Prezentácia na tému „Filozofia spoločnosti. Prezentácia "Sociálna filozofia. Spoločnosť" - projekt, správa Moderný pohľad na štát

Téma: "Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém"

KONCEPCIA SPOLOČNOSTI

1. Časť hmotného sveta izolovaná od prírody, spojená so životom ľudí.

2. Holistický systém životnej činnosti ľudí navzájom a s prírodou.

3. Spoločenstvo, zväzok, spolupráca (každá spoločnosť je spoločenstvom, ale nie každé spoločenstvo je spoločnosťou).

4. Najvyšší stupeň vývoja živých sústav, ktorých hlavnými prvkami sú ľudia, formy ich spoločnej činnosti, práca, produkty práce, rôzne formy vlastníctva, politika, štát, triedy, národy, národy, rod, kmeň, inštitúcia manželstva, rodina, sféra ducha (kultúra).

Sociálne komunity a prepojenia v rámci týchto komunít a medzi nimi.

• Profesijné skupiny: baníci, učitelia...

  Sociálno-demografické skupiny (mládež, dôchodcovia, školáci, nezamestnaní, dojčiace matky, otcovia na návšteve)

  Sociálno-územné komunity (mesto, obec, obec, okres, kraj, kraj)

Sociálna mobilita a sociálna stratifikácia

Teórie tried:

Marx K. (ekonomický determinizmus) – spoločnosť sa delí na 2 antagonistické triedy – na tých, ktorí vlastnia výrobné prostriedky (C) a ktorí túto vlastnosť nemajú.

A. Smith a Ricardo (distributívna teória tried) – kapitalisti – dostávajú zisk, vlastníci pôdy – renta, robotníci – mzdy.

3. M. Weber - zdroj triednych rozdielov - odborná spôsobilosť, odbornosť, kvalifikácia, vlastníctvo duševného vlastníctva.

4. Príčinou vzniku tried je násilie, lúpež

5. Rostow U. - namiesto tried - rozdelenie podľa profesie (technologický determinizmus)

Stratifikácia znamená systém znakov a kritérií sociálnej stratifikácie, nerovnosti v spoločnosti (proti teórii tried K. Marxa).

Triedy, sociálne vrstvy a skupiny sa rozlišujú na základe:

Vzdelávanie

Psychológia

Životné podmienky

Zamestnanosť

• Profesia

  Strat môže byť od 2 do 9.

sociálny status

Sociálne postavenie človeka v spoločnosti závisí od:

• povolania,

  ekonomická situácia,

  politické príležitosti,

  demografické charakteristiky človeka.

Typy sociálnych statusov

Status označuje miesto človeka v spoločnosti.

Predpísané daný človeku spoločnosťou.

Dosiahnuteľný - získava človek vlastným úsilím na určitý čas.

sociálna rola

Na konci 20. storočia bola väčšina sociálnych statusov dosiahnuteľná.

spôsob ľudského správania.

Stav zahŕňa niekoľko rolí.

Každá rola má priradený rozsah práv a povinností, ktoré závisia od spoločenských noriem.

sociálna skupina

Akýkoľvek súbor ľudí identifikovaných podľa kritérií, ako sú:

• národnosť,

  povolanie,

  vzdelanie,

  miesto bydliska a pod.

Počet skupín na zemi je 2-krát väčší ako počet ľudí.

ŠTRUKTÚRA SPOLOČNOSTI

Oblasti, v ktorých sa vykonávajú spoločné aktivity ľudí:

1\HOSPODÁRSKA sféra- proces výroby, distribúcie, výmeny a spotreby hmotných statkov. Závody, továrne, banky, burzy atď.

2\SOCIÁLNA sféra– sociálne skupiny, prepojenia, inštitúcie, normy, hodnoty. Triedy, vrstvy, sociálne skupiny, vrstvy, národy, národy, klany, kmene.

3\POLITICKÁ sféra- štát, strany, verejné organizácie, masmédiá, politická kultúra, ideológia - to je oblasť MOC.

4\DUCHOVNÉ- veda, kultúra, umenie, duchovné hodnoty, morálka, náboženstvo, filozofia.

Kultúra sú všetky typy transformačných aktivít človeka a spoločnosti, ako aj všetky jej výsledky.

Funkcie kultúry:

Prispôsobenia sa prostrediu

Akumulácia, skladovanie a prevod kultúrnych statkov

Stanovenie cieľov a regulácia spoločnosti a ľudskej činnosti

Socializácia

Komunikatívne

Spoločenský pokrok a rozvoj spoločnosti.

Primitívny komunálny systém- 40 tisíc pred Kristom - koniec IV tisícročia pred naším letopočtom. uh

Staroveký svet- koniec 4. tisícročia pred Kr - koniec 5. stor. AD

Stredovek- V c. AD - ser. XVII storočia

nový čas- Ser. XVII - začiatok. 20. storočie

Každá ďalšia fáza trvá menej času ako predchádzajúca.

reforma- čiastočné zlepšenie v akejkoľvek oblasti života, vykonávané súčasne, séria postupných transformácií, ktoré neovplyvňujú základy existujúceho spoločenského poriadku.

Revolúcia- úplná alebo komplexná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov života, ovplyvňujúca základy existujúceho spoločenského poriadku.

snímka 1

Téma 1. Svetonázor: pojem a problémy. Spoločensko-historická podstata svetonázoru Mýtogénne a epistemogénne koncepty vzniku filozofie Rôznorodosť oblastí filozofického chápania reality Problém predmetu filozofie. Dve strany hlavnej otázky filozofie a jej riešenia Špecifickosť filozofického poznania. Funkcie filozofie

snímka 2

Svetový pohľad: pojem, štruktúra, úrovne

svetonázor Teoretická úroveň - vedomosti o svetonázore Každodenná praktická (každodenná) - svetonázor (svetská filozofia, zdravý rozum) presvedčenia presvedčenia Hodnoty a normy ezoterické zručnosti Tradície. aktivity hodnotenia colných ideálov

snímka 3

Spoločensko-historický charakter svetonázoru

človek svetový pohľad mytologický náboženský filozofický Mýtus je legenda, legenda. Synkretický pohľad na svet Zdvojenie sveta – prirodzené, nadprirodzené, hlavnou zložkou je viera Láska k múdrosti, problém vzťahu človeka a sveta Sociálno-historické typy.

