Moderná spoločnosť a morálka. Knihovník: Neustále vzdelávanie v meniacom sa svete

Anotácia. Článok rozoberá príčiny globálnej krízy modernej spoločnosti spojenej s nízkou úrovňou morálky. Pochopenie základných pojmov v konzumnej spoločnosti a vo vysokej morálna spoločnosť. Uvažuje sa o východiskách z krízového stavu modernej spoločnosti, prezentovanom v „Doktríne vysokej morálky“, ukazuje sa úloha sociálneho hnutia pri prekonávaní krízového stavu spoločnosti.

Moderná spoločnosť je v globálnej kríze. Každý deň prichádzajú do médií správy o politickej konfrontácii a vojenských konfliktoch, teroristických útokoch a ekologických, človekom spôsobených katastrofách, bankrotoch nielen jednotlivých spoločností, ale celých krajín. A zdá sa, že to nemá konca. Čo sa deje? Čo je jadrom tejto globálnej krízy? Odpoveď na tieto otázky netreba hľadať v ekonomike alebo politike. Korene krízy sú oveľa hlbšie – vo sfére duchovného a mravného života spoločnosti a každého jednotlivca.

V akom prípade je možné, aby človek vylial odpad s toxickými látkami do vodných útvarov; vyrábať výrobky s nezdravými zložkami a falšovanými liekmi, ktoré nemôžu pomôcť osobe v ťažkej situácii; bombardovať civilné ciele s vedomím vopred, že sú tam civilisti, deti? Odpoveď je len jedna – v prípade nízkej úrovne morálky. To je práve hlavný dôvod globálnej krízy, ktorá zachvátila takmer všetky krajiny sveta a všetky aspekty spoločnosti.

Ideológia konzumnej spoločnosti, kde hlavnou hodnotou sú peniaze a moc, vedie k nahradeniu univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli vyznávané v rôznych dobách, rôzne národy, falošné hodnoty, ku skresleniu hl základné pojmy. V spoločnosti ovládanej ideológiou konzumu sú nafúknuté prehnané túžby, ktoré spočívajú najmä vo sfére materiálnych statkov, smädu po pôžitkoch. Zisk sa stáva hlavnou prioritou ľudí a základné pojmy sú interpretované s opačným významom. V dôsledku toho sa moderná spoločnosť ani tak nevyvíja (v určitých oblastiach), ako skôr degraduje ako celok.

Slávni historici, politológovia a politici V.E. Bagdasaryan a S.S. Sulakšin vo svojej monografii uvažuje o hodnotových faktoroch, ktoré posilňujú ruský štát, a tiež identifikuje faktory, ktoré naň pôsobia zničujúco, takzvané antihodnoty, ktoré sa zameriavajú nie na posilnenie a život akéhokoľvek štátu, ale na naopak, na jeho oslabenie až smrť.

Záver autorov je sklamaním: „... Rusko na začiatku 21. storočia. je v stave nielen krízy, ale aj civilizačnej katastrofy. Erózia hodnôt krajiny je jedným z jej faktorov. Mnohé z nich dosiahli historické minimá. Východisko je vidieť v rozvoji vitálnych potenciálov krajiny, ktoré ... zodpovedajú najvyšším hodnotám štátu.

A tomu rozumejú nielen vedci a politici. Čoraz viac obyčajných ľudí, občanov Ruska a iných krajín chápe dôležitosť zvyšovania úrovne morálky v spoločnosti a považuje tento proces za účinný mechanizmus evolučného rozvoja spoločnosti. Prejavuje sa trend čoraz aktívnejšieho zapájania sa Rusov a občanov iných krajín do akcií zameraných na oživenie morálky vo svete, prekonávanie mágie anti-hodnôt. Takýmto príkladom je aktivita Medzinárodnej verejnej organizácie „FOR MORALITY!“, ktorá zahŕňa účastníkov z 50 krajín sveta. Členovia Hnutia „ZA MORÁLKU!“ nezačínajú len od seba a nesnažia sa viesť morálny životný štýl, stretávajú sa s ľuďmi, rozprávajú sa o problémoch morálky v spoločnosti a snažia sa do riešenia tohto problému zapojiť aj vedenie svojich krajín. Účastníci Hnutia vypracovali najmä politický dokument „Náuka o vysokej morálke“ (ďalej len Doktrína), ktorý je pohľadom na príčiny súčasného stavu spoločnosti, definuje hlavné hodnotové orientácie, definuje zákl. koncepcie a navrhuje východiská z ideologickej krízy. Doktrína obsahuje koncepciu ideológie vysoko morálnej spoločnosti, ktorá môže slúžiť ako základ pre formovanie štátnej politiky, zlepšovanie právnej oblasti, ako aj pre rozvoj cielených programov v oblasti zlepšovania morálky.

Existujúce deformácie v duchovnej a mravnej sfére sa zreteľne prejavujú pri porovnaní chápania základných pojmov, akými sú Boh, človek, fyzický svet, spoločnosť, sloboda, moc a iné prezentované v Náuke. Ich zohľadnenie podľa nás pomôže nájsť východisko zo súčasnej krízovej situácie.

Pojem „Boha“. V konzumnej spoločnosti už tento pojem nie je vnímaný ako zdroj absolútnych hodnôt, ktoré určujú celý život človeka. Namiesto toho sa implantuje fetovanie – náboženské uctievanie materiálnych hodnôt, dominuje kult peňazí. Psychológia „fast foodu“ sa prejavuje aj vo veciach viery. Uctievanie Boha je často formálne, spojené iba s dodržiavaním rituálov.
Objektívne je Boh najvyšším zákonom, ktorý riadi vesmír. Všetko podlieha tomuto zákonu. Jeho dodržiavanie umožňuje jednotlivcovi duchovne a morálne sa rozvíjať.

Otázka existencie Boha sa postupne presúva z oblasti náboženského a filozofického uvažovania do oblasti vedeckého výskumu. Vo svete teda existuje veľké množstvo základných fyzikálnych konštánt (gravitácia, elektromagnetická sila, jadrová interakcia, pomer polomeru Zeme k vzdialenosti od Slnka a iné). Výsledky výskumu matematikov, Problém morálky a globálnej krízy spoločnosti fyzikov a astrofyzikov z r. rozdielne krajiny svet - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean a ďalší – naznačujú, že najmenšia zmena ktoréhokoľvek z nich by viedla k zničeniu Vesmíru. Vedecký výskum v tejto oblasti umožnil vedcom dospieť k záveru, že existuje Supermyseľ, ktorá ovláda vesmír.

Najväčší fyzik 20. storočia Arthur Compton, nositeľ Nobelovej ceny, hovorí: „Viera začína vedomím, že Vyššia inteligencia stvoril vesmír a človeka. Nie je mi ťažké tomu uveriť, pretože skutočnosť, že existuje plán, a teda aj Rozum, je nevyvrátiteľná. Poriadok vo vesmíre, ktorý sa odohráva pred našimi očami, sám o sebe svedčí o pravdivosti najväčšieho a vznešeného výroku: "Na počiatku - Boh."

Podobné vyhlásenia urobili v rôznych časoch: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev a mnohí ďalší vedci z celého sveta.
Pojem „fyzický svet“. IN moderná spoločnosť existuje predstava, že existuje iba fyzický svet, ktorý možno vidieť, dotýkať sa ho, študovať ho, rozložiť na jeho jednotlivé časti, a preto je všetka činnosť obmedzená na tento svet.
Vedci však dokázali, že fyzický svet je len „špičkou ľadovca“. Nositeľ Nobelovej ceny, taliansky fyzik C. Rubbia, tvrdí, že viditeľná hmota je len jedna miliardtina celého vesmíru. Vesmír je oveľa širší a vedci poskytujú dôkazy o nových úrovniach života v ňom. Objav ruského vedca S.V. Zenin informačno-fázového stavu hmoty, rozvoj teórie holografického vesmíru anglickým fyzikom D. Bohmom, objavy ruských vedcov G.I. Shipov a A.E. Akimova v oblasti teórie fyzikálnych vákuových a torzných polí svedčia o mnohoúrovňovom charaktere a existencii rozumnej kontroly Vesmíru.
Pojem „človek“. V konzumnej spoločnosti je človek považovaný za súčasť materiálneho sveta. Má „začiatok“ (narodenie) a „koniec“ (smrť) – rovnako ako každý predmet alebo proces fyzického sveta má svoj pôvod a zničenie. A keďže podľa predstáv väčšiny človek žije raz, potom musí žiť svoj jediný život v užívaní si všetkých jeho výhod. Je nemožné stať sa dokonalým v jednom živote, takže nemá zmysel usilovať sa o vysokú morálku, ktorá poskytuje vnútorné obmedzenia a sebadisciplínu.

Ak však vezmeme do úvahy, že Vesmír je najkomplexnejší viacúrovňový systém existencie rôznych rovín bytia, preto je aj taký zložitý živý organizmus ako človek multidimenzionálny. Technológie počítačovej grafiky GDV vyvinuté K.G. Korotkov a na základe Kirlianovho efektu jasne ukazujú, že človek má energetickú zložku – biopole, ktoré odráža jeho myšlienky a pocity.

Okrem smrteľnej časti má človek aj nesmrteľnú časť, ktorá sa vyvíja mnohými inkarnáciami. Počas mnohých svojich životov človek nazbiera skúsenosti, rozvíja svoje najlepšie vlastnosti a podľa príčinnej súvislosti žne následky svojich činov, spáchaných nielen v jednom živote, ale vo všetkých doterajších existenciách. Ak by človek vedel, že žije viackrát, pred spáchaním nemorálneho činu by sa hlboko zamyslel. Pochopil by, že ak by niekoho urazil a ponížil, oklamal a zabil v predchádzajúcej inkarnácii, tak pri následnom znovuzrodení bude on sám urazený a ponížený, oklamaný a zabitý.

Vedecký prístup k štúdiu reinkarnácie, ktorý sa rozvíja od roku 1960, organizácia v roku 1980 Medzinárodnej asociácie pre štúdium terapie "minulého" života, ktorá zahŕňa vedcov z Veľkej Británie, Nemecka, USA, Ruska a ďalších krajín , umožnil zdokumentovať tisíce prípadov spomienok na minulé životy. Napríklad americký lekár profesor I. Stevenson 40 rokov študoval 3000 prípadov detských spomienok na minulé životy.

Vyučovanie v škôlkach a školách iba o dvoch zákonoch vesmíru: o príčinnom vzťahu a o znovuzrodení nesmrteľnej časti človeka - za jednu alebo dve generácie by radikálne zmenilo spoločnosť a nasmerovalo ju na morálnu cestu.

