“ skok do diaľky (rovnako ako neexistuje napr. „nemecká“ fyzika), ale existuje len športový skok. Skok storočia Boba Beamona v Mexico City v roku 1968 nie je ani v prospech Spojených štátov, ani proti nim, ani nehovorí nič o diskriminácii alebo rovnakých právach pre ľudí inej farby pleti v Spojených štátoch. Iná vec je, že potenciál športového vyžitia už od jeho vzniku umožňoval jeho využitie na politické účely.

Takže šport, do určitej miery sám o sebe alebo ako fenomén kultúry, pôsobí ako relatívne nezávislý od politiky spoločenský fenomén.

Túto črtu športu nebrali do úvahy priaznivci toho pohľadu, ktorý bol rozšírený napríklad u nás v 20. rokoch minulého storočia, keď bol šport na rozdiel od telesnej výchovy považovaný za čisto „buržoázny“ sociálny fenomén.

Športové organizácie (vrátane olympijských), ktorých hlavnými úlohami a cieľmi nie je dobývanie štátnej moci, ale riešenie sociálno-pedagogických a kultúrnych problémov súvisiacich so športom, nie sú politické organizácie. Spájajú ľudí, ktorí stoja na rôznych ideologických pozíciách a zdieľajú rôzne politické názory. Samozrejme, môžu a mali by riešiť politické problémy, ale len do tej miery, do akej miery sa tieto problémy týkajú priamo športu a olympijského hnutia, ich cieľov, zámerov, ideálov a hodnôt, podmienok ich úspešnej realizácie. Tieto organizácie by sa mali aktívne podieľať napríklad na boji za zachovanie a posilnenie mieru, proti rasizmu, nacionalizmu, šovinizmu, náboženskej neznášanlivosti, keďže šport aj olympijské hnutie sa môže úspešne rozvíjať a riešiť svoje problémy len v mierových podmienkach, v r. absencia akejkoľvek rasovej alebo náboženskej diskriminácie. Tento prístup k pochopeniu cieľov a zámerov športového (vrátane olympijského) hnutia sa nazýva „ politickú autonómiu športového hnutia» .

Športové organizácie síce nie sú politickými organizáciami v pravom zmysle slova, no to ich nezbavuje povinnosti konať politické vzdelaniešportovcov (pozri nižšie).

Relatívna nezávislosť športu od politiky tiež neznamená, že medzi nimi nie je a nemôže byť žiadne prepojenie.

Problém prepojenia športu a politiky má viacero aspektov. /35/ Východiskom je otázka, či takýto vzťah vôbec existuje.

Existuje spojenie medzi športom a politikou?. Dlho dominoval koncept, podľa ktorého je šport úplne nezávislý od politiky, autonómna sféra života a ľudského rozvoja. MOV sa teda už dlho snaží prezentovať olympijský šport ako hnutie, ktoré je politike cudzie. V skutočnosti sa však nemohol vyhnúť politickým problémom, pretože na olympijské hnutie má významný vplyv množstvo politických faktorov a vyvolávajú preň politické problémy.

Tieto faktory zahŕňajú tie, ktoré vznikajú medzi krajinami zúčastňujúcimi sa olympijských hier a ich NOV - politické a ideologické rozpory. V tomto smere hry pôsobia ako aréna, v ktorej vstupujú do vzájomnej konfrontácie a snažia sa ich využiť ako nástroj na presadzovanie svojich politických programov. významný vplyv na olympijské hnutie národné záujmyčlenskými krajinami tohto hnutia. Teoreticky bola štruktúra olympijského hnutia vytvorená ako samostatná a nadnárodná. Ale s cieľom rozvoja olympijského hnutia a praktickej organizácie olympijských hier vyvinul Coubertin základný systém národné olympijské výbory, ktoré im poskytujú výhradné právo národného zastúpenia na týchto hrách. Olympijské hry tak bolo možné využiť ako súťaž športovcov združených v národných tímoch pod záštitou NOV na propagáciu myšlienok nacionalizmu až šovinizmu, ktorý je považovaný za „hlavné zlo“ moderných olympijských hier.