snímka 4

Problém vzniku filozofie

Filozofia nie je len náukou o najväčších otázkach, ktoré dokážu človeka vzrušiť, ona sama je jedným z najťažších problémov, ktoré sa snaží vyriešiť Mytogénny koncept vzniku filozofie Epistemogénny koncept vzniku filozofie vedecké poznatky- ako predpoklad filozofie problém Nevysvetľuje filozofický racionalizmus Nevysvetľuje špekulatívnu metafyziku 1. filozofických škôl

snímka 5

Špecifickosť filozofického poznania

mytológia Mytológia Umelecké a obrazné skúmanie sveta Filozofia Pojmová a logická forma myslenia a skúmania sveta Pojmy, kategórie Metódy. princípy Teórie, systémy Kľúčové otázky: Čo môžem vedieť? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať? čo je to človek? (I.Kant) Odpoveď na ne: Nedá sa nájsť experimentálne Má hodnotové zafarbenie, je zameraný na ľudskú prítomnosť, ľudský záujem a hodnotenie

snímka 6

Rozmanitosť oblastí filozofického chápania sveta

ontológia epistemológia dialektika metodológia

Snímka 7

Problém predmetu filozofia

problém vzťahu človeka a sveta (v širšom zmysle) 1. Nelokalizovaný v konkrétnej oblasti reality 2. Historicky mobilný a špecifický (riešenie závisí od dosiahnutej úrovne spoločensko-historickej praxe: úroveň rozvoja materiálnej a duchovnej výroby, úrovne rozvoja vedeckého poznania) Na to, aby sme mohli posudzovať filozofiu, musí podľa nej žiť ten, kto nemôže žiť filozofický predmet je povinný zdržať sa súdov o filozofii samotnej, ako aj o jej predmete (Ilyin I.A.)

Snímka 8

Základná otázka filozofie

bytie vedomie duchovná hmota "Ja" "NIE-JA" Hlavná otázka filozofie Ontologický aspekt (1. strana) Gnoseologický aspekt (2. strana) Čo je primárne? Bytie alebo vedomie Je svet poznateľný? (problém identity myslenia a bytia)

Snímka 9

Riešenie hlavnej otázky filozofie

Rozhodnutie 1. strany ovf Rozhodnutie 2. strany ovf Čo je primárne: bytie alebo vedomie je svet (príroda, spoločnosť) poznateľný monizmus dualizmus Svet je poznateľný Spoľahlivé poznanie sveta je nemožné Hmota je primárne vedomie je druhotná Hmota závisí od duchovného princípu Materiálne a duchovnosti existujú samostatne (Descartes) Agnosticizmus (D.Hum.I.Kant) Optimizmus (materialisti, niektorí idealisti) skepticizmus materializmus, (Herakleitos, Demokritos, Diderot, Marx) idealizmus Subjektívny (Berkeley, Hume, existencializmus, neopozitivizmus) Objektívny (Platón, Hegel , novotomizmus)

Snímka 10

Hlavné filozofické smery a klasickí predstavitelia

materializmus idealizmus subjektívny objektív Starovek: Platón Stredovek: Tomáš Akvinský Nemecká klasická filozofia: Hegel Starovek: Sokrates Novovek: Berkeley, Hume, Kant. Fichte

snímka 11


materializmus idealizmus metafyzický dialektický Atomistická doktrína Demokrita (antika) (umožňuje pohyb atómov v prázdnote) Mechanistický materializmus New Age: F. Bacon, T. Hobbes, La Mettrie, Holbach (absolutizácia princípov mechaniky) Filozofia r. Marxizmus: K. Marx (uznáva možnosť zmeny, rozvoja spoločnosti (prírody) a ako dôsledok myslenia)

snímka 12

FUNKCIE FILOZOFIE

FILOZOFIA AKO FORMA VEREJNÉHO VEDOMIA FILOZOFIA AKO VEDECKÁ FILOZOFIA AKO SVETOVO POHĽADNÁ KOGNITÍVNA FUNKCIA - POZNANIE UNIVERZÁLNEHO SVETOVÉHO POHĽADU METODICKÉHO KRITICKO-PROGNOSTICKÉHO MANAŽMENTU

Zobraziť všetky snímky

snímka 1

snímka 2

snímka 3

snímka 4

snímka 5

snímka 6

Snímka 7

Snímka 8

Snímka 9

Snímka 10

snímka 11

snímka 12

snímka 13

Snímka 14

snímka 15

snímka 16

Snímka 17

Snímka 18

Snímka 19

Snímka 20

snímka 21

snímka 22

snímka 23

snímka 24

Snímka 25

snímka 26

Snímka 27

Snímka 28

Snímka 29

snímka 30

Snímka 31

snímka 32

Snímka 33

snímka 34

Snímka 35

snímka 36

Snímka 37

Prezentáciu na tému "Sociálna filozofia. Spoločnosť" si môžete stiahnuť úplne zadarmo na našej webovej stránke. Predmet projektu: Filozofia. Farebné diapozitívy a ilustrácie vám pomôžu udržať záujem vašich spolužiakov alebo publika. Na zobrazenie obsahu použite prehrávač, alebo ak si chcete stiahnuť prehľad, kliknite na príslušný text pod prehrávačom. Prezentácia obsahuje 37 snímok.

Prezentačné snímky

snímka 1

PREZENTÁCIA

Prednáška „SOCIÁLNA FILOZOFIA“ (1. časť).

snímka 2

Zvažované problémy:

1. Pojem spoločnosť. 2. Spoločnosť a jej štruktúra. 3. Špecifickosť sociálnej reality. 4. Kompozícia sociálnej reality. 5.Občianska spoločnosť a štát. 6. Rozvoj spoločnosti.

snímka 5

1. Pojem spoločnosť

Vysvetľujúci slovník ruského jazyka uvádza šesť rôznych významov. Spoločnosť je súbor ľudí, ktorých spája historicky podmienené spoločenských foriem spoločný život a činnosť („feudálna spoločnosť“). Alebo okruh ľudí, ktorých spája spoločný postoj, pôvod, záujmy („ušľachtilá spoločnosť“). Dobrovoľné, trvalé združenie ľudí za nejakým účelom („spoločnosť filatelistov“). To alebo ono prostredie ľudí, spoločnosť („dostať sa do zlej spoločnosti“).

snímka 6

SOCIÁLNA REALITA

Spoločnosť nie je len súbor ľudí, ale aj skutočný, objektívne existujúci súbor podmienok pre ich spoločný život. Sociálna realita (Emile Durkheim) sa líši od prírodnej reality a nemožno ju redukovať na tú druhú. Ale je rovnako „skutočný“ ako príroda, hoci má svoje špecifiká. Ide o „nadbiologickú“ a „nadindividuálnu“ realitu, ktorá je primárna vo vzťahu k biopsychickej realite stelesnenej v ľudských jedincoch. Veď človek so svojou biologickou a mentálnou organizáciou môže existovať len za podmienok verejný život.

Snímka 7

OBJEM POJMU „SPOLOČNOSŤ“

Po prvé, spoločnosť možno chápať ako sociálne organizmy rôznych mier: Samostatnú spoločnosť, ktorá sa odohráva na určitom území v určitom historickom čase (staroveká grécka spoločnosť, moderná ruská spoločnosť atď.). Regionálne združenie niekoľkých samostatných spoločností (sociokultúrny svet). Napríklad západoeurópska spoločnosť, moslimský svet. Ľudská spoločnosť je súborom všetkých samostatných spoločností, ktoré sa považujú za jeden historicky sa rozvíjajúci celok.