Po podrobnom zvážení prvých troch pojmov sa stručne pozrieme na zvyšok.
„Spoločnosť“ – v konzumnej spoločnosti sa predpokladá rasová, majetková, náboženská a iná nerovnosť. Vo vysoko morálnej spoločnosti je ľudstvo bratstvom národov.
„Sloboda“ – v konzumnej spoločnosti sa prejavuje nedodržiavaním Vyššieho zákona. Povolnosť, zneužívanie na uspokojenie túžob a prijímanie potešenia. Vo vysoko morálnej spoločnosti je sloboda vedomou potrebou nasledovať Vyšší zákon, ktorý existuje vo Vesmíre. Neobmedzená sloboda konať v medziach tohto zákona.

„Moc“ – v konzumnej spoločnosti je sila zameraná na udržanie más v poslušnosti, sleduje politickú situáciu, generuje korupciu a boj o moc. Pozície sa kupujú. Vo vysoko morálnej spoločnosti je moc čestnou povinnosťou. Najlepší predstavitelia spoločnosti zastávajú vedúce pozície v súlade so svojimi morálnymi vlastnosťami.
„Financie“ – v konzumnej spoločnosti pôsobia ako prostriedok kontroly, manipulácie, kontroly, zotročovania. Vo vysoko morálnej spoločnosti sú financie dočasným javom v určitom štádiu vývoja spoločnosti (ako ekvivalent výmeny, prostriedok účtovania a distribúcie).

„Práca“ – v konzumnej spoločnosti je spôsob zárobku. Vo vysoko morálnej spoločnosti je práca najvyššou radosťou, spôsobom tvorivej sebarealizácie človeka.
„Vojny“ – v konzumnej spoločnosti ide o prostriedok boja o moc, kontrolu, bohatstvo a prírodné zdroje. Vo vysoko morálnej spoločnosti - vo svete bez vojen. Uplatňovanie princípu nenásilia v medzinárodných, spoločenských a medziľudských vzťahoch.
„Medicína, zdravotníctvo“ – v konzumnej spoločnosti sa liečba a lieky využívajú ako prostriedok zisku. Nie je záujem, aby bol človek zdravý. V morálnej spoločnosti je ich cieľom zdravie každého človeka. Základom zdravia je harmónia s prírodou.

„Vzdelávanie“ – v konzumnej spoločnosti prostriedok reprodukcie pracovnej sily a výchovy občanov v kvalitách potrebných pre štát. V morálnej spoločnosti by mal každý človek dostať čo najvšestrannejšie vzdelanie ako prostriedok na odhalenie vnútorného potenciálu jednotlivca.

„Masmédiá“ – v konzumnej spoločnosti ide o zdroj manipulácie masové vedomie. Napĺňať spoločenský poriadok tých, ktorí sú pri moci. Prispejte k hlúposti obyvateľstva. V mravnej spoločnosti – prispievať k rozširovaniu obzorov každého člena spoločnosti. Rozširovať a prehlbovať vedomosti.

„Umenie“ – v konzumnej spoločnosti je vnímané ako komerčný produkt masovej spotreby. Odráža nemorálnosť spoločnosti. Vo vysoko morálnej spoločnosti uvádza príklady vysokej morálky a morálky, pozdvihuje vedomie ľudí.

„Veda“ – v konzumnej spoločnosti slúži záujmom finančných elít. Vedecké objavy sa využívajú na zisk, na vojenské účely. V morálnej spoločnosti veda študuje zákony stavby vesmíru a pomáha ľudstvu ich dodržiavať. Všetky vedecké úspechy a vývoj sú zamerané na zlepšenie ľudského života.

„Rodina“ – v konzumnej spoločnosti dochádza k degenerácii rodiny: manželstvá osôb rovnakého pohlavia, neúplné rodiny, sexuálne zvrátenosti. V morálnej spoločnosti je rodina chrbtovou kosťou spoločnosti a štátu.
„Voľný čas“ – v konzumnej spoločnosti slúži na potešenie a zábavu. V morálnej spoločnosti sa používa na vzdelávanie a sebazdokonaľovanie.
Autori Náuky o vysokej morálke sa domnievajú, že obroda morálky by sa mala stať národným programom, národnou ideológiou, presadzovanou na všetkých úrovniach, všetkými možnými spôsobmi. Len v tomto prípade je možné prekonať globálnu morálnu krízu modernej spoločnosti.

Štáty postavené na morálnych princípoch mali vždy sociálnu, ekonomickú a politickú výhodu, ktorá ich viedla k blahobytu a blahobytu. Preto jediným východiskom z akejkoľvek krízy je pozdvihnutie morálky ľudí. Keď sa človek stáva viac a viac morálnym, sám automaticky začne odmietať to, čo je nemorálne.

Teraz sa moderné médiá prispôsobujú najnižším túžbam ľudí a podporujú nízke štandardy: hrubosť, fajčenie, násilie, sexuálne zneužívanie a zvrátenosť a iné. Problém morálky a celosvetová kríza spoločnosti Štát však našiel silu na najvyššej úrovni začať kampaň proti fajčeniu a alkoholizácii obyvateľstva. Ďalším krokom by mal byť prienik na televízne obrazovky, do rádií, na stránky publikácií vyšších, morálnych, krásnych príkladov umenia a kultúry, ktoré by mali postupne (nie zákazom) vytláčať z povedomia vulgárnosť, hrubosť a násilie. ľudu, a teda zo všetkých oblastí života štátu. Je potrebné ustáliť v mysliach ľudí chápanie Boha ako Najvyššieho Morálneho Zákona, ktorý existuje vo Vesmíre. Na úrovni štátu je potrebné presadzovať mravné pojmy ako česť, úprimnosť, láskavosť, skromnosť, zhovievavosť a iné. Rusko sa musí stať pevnosťou morálky vo svete!

Literatúra:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Najvyššie hodnoty ruského štátu. / Séria "Politická axiológia". Vedecká monografia. - M.: Vedecký odborník, 2012. - 624 s.
2. A. V. Byčkov, T. N. Mikushina, M. L. Skuratovskaya a E. Yu. "Doktrína vysokej morálky"

Jedno z najzaujímavejších riešení problému slobody predstavuje Kantova filozofia, ktorej úlohu možno definovať takto: objaviť skutočnú, praktickú slobodu človeka, ktorá je v súlade s univerzálnymi princípmi správania a oslobodzuje sa. od svojvôle citov, sklonov, túžob. Nemecký idealista v skutočnosti vytvoril projekt na premenu spoločnosti zvnútra, zo slobodnej vôle jednotlivca, no, bohužiaľ, tento projekt je len dobrý, láskavý nápad, ktorý sa nedá úplne pretaviť do reality. Skúsme identifikovať nedostatky tohto učenia.

Prvá vec, ktorú Kant urobil na ceste k vybudovaniu svojho systému, bolo oddelenie problému slobody ako morálnej a praktickej úlohy od slobody ako nezávislosti vo svete prirodzenej nevyhnutnosti. Dôsledkom takéhoto rozdelenia je odstránenie mnohých „chorých otázok“ slobody, ktoré vyrastajú najmä z jednoty prirodzeného a duchovného, ​​zmyslového a mravného. Kant vedome oddeľuje slobodu od prírody s jej zákonmi nevyhnutnosti, ako aj individuálnymi zmyslovými sklonmi a robí prirodzený prechod do univerzálnej sféry – do sveta rozumu. V mysli je obsiahnutý všeobecný a nadindividuálny princíp – záruka objektivity a obmedzenia individuálnej svojvôle.

Kantova úloha je zložitejšia ako len logické riešenie problému slobody: potrebuje odhaliť skutočnú slobodu človeka ako človeka mravného, ​​ako človeka. Preto Kant berie slobodu za hranice teoretického rozumu, hoci praktický rozum sám o sebe nie je niečím absolútne odlišným od teoretického, ale je to iný strih rozumu, rozum, ktorý si vyžaduje nevyhnutné uplatnenie v oblasti skutočnej slobody, t. v oblasti morálky. Čistý (teoretický) rozum je zbavený tohto skutočného, ​​skutočného obsahu, pracuje s abstrakciami a čistými formami. A preto vedená teoretickým rozumom je sloboda možná len ako inteligibilná, t.j. špekulatívna, možná sloboda. Ale sloboda musí byť podľa Kanta skutočná, musí zaručovať vysoko morálnu spoločnosť, bez sklonov, sebeckých záujmov, preto je nepochybne dôležitejšie nájsť formu jej praktického prevedenia, v ktorej by sa všetky tieto ideály mohli realizovať. čisto teoretický výskum.

Teda mimo rámca slobody, ktorú považoval Kant, bola príroda a čistý rozum. Tým sa problém zužuje na praktický rozum, ktorý sa chápe ako „taký druh činnosti, ktorý je možný len vôľou a vôľou“. A hoci je aristotelovská vôľa ako sebaurčenie rozumu blízka Kantovmu praktickému rozumu, ktorý koná v súlade s rozumom (kategorický imperatív), hlavný kultúrny rozdiel je predsa zrejmý: antika je v princípe „nesubjektívna“ a, preto vôľa tu nemôže byť predpokladaním. No práve v predpoklade kauzálnych sérií zmien od vlastného Ja je podľa Kanta hlavný zmysel slobody.

Vôľa zároveň organicky zapadá do všeobecnej racionalistickej tradície Západu, čo je zjavné najmä v kantovskom systéme, kde je vôľa priamo spojená s rozumom, čo jej dáva univerzálny a objektívny návod na konanie. „Vôľa,“ ako píše Kant, „je koncipovaná ako schopnosť rozhodnúť sa, že bude konať v súlade s myšlienkou určitých zákonov. Bez tejto idey zákonov alebo, inými slovami, akejsi smernice správania (podľa Kanta kategorický imperatív) stráca vôľa svoj morálny obsah a prestáva byť slobodná, čím sa uvoľňuje priestor pre zmyslové sklony a hádzanie. človeka do prirodzeného zvieracieho stavu, nie slobodného podľa definície. Zákony, ktoré oslobodzujú vôľu, sa líšia od právnych zákonov, ktoré často konajú donucovane, spôsobom zastrašovania a trestu. Zákony, o ktorých Kant hovorí, sú naopak v súlade s vôľou a svedomím samotného jednotlivca, apelujú nie na strach z trestu, ale na povinnosť človeka. Povinnosť nenúti, naopak, dáva človeku dôstojnosť, pretože v nasledovaní povinnosti sa vytrácajú sebecké záujmy a výhody. Byť slobodným človekom pre nemeckého filozofa znamená byť v súlade so sebou samým, so svojou povinnosťou a „všeobecným zákonodarstvom“. Vidíme, ako sa v kantovskom systéme prekvapivo prelínajú čisto ľudské a sociálne, sociálne motívy. Nemožno sa tomu však čudovať, pretože toto prelínanie je v súlade s prísnou logikou Kantovho učenia.