Uvedené a niektoré ďalšie faktory vedú k tomu, že pred olympijským hnutím neustále vznikali a naďalej vznikajú politické problémy. Organizátori novodobých olympijských hier sa opakovane stretávali a museli riešiť napríklad problém postoja olympijského hnutia k vojnám a bojujúcim krajinám. Pred MOV vznikli akútne politické problémy v súvislosti s uznaním NOV krajiny, keďže takéto uznanie v podstate znamená jej medzinárodné politické uznanie, hoci MOV nemá formálny diplomatický štatút. Tento politický problém sa stal obzvlášť akútnym v povojnovom období, najmä v súvislosti s rozhodnutím o uznaní olympijských výborov NSR a NDR. Aj tu stál MOV pred právnou dilemou, keďže podľa jeho pravidiel mohol krajinu zastupovať len jeden národný olympijský výbor. Z tohto dôvodu súčasné uznanie olympijských výborov NDR a NSR legalizovalo, aspoň na úrovni MOV, existenciu NDR ako samostatného štátu. Podobná situácia ako v Nemecku nastala aj vo vzťahu k Čínskemu olympijskému výboru, keďže režim, ktorý sa usadil na ostrove Taiwan, si tento titul začal nárokovať, a to aj napriek tomu, že olympijský výbor už bol v ČĽR vytvorený. Ďalším dôležitým politickým problémom, ktorému olympijské hnutie čelilo s potrebou riešenia, bola otázka vylúčenia Juhoafrickej republiky z neho. / 36 / Prvýkrát ho zinscenovala v roku 1955 Medzinárodná boxerská federácia a do roku 1959 bol „pod rúškom“, kým v roku 1959 člen MOV zo Sovietskeho zväzu opäť nastolil túto otázku. V súčasnosti vznikajú pred športom takéto politické problémy v súvislosti s novými politickými trendmi vo vývoji Európy, ktoré môžu ovplyvniť národy, a teda aj národné športové organizácie a štruktúry.

Olympijské hnutie je teda od samého začiatku až po súčasnosť úzko späté s politikou. Toto spojenie sa navyše neoslabilo, ale naopak zväčšilo. V súlade s tým sa zmenila doktrína vodcov olympijského hnutia. Bývalý prezident MOV Avery Brundage bol teda oddaným zástancom myšlienky „oddelenej existencie“ politiky a športu. Rád opakoval: „Naša organizácia neexistuje preto, aby sa menila politický systém v ktorejkoľvek krajine." Jeho nástupca lord Killanin sa obmedzil na vágne vyhlásenie, že šport by sa nemal využívať na politické účely [viď. O možnosti bojkotu ..., 1981, s. 12]. A tu je názor Kh.A. Samarancha na túto otázku: „Samozrejme, môžete povedať, že politika nemá so športom nič spoločné, ale zároveň musím poznamenať, že to, čo sa deje na politickej scéne, sa odráža aj v športe. “ (Sovietsky šport, 22. augusta 1990). V závislosti od určitých aspektov prepojenia olympijských hier a politiky sa mení aj ich hodnotenie. Existujú najkontroverznejšie hodnotenia: od ako „Olympijské hry sú nádherným pokojným stretnutím mládeže sveta“ až po takéto: „Olympijské hry sú stretnutia, kde prekvitá šovinizmus, politické masakry, toto je miesto, kde sa stane sa robotom."

V 80. rokoch prevládal koncept, že „šport nemožno oddeliť od politiky“.

Tento koncept podporuje množstvo faktov a argumentov, vrátane:

· opakované využívanie športu na politické účely, ako aj početné incidenty v športe, ktoré mali politický podtext;

· výrazná závislosť organizácie športového hnutia od štátnej politiky a ideológie;

· športovci, ktorí prinášajú svojej krajine medzinárodné víťazstvá, vykonávajú nielen šport, ale aj štátne poslanie, keďže prispievajú k upevňovaniu štátnej prestíže, preukazujú národné schopnosti;

· „identifikácia obyvateľstva so športovcami a spoločná túžba víťaziť v mene národnej slávy má politický význam, pretože spája občanov bez ohľadu na sociálnu triedu, rasu a regionálne rozdiely“;

· Existuje množstvo dôvodov, ktoré určujú vzťah medzi politikou a športom: napríklad vlády štátov sa priamo podieľajú na organizácii a financovaní olympijských hier a iných významných medzinárodných súťaží, ako aj na príprave elitných športovcov.