Snímka 8

VÝZNAM POJMU "SPOLOČNOSŤ"

Po druhé, pojem „spoločnosť“ nadobúda rôzny význam v závislosti od úrovne abstrakcie, na ktorej sa spoločnosť uvažuje: Na prvej úrovni pojem spoločnosť odráža špecifický historicky formovaný sociálny organizmus – samostatnú spoločnosť, sociálno-kultúrnu svet, ľudská spoločnosť ako celok. Na vyššej úrovni abstrakcie tento pojem znamená určitý typ spoločnosti: primitívna spoločnosť, priemyselná spoločnosť atď.

Snímka 9

"SPOLOČNOSŤ VŠEOBECNE"

Nakoniec, na najvyššej úrovni máme na mysli „spoločnosť vo všeobecnosti“. Je postavená abstrakciou z špecifické vlastnosti v ktorých sa rôzne sociálne organizmy navzájom líšia a fixujú len také črty a vlastnosti, ktoré sú vlastné akémukoľvek typu spoločnosti. Inými slovami, tento koncept odráža vlastnosti sociálnej reality vo všeobecnosti.

Snímka 10

2. Štruktúra (zariadenie) spoločnosti.

Subsystémy alebo sociálne štruktúry spoločnosti zahŕňajú rôzne druhy sociálnych komunít, skupín, organizácií, ako je rodina, etnická skupina, národ, triedy a pod. ich miesto a úlohu v rozvoji spoločnosti, o týchto otázkach bude reč neskôr.

snímka 11

TRI HLAVNÉ SFÉRY VEREJNÉHO ŽIVOTA:

po prvé, produktívna, utilitárna činnosť spojená s uspokojovaním životne dôležitých potrieb; po druhé, organizačná, riadiaca činnosť, určená na zabezpečenie súladu kolektívnych akcií, verejného poriadku; po tretie, informačná činnosť, ktorá spočíva v zhromažďovaní, uchovávaní a prenose vedomostí, hodnôt a noriem správania.

snímka 12

3. Špecifickosť sociálnej reality

Sociálny život je súhrn podmienok spoločenského života, ktoré sa členom spoločnosti javia ako nadindividuálne, objektívne dané okolnosti ich existencie. Sociálnu realitu tvoria javy, ktoré Durkheim nazýva sociálne fakty. Ide o zvláštny typ javov, ktoré sa odohrávajú iba v spoločnosti, iba v spoločnom živote ľudí. Obsahujú akýsi druh spirituality vychádzajúcej z ľudí, ktorá sa nenachádza vo fyzikálnych, chemických, biologických faktoch.

snímka 13

4. Kompozícia sociálnej reality

Vyberme si niektoré z najdôležitejších zložiek sociálnej reality. Samotní ľudia, ich združenia, vzťahy, činy sú hlavnou zložkou sociálnej reality, jej tvorivou silou. Človek, v ktorom sa spája materiálne a duchovné, telo a duša, šíri túto „dualitu“ okolo seba. A táto „dvojvrstva“ – materiálna a duchovná – je obsahom sociálnej reality v ľudskom svete.

Snímka 14

Najzrejmejší spôsob, ako dať človeku zmysel svojim výtvorom, sa prejavuje v jazyku. Pri komunikácii pomocou jazyka ľudia pripisujú zvukom ústnej reči (alebo písmenám písanej reči) významy, ktoré fyzicky – ako vzduchové vibrácie (alebo nejaký druh vlnobitia) – sami nemajú.

snímka 15

ARTEFAKTY

Svet hmotných artefaktov. Artefakty (z lat. arte - umelý a faktuz - vyrobený) v širšom zmysle slova sú akékoľvek umelo vytvorené predmety, na rozdiel od predmetov, ktoré vznikli prirodzene v prírode. Artefakty zahŕňajú veci vytvorené rukami ľudí, myšlienky zrodené v ich hlave, prostriedky a metódy konania, ktoré našli, formy spoločného života atď.

snímka 16

PRIRODZENÝ FENOMÉN

zapojené do pôsobnosti spoločenské aktivity. Ovládnutím prírody ľudia vidia zmysel – hodnotu, prospech atď. - aj vo svojich prirodzene sa vyskytujúcich javoch. Tak sa do nej dostala napríklad ropa, ktorá kedysi nemala nič spoločné so sociálnou realitou a zmenila sa na verejné bohatstvo krajiny.

Snímka 17

KOLEKTÍVNE ZASTÚPENIA

Každý človek si vytvára svoj vlastný individuálny obraz o svete okolo seba. No zároveň existujú aj spoločné názory, predstavy, mentálne postoje, ktoré kolujú v spoločnosti a sú viac-menej zdieľané jej členmi. E. Durkheim ich nazval „kolektívne reprezentácie“. Existujú v mysliach ľudí, ale nezávisia od osobnej povahy jednotlivcov.

Snímka 18

5. Občianska spoločnosť a štát.

Štát zaujíma osobitné miesto medzi všetkými spoločenskými organizáciami. Konfucius prirovnal štát veľká rodina a veril, že morálka, láska a úcta mladšieho k staršiemu slúžili ako základ štátnej moci. Proti tomu sa postavila škola fajia („právnici“), ktorá tvrdila, že politika štátu je nezlučiteľná s morálkou a moc by sa nemala zakladať na morálnych zásadách a svedomí, ale na práve a strachu z trestu.

Snímka 19

HLAVNÉ ZNAKY ŠTÁTU:

1. Verejná moc - sústava štátnych orgánov a inštitúcií, osobitný aparát riadenia (parlament, vláda, ministerstvá a pod.) a donucovania ("mocenské" orgány: armáda, polícia a pod.). 2. Systém právnych noriem, právne zákony, ktoré upravujú spoločenské vzťahy (na rozdiel od zvykov a tradícií, ktoré fungujú v primitívnom systéme, právne zákony stanovuje a realizuje štát vďaka svojej sile).