Po objavení, ako sa domnieva, jedinej sféry uplatňovania slobodnej vôle – morálnej sféry ľudského správania – pokračuje nemecký filozof v elegantnom pretváraní svojej teórie a mení ju na prakticky použiteľnú príručku života. V jeho učení sa objavujú zápletky, ktoré vyvažujú univerzálnu objektívne existujúcu morálku s jej kategorickým imperatívom a subjektivitou osobného začiatku človeka. Dôležitý bod tu je uvedenie pojmu autonómia vôle jednotlivca: „Autonómia vôle je taká vlastnosť vôle, vďaka ktorej je sama sebe zákonom (bez ohľadu na akékoľvek vlastnosti predmetov vôle). )“. To znamená dobrovoľné zvnútornenie univerzálneho mravného zákona a odstránenie odcudzených foriem obsahu etických zákonov mimo človeka. Formálne teda autonómia vôle vyvažuje rozpor medzi verejným a osobným, čím vzniká organická syntéza práva, povinnosti a dobra.

Ako vidíme, slobodná vôľa podľa Kanta spočíva v dobrovoľnom sebaurčení, založenom na racionálnom uvedomení si správnosti a nevyhnutnosti objektívne existujúcich etických zákonov, ako aj v ich dobrovoľnom dodržiavaní (dodržiavaní svojej povinnosti). Praktický dôvod, t.j. vôľa sama pre seba zakladá zákon podriadenosti, ktorý je pre Kanta dôležitou a dokonca nevyhnutnou podmienkou existencie slobody ako schopnosti samostatne iniciovať kauzálny rad zmien. "Avšak," ako P.P. Gaidenko, - toto autonómne zriadenie neznamená, že akt slobodnej vôle po prvýkrát rodí dobro; naopak, prijatie dobra ako zákona po prvýkrát vyvoláva akt slobodnej vôle. morálny zákon je podstatou slobodnej vôle a slobodnou sa stáva len tá vôľa, ktorá túto podstatu uznáva ako svoj vlastný zákon. Preto zákon morálky, dobro, existuje ako taký, bez ohľadu na to, či ho tá či oná vôľa jednotlivca uznáva za svoj zákon, či sa ním vo svojich činoch riadi alebo nie. Takže v kantovskom systéme človek nevymýšľa ani nevytvára zákony, podľa ktorých žije, pretože existujú samy o sebe, mimo človeka. Potom sa ukáže, že jednotlivec sa len rozhodne, či ich prijme alebo nie – v skutočnosti je to všetko slobodná vôľa. Prijatie zaručuje slobodu, ktorej obsah sa zhoduje s povinnosťou a dobrom. Odmietnutie univerzálnych zákonov mravného správania vrhá človeka do prírodno-zmyslovej sféry, ktorá je odlišná od slobody, v ktorej už nie je človek a sloboda ako taká. Ukazuje sa teda, že slobodná vôľa nevytvára niečo nové, nevedie za dané danosti, ale uspokojí sa len s výberom, ktorý je spočiatku obmedzený vo svojich možnostiach. Voľba je v rámci kantovského systému prezentovaná ako vedomé vôľové úsilie človeka, ktorý odmieta sebestačnú formu prirodzeno-zmyslovej existencie a prijíma jediné správne a slobodné bytie – bytie, ktoré je v súlade s kategorickým imperatívom mravného vedomie. Rieši to však problém prítomnosti zla, klamstiev a násilia, ktoré skutočne existuje, aj keď umiestnené v prírodno-zmyslovej sfére? V rámci kantovskej filozofie zostáva táto otázka nezodpovedaná.

Príťažlivosť

Dobrý deň, milý čitateľ!

Ďakujem za tvoju pozornosť. Ponúkajú sa vám poznatky zhromaždené a spracované správou skupiny“ Rod.Rus.Svoboda . ". Všetko je popísané v článku z ich názov. Budeme radi za konštruktívnu kritiku a priania.

Od staroveku bola morálka predmetom štúdia rôznych výskumníkov. Ľudia už dávno pochopili, že takáto štruktúra v ľudskej osobnosti je do značnej miery zodpovedná za svetonázor, orientáciu samotnej osobnosti, ľudská aktivita, určuje verejné povedomie a v najväčšej miere reguluje verejný život. Všetky výskumy sa však doteraz sústreďovali na dve významné oblasti.

toto, Po prvé, teória morálky (otázky definície morálky, jej štruktúry, duchovné a filozofické aspekty a problémy prejavu v konkrétnej spoločnosti),

A, Po druhé- štúdium morálky mládeže (školákov, študentov, predškolákov), ako najväčšej hodnoty z hľadiska budúcej štruktúry spoločnosti.

Nenašli sa žiadne morálne štúdie rôzne národy a to v konečnom dôsledku neumožňuje odpovedať na otázky globálnej morálky, jej reprezentácie vo všeobecnosti, ako aj vykonať komparatívnu analýzu, zostaviť mapu a objaviť zdroje morálky a nemorálnosti vo svete.

V tomto článku túto medzeru vyplníme, čo umožní odpovedať na špekulatívne otázky, ako je „rozpadajúci sa Západ“ a „ruská duchovnosť“, aby sme vyvrátili mýtus, že „všetci ľudia sú dobrí“.

Z pohľadu súčasnej globálnej krízy (politickej, ekonomickej, environmentálnej) a preberania nadradenosti morálky vo vzťahu k spoločenskému poriadku sa pokúsme pochopiť, ktoré národy sú nádejou globálnej spoločnosti na svetlejšiu budúcnosť.

* * * * *

I.H ľudská morálka

Táto kapitola je stručnou filozofickou esejou. Ak vás zaujíma samotná štúdia a závery, môžete ju preskočiť.

Tento, takpovediac, aspekt ľudskej osobnosti má mnoho definícií. A v dôsledku toho zmätok v chápaní.

Okamžite urobme výhradu, že naše chápanie je najviac v súlade s definíciou Ozhegovovho slovníka ( Morálny - vnútorné, duchovné vlastnosti, ktoré vedú človeka, etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. Slovník Ozhegov, "Az", 1992).

To znamená, že morálka je určitá informačná štruktúra v osobnosti človeka, pozostávajúca z prvkov-transformátorov, ktoré vám umožňujú vytvoriť určitý postoj k informáciám prijatým v kategóriách dobro / zlo, čestný / nečestný, milosrdný / krutý, láska / ľahostajnosť. , šťastie / osamelosť (v chápaní šťastia ako stavu časti sveta a spoločnosti; C. ČASŤ. E - spolu s časťou bytia / bytia). V súlade s týmto postojom si človek buduje vlastný obraz, odraz sveta vo svojej mysli a tento odraz určuje jeho myslenie a správanie. Čiže, obrazne povedané, morálka je vnútorné zrkadlo, vďaka ktorému sa celý svet, absolútno (alebo pre veriacich Boh) odráža vo vnútri človeka.

Môže to byť krivé, rozbité, zakalené zrkadlo, ktoré poskytuje nesprávny obraz a stavia človeka na cestu choroby a smrti, alebo holistické, plnohodnotné, jasné a odolné zrkadlo, ktoré umožňuje budovať život v plnom súlade s kozmický morálny princíp (v súlade s Božou prozreteľnosťou), ktorý je základom mravného zdravia jednotlivca a spoločnosti, príčinou ich nesmrteľnosti.

Z hľadiska zdravia spoločnosti je možné vyčleniť len jednu objektívnu kategóriu dobro/zlo, ktorá najviac odráža orientáciu na prežitie spoločnosti alebo jej rozklad a smrť. Táto kategória je dobre známa a jednotlivci ju chápu v širokom zmysle ako lásku k svojej spoločnosti (a nie nevyhnutne v náboženskom kontexte!).

Z tohto dôvodu sa samotný pojem morálky často používa ako miera samej seba, to znamená, že nie je chápaná štruktúra, ale miera tejto štruktúry. Alegoricky, toto je kvalita práve toho zrkadla sveta. Je to dobré – „dobré“ alebo nekvalitné/zlé – „zlé“. V tomto zmysle možno hovoriť o mravných a nemorálnych ľuďoch a národoch. V závislosti od kontextu budeme takéto chápanie morálky používať aj ako mieru dobra alebo zla.

II. O skóre morálky

Ako sa dá pochopiť z výkladu morálky, na jej celospoločenské hodnotenie potrebujete vedieť, čo je pre spoločnosť zdravé / užitočné (dobré) a do akej miery je to prítomné. Pre hodnotenie sa dá napríklad vyhodnotiť priemerná morálka pre všetkých členov spoločnosti. Sociálna sieť VKontakte na to ponúka vynikajúci nástroj - dotazník na tému životnej pozície.

Láskavosť a čestnosť (DH)

Moc a bohatstvo (WB)

Myseľ a kreativita (Spojené kráľovstvo)

krásu a zdravie (KZ)

Odvaha a vytrvalosť (SU)

Humor a láska k životu (JUH)

Celkovo nás budú zaujímať 2 skupiny hodnôt. Prvá je DH a VB, druhá je UK, KZ, SU a JUH. Výberom jednej alebo druhej skupiny respondentov je možné pochopiť, aké percento ľudí považuje túto alebo tú hodnotu za najdôležitejšiu a ktoré hodnoty sú podľa toho menej dôležité. Je zrejmé, že zvolená hodnota bude korelovať aj s tým, aké vlastnosti v sebe človek sám rozvíja, to znamená, že bude jednoducho odrážať morálku samotného človeka.

O prvú skupinu budeme mať najväčší záujem.

Po prvé, môžete okamžite odhadnúť percento ľudí s dominantnou láskavosťou (a súvisiacimi hodnotami - čestnosť, milosrdenstvo atď.).

Po druhé Dá sa tiež odhadnúť, koľko ľudí má hlboko zhubnú morálku, alebo inými slovami, je nemorálnych. Aby ste to dosiahli, majte na pamäti, že hodnoty druhej skupiny nie sú v rozpore s láskavosťou a čestnosťou.

Ľudí s takými dominantnými hodnotami možno jednoducho považovať za pomýlených – nechápu nadradenosť vlastného a verejného morálneho zdravia vo vzťahu ku kráse, fyzickému zdraviu, inteligencii a kreativite, humoru atď.

Voľba moci a bohatstva je v silnom rozpore s láskavosťou a čestnosťou. A dôležité nie sám od seba prítomnosť túžby po moci a peniazoch, konkrétne definícia týchto hodnôt ako prvoradá. Väčšina z zlí ľudia nehovor, že sú zlí. Tvrdia, že pojmy dobra a zla sú vágne, nie je medzi nimi žiadna hranica a musíte sa postarať o svoj vlastný prospech, zatiaľ čo váš vlastný prospech je redukovaný na materiálne hodnoty a povinnosti.

Ale prvenstvo týchto hodnôt je vždy v rozpore so zameraním na ľudskosť - láskavosť, čestnosť a morálka vo všeobecnosti. Pre zjednodušenie, jednotlivec, ale aj spoločnosť vždy stojí pred otázkou, či peniaze minúť na človeka, jeho skutočné záujmy (príbuzenstvo, rodina, láska, výchova, život a zdravie) alebo si tieto peniaze nechať v prasiatku (úradníci a oligarchovia, elity v prípade spoločnosti).