/37/ Takže keď si uvedomíme nezávislosť športu od politiky, je zároveň dôležité zvážiť, že je nie absolútne, ale relatívne: za určitých podmienok, z určitých dôvodov a v určitých formách existuje spojenie medzi športom a politikou.

Prepojenie športu a politiky je typické pre všetky druhy a odrodyšportu. V niektorých z nich sa to však prejavuje najzreteľnejšie. Zo športov by sa možno patrilo medzi tie na prvom mieste futbal, ktorý je niekedy hodnotený ako „hlavný politický šport 20. storočia“ [Babich, 1999; Stolyarov a Samusenkov, 2000; Suleimanyan, 1999; Futbal…, 2000; Stemme, 1981; Kidane, 1999; Sugden a Tomlinson 1998; Vinnai, 1970 a ďalšie]. Čo sa týka druhov športu, spojenie športu a politiky sa najvýraznejšie prejavuje v elitný šport, a najmä v podobe, v akej vystupuje v olympijskom hnutí.

Dá sa zabrániť negatívnemu vplyvu politiky na šport a olympijské hnutie? Vedci a verejní činitelia často diskutujú o tom, či sa dá nejako vyhnúť negatívnemu vplyvu politiky na šport a olympijské hnutie.

V priebehu týchto diskusií sa s cieľom obmedziť „politizáciu“ olympijských hier a olympijského hnutia predkladajú rôzne návrhy:

organizovať olympijské súťaže vo viacerých krajinách naraz (napríklad preteky v alpskom lyžovaní v čilských Andách, krasokorčuľovanie v Tokiu, atletika v Moskve, plávanie a potápanie v Pekingu, ľadový hokej v Montreale, gymnastika - v Nairobi);

· zveriť organizáciu olympijských hier nie samostatnému mestu, nie jednému štátu, ale celej geografickej oblasti;

uskutočniť olympijské hry formou organizovanej v rozdielne krajiny ah súťaže v individuálnych športoch;

· usporiadať olympijské hry na nejakom trvalom mieste (napríklad vo Švajčiarsku alebo Grécku).

Ostrá diskusia vyvolala a spôsobuje návrh opustiť štátne vlajky a hymny počas olympijských hier. Prvýkrát tento návrh predložil viceprezident MOV (v období rokov 1970 až 1974) Jean de Beaumont. Jeho návrh obsahoval tieto body: 1. Zrušenie štátnych hymien a vlajok. Namiesto toho by na oficiálnom ceremoniáli odovzdávania medailí mala zaznieť olympijská hymna a vztýčiť vlajku s piatimi olympijskými kruhmi. 2. Slávnostný sprievod národných delegácií by mal nahradiť sprievod predstaviteľov športu (atletika, veslovanie a pod.). Športovci z rôznych krajín budú pochodovať spoločne. 3. Štátne vlajky všetkých krajín zastúpených na hrách môžu byť v strede štadióna v akomkoľvek poradí, musia ich držať ľudia, ktorí nie sú v spojení s národnými tímami. 4. Slávnostnú formulu na otvorenie hier by mal vysloviť prezident MOV, a nie hlava štátu, ktorý hry organizuje. 5. Športovci musia súťažiť vo forme svojich klubov alebo univerzít, na tomto formulári môže byť umiestnený symbolický znak krajiny (napríklad kohút Francúzov). 6. Je potrebné nájsť možnosť uzavretia dohody s informačnými agentúrami /38/ o zákaze zverejňovania medzinárodnej klasifikácie medailí [Návrhy…, 1980, s. 8]. O zrušenie štátnych vlajok a hymien, ako aj o počítanie medailí a bodov na olympijských hrách sa v rokoch 1952 až 1972 zasadzoval prezident MOV. E. Brundage a prezident MOV v rokoch 1972 až 1980 M. Killanin. S cieľom obmedziť „politizáciu“ olympijských hier a olympijského hnutia boli predložené aj ďalšie návrhy. Žiadna z nich však nebola prijatá. V budúcnosti možno v tomto smere len ťažko očakávať nejaké výrazné zmeny, keďže olympijské hnutie ako medzinárodné hnutie nemôže byť ovplyvňované procesmi prebiehajúcimi vo svete a existuje od nich izolovane. Preto často opakovaná fráza (aj politikmi), že „olympijské hry by mali existovať mimo politiky“, je s najväčšou pravdepodobnosťou iluzórna.