Snímka 20

3. Územné členenie obyvateľstva (na rozdiel od členenia obyvateľstva podľa príbuzenstva v kmeňovom systéme štát zjednocuje svoju moc a chráni všetkých ľudí obývajúcich jeho územie bez ohľadu na príslušnosť k akémukoľvek klanu či kmeňu). 4. Systém daní, ktoré poskytujú prostriedky na údržbu štátneho aparátu, ako aj organizácií a ľudí, ktorí sú na štátnej podpore (v oblasti školstva, zdravotníctva, sociálneho zabezpečenia) a na vykonávanie funkcií, ktoré štát by mal vykonávať.

snímka 21

HLAVNÉ FUNKCIE ŠTÁTU:

1. Ochrana práva a poriadku - zabezpečenie dodržiavania právneho štátu všetkými osobami štátu, boj proti priestupkom, ochrana práv a slobôd občanov. 2. Ekonomická - regulácia ekonomického života krajiny prostredníctvom systému zdaňovania, cenovej regulácie, podpory prioritných odvetví hospodárstva a pod.

snímka 22

3. Sociálna - ochrana zdravotne postihnutých a chudobných obyvateľov, vytváranie podmienok pre rozvoj zdravotníctva, školstva, verejnej dopravy a pod. 4. Kultúrna - zabezpečenie činnosti inštitúcií vedy, umenia, náboženstva, médií a pod. 5. Ekologická funkcia štátu je v moderných podmienkach čoraz dôležitejšia.

snímka 23

VONKAJŠIE FUNKCIE ŠTÁTU:

1. Obrana krajiny alebo vojenská expanzia vo vzťahu k iným krajinám. 2. Zahraničnopolitická činnosť – uskutočňovanie záujmov štátu v medzinárodných vzťahoch s inými štátmi. 3. Zahraničná ekonomická činnosť - obchodné, priemyselné a finančné kontakty s inými štátmi. Medzi vonkajšie funkcie V modernom svete 4. Významné miesto má medzinárodná spolupráca v oblasti sociálnej, humanitárnej, kultúrnej, technickej, vedeckej interakcie a výmeny.

snímka 24

ŠTÁTNE FORMULÁRE

V súčasnosti sa štáty zvyčajne rozlišujú podľa foriem vlády, štátnej štruktúry a politického režimu. Podľa foriem vlády sa štáty delia na monarchie a republiky. Znaky monarchie: moc sa dedí; moc patrí panovníkovi (monarchovi) neobmedzene. Existujú neobmedzené a obmedzené monarchie. Znaky republiky: volebná moc; voľby na určené obdobie. Republiky sa delia na prezidentské, parlamentné a zmiešané. Diktatúra sa považuje za osobitnú formu.

Snímka 25

NAJDÔLEŽITEJŠIE PRINCÍPY DEMOKRATICKÉHO ŠTÁTU:

1. Zvrchovanosť ľudu, teda jediný zdroj moci v krajine, je ľud, ktorý svoju moc vykonáva priamo, ako aj prostredníctvom štátnych orgánov a samospráv. 2. Právny štát vo všetkých sférach života a existencia účinných foriem kontroly implementácie zákonov. 3. Nedotknuteľnosť práv a slobôd jednotlivca, jeho právna istota, vzájomná zodpovednosť občanov a štátu voči sebe navzájom.

snímka 26

4. Sociálna povaha štátu – jeho politika smeruje k vytváraniu podmienok zabezpečujúcich dôstojný život a slobodný rozvoj človeka. 5. Uznanie a ochrana súkromného, ​​štátneho, komunálneho a iných foriem vlastníctva rovnako. 6. Oddelenie výkonnej, zákonodarnej a súdnej moci.

Snímka 27

Snímka 28

OBČIANSKA SPOLOČNOSŤ

Jedným z fenoménov modernej demokracie je občianska spoločnosť. Občianska spoločnosť je sférou sebaprejavovania sa slobodných občanov a dobrovoľne vytvorených združení a organizácií, nezávislých od priamych zásahov a svojvoľnej regulácie zo strany štátnych orgánov. Formovanie jeho koncepcie sa vzťahuje na druhú polovicu 18. – začiatok 19. storočia. Filozofia osvietenstva, nemecká klasická filozofia, v ktorej spisoch sa začína uvedomovať potreba jasného rozlišovania medzi štátom a občianskou spoločnosťou, dávala prednosť štátu (najmä Hegelovi).

Snímka 29

PRIORITA OBČIANSKEJ SPOLOČNOSTI

Naopak, vo filozofii a sociológii marxizmu, ako aj vo väčšine moderných politických vied a sociologických teórií sa potvrdzuje priorita občianskej spoločnosti pred štátom a jedna z najdôležitejších podmienok spoločenského pokroku sa vidí v jej expanzii. a posilňovanie.

snímka 30

HLAVNÉ FUNKCIE OBČIANSKEHO SPOLOČNOSTI:

1. Plné uspokojenie materiálnych a duchovných potrieb ľudí; 2. Ochrana súkromných sfér života ľudí; 3. Zadržiavacia páka politická moc z absolútnej nadvlády; 4. Stabilizácia vzťahy s verejnosťou a procesy.

Snímka 31

6. Rozvoj spoločnosti

Keď už hovoríme o vývoji spoločnosti, položme si otázku: existujú v dejinách ľudstva zákony, ktoré určujú správanie spoločenských systémov a subsystémov – etnických skupín, tried, štátov a ľudstva ako celku? Alebo sú historické javy jedinečné a nenapodobiteľné, a teda, ako napísal S. Frank, tu nie je priestor pre pravidelnosť?

snímka 32

KONCEPCIA HISTORICKEJ REGULÁCIE

Jedinečnosť historických javov je nepopierateľným faktom. Ale nie je to absolútne. Pri všetkých rozdieloch je tu aj podobnosť, ich opakovanie, v čom spočíva historický vzor. Medzi udalosťami dejín existujú objektívne určené závislosti, ktoré žiadna slobodná vôľa nemôže zmeniť. Takéto závislosti sú zákonmi histórie.

Snímka 33

GLOBALIZÁCIA

Teraz sa rozvíja proces formovania zásadne nového typu sociálnej reality. Tento proces prebieha súčasne dvoma hlavnými smermi: 1. formovanie nového typu spoločnosti v najvyspelejších krajinách; 2. formovanie globálneho sociálneho organizmu pokrývajúceho celý svet (globalizácia).

snímka 34

"POSTINDUSTRIÁLNA SPOLOČNOSŤ"

Nový typ spoločnosti, ktorý nahrádza industriálny, sa nazýva inak: „postindustriálna spoločnosť“ (J. Bell, J. Galreith); „superindustriálna civilizácia“ (O. Toffler); „informačná spoločnosť“ (M. McLuhan, E. Masuda); „technotronická spoločnosť“ (Z. Brzezinski). Postindustriálna spoločnosť je produktom vedecko-technickej revolúcie 20. a 21. storočia.

Snímka 35

Literatúra:

Aristoteles. politika. Op.6 v 4 zväzkoch, zväzok 4. - M.: Myšlienka, 1983. Aron R. Demokracia a totalita. - M., 1993. S.23. Branský V.P. Sociálna synergetika ako postmoderná filozofia dejín /spoločenské vedy a moderna. 1999, č. 6. Volkov A.I. Ľudský rozmer pokroku. – M.: Politizdat, 1990. A.S. Carmine, G.G. Bernatského. filozofia. - Petrohrad: Vydavateľstvo DNA. 2001. Ch. 7. Sociálna filozofia. Marx K. List P. V. Annenkovovi, 28. dec. 1846 // Marx K. Engels F. Soch., zväzok 27. Momjyan K.Kh. Úvod do sociálnej filozofie. - M., 1997. S.303-304. Nová technokratická vlna na Západe. - M., 1986.

snímka 36

LITERATÚRA:

F.A. Hayek. Cesta do otroctva // Otázky filozofie, 1990. #10, 11, !2. Popper K. Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia. T.1. - M., 1992. S.220. Ozhegov S.I. a Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. - M., 1992. S.24. Článok "spoločnosť". Platón. Štát / Platón. Dialógy. - M .: LLC "Vydavateľstvo AST"; Charkov: "Folio", 2003. S.86-98.