Orientácia na morálku je vždy v rozpore s orientáciou na materiálne hodnoty a je v protiklade k postaveniu nadradenosti týchto hodnôt. Najdôležitejšie tu nie je vysoké ocenenie človeka materiálneho bohatstva a moci ako takej, ale ich kladenie do popredia, presvedčenie o ich väčšej dôležitosti ako láskavosť, ochota obetovať pre ne svoju ľudskosť. Inými slovami, vedenie hlavy moc a bohatstvo je opakom dobra a morálky, teda nemravnosti a zla.

Odhadnime morálku na základe dostupných údajov. Po prvé, zavádzame taký koncept ako viera v láskavosťU ) . Je zrejmé, že pre mnohých ľudí je najdôležitejšia láskavosť a čestnosť, ale nie sú si tým veľmi istí, je ľahké otriasť ich presvedčením a rozhodnú sa, že hlavnou vecou je inteligencia alebo krása, a sú takí, ktorí sú absolútne sú presvedčení o nadradenosti dobra a celý svoj život stavajú na tejto dôvere. Presne povedané, toto presvedčenie bude meradlom morálky jednotlivca a konečná suma pre všetkých jednotlivcov bude odrážať morálku celej spoločnosti ( L bežné):

L súčet = súčetU = N dh*U St(N dh - počet ľudí s hodnotami DH a U av - priemerné presvedčenie)

Tu sme zanedbávali morálku ľudí s inými hodnotami ako DH, keďže morálku druhej skupiny odhadujeme asi na 0 a priemerná morálka WB je negatívna, ale Nwb je takmer vždy oveľa nižšia ako Ndh.

Čím nižšia je priemerná viera v láskavosť, tým vyššia je pravdepodobnosť výskytu zlých ľudí N wb~1/U cf (N wb - počet ľudí so základnými hodnotami WB ).

V dôsledku toho na posúdenie morálky spoločnosti máme: L celkom~N dh/N wb.

IN Dodatok 1 je tam tabuľka s údajmi o životnej pozícii ľudí z rôznych krajín a miest, profile láskavosti a hodnotení morálky príslušných spoločností.

III. O písanie výsledkov, chýb a opráv

Príloha 1 obsahuje tieto stĺpce:

1. Názov krajiny/mesta alebo nejaká vzorka.

2. Počet registrovaných vo VKontakte.

3-8. Počet tých, ktorí si vybrali DCH, SOUTH, SU, UK, KZ, WB.

9. Pomer dobrí ľudia- percento DC vo vzťahu k súčtu tých, ktorí si vybrali aspoň niečo ako hodnotu pre "Hlavná vec v ľuďoch":

Kdch=100%*N dh/ (N dh+N juh+N su+N uk+N su+N wb)

Tento parameter určuje, koľko percent dobrých ľudí v spoločnosti.

10. Miera morálky ( L), definovaný ako pomer N dh/N wb. Tento pomer má sám o sebe okrem iného jednoduchý, zrozumiteľný a dôležitý význam ako počet dobrých ľudí na jedného zlého.

11. Pre ľahšie vnímanie sme tiež zaviedli nasledujúcu gradáciu morálky spoločností:

Vysoko morálny (L>35)

Morálne (25>L>35)

Nízka morálka (15>L>25)

Nemorálny (L<15)

V prvom bloku riadkov sú údaje o krajine, v ďalšom sú niektoré veľké mestá. Tretím blokom je štúdium miest vodcov morálky a nemravnosti. Štvrtým blokom je náuka o morálke v členení podľa vekových kategórií.

Z prezentovaných údajov je možné okamžite pochopiť, že s výnimkou ojedinelých prípadov (Kolumbia a Argentína) si prevažná väčšina spoločností krajín a miest volí PM. To znamená, že všetci ľudia našej planéty, bez ohľadu na vieru, farbu pleti a bydlisko, sú väčšinou láskaví.

To pravdepodobne odráža objektívnu vlastnosť ľudskej morálky - túžbu po dobre a hodnoty, s ktorými je spojená - láska, milosrdenstvo a súcit, česť a čestnosť ... vo všeobecnosti, čo sa myslí ľudskosťou. To ukazuje pomer dobrých ľudí. Prvenstvo ostatných hodnôt sa spravidla volí nie viac ako polovicou.

WB, na rozdiel od DC, sa volí spravidla o niekoľko percent. Štatistika sa neúprosne stavia proti týmto 2 kategóriám verejnej voľby, čo potvrdzuje správnosť nami použitého konceptu hodnotenia morálky.

Ďalším aspektom je miera morálky.

Prvá vec, ktorú možno konštatovať, je výrazná heterogenita morálky podľa geografickej polohy. Morálka susedných krajín sa môže výrazne líšiť, ako v prípade Moldavska a Rumunska. Toto je najkrikľavejší príklad. Morálka týchto národov sa líši až 4-krát(L sú 45 a 11,7 v tomto poradí)!

Veríme, že to naznačuje zásadný rozdiel vo výhľade národy týchto krajín.

Tiež napríklad morálka Brazílie a Argentíny sa líši 2-krát (25,7 a 13,2). Okrem heterogenity susedných krajín existuje aj heterogenita v rámci krajín.

Napríklad všeobecne málo morálna Veľká Británia (L = 21) má úplne nemorálny kapitál (L = 9,6)!

Môžete tiež zaznamenať trend znižovania morálky vo veľkých mestách. Takže napríklad vo všeobecnosti vysoko morálne Rusko (L = 36,7) má nízke morálne veľké mestá Moskva a Vladivostok (morálka oboch miest je asi 22).

Je tiež potrebné objasniť nasledujúci bod. Dá sa predpokladať, že pre neruské krajiny môže byť vzorka na VKontakte nereprezentatívna.

No, naozaj, možno sa tie isté USA ukázali ako nemorálne nie preto, že majú nemorálnu spoločnosť, ale hlavne kvôli rusky hovoriacim nemorálnym migrantom, ktorí majú profil na VKontakte?

Na posúdenie možného účinku na konci tabuľky v prílohe 1 sme vykonali analýzu pre Američanov s populárnymi americkými menami, ktoré sa u Rusov prakticky nevyskytujú (John, Paul, Michael, James atď. pre mužov a Amanda, Lisa, Amelia atď. pre ženy). Ako vidno, získaný koeficient láskavosti a miera morálky sa veľmi nelíšia od koeficientov u všetkých respondentov tohto pohlavia:

Pre Američanov mužského pohlavia s krstnými menami je L = 9,6

Pre všetkých mužov USA L=7,4

Pre americké ženy s krstnými menami L = 15,4

Pre všetky ženy v USA L=14,8

Účinok môže spôsobiť malú chybu pre L, ktorá je dostatočne malá na odhady v našej štúdii. Rozdiel je veľký najmä u mužov (9,6 oproti 7,4), čo možno vysvetliť nielen malým množstvom údajov, ale aj nízkou morálkou ruských obyvateľov Ameriky.

Ďalším bodom je skontrolovať reprezentatívnosť vzorky u tých, ktorí si vo svojom dotazníku vybrali niektoré parametre. Môže sa ukázať, že distribúcia morálnych postojov ovplyvňuje skutočnosť vyplnenia dotazníka v tejto oblasti.

Na kontrolu naši asistenti vypočuli 100 ľudí v Moskve a Kyjeve s konkrétnou vzorkou podľa pohlavia a veku. Porovnali sme údaje (koniec Prílohy 1) s tými, ktoré ponúka VKontakte a ukázalo sa, že sa zhodujú s chybou 6% pre DCH, 10-20% pre JUH, UK a SU a veľkou chybou pre KZ resp. WB, pretože podľa nich málo údajov.

Približne rovnaký porovnávací obraz je pozorovaný v prípade Kyjeva (okrem veľkého rozdielu na juhu, ktorý možno vysvetliť aj odchýlkou ​​v dôsledku malého množstva údajov). Z toho usudzujeme, že naša metóda odhady morálka pomocou údajov sociálnych sietí je správna a údaje VKontakte je možné extrapolovať na celú spoločnosť.

Ďalšia chyba súvisí s vekovým rozložením tých, ktorí dokončili svetonázor. Morálka silne závisí od pohlavia a, ako uvidíme nižšie, od veku respondentov. Vekové rozloženie sa v jednotlivých krajinách značne líši.

Okrem toho samotní používatelia VKontakte sú prevažne mladí, takže, prísne vzaté, L viac odráža morálku mladej a aktívnej populácie. Aby sme tento efekt napravili, vytvorili sme odhad morálky „mládeže“ (ľudia vo veku 19 – 30 rokov).

Ako uvidíme nižšie, morálka tejto skupiny pre vybranú krajinu je minimálna a približne rovnaká pre rôzne vekové skupiny v rámci samotnej skupiny.

Je vhodnejšie použiť takéto hodnotenie ako komparatívnu charakteristiku morálky, aj keď stále nie je eliminovaná chyba spojená s vekovým rozložením obyvateľov rôznych krajín (v prípade rozložení, ako sú krajiny ruského sveta, priemerný pomer N dh / N wb bude jedenapolkrát viac ako v prípade spriemerovania len pre mladých ľudí). Preto sme jednoducho porovnali morálku „mládeže“ (L m) s morálkou všetkých respondentov v krajine (L) a morálne hodnotenie upravili v prípade veľkého rozdielu (|L -L m|/L viac ako 20% alebo viac ako 15% a zároveň L je na hranici ratingu).

Údaje o morálke mladých ľudí a Lm sú uvedené v stĺpcoch 2-4 Prílohy 2. V dôsledku toho bol rating pre niekoľko krajín upravený (konečné hodnotenia morálky sú uvedené v tomto článku, berúc do úvahy túto úpravu) . Ukázalo sa teda, že tieto krajiny boli opravené: Bulharsko (morálne namiesto vysoko morálne), Srbsko, Nórsko, Irán (nízka morálka namiesto morálky), Veľká Británia a Mexiko (nemorálne namiesto nízkej morálky) a nakoniec Kirgizsko, čo sa naopak ukázalo viac mravné – mravné namiesto nízkeho mravného, ​​ako bolo hodnotené na začiatku.

A posledná úprava súvisí s rodovým rozložením respondentov. Ako vyplýva z porovnávacej analýzy na konci Prílohy 1, morálka mužov je v priemere 2-2,5-krát nižšia ako morálka žien, čo možno vysvetliť oveľa silnejším zapojením sa do kultov peňazí a moci v porovnaní ženám vďaka ich klasickej úlohe poskytovateľa.