Je dôležité brať do úvahy nielen prepojenie športu a politiky, ale aj rôzne formulárov toto spojenie.

Formy komunikácie medzi športom a politikou. Charakterizujme hlavné formy prepojenia športu a politiky.

1. Využívanie športu na politické účely.Relatívna nezávislosť športu od politiky, jeho „neutrálny charakter“ vytvárajú podmienky pre jeho využitie na určité politické ciele.

Existujú rôzne formy využívania športu na politické účely. Ako poznamenávajú autori knihy „Šport a sociálne systémy“, účelom „zasahovania“ politiky do športu môže byť: 1) zvyšovanie medzinárodnej prestíže prostredníctvom medailí získaných športovcami na majstrovstvách, ktoré akoby symbolizujú národné moc; 2) využitie športových úspechov na propagáciu krajiny medzi jej obyvateľmi a v zahraničí; 3) rozvoj a zlepšenie štruktúry športu v štáte; 4) zavedenie verejnej kontroly nad niektorými športmi (ako napr. box, hokej); 5) uplatňovanie sankcií voči iným štátom a národom, ktoré presadzujú nežiaducu národnú politiku (napríklad apartheid v Južnej Afrike); 6) vojenský výcvik občanov; 7) dosahovanie osobných cieľov politikmi (politici v krajinách Severnej Ameriky vždy vystupujú na veľkých športových súťažiach, či už ako diváci, alebo sa zúčastňujú na otváracom či záverečnom ceremoniáli súťaží); 8) zvyšovanie súdržnosti, jednoty, politického vedomia národa; 9) vyjadrenie názorov tej či onej malej sociálnej skupiny (napríklad „Black Power“ na olympijských hrách v Mexiku v roku 1968); 10) pokus o demokratizáciu športu odstránením etnických, ekonomických a rasových bariér pre tých, ktorí sa venujú športu; 11) zvýšená sociálna diferenciácia v športe (napr. apartheid v Južnej Afrike).

P. Seppanen uvádza tri hlavné formy využitia olympijských hier a olympijského systému ako nástroja medzinárodnej politiky: 1) zapojenie olympijských športovcov do propagandistických kampaní štátov alebo politických systémov; 2) využitie olympijských hier ako nástroja na vyjadrenie negatívneho postoja k inému štátu alebo politickému systému prostredníctvom bojkotov, protestov a pod.; 3) vyvíjanie viac-menej priameho politického tlaku na rozhodovanie MOV a národných olympijských výborov.

/39/ Pri všetkej rozmanitosti foriem, smerov a dôvodov využívania športu politickými silami možno rozlíšiť dve hlavné orientácie: humanistický(spojené s realizáciou humanistických ideálov a hodnôt v športe a prostredníctvom športu) a neľudský(v rozpore s humanistickými ideálmi a hodnotami).

Najdôležitejšia forma politického využitia športu humanistický orientácia - jej aplikácia na nadviazanie mierových vzťahov medzi štátmi, posilnenie priateľstva a vzájomného porozumenia medzi národmi, ich kultúrnu spoluprácu, prekonávanie nacionalistických predsudkov, zlepšenie politických vzťahov medzi národmi patriacimi do rôznych kultúr. Príklad neľudský politickým cieľom využívania športu je presadzovanie myšlienok nacionalizmu a šovinizmu.

Pri úvahách o využití športu na politické účely treba mať na pamäti nielen to v čomšport sa dá využiť a vlastne aj využíva na politické účely, ale aj SZO(ktoré politické sily) sa ho snažia využiť a skutočne použiť na politické účely a aké príčin ktoré ich k tomu povzbudzujú atď.