Pokúste sa vysvetliť snímku vlastnými slovami, pridajte ďalšie Zaujímavosti, nemusíte len čítať informácie zo snímok, diváci si ich môžu prečítať sami.

Nie je potrebné preťažovať snímky projektu textovými blokmi, viac ilustrácií a minimum textu lepšie sprostredkuje informácie a pritiahne pozornosť. Na snímke by mali byť len kľúčové informácie, ostatné je lepšie povedať publiku ústne.

Text musí byť dobre čitateľný, inak publikum neuvidí poskytnuté informácie, bude značne vyrušené z deja, bude sa snažiť aspoň niečo rozlúštiť alebo úplne stratí záujem. K tomu je potrebné zvoliť správne písmo s prihliadnutím na to, kde a ako sa bude prezentácia vysielať, a tiež zvoliť správnu kombináciu pozadia a textu.

Dôležité je nacvičiť si reportáž, premyslieť si, ako pozdravíte publikum, čo poviete ako prvé, ako ukončíte prezentáciu. Všetko prichádza so skúsenosťami.

Vyberte si ten správny outfit, pretože. Veľkú úlohu pri vnímaní jeho prejavu zohráva aj oblečenie rečníka.

Snažte sa hovoriť sebavedomo, plynulo a súvisle.

Skúste si užiť predstavenie, aby ste boli uvoľnenejší a menej úzkostliví.

Filozofia človeka. Čo chcela filozofia analyzovať pri štúdiu človeka? V prvom rade objasnenie vzťahu človeka k svetu, okolo seba a k sebe samému. Čo je podstatou človeka? Na individuálnej úrovni je človek jednotou troch zložiek: 1. Biologických (typ nervovej sústavy, pohlavie a vekové charakteristiky atď.). 2. Mentálne (pocity, predstavivosť, pamäť, myslenie, vôľa, charakter atď.). 3. Sociálne (svetonázor, holistické postoje, mravné črty, vedomosti a zručnosti, kvalifikácia). Človek je vždy v rodine, tíme, spoločnosti. Spoločnosť je individuálny druh so svojimi sociálnymi väzbami.

Charakteristické črty spoločnosti Subjekt a nositeľ životných potrieb ľudí a spôsoby ich uspokojovania. Predmet a nositeľ spoločenskej produkcie, spôsoby realizácie. Subjekt a nositeľ výroby a všetkých ostatných foriem spoločenských vzťahov. Subjekt a nositeľ spoločenského vedomia. Subjekt a nositeľ slobody a tvorivej činnosti. Spoločnosť ako integrovaná integrita vystupuje ako subjekt a nositeľ univerzálnych potrieb, ktorých realizácia určuje životnú aktivitu jednotlivca a spoločnosti ako celku.

Hlavné rozdiely medzi pojmami: „spoločnosť“, „krajina“ a „štát“ Najväčšie združenie ľudí stabilne prepojených rôznymi interakciami, spoločné územie, história a kultúra Spoločnosť Krajina Samostatné územie samostatného sídla danej spoločnosti s jej vlastné hranice a sociálna štruktúra Štát Politický systém danej spoločnosti (krajiny) s určitým režimom moci a riadiacich orgánov V centre týchto pojmy - človek, jeho bytie. Bytie je predovšetkým ľudská existencia alebo bytie je náš život.

Esencia bytia. Bytie je všetko, čo existuje. Základné formy bytia Bytie vecí, stavov, procesov Človek Bytie duchovné Bytie sociálne Bytie v modernom, dynamickom, rozporuplnom svete je veľmi dôležité mať zmysel života. Názory na túto kategóriu sú veľmi odlišné.

Pojem zmyslu života Hedonizmus Žiť znamená užívať si Eudemonizmus Život je honba za šťastím Askéza Život je zrieknutie sa sveta Etika povinnosti Život je sebaobetovanie, služba ideálu Utilitarizmus Žiť znamená ťažiť zo všetkého Pragmatizmus Zmysel života ospravedlňuje akékoľvek prostriedky na jeho dosiahnutie moderná spoločnosť je veľmi dôležité mať ideály, zmysel života, vedúce k pokroku.

Politický život. V dnešnom rozporuplnom svete je dôležité vytvárať spoločnosti, spoločnosti, ktoré dokážu prežiť dlhodobo. Každá spoločnosť je politicky rámcovaná. Má napájací mechanizmus. Tento mechanizmus moci sa nazýva politický systém. Čo je to politický systém? Politický systém je skutočný, komplexný mechanizmus formovania a fungovania moci v spoločnosti. Prvky politického systému: - politická organizácia, politické vzťahy, politické a právne normy, politické vedomie a politická kultúra. Politická organizácia zahŕňa: štát, strany, verejné organizácie a hnutia, pracovné kolektívy, masmédiá.

Fungovanie politického systému. Spätná väzba Vstup informácií Prostredie Požiadavky Podpora Prostredie Rozhodnutie Politický systém Akcia Informačný výstup Prostredie Spätná väzba Najdôležitejším faktorom účasti v polit. život je individuálny. vedomie.

Vedomie je najvyššia forma odrazu reality Podstata vedomia Vlastnosť vysoko organizovanej hmoty ľudského mozgu Najvyššia forma odrazu reality Produkt spoločenského vývoja Štruktúra individuálneho vedomia Zmyslové poznanie so svojimi vnemami, vnemami, predstavami Myslenie so svojimi pojmami, úsudkami, závermi atď. Vôľa, pozornosť, pamäť Pocity, emócie, skúsenosti

Formovanie vedomia. Biofyzika Právna veda Psychiatria Filozofia Psychológia Vedomie Informatika Neurofyziológia Kybernetika Individuálne vedomie je spojené so spoločenským vedomím.