Spolu s vekovým rozdelením úlohu ešte viac komplikuje rozloženie podľa pohlavia. Od pohlavia nezávisí len morálka, ale aj počet respondentov (počet žien, ktoré vyplnili svetonázor, sa líši od počtu mužov).

Aby bolo možné získať adekvátne hodnotenie morálky, je potrebné osobitne vypočítať N dh a N wb pre mužov a ženy a výsledné hodnotenie morálky sa bude rovnať (L manžel + L manželky) / 2, kde L manžel a L manželky sú morálky hodnotené oddelene pre mužov a ženy.

V prílohe 2 sme vypočítali morálku krajín s prihliadnutím na pohlavie a pre skupinu mladých ľudí (19-30 rokov) - stĺpce 5-9. Zmena v hodnotení pre väčšinu krajín sa ukázala ako nevýznamná, pre niektoré nie je možné vykonať hodnotenie z dôvodu malého množstva údajov (takéto údaje neboli zohľadnené).

V dôsledku toho sa upravil rating viacerých krajín. Veľká Británia, Austrália a Turecko zmenili svoje hodnotenie z nemorálneho na nízke morálne, rating Číny, Uzbekistanu, Kirgizska a Arménska, ktorý sa ukázal ako vysoko morálny (hoci Arménsko je na hranici ratingu), bol radikálne nadhodnotený. Azerbajdžan sa stal morálnym (na hranici ratingu). Všetky hodnotenia v novinách podliehajú týmto zmenám. Ich konečné hodnoty sú uvedené v prílohe 2 (stĺpec 10).

IV. A zdroje morálky a nemorálnosti

Na základe prezentovaných údajov možno celý svet rozdeliť na zóny a zdroje morálky, zóny/zdroje nemravnosti. Ako sa očakávalo, zónami vysokej morálky sú krajiny ruského sveta (Rusko, Ukrajina, Bielorusko), krajiny Ázie susediace s ruským svetom (Kazachstan, Uzbekistan, Kirgizsko a Čína), krajiny, ktoré sú piliermi kresťanstva. (Taliansko a Grécko), ako aj Moldavsko a prípadne Arménsko a Belgicko (odhady pre niektoré krajiny sú približné, keďže z odpovedí VKontakte je málo údajov).

Vo všeobecnosti sú takéto krajiny morálne – Európa (Francúzsko, Nemecko, Španielsko, Bulharsko, Česká republika, Lotyšsko, Fínsko), Brazília, Japonsko, Azerbajdžan. Austrália, Kanada, Veľká Británia, Nórsko, Estónsko, Litva, Poľsko, Maďarsko, Srbsko, Slovensko, Gruzínsko, Turecko, Irán, Libanon, Sýria, Saudská Arábia, Mongolsko, Nigéria majú nízku morálku.

A napokon nemorálne sú tieto krajiny - USA, Mexiko, Argentína, Kolumbia, Rumunsko, India, Egypt, Jordánsko, Palestína na čele s vodcom nemorálnosti Izraelom (L = 6,7). Pokiaľ ide o Izrael, je potrebné poznamenať niektoré nuansy, ktoré nie sú pozorované v iných krajinách - veľký počet registrovaných ľudí vo veku 70+ rokov a WB ako šéf v ľuďoch. Toto je pravdepodobne vtip, ktorý odráža stereotyp „chamtivých starých Židov“.

No aj keď ich vezmeme do úvahy a zahodíme (pomocou vekovej štruktúry možno brať do úvahy len veky mladšie ako 50-60 rokov), tak sa morálka Izraela aj tak veľmi nezmení (L ~ 8.6), ale priblíži sa k Spojeným štátom, takže by bolo správne považovať za vodcu nemorálnosti nie Izrael, ale Izrael + USA.

Pri hľadaní skutočných zdrojov morálky a nemorálnosti sme tiež preskúmali osady vodcov hodnotenia Kazachstanu a Izraela. Všetky výsledky sú uvedené v tabuľke v prílohe 1. Tu by som rád poznamenal len konečné závery.

Najmorálnejšou oblasťou na svete sa ukázala byť hranica medzi Kazachstanom a Ruskom. Najmorálnejšie nájdené mesto bolo Petropavlovsk(L=85). Toto mesto sa nachádza na samom severe Kazachstanu takmer pri hraniciach s Ruskom, z 2/3 je obývané Rusmi a pôvodne bolo pevnosťou na južných hraniciach Ruskej ríše. Mesto nebývalej morálky a kultúry je pomenované po svätých Petrovi a Pavlovi a dlho bolo regionálnym administratívnym centrom v ZSSR.

Najnemorálnejší, prominentný dokonca na pozadí iných miest v Izraeli sa ukázalo byť Jeruzalem(L=3). Obyvateľstvo Jeruzalema má extrémny počet zlých ľudí (jeden z 3 dobrých ľudí) a je absolútne nemorálne vo vzťahu k ostatným spoločnostiam našej planéty.

Vo všeobecnosti možno z geografickej štruktúry morálky vyčleniť tendenciu k poklesu morálky pri vzďaľovaní sa od východu Ázie, ruského sveta a „pilierov kresťanstva“ (Taliansko, Grécko) a približovaní sa ku krajinám Stredný východ a Afrika.

Tiež sa ukazuje zlý alebo nemorálny populácia kontinentov okrem Eurázie ( Ameriky, Austrálie a Afriky).

V. e morálny vývoj

Nakoniec skúmame štruktúru morálky podľa vekových kategórií. Rozlišujeme množstvo vekových skupín: do 14 rokov, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56 -65 rokov resp. Pre tieto vekové kategórie podobne hodnotíme koeficient láskavosti a morálky pre Rusko, Ukrajinu, Bielorusko, USA, Izrael atď. Nás zaujíma najmä hodnotenie morálky.

najprvčo je vidieť, je prudký pokles morálky u detí, keď sa blížia k dospelosti. Pred 20. rokom života klesá morálka asi o polovicu. Tento účinok sa pozoruje vo všetkých skúmaných krajinách a pravdepodobne vysvetlené deštruktívnou propagandou ktorý ovplyvňuje deti a dospievajúcich v procese rozvoja osobnosti. V prvom rade ide samozrejme o propagandu kultu peňazí a moci.

Po druhé moment to rast morálky medzi staršími ľuďmi, pozorovaný v krajinách ruského sveta a neprítomný v USA.

Najnižšia morálka Rusov je pozorovaná vo veku 22-25 rokov a rovnomerne sa zvyšuje s vekom (asi 2-krát vo veku 50 rokov).

Tento efekt v USA úplne chýba! Morálka Američanov nad 25 rokov kolíše medzi 8-10 pre všetky skúmané vekové kategórie a v dospelosti sa prakticky nemení.

Ešte podivnejší je prípad Kirgizska, kde morálka, naopak, do 19 rokov rastie a po 25 rokoch upadá...

V mnohých iných krajinách, vrátane tých nemorálnych (napríklad Izrael), sa však stále pozoruje vplyv rastu morálky v dospelosti. Preto môžeme skonštatovať, že spravidla morálka človeka prechádza počas života výraznými premenami – klesá o polovicu na 22 – 25 rokov a potom opäť dorastá do staroby.

Koncom nášho storočia sa v spoločnosti pozoruje pokles morálnej a duchovnej úrovne. To môže spôsobiť obavy, pretože pokračovanie existujúcich trendov ohrozuje spoločnosť katastrofálnymi následkami. Zároveň nie je správne pochopený význam rastu morálnej a duchovnej úrovne ľudstva, ako aj dôležitosť samotného položenia otázky o nej. Vidno to napríklad z toho, že v jednom z najnovších modelov Rímskeho klubu (A. King a B. Schneider „Prvá globálna revolúcia“) sú ako hlavné naliehavé úlohy, ktorým čelí moderná ľudstvo: demografické, environmentálne, potravinové a energetické. A to, že nikto z nich nemôže dosiahnuť žiadne uspokojivé riešenie bez zvýšenia úrovne morálky a spirituality v spoločnosti, sa už vôbec nehovorí. Pravda, niektorí autori nastoľujú otázku morálky, no namiesto konkrétneho rozboru problému sa obmedzujú len na všeobecné a formálne heslá o hľadaní nových princípov, namiesto toho, aby sa obrátili k jednoduchým, ale večným pravdám, bohužiaľ zabudnutým. Okrem toho je potrebné pripomenúť, že špeciálne vynájdené morálne normy na reguláciu spoločenských vzťahov v rôznych historických epochách ukázali svoje zlyhanie. Konkrétna metodika výcviku a výchovy, ktorou sa zaoberá najmä sociálna pedagogika, nepochybne závisí od sociálnej štruktúry spoločnosti. Ale konečným cieľom mravnej a duchovnej výchovy je, samozrejme, absolútna a objektívna pravda. Je veľmi smutné uvedomiť si, že žiadne z početných politických hnutí, ktoré u nás aktívne pôsobia, si medzi svoje hlavné ciele nekladie zvyšovanie morálnej a duchovnej úrovne obyvateľstva, nevyvíja na to konkrétny program.

Jedine národ, ktorý sa riadi univerzálnymi zásadami morálky, môže mať najlepšie národné povedomie, len ten je schopný duchovného rastu, uvedomenia si svojej úlohy v dejinách ľudstva. To všetko je nevyhnutnou podmienkou normálneho stabilného vývoja štátu. Túžba po dostatočne vysokej morálnej a morálnej úrovni spoločnosti je pre nás v súčasnosti obzvlášť potrebná, keďže hospodárstvo našej krajiny je v katastrofálnej situácii a dostupné rozumné návrhy na východisko z tejto situácie spravidla , nemožno pre nedostatok spoločnosti realizovať v tom, aby medzi tých, ktorí sú pri moci, zaradil dostatočný počet vzdelaných, čestných a slušných ľudí, schopných pracovať nielen pre osobný blahobyt, ale predovšetkým dôsledne a cieľavedome. pre dobro svojej vlasti.

Niektorí sociológovia a psychológovia zdôrazňujú, že ľudskú mentalitu charakterizuje očakávanie katastrof a dokonca konca sveta na konci každého storočia. A s príchodom nového storočia tieto nálady prechádzajú. Teraz sa nekončí len storočie, druhé tisícročie po R.Kh. Možno je úzkosť o morálne postavenie v spoločnosti len odrazom takýchto apokalyptických nálad? Avšak nie je.

Pokúsme sa analyzovať dôsledky, ktoré so sebou prináša morálny a duchovný stav modernej spoločnosti. Analýza bude vychádzať z faktov a čísel publikovaných v tlači, ako aj z výsledkov niektorých sociologických štúdií. Aj z nich je celkom jasné, že situácia je naozaj veľmi vážna a spoločnosť je v kritickom stave. A skutočnosť, že jeho progresívny vývoj, stabilita a blahobyt závisí od morálky a duchovnosti, je známa pravda. Napriek tomu sa o tom bude diskutovať viac ako raz nižšie, pretože, ako povedal veľký ruský chirurg N.I. Pirogov: "To, čo sa zakladá na pravde, by sa malo pripomínať bez strachu, že to bude nepríjemné."