2. Šport ako sféra činnosti politických subjektov. Športová politika. V dokumentoch a materiáloch OSN, Rady Európy, štátnych zákonoch viacerých krajín sveta a v mnohých vedeckých prácširoko používaný koncept športová politika". Tento koncept by sa mal považovať za rovnocenný s takými konceptmi ako „ technickú politiku», « ekonomická politika», « kultúrnu politiku“, atď. Pri zavádzaní týchto pojmov sa predpokladá, že existujú rôzne oblasti verejného života: hospodárska, technická, kultúrna, školská, voľnočasová atď. Každá z nich zastáva určité miesto v spoločenskom systéme, plní tu určité funkcie, rozhoduje o určitých úlohách. Za primeranú politiku sa považuje pôsobenie určitých spoločenských síl s nimi spojených – hospodárska, technická, kultúrna atď. Vo vzťahu k takej sfére spoločnosti, akou je šport, hovoríme o tzv. športová politika.

To znamená, že základom pre vyčlenenie športovej politiky ako relatívne samostatného smerovania politiky je predovšetkým to, že šport sa v 20. storočí formoval ako relatívne samostatná spoločenská inštitúcia s vlastnými pravidlami, organizačným systémom, zásadami a úlohami činnosti. .

Športová politika pôsobí ako „politika v oblasti športu, vo vzťahu k športu a využívaniu športu ako inštitucionálneho systému“. V tomto smere môže mať tri hlavné ciele: vytvorenie a zachovanie podmienok pre relatívnu sociálnu nezávislosť športu; vytváranie predpokladov pre ďalší rozvoj jej spoločenskej úlohy a významu na základe toho; formovanie jeho možností ako politického faktora mimo sféry samotného športu.

/40/ Predmetyšportová politika sú (aspoň môžu byť) politické aj nepolitické organizácie. Rôzne politické organizácie - štát, strany, spoločensko-politické združenia, zväzy a pod.- usilujú sa usmerňovať činnosť športového rezortu správnym politickým smerom, zodpovedajúcim ich záujmom, ideológiám, ovplyvňovať technické, ekonomické, vzdelávacie, kultúrne a iné ciele a programy, na základe ich politických cieľov a programov. Ale pri realizácii (a niekedy aj pri rozvoji) cieľov a zámerov politiky v oblasti športu sa spravidla nepolitické organizácie - predovšetkým športové organizácie, firmy a iné komerčné organizácie, vzdelávacie inštitúcie a pod.

Športové aktivity politických a nepolitických síl, ich ciele, zámery, prostriedky a pod politický charakter a zameranie, ak je zameraná na využitie športu na politické účely, a môže mať iný obsah(napríklad môže mať za cieľ podporovať plnohodnotné a efektívne vykonávanie vlastných, priamych funkcií športu, súvisiacich spoločensko-kultúrnych úloh a pod.).

Toto je najviac všeobecné charakteristikyšportová politika. Jeho úplnejší a podrobnejší popis poskytuje objasnenie: obsah, hlavné smery, ciele, ciele, prostriedky A úrovnešportová politika; jeho konkrétny obsah, osobitné formy, prostriedky v rôzne oblasti spoločnosti a pre rôzne sociálne skupiny populácia; predmetovšportová politika (aké spoločenské sily sa podieľajú na jej tvorbe a realizácii), motívy ich zapojenie do športovej politiky a obsah, orientácia, hlavné smery, ciele, zámery, prostriedky a metódy túto ich činnosť; prvky športovej politiky na rôzne štádiá vývojašport a spoločnosť; Vlastnosti súčasnýšportová politika rôznych krajinách; črty športovej politiky vo vzťahu k rôzne športy a jeho odrody(napríklad šport pre všetkých a športy s najvyššími úspechmi), k sociálnym hnutiam súvisiace so športom (napríklad s olympijským hnutím) atď. Tieto otázky si však vyžadujú osobitnú pozornosť.

3. Športovec ako politická osobnosť, jeho politická činnosť. Ako už bolo uvedené, šport prestal byť len aktívnym oddychom, zdrojom zdravia, príjemnou a užitočnou zábavou. V súčasnosti pôsobí ako katalyzátor mnohých vášní a myšlienok, vrátane politických. Šport je zároveň dvojsečná sila. Na jednej strane pomáha spájať národy a zároveň bezohľadne