Formy sociálneho vedomia. Právo Politika Filozofia Veda Formy spoločenského vedomia Umenie o Vedomie je úzko spojené s poznaním. morálka náboženstvo

Podstata poznania. Poznávanie sa stáva dôležitou funkciou vedomia, funkciou ľudského života. Problémom poznania sa zaoberali už antickí filozofi. Hlavné uhly pohľadu na problém poznania. 1. Pohľad Sokrata. Veril, že fyzický, objektívny svet vecí je neprístupný ľudská myseľ. Preto sa problém poznania redukuje na problém sebapoznania. Úlohou filozofie je poznať seba samého. 2. Platónov pohľad. Veril, že zdrojom poznania sú spomienky nesmrteľnej ľudskej duše na svet predstáv, v ktorom existovala predtým, ako sa presunula do ľudského tela. 3. Demokritov pohľad. Ľudská duša je hnacím princípom a zároveň orgánom vnímania a myslenia. 4. Aristotelov pohľad. Sformuloval tri hlavné zákony: zákon protirečenia, zákon identity a zákon vylúčeného stredu. Potom bol objavený 4. zákon, zákon dostatočného rozumu. Tieto zákony sú dodnes študované formálnou logikou. Starovekí filozofi prispeli k rozvoju teórie poznania. Moderní filozofi definujú poznanie ako proces tvorivej reflexie reality v ľudskej mysli. Proces učenia sa v

Cyklus kognitívnej činnosti. P 1 E P 2 DP P 1 - východisko praxe, E - empirické poznatky, T - teoretická úroveň poznania, DP - duchovné a praktické prepojenie poznania, P 2 - nová úroveň praxe. T

Predmet. Typológia kultúr a civilizácií. Pod pojmom „kultúra“ sa rozumie „výchova“, súlad s ideálmi humanizmu, osvietenstva, nasledovania Rozumu. Kultúra (lat. výraz) – znamená pestovanie, spracovanie, vzdelávanie, rozvoj, uctievanie. Základné štruktúrne prvky kultúry. 1. Kultúra životných potrieb a spôsoby ich uspokojovania a reprodukcie. 2. Kultúra výrobného procesu. 3. Kultúra vzťahov s verejnosťou. 4. Kultúra verejného povedomia. 5. Sféra slobody a kreativity.

Zmysel kultúry. Kultúra a civilizácia. V kultúre možno rozlíšiť tieto zložky: 1) symboly, 2) jazyk, 3) hodnoty a presvedčenia, 4) normy, 5) materiálna kultúra vrátane technológie. Podľa spôsobov samoorganizácie kultúry možno rozlíšiť tri globálne typy: a) pregramotné alebo tradičné, b) písané (ktoré vychádza z knižnosti), c) clonové (vo vývoji). Na kultúre veľmi záleží. Hlavné funkcie kultúry sú: 1) epistemologická (kognitívna), 2) historická výmena, 3) komunikatívna, 4) regulačná, 5) psychologická relaxácia, 6) humanistická. Kultúra je spojená s civilizáciou. Mnohí filozofi definujú civilizáciu ako jednu z etáp rozvoja kultúry, alebo je to úroveň, etapa sociálneho rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry. Vyniká stopa. typy civilizácií: 1) čínska, 2) indická, 3) islamská, 4) ruská, 5) západná.

Behaviorálne subsystémy duchovnej kultúry spoločnosti. Spoločenské hodnoty sú všeobecne uznávané a najvýznamnejšie ideály a ciele v danej spoločnosti, napríklad vlastenectvo, dodržiavanie zákonov, súkromné ​​vlastníctvo, pracovitosť, bohatstvo, priateľstvo... Sociálne normy sú regulátormi správania a spoločného života ľudí. v danej spoločnosti Neformálne Formálne a špeciálne prirodzené ustálené vzorce správania alebo správania morálne normy Právne predpisy

Obraz sveta. Hlavné znaky: 1. Vnímanie sveta ako objektívnej reality 2. Súvislosť so svetonázorom 3. Historickosť Vedecký obraz sveta Náboženský obraz sveta Filozofický obraz sveta

Téma: filozofia dejín, filozofia náboženstva. História je veda o progresívnom vývoji ľudskej spoločnosti v celej jej rozmanitosti. História je grécke slovo, príbeh o minulosti, o tom, čo sa naučili. V dejinách vyniká: svetové alebo všeobecné dejiny a dejiny otčin (krajín, národov). Dejiny sa delia na: 1) dejiny prvobytnej pospolitej spoločnosti, 2) staroveké dejiny, 3) dejiny stredoveku, 4) moderné dejiny, 5) nedávne dejiny. Historické odvetvia: a) hospodárske dejiny, b) vojenské dejiny, c) historická geografia, d) historiografia a pod. d.

funkcie histórie. 1. Kognitívne 2. Vzdelávacie. 3. Ideologické. 4. Praktické odporúčanie. 5. Komunikatívne. 6. Sociálno-prognostické. 7. Svetonázor.

Filozofia náboženstva. Náboženstvo je spoločenská inštitúcia, ktorá zahŕňa presvedčenia a praktiky založené na myšlienke posvätného. Náboženstvo má svoje korene: sociálne, psychologické, epistemologické. Prvky náboženstva: 1. kognitívna zložka, 2. emocionálna zložka, 3. rituálny a kultový prvok. Pôvodnou formou náboženstva v Rusku bolo pohanstvo, potom sa postupne zavádzalo kresťanstvo. (988 - krst Rusa). Typy náboženských organizácií: cirkev, denominácia (vieroznanie), sekta, kult. Hlavné svetové náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus, judaizmus atď. Význam náboženstva (funkcia): kognitívny, výchovný, integračný, pomáhajúci.

Úloha duchovných orientácií v živote človeka a ľudstva. V kontexte globalizácie a globálnych problémov veľký význam treba dať kultúre vzájomného porozumenia ľudí rôzneho duchovného zamerania, hľadaniu kompromisov v spoločenskom a politickom živote, eliminácii násilia ako spôsobu riešenia sociálnych a osobných problémov. Problém duchovného dedičstva je teraz mimoriadne dôležitý, pretože tempo rozvoja sveta sa teraz výrazne zvýšilo. Duchovné revolúcie sú dnes dôležité. A vo väčšine krajín sveta potrebujú vhodné formy demokratickej štruktúry. V súčasnosti to, čo je nemorálne, nemôže byť pravdou a ospravedlňovanie násilia s najlepšími úmyslami vedie v konečnom dôsledku k víťazstvu násilia a zla, k sebazničeniu.

Hlavné prvky duchovného života spoločnosti. Duchovná činnosť (činnosť vedomia, ktorá dáva predstavu o hmotnom a duchovnom svete človeka) Duchovné hodnoty (vznikajúce ako výsledok duchovnej činnosti, náboženských princípov, vedeckých teórií, umeleckých diel) Duchovné potreby (potreby vnímanie a asimilácia duchovných hodnôt) a duchovná konzumácia Duchovné vzťahy (komunikácia medzi ľuďmi v súlade s ich duchovnými potrebami a výmena duchovných hodnôt) Individuálne a sociálne vedomie človeka Stredobodom sa stáva človek so svojimi individuálnymi vlastnosťami, najmä duchovnými geopolitiky, najmä modernej geofilozofie.