Uvažuje sa o tom, ako súvisí morálka a spiritualita s existujúcim vzdelávacím systémom. Zvyčajne sa verí, že vzdelanie v širšom zmysle slova pozostáva zo všeobecného vzdelania, odborného vzdelávania a duchovnej a mravnej výchovy. Prvým dvom sa spravidla venuje dosť veľká pozornosť, ich obsahu a metódam praktickej implementácie, čo vo všeobecnosti vedie k pomerne dobrým výsledkom. Otázky duchovnej a morálnej výchovy a samotný stav morálky a spirituality ľudí znepokojujú oveľa menej a otázka vplyvu všeobecného a odborného vzdelania na formovanie morálnych a duchovných aspektov človeka je skúmaná veľmi málo.

Len pomocou všeobecného a odborného vzdelania nie je možné dosiahnuť dostatočne vysokú úroveň morálky spoločnosti. Tu je to, čo o tom napísal veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky: „...najväčší duševný vývoj ešte neznamená nutne silnú sociálnu morálku... Nie, len myseľ a poznanie ešte nestačia na to, aby v nás zakorenili ten morálny cit, ten sociálny tmel, ktorý niekedy súhlasí s rozumom a často v rozpore s ním zaväzuje ľudí k čestnej, priateľskej spoločnosti ... výchova, rodinná a spoločenská spolu s vplyvom literatúry, spoločenského života a iných spoločenských síl môže mať silný a rozhodujúci vplyv na formovanie mravnej dôstojnosti v r. človek. presvedčenie, že morálny vplyv je hlavnou úlohou výchovy, oveľa dôležitejšou ako rozvoj mysle vo všeobecnosti, napĺňanie hlavy vedomosťami a vysvetleniami pre každý z jeho osobných záujmov."(KD Ushinsky „O morálnom prvku v ruskom vzdelávaní“).

ÚROVEŇ DUCHOVNOSTI A MORÁLKY PADÁ

V duchovnom živote spoločnosti na celom svete nastal s nástupom 20. storočia citeľný úpadok. Dominantné postavenie v nej začali zaujímať ekonomické problémy a s nimi súvisiace politické a ideologické otázky: ukázalo sa, že snahy ľudí smerovali najmä k hromadeniu materiálneho bohatstva. Uctievaním zlatého teľaťa ľudia zanedbávali duchovno, prestali myslieť a starať sa o svoje duchovné obohatenie, začali ignorovať morálnu podstatu svojho konania. Významný trend k tomu bol načrtnutý v 19. storočí. Takže pred viac ako 100 rokmi F.M. Dostojevskij napísal: Koniec koncov, teraz sú všetci takí smädní, sú takí roztrhaní za peniazmi, až sa zdá, že omráčili.(F.M. Dostojevskij "Idiot").

V dôsledku procesov prebiehajúcich v modernej spoločnosti sa môže civilizačný vývoj spomaliť, pokiaľ sa nestane niečo ešte horšie – vývoj ľudstva sa dostane do slepej uličky. Svoju úlohu zohrala aj ideológia, ktorá vznikla v mnohých vrstvách spoločnosti (ako v dôsledku jej vnútorného vývoja, tak aj v dôsledku zmien ekonomických vzťahov) a viedla k vedeniu štátu boľševikmi v Rusku a nacistami v Nemecku. veľkú úlohu pri zmene morálky ľudí k horšiemu, predovšetkým v týchto krajinách.

Nízka úroveň morálky spoločnosti sa zvyčajne zreteľne prejavuje v kritických momentoch histórie: počas revolúcií, občianskych a medzištátnych vojen, keď je poriadok v štáte nestabilný. Stačí pripomenúť zjavné porušovanie morálnych noriem v občianskej vojne v rokoch 1918-1921. v Rusku v druhej svetovej vojne, v období pokojného budovania socializmu v ZSSR, v súčasnosti napríklad epidémia teroristických činov, na ktoré zomierajú nevinní ľudia. Morálna stránka sa spravidla neberie do úvahy pri riešení štátnych otázok: pri vykonávaní sociálnych a ekonomických reforiem, v priemyselnej výrobe a poľnohospodárstve (čo má často negatívne dôsledky pre životné prostredie). Pri mnohých rozhodnutiach na štátnej úrovni sa tiež často neberie do úvahy možnosť ich realizácie s existujúcou úrovňou morálky obyvateľstva. Nepriaznivá situácia v mnohých sférach života u nás je priamym dôsledkom všetkých týchto nesprávnych výpočtov.

Porušovanie morálnych zásad ľuďmi, ktorí sú členmi štátnych a samosprávnych orgánov, samozrejme nemôže viesť k poklesu morálky obyvateľstva krajiny na individuálnej úrovni, vrátane mladej generácie, čo vzbudzuje obzvlášť veľké obavy. Dospelo sa k tomu, že podvody a krádeže sa stali takmer štandardom v živote našej spoločnosti. Väčšinou nielenže nie sú stíhaní zákonom, ale v spoločnosti sa stali samozrejmosťou. Opäť, ako si nezapamätať F.M. Dostojevskij: „... zdá sa, že na svete je oveľa viac zlodejov ako nezlodejov a že ani niet takého čestného človeka, ktorý by aspoň raz v živote niečo neukradol"(F.M. Dostojevskij "Idiot").

Stručne a expresívne, našu modernú spoločnosť charakterizoval patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II. "Šialený svet, kde vládnu pravidlá vlka, kde sa lož a ​​klamstvo stali normou."

V posledných rokoch sa v krajine výrazne zhoršila kriminálna situácia: ľudský život sa znehodnotil, počet vrážd (vrátane zmluvných, sadistických, nezmyselných), znásilnení, šikanovania, chuligánstva, krádeží, úplatkov rastie – a to všetko pravidlo, zostáva nepotrestané. Takýchto príkladov, ako sa hovorí, je nespočetne veľa. Orgány činné v trestnom konaní značnú časť trestných činov neriešia.

Kurióznym príkladom chaosu a neporiadku, ktorý v našej krajine vládne, je známy príbeh o tom, ako v roku 1996 zadržali dvoch ľudí pri vynášaní kartónovej škatule s pol miliónom dolárov z domu vlády Ruska. Čoskoro však bolo oznámené, že ich majiteľ sa nedostavil, a preto bolo začaté trestné konanie zastavené. Tí, ktorí túto obrovskú sumu vyniesli zo Snemovne vlády, sa tak z podozrenia z nezákonného konania zmenili na „dobrodincov štátu“: našli „poklad“ a zadržané peniaze išli do štátnej pokladnice. Zároveň je jasné, že ak by ich majiteľ pol milióna dolárov získal poctivo, neváhal by si na ne uplatniť nárok. Preto je celkom pravdepodobné predpokladať, že tieto peniaze boli získané nelegálne. V takejto situácii je povinnosťou prokuratúry zistiť, odkiaľ sa vzala schránka s takým množstvom peňazí. Prečo sa tak nestalo - predstavitelia diplomaticky mlčia. To, že ministerstvo vnútra, prokuratúra a súdy nezvládajú trestnú situáciu v krajine, sa zrejme do istej miery vysvetľuje korupciou mnohých vládnych predstaviteľov.

Táto situácia sa vyvinula okrem iného v dôsledku mnohých nesprávnych krokov vo vedení krajiny a v tomto, ešte raz zdôrazňujeme, zohralo významnú úlohu zanedbanie morálnej stránky veci zo strany reformátorov. .

Vo všeobecnosti je to všetko nepochybne priamym dôsledkom sovietskeho obdobia v histórii našej krajiny a významných chýb pri implementácii sociálno-ekonomických reforiem (podrobnejšie v brožúre „Vzdelanie a morálka“).

Treba poznamenať, že negatívne javy podobné tým, ktoré sú v súčasnosti k dispozícii, neboli pozorované v prípadoch významných ekonomických a sociálnych transformácií v iných krajinách v nedávnej minulosti, napríklad: počas reforiem v Spojených štátoch v 30. rokoch po Veľkej hospodárskej kríze, vojnové reformy v Nemecku a Japonsku, ako aj moderné ekonomické a politické transformácie v Maďarsku, Poľsku a Českej republike.

Ale, samozrejme, treba uznať, že situácia, ktorá sa u nás na začiatku perestrojky vyvinula, bola výrazne odlišná od vyššie spomínaných a nemala v histórii žiadne priame analógy. Charakteristickou črtou situácie v ZSSR bolo, že takmer celé hospodárstvo krajiny, najmä priemysel, bolo podriadené záujmom obludne rozvinutého vojensko-priemyselného komplexu vo vlastníctve štátu.

Účelom tejto knihy nie je úplný rozbor chýb, ktoré viedli náš štát do katastrofálneho stavu, ale zdôvodnenie toho, že úspech sociálno-ekonomických reforiem je nemožný, ak sa neberie do úvahy ich morálna stránka. Zdôrazňujeme, že silný a sociálne prosperujúci štát nemôže existovať bez dostatočne vysokej úrovne morálky svojich občanov, v ktorej sa morálne činy oceňujú, nemorálne a dokonca jednoducho nečestné sa odsudzujú.

Stabilitu a životaschopnosť štátu určuje predovšetkým morálna a duchovná úroveň jeho obyvateľstva, a nie stav ekonomiky. Vedomie do značnej miery určuje bytie. História uvádza mnoho príkladov, počnúc zánikom Rímskej ríše, keď celkovo ekonomicky prosperujúce štáty zanikli v dôsledku poklesu morálnej úrovne obyvateľstva, najmä nárastu korupcie štátnych úradníkov.

VÝRAZNÉ VLASTNOSTI MODERNEJ DOBY

Pozrime sa najskôr na morálny stav spoločnosti v našej krajine. Nezriedka počuť sebaupokojujúce konštatovania, že sa to neoplatí znepokojovať, pretože situácie podobné tým existujúcim sú vždy vo väčšej či menšej miere charakteristické pre spoločnosť. Masové krádeže, ktoré sú našej dobe vlastné, sa teda často ospravedlňujú tým, že aj historik N.M. Karamzin, keď bol požiadaný, aby stručne opísal súčasnú situáciu v Ruskej ríši, povedal, že to možno vyjadriť jedným slovom: "Kradnú". Nie je ťažké uviesť ďalšie vyjadrenia tohto druhu. Napríklad v jednej zo správ odoslaných tretej sekcii bolo napísané: "Vo financiách - úpadok úverov, obchodu a tovární, ničenie štátnych lesov. V spravodlivosti - úplatky, nemravnosť... Na ministerstve vnútra - úplný úpadok polície a beztrestnosť guvernérov... Vo vojenskom záležitosti – plienenie“. Ak tu nahradíme slovo „polícia“ slovom „polícia“, potom by si niekto mohol myslieť, že tento citát je prevzatý z niektorých našich moderných novín. To sa však písalo v roku 1826 a podpísal sa pod to notoricky známy spisovateľ Faddey Bulgarin.