Najnovšia geopolitika (geofilozofia). Geopolitika (gr. - geografická politika) je veda o kontrole nad územím, zákonitostiach rozmiestnenia a prerozdeľovania sfér vplyvu (centra moci) rôznych štátov a medzištátnych združení. Existujú: tradičná geopolitika, nová geopolitika (geoekonómia) a najnovšia geopolitika (geofilozofia). V najnovšej geopolitike dominuje statočnosť nad vojenskou a ekonomickou silou, pomáha prekonávať tradičný geografický a ekonomický determinizmus rozšírením základných faktorov, ktoré určujú správanie štátov v medzinárodných vzťahoch. Geofilozofia operuje s usporiadanými koreláciami kozmu (príroda), mikrokozmu (ľudská duša) a lokality (polis) v danom mieste a spoločenskom čase.

Filozofia, okruh jej problémov a úloha v spoločnosti.

Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou duchovnej kultúry spoločnosti, vnútorného sveta každého človeka. Heterogénne

bloky vedomostí, presvedčení, myšlienok, obrazov, ideálov, pocitov a nálad,

ašpirácie a nádeje, spájajúce sa v holistickom obraze okolitej reality

hodnoty, sa javia ako viac či menej rozvinuté, usporiadané resp

chaotické, pravdivé alebo iluzórne chápanie ľudí celého sveta, jeho

časti a stavy; ako vedomie človeka o sebe a svojom mieste v

svet ako spomienka na minulosť, vízia prítomnosti a predvídanie budúcnosti

Kompozícia svetonázoru zahŕňa a hrá v ňom každý jeho špecifický

úloha každodenných dojmov, obyčajných alebo každodenných praktických

vedecké poznatky, odborné zručnosti, hlboké vedecké pravdy. Všetky tieto

zložky tvoria životnú skúsenosť jednotlivca aj ne

ktoré spoločenstvo ľudí – skupiny či masy a čím pevnejšie, tým bohatšie

Vedomosti však nikdy nezaplnia celé pole svetonázoru.

Popri znalostiach o svete a samotnom človeku ako jeho prvku v svetonázore

celá štruktúra je pochopená ľudský život, istý

systémy hodnotových orientácií – úsudky o dobre a zle, dobre a spravodlivo

zvedavosť, krása a škaredosť, priateľstvo a nepriateľstvo, láska a nenávisť atď.

Tu sa vytvárajú obrazy minulosti a konštruujú sa projekty budúcnosti

Dostať súhlas alebo odsúdenie rôznych motívov a spôsobov správania a

počas celého života vo všeobecnosti.

Vo všeobecnosti akčné programy, smerovanie akcií ľudí majú

stoja pod nimi dva piliere: vedomosti a hodnoty, ktoré sú v mnohom protikladné

sme vo svojej podstate a zároveň sa dopĺňame ako dve strany toho istého

noeho minca. Poznanie je poháňané túžbou po pravde, po správnom a presnom

reprodukciu podstatných znakov a objektívneho obsahu

skutočná realita. Hodnotové vedomie má iný význam. to

stelesňuje postoj ľudí ku všetkému, čo existuje a čo sa deje

z prísne ľudského hľadiska, subjektívne, teda v súlade s

v súlade s ich potrebami, záujmami, cieľmi, tým či oným chápaním

Jem zmysel ich vlastného života. Myšlienka sveta z hľadiska hodnoty

pekte je ľudský rozmer mnohých rôznych fragmentov akcie

hodnotu.

Pri všetkej svojej heterogenite sú založené kognitívne a hodnotové metódy

vojny sveta ľudským vedomím a praktického konania musieť

harmonizovať a dohodnúť. Je to tiež potrebné

v obsahu sveta sa dosiahla napätá jednota ostatných pólov

názory: city a rozum, porozumenie a konanie, viera a pochybnosť, teória

praktické a praktické skúsenosti ľudí, pochopenie minulosti a predvídanie

budúcnosti. Ich harmonická kombinácia je vždy výsledkom komplexného,

dlhá a niekedy bolestivá duchovná práca, nazývaná napriek tomu

zabezpečiť integritu a koherenciu ľudskej skúsenosti a dať jej spoľahlivú

medzníky v súčasnom a budúcom živote.

Svetonázor je schopný posúvať úzke hranice každodenného života,

konkrétne miesto a čas. Umožňuje vám korelovať skúsenosti každého daného

osoba so skúsenosťami iných ľudí, vrátane tých, ktorí žili predtým, a

aj v dávnej minulosti. Vo svetonázoroch sa význam hromadí a objasňuje.

pozdravuj duchovný svet predkov, dedov a otcov, blízkych i vzdialených

brigádnikov, pričom niečo starostlivo zachováva a niečo rezolútne odmieta

Takže svetonázor je integrálnym súborom vedomostí, ktoré sú reprezentované

názory, úsudky, hodnotenia a zásady, ktoré určujú najbežnejšiu víziu a

chápanie sveta, miesta človeka v ňom a zároveň formovanie života

pevné pozície, štruktúry správania a programy činnosti ľudí. IN

svetonázor v zovšeobecnenej podobe predstavuje kognitívne, hodnotové

naya a behaviorálne aspekty ľudskej existencie.

Svetonázor vyjadrený vo svojej každodennosti, všednosti, mase

prejavov, v každodenných podobách, obsahuje nielen bohaté

„spomienka na stáročia“, presvedčivá životná skúsenosť, tradície, viera a pochybnosti,

ale aj mnohé mylné predstavy a predsudky.

Každodenná interpretácia vo svojich každodenných podobách má spontánny charakter.

rakter, je chaotický, nelíši sa v žiadnom hlbokom zamyslení

systematickosť, platnosť. Preto na tejto úrovni

logika je vždy zachovaná, emócie môžu v kritických situáciách

zatemniť myseľ a odhaliť nedostatok zdravého rozumu. Každodenná myšlienka -

je momentálny a všedný, poddáva sa problémom, ktoré si vyžadujú

seriózne poznanie, kultúra myslenia a cítenia, pochopenie dôležitých hodnôt

a snaha o vysoké ideály.

Tieto nedostatky sa prekonávajú v teoretickej rovine svetonázoru.

keď človek pristupuje k svetu z hľadiska rozumu, koná na základe

logikou, zdôvodňovaním svojich tvrdení a záverov, ich koordináciou s vedou

a prax, zaraďujúc ich do kontextu historickej tradície a moderny

sti. Filozofia sa tým zaoberá na profesionálnej báze.

V dejinách duchovnej kultúry spoločnosti sa odohrali tieto hlavné formy svetonázoru: mytológie, náboženstva, vedy a filozofie.