Zároveň je veľkým omylom domnievať sa, že minulé spoločenské procesy možno jednoznačne extrapolovať na súčasnosť a budúcnosť. Budúcnosť sa nedá spoľahlivo predpovedať len na základe minulosti, bez toho, aby sme brali do úvahy fakt, že ľudstvo sa neustále vyvíja a úplne neopakuje svoje predchádzajúce vývojové štádiá.

Pokiaľ ide o súčasnú situáciu v Rusku, je zrejmé, že krádeže, korupcia, rast zločineckých štruktúr, beztrestnosť úradníkov, opilstvo, drogová závislosť a duchovný zlý zdravotný stav spoločnosti nikdy nedosiahli také rozmery, aby uviedli spoločnosť do kritická, či skôr katastrofálna situácia. Koniec koncov, Rusko nikdy nebolo na pokraji demografických a etnických kríz, v ktorých sa teraz nachádza v dôsledku reforiem, ktoré sa v ňom uskutočňujú. Jednoducho nám hrozí zmiznutie mnohých národov obývajúcich našu krajinu, vrátane ruského národa.

Pôrodnosť klesá a úmrtnosť ľudí rastie: za posledných 10 rokov sa v Rusku narodilo takmer o polovicu menej ľudí a v porovnaní s obdobím pred perestrojkou zomiera jeden a polkrát viac ľudí. Už v roku 1992 bol zaznamenaný negatívny rast populácie: úmrtnosť prevyšovala pôrodnosť. Ak vychádzame z čísel za rok 1986, tak v porovnaní s týmto rokom sa ukazuje, že už v roku 1992 Rusko „zakrátko prijalo“ viac ako jeden a pol milióna ľudí. Priemerná dĺžka života v roku 1986 bola 65 rokov u mužov a 74 rokov u žien, ale v roku 1995 klesla na 58 u mužov a 71 u žien. A predovšetkým ruskí muži zomierajú v najschopnejšom veku: od 20 do 55 rokov ich úmrtnosť predstavuje 80 % všetkých úmrtí. Ak bude tento trend pokračovať, potom sa 48 % mladých ľudí zo súčasnej generácie tínedžerov nedožije dôchodku (Nedelya, 1997, 19. – 25. máj). Rastie aj detská úmrtnosť.

Niekedy zaznieva názor, že na znižovaní pôrodnosti v Rusku nie je nič výnimočné, keďže podobné javy a s tým súvisiace zvyšovanie priemerného veku občanov do istej miery pozorujeme v mnohých západných krajinách. Toto tvrdenie je demagogické, pretože tam to generujú úplne iné dôvody. V týchto krajinách je materiálna životná úroveň obyvateľstva oveľa vyššia, mzdy sú vyplácané načas a v plnej výške a nezamestnaní dostávajú dávky, ktoré spravidla výrazne prevyšujú mzdy našich takzvaných štátnych zamestnancov. O nejakom hladovaní či dokonca podvýžive významných vrstiev obyvateľstva či ľudí trpiacich zimou v nevykúrených bytoch sa nehovorí. V týchto krajinách pôsobia aj iné faktory, najmä starnutie tamojšej populácie je spôsobené najmä predlžovaním strednej dĺžky života.

Ďalším problémom je fyzická degenerácia ruského obyvateľstva, t.j. jeho etnická degradácia. Zvyšuje sa najmä percento detí s postihnutím vo vývoji a zdraví. Podľa údajov z roku 1994 je v Rusku z pôrodníc prepustených menej ako 30 % zdravých detí a podľa prognóz môže do roku 2015 ich podiel klesnúť na 15 % – 20 %. Už teraz 40%-45% žiakov základných škôl trpí niektorými neuropsychiatrickými ochoreniami (G.F. Morozova "Degradácia národa - mýtus alebo realita?"), a na mnohých miestach, napríklad v okolí Semipalatinska testovacie miesto, kde boli testované jadrové zbrane, početné pôrody šialených detí, genetické mutanty sú už pozorované.

Postupný pokles populácie a nárast počtu narodených detí so zdravotným postihnutím sa v mnohých ohľadoch vysvetľuje znížením celkového blahobytu (ľudia sú väčšinou chudobní, v niektorých regiónoch ľudia jednoducho hladujú v plnom zmysle slova), zhoršenie psychického zdravia národa v dôsledku nedôvery v budúcnosť a vyhliadky na zlepšenie súčasnej situácie, ako aj zhoršenie úrovne a dostupnosti lekárskej starostlivosti. Neúmerne tak zdraželi najmä lieky a zaviedli sa poplatky za mnohé druhy lekárskej starostlivosti. Na mnohých miestach vznikla nebezpečná ekologická situácia. Nezmyselné straty, ktoré naša krajina utrpela vo vojnách v Afganistane a Čečensku, mali na ľudí ťažký psychologický dopad.

K tomu sa pridáva rýchle šírenie opilstva a alkoholizmu v krajine, čo je naša národná katastrofa. Rusko sa podľa tlače dostalo na prvé miesto na svete v spotrebe alkoholu na obyvateľa pred uznávaným lídrom – Francúzskom, ktoré od polovice 60. rokov pomaly, ale nepretržite znižuje spotrebu alkoholu. Táto naša početná prevaha nad Francúzskom je umocnená nízkou kvalitou konzumovaných alkoholických nápojov, výraznou prevahou nekvalitnej vodky nad vínom (ktorého kvalita tiež nie je veľmi žiaduca) a spôsobom pitia „šokových dávok“ . Rast alkoholizmu a opilosti v Rusku má negatívny vplyv na mnohé aspekty života: spolu so všeobecným nárastom úmrtnosti obyvateľstva sa zvyšuje aj percento úmrtí na otravu alkoholom. Do roku 1996 zomrelo každý rok na otravu falošnou vodkou dvakrát toľko ľudí ako počas deviatich rokov afganskej vojny. Pri všeobecnom znížení pôrodnosti v krajine sa v dôsledku alkoholizmu rodičov častejšie rodia telesne a duševne postihnuté deti; kriminálna situácia sa zhoršuje. Ako príklad uvádzame, že v roku 1994 v Moskovskej oblasti bolo 14 % všetkých úmrtí spojených s požitím alkoholických nápojov, 3/4 všetkých úmyselných vrážd boli spáchané v opitosti a opití vodiči boli zodpovední za 17 % všetky dopravné nehody („MK “, 1995, 18. február).

Žiaľ, často kolujú demagogické tvrdenia, že nie je dôvod sa obzvlášť znepokojovať nárastom opitosti v Rusku, keďže vraj v Rusku sa vždy veľa pilo. To nie je pravda. V ruských dedinách nebolo zvláštne opilstvo. Sedliaci na sviatky pili 5-6 krát do roka. Je ľahké vidieť, že opilci sa stali literárnymi postavami až v 18.-19. storočí, najskôr to boli úradníci, dôstojníci, služobníci a potom sa objavili proletári.

V XX storočí. celý svet zasiahla nová pohroma - drogová závislosť. V súčasnosti v Rusku rýchlo narastá počet užívateľov drog, a čo je najstrašnejšie, najmä medzi tínedžermi.

V posledných desaťročiach sa zdanlivo už úplne porazené infekčné choroby ako záškrt, úplavica, tuberkulóza, cholera, syfilis a iné začali opäť šíriť. Nad krajinou sa týči hrozba epidémie AIDS (a tá sa už začala v Kaliningrade).

Morálnou podporou človeka v kritických a krízových situáciách bola vždy viera v Boha ako akýsi morálny imperatív. No v dôsledku vytrvalej 75-ročnej ateistickej propagandy, ako aj z množstva iných dôvodov mnohí u nás nielen stratili vieru v Boha, ale nepoznajú ani základy náboženstva.

To všetko ovplyvňuje emocionálny stav ľudí, vedie k ešte väčšiemu poklesu ich morálnej a duchovnej úrovne, čo spôsobuje vážne obavy o osud národa.

Žiaľ, musíme priznať, že čoraz viac vzťahov medzi ľuďmi reguluje osobný prospech, sebecké záujmy, túžba po primitívnom uspokojení svojich túžob. Čoraz menej ľudí počúva hlas svojho svedomia, neriadi sa zmyslom pre česť, zásadami čestnosti a slušnosti, čo so sebou nesie negatívne dôsledky v mnohých oblastiach života.

Rodinné vzťahy sa rúcajú, ale silná rodina je chrbtovou kosťou štátu. Čoraz menej manželstiev je založených na pocite lásky, duchovnej intimite a stále viac - na základe materiálneho zisku alebo len sexuálnej príťažlivosti k sebe navzájom. To vedie k nárastu počtu rozvodov. A keď sa rozpadne rodina, najviac tým trpia deti: nezhody medzi rodičmi sú pre nich spravidla veľkou emocionálnou drámou, ktorá ich traumatizuje na celý život. K tomu dodávame, že móda primitívnych a promiskuitných sexuálnych vzťahov, ktorá k nám prišla, nadobúda medzi dospievajúcimi nebezpečný masový charakter. Ako ukázal prieskum medzi moskovskými školákmi, mnohé dievčatá na zarábaní peňazí prostitúciou nevidí nič trestuhodné a sú pripravené sa jej venovať. V dôsledku takzvanej sexuálnej revolúcie narastá počet ľudí, ktorí ostanú nepoznaní pocitu skutočnej lásky na celý život, ktorí sa venujú sexu bez lásky, t.j. sex pre sex. Príležitostné sexuálne vzťahy sú dôvodom výrazného nárastu počtu pacientov so sexuálne prenosnými chorobami, a to najmä medzi dospievajúcimi. Napríklad medzi nimi sa počet pacientov so syfilisom za posledné 4 roky zvýšil 25-krát a len v roku 1994 sa u dospievajúcich vo veku 15-17 rokov výskyt syfilisu zvýšil 76-krát. (A. Kalmyková. „Nezvádzajte týchto maličkých“).

Dominancia televízie, kina a videofilmov, ktoré si vychutnávajú sex so zvieratami, násilie a vraždy, má na mladých ľudí mimoriadne korumpujúci účinok. Veľkú škodu morálke spoločnosti a najmä mladej generácii spôsobuje bezuzdná propaganda sexu pre sex, ktorá sa nedávno spustila v celoruskej televízii v televíznych filmoch a špeciálnych talkshow. Takúto propagandu môžu vykonávať buď tí, ktorí sa vedome snažia kaziť a tým kaziť našu spoločnosť, alebo duchovne chudobní ľudia, ktorí ani netušia, aké sú intímne vzťahy medzi ľuďmi, ktorí sa milujú.

Samozrejme, z morálneho hľadiska sú škodlivé aj tie počítačové hry, ktoré umožňujú riešiť herné situácie pomocou násilia či dokonca vraždy, a tým u detí rozvíjajú agresivitu a krutosť.

Všetky vyššie uvedené spôsobujú obzvlášť veľké škody v období formovania osobnosti, keď ešte nie sú upevnené mravné základy adolescenta, ešte sa nevytvoril vlastný svetonázor.

Keď sa vrátime k otázke znižovania počtu obyvateľov Ruska, konštatujeme, že v posledných rokoch najrýchlejšie rastie počet neprirodzených úmrtí: od zranení a otráv, vrážd (až po vraždy novorodencov), samovrážd, avšak v absolútnom vyjadrení , ľudia najčastejšie zomierajú na kardiovaskulárne ochorenia. Dôvody nie sú len ekonomického, „materiálneho“ charakteru. Úmrtnosť obyvateľstva u nás, ktorá sa v povojnovom období znižovala, teda začala v 60. rokoch rásť. a jej rast pokračoval až do roku 1986. Ale v rokoch 1986-87. úmrtnosť klesla o 10,3 %. Tieto roky boli úžasným časom duchovného povznesenia, časom nádeje, keď sa mnohým zdalo, že v nie príliš vzdialenej budúcnosti príde úplne hodný život. (Mimochodom, povojnové roky sa vyznačovali aj duchovným vzopätím spoločnosti: koniec vojny, radosť z návratu blízkych, potreba zaviesť normálny život v každodennom živote atď.) Ale už v roku 1988 nastúpilo v spoločnosti sklamanie, ružové vyhliadky zmizli a pre väčšinu ľudí ich nahradila neistota zajtrajška. Z tohto dôvodu sa zdá celkom pravdepodobné vysvetliť kolísanie úmrtnosti v Rusku emocionálnym stavom spoločnosti: čím vyššia emocionálna úroveň, tým nižšia úmrtnosť. Tu je to, čo o tom hovorí I. Gundarov, doktor medicíny a kandidát filozofických vied (pozri: článok G. Bryncevovej „Prečo ľudia zomierajú v Rusku“): Faktor, ktorý rozhodujúcim spôsobom ovplyvňuje „príbeh s ruskou demokraciou“, je nemateriálneho, neekonomického charakteru. Ide o duchovné zdravie, alebo naopak zlé zdravie spoločnosti, obyvateľstva ako celku. Jeho rozhodujúci význam je objektívne potvrdené rôznymi údajmi zo sociológie a štatistiky. Napríklad v tých istých rokoch 1986-87 emocionálneho vzostupu a spoločenskej aktivity sa počet lúpeží v Ruskej federácii znížil o 24 percent v porovnaní s rokom 1985. vraždy a pokusy o vraždu - o 30 percent, samovrážd - o 40 percent. Verejné nádeje začali ustupovať sklamaniu a začiatkom 90. rokov dosiahol podiel nespokojných s rôznymi aspektmi života medzi dospelými 50-60 percent obyvateľov - štatistiky okamžite zaznamenávajú prudký nárast nielen úmrtnosti, ale všetkých sociálnych anomálií!

Naša história nás presviedča, že žiadne ekonomické a sociálne reformy nevedú k dlhodobému úspechu, želanému výsledku a pokroku, k vytvoreniu stabilného a sociálne prosperujúceho štátu, ak nie sú založené na pevnom morálnom základe. Bez takéhoto základu je v krajine nemysliteľný stabilný a stabilný poriadok, ktorý len dáva ľuďom skutočnú dôveru vo svoj zajtrajšok, čo je nevyhnutná podmienka dobrého emocionálneho stavu spoločnosti.

Žiaľ, oficiálne hodnotenie úspešnosti reforiem, ktoré sa u nás uskutočňujú, a prognóza do budúcnosti sa robia najmä s pomocou finančných a ekonomických argumentov: náznaky poklesu inflácie, zníženie miery poklesu v r. výroba, zvýšenie privatizácie (podniky, bývanie), zníženie počtu mesiacov, ktorým ešte neboli vyplatené mzdy a dôchodky občanom krajiny a podobné čísla. Mlčí sa však o tom, že v tomto čase ľudia jednoducho vymierajú. Na zastavenie tohto procesu je nevyhnutné prijať všetky možné opatrenia na návrat ľudí k emocionálnemu zdraviu. Tu je to, čo doktor historických vied V.I. Kozlov: ("Vymretie Rusov - historická a demografická kríza alebo katastrofa?"): „Na zmiernenie katastrofy je v prvom rade potrebné prebudiť povedomie verejnosti, otvoriť ľuďom oči hroziacemu spoločenskému nebezpečenstvu... Hovoríme o záchrane ruského etnosu (a s ním celého ruského štátu) ."

Nárast alkoholizmu v krajine má nepochybne veľmi významný vplyv na dĺžku života ľudí, a to priamo (už bolo o tom diskutované vyššie), ako aj prostredníctvom zhoršovania duchovného zdravia národa. Protialkoholická kampaň druhej polovice 80. rokov mala pozitívny vplyv na emocionálny stav spoločnosti a výrazne tak prispela k zníženiu úmrtnosti v rokoch 1986-87. Treba tiež poznamenať, že v dôsledku tejto kampane sa znížil počet úmrtí na priame otravy alkoholom, ako aj na mnohé choroby spôsobené konzumáciou alkoholu, najmä kardiovaskulárne choroby.

Zároveň, keď sa v roku 1992 výrazne zvýšila spotreba alkoholu, za ten rok sa priemerná dĺžka života znížila o rok a pol u mužov a o pol roka u žien (Izvestiya, 1994, 19. júl). A v moskovskom regióne sa v roku 1994 narodilo dvakrát menej detí ako v roku 1993, zatiaľ čo úmrtnosť sa zdvojnásobila ("MK", ​​​​1995, 18. február). To umožňuje niektorým vedcom tvrdiť, že hlavným dôvodom znižovania strednej dĺžky života, najmä v posledných rokoch, je nekontrolovateľný rast spotreby alkoholu v populácii.

Nemožno dúfať, že sa všetko postupne vyrieši samo: ekonomika sa zlepší, ľudia začnú žiť lepšie a láskavejšie, duchovný, morálny a emocionálny stav ľudí sa vráti do normálu. Nemáme čas čakať, kým sa to stane.

Ako poznamenáva I. Gundarov: "Naša spoločnosť so svojou súčasnou demografiou nemá taký časový priestor na čakanie na ekonomickú prosperitu."

Strana 1 - 1 z 8
Domov | Predchádzajúce | 1 | Sledovať. | Koniec | Všetky
© Všetky práva vyhradené

Oleksandr Suprunyuk vedie podnikateľskú komunitu Chmelnického regiónu. Práve v tomto prostredí sa pred niekoľkými rokmi zrodila myšlienka vytvorenia „Vilny Prostoru“, s pomocou ktorej chce biznis o nič menej vybudovať vysoko morálnu spoločnosť.

- Alexander Alekseevich, stručne povedzte našim čitateľom, aká je myšlienka „Vilny priestor“.
- Ako všetci podnikatelia, aj ja sám som trpel skorumpovanými kontrolórmi a inšpektormi, snažil som sa doplatiť, ale v jednej krásnej chvíli som si uvedomil: bez ohľadu na to, ako veľmi kŕmite úradníkov, ich apetít bude len rásť. Začal som premýšľať, ako inak sa môžete chrániť pred svojvôľou. Našiel som viacero podobne zmýšľajúcich ľudí, s ktorými sme sa rozhodli kolektívne, v rámci zákona, brániť. Vzájomná pomoc sa ukázala ako účinná. Prišli právnické skúsenosti, vyrástla okolo nás organizácia sto ľudí, bunky pribudli v iných okresoch a v susedných krajoch.
Potom sa však ukázalo, že verejná organizácia nemôže vyriešiť všetky problémy, pretože okresný úradník, aj keby chcel, nemal oprávnenie riešiť mnohé záležitosti. Vytvorili sme celoukrajinské zhromaždenie verejných organizácií - podnikateľskú štruktúru, zorganizovali daňový majdan. Vznikol nápad zorganizovať sebaobranu po celej Ukrajine.
Opäť sme však videli, že samotní podnikatelia nie sú schopní napraviť nezdravú situáciu v krajine. Pretože mnohé problémy majú niečo do seba a treba ich riešiť komplexne, je potrebné vytvárať širšie združenia, nielen podnikateľské. Vtedy sa zrodila myšlienka „Vilného priestoru“. Prišlo pochopenie, že čím je spoločnosť morálnejšia, tým je menej energeticky náročná. Čiže byť slušným človekom je ekonomicky prospešné, spoločnosť slušných ľudí ekonomicky prosperuje viac, v porovnaní s tou u nás, v ktorej je totálne rozkradnuté všetko, čo sa dá ukradnúť.
A nielen úradníci. Ani podnikatelia nie sú anjeli...
– Áno, sú to rovnakí ľudia ako celá spoločnosť. Váhu tomu nedávajú dôchodcovia, ale podnikatelia. Nekvalitný tovar vyrábajú aj podnikatelia. Hoci ich nemožno nazvať podnikateľmi, sú to zločinci. Boli prípady, keď sme obhajovali podnikateľa pred kontrolórmi, no ukázalo sa, že nevyplácal mzdy zamestnancom, obchodoval s pokazenými výrobkami a podobne. Takýchto ľudí okamžite vylučujeme zo svojich radov. Spájame len slušných ľudí. A zjednocujeme sa okolo morálnych hodnôt a nie okolo nejakých vodcov. Riadime sa princípom sebaorganizácie ľudí. Náš podobne zmýšľajúci človek je slobodný človek, ktorý prekonal svoj strach, je pripravený bojovať za svoje práva a chce žiť v spoločnosti rovnakých slušných ľudí, vytvára si okolo seba „voľný priestor“. Keď sa vedľa neho stanú iní slobodní ľudia, ich „voľný priestor“ sa zväčší. Takto chceme vytvárať slobodnú spoločnosť, spoločnosť slušných ľudí.
- Ukázalo sa?
– Môžem rozprávať o vlastnej šesťročnej praxi. „Vilniy prostir“ okolo mňa sa už neobmedzuje len na ochranu podnikateľských záujmov. S ostatnými slobodnými ľuďmi spoločne organizujeme voľný čas, pomáhame si v práci a v živote. Ak niekomu na niečo chýbajú peniaze, na banky sa neobraciame. V našom „vesmíre“ sú ľudia pripravení navzájom si finančne pomáhať. Samozrejme, nehovoríme o úrokoch či podmienkach splácania peňazí. To znamená, že sme už uviedli do praxe vrecká „voľného priestoru“ a dúfame, že tieto skúsenosti budú implementované aj v iných regiónoch.
„Ste hrozbou pre samotnú existenciu bankového systému.
Bolo by pekné, keby sme ju pochovali.