Mytológia - najstaršia forma svetonázoru. Vznikla v

pamätné časy a bol synkretický, to znamená holistický,

nerozdelené emocionálne a racionálne, teoretické a praktické

umelecký, realistický a fantastický obraz reality. IN

mýty bizarne prepletali legendy staroveku, pravdivé príbehy

o historické udalosti, cestovanie do iných krajín, pôvod

remeslá, pozorovania prírody, a zároveň vymyslené rasy

rozprávky o bohoch a hrdinoch, magických veciach a javoch, zázračných premenách

no úžasné stvorenia.

V mýtoch nesmrteľní bohovia zasahovali do záležitostí ľudí, pomáhali im resp

ubližovali, hádali sa a zmierovali, milovali a rodili deti, vrátane od

z ľudí. Celá príroda bola obývaná zduchovnenými a humanoidnými ľuďmi

tvory: nymfy špliechajúce sa v riekach a jazerách u Grékov, najády u Rimanov,

morské panny u Slovanov; dryády alebo goblin žili v lesoch; v močiaroch - kikimory; V

vírivky - voda.

Prírodné sily boli zosobnené. Boh pozná hromy a blesky

Zeus medzi Grékmi, Jupiter medzi Rimanmi, Perún medzi Slovanmi; Slnkom bol Helios resp

Yarilo; moriam a oceánom vládol Poseidon alebo Neptún; bolo to pod zemou

kráľovstvo Hádes alebo Pluto.

Mytologický svetonázor bol umelecký, teda vyjadrený

škoda ako vnímanie sveta prostredníctvom zmyslových vizuálnych obrazov: literárne

prehliadkový pozemok, malebný obraz, sochárska socha. To bolo

aj antropomorfné, teda poľudštené znázornenie aktuálneho

hodnotu. Bohovia neboli len na pohľad podobní ľuďom; boli kontaktovaní

rovnako ako ich spoluobčania s prosbami alebo hrozbami boli súdení

upokojovať obetami alebo trestať svoje obrazy prútmi za nie

dokončené úlohy. Panteón bohov bol presnou reprodukciou

kmeňové vedenie rodiny: na čele je patriarcha a okolo neho sú manželky, deti, mnoho

číselných príbuzných v rôznych kmeňoch.

Náboženstvo vo svojich embryonálnych formách sa objavil aj v staroveku.

rysy v podobe animizmu – animácie živých a neživých bytostí a predmetov

tovar okolitého sveta; totemizmus – uctievanie svojich zvieracích predkov;

fetišizmus - obdarený magickými vlastnosťami rôznych vecí a javov

ny; mágia - viera v schopnosti človeka prostredníctvom rituálnych akcií

ovplyvňovať iných ľudí, zvieratá a prírodné sily a dokonca aj bohov a

duchov. Ako odrody mágie, čarodejníctva, čarodejníctva, ša-

manstvo, šarlatánstvo a pod.

Ako samostatná forma svetonázoru sa náboženstvo formuje v r

obdobie rozkladu kmeňovej spoločnosti a formovania civilizácií, kedy

sú svetové náboženstvá ako judaizmus, kresťanstvo, islam, bud-

matná. Tieto náboženstvá sú založené na princípe monoteizmu, teda monoteizmu, a

Božia osoba v nich nadobúda zásadne nové chápanie. Boh je

stvoriteľ všetkých vecí, demiurg a všemohúci, bytosť nie z tohto sveta,

transcendentná, teda nadpozemská podstata, absolútna dokonalosť

v, stojaci mimo a nad prírodou, spoločnosťou, človekom. Vo svetonázore

forma, hlavná charakteristika náboženstva dosahuje svoj vrchol: viera v

nadprirodzený.

Veda, ako náboženstvo sa formuje ako svetonázor založený na obsahu

znalosť mytológie. Ale ak sa náboženstvo koncentruje fantasticky

prvky mýtov a dáva im posvätný, posvätný charakter, potom vedu

do svojho obsahu začleňuje realistické prvky mýtov, predstavujúce

ktorý je nahromadený a fixovaný v poznaní, teda v symbolickom

modelov a predovšetkým v jazyku, skúsenosti z praktickej činnosti ľudí v

rozvoj a transformáciu ich prírodného a sociálneho prostredia

Pozorovanie podnebia, zmeny ročných období, pohyb hviezd na

byť, tok a záplavy riek, príliv a odliv morí; použitie

vlastnosti rôznych materiálov - kovy, drevo, hlina, koža, ovocie

tiene a živočíšne produkty pri ich spracovaní a ďalšej spotrebe

ako úžitkové hodnoty, ktoré uspokojujú potreby ľudí a témy

najužitočnejšie - to je materiál, z ktorého sa začína stavať-

celý vedecký obraz sveta.

Filozofia tiež vzniká v tej dobe, keď všeobecné vedomie už nie je

schopný vyjadriť duchovný obsah kultúry rýchlo sa rozvíjajúcej krajiny

civilizovanej spoločnosti. Okrem toho filozofia zaujíma osobitné miesto

svetonázorové konštrukcie: nemožno ho odvodiť priamo z mi-

fov alebo prítomný ako zovšeobecnený a vyjadrený v abstraktnej forme

praktické skúsenosti ľudí. Rovnako ako veda stojí mimo

je to tiež vo vzťahu k náboženstvu, keďže sa snaží dať racionálne, teda

je rozumné vysvetlenie reality, nespoliehajúce sa na slepú vieru a

o to viac na absurdné povery.

Špecifikum filozofického poznania spočíva v tom, že toto poznanie má

reflexný charakter, z latinského reflectia - odraz, teda je

poznanie, v ktorom je hlavným predmetom chápania človek sám. Co-

keď človek premýšľa o všetkom, čo existuje, nie z diaľky, ale zo svojho stanoviska

subjektívny postoj k prírode, spoločnosti a dokonca aj Bohu; keď človek

v prvom rade upozorňuje na vlastné činy z hľadiska

práve ich záujmy a cez prizmu práve ich ľudského

ratingy; keď sa človek snaží predstaviť si nie svet vo všeobecnosti, nie svet ako

taký, ale ako môj svet, vstupuje do oblasti filozofie.

Náboženstvo a veda sú vo vzájomnom protiklade: sú to alternatívne a nezlučiteľné formy svetonázoru, a ako sa ľudská spoločnosť vyvíja v priebehu evolúcie jej duchovnej kultúry, priepasť medzi náboženstvom a vedou sa zväčšuje a prehlbuje.

Naznačil to veľký filozof 20. storočia Bertrand Russell

filozofia je len povolaná slúžiť ako most medzi náboženstvom a vedou

musí medzi nimi rozvíjať územie nikoho, vybudovať si vlastnú teóriu

konštrukcie medzi sférami horlivej predstavivosti a suchým faktom,

ktoré dávajú každý sám o sebe jednostranný, a teda neúplný

nový a neadekvátny obraz reality.

Filozofia je teda stred, chrbtica

jadro svetonázoru, zabezpečujúce jeho celistvosť a úplnosť.

Filozofia existuje už tri tisícročia. V európskej kultúre vznikol koncom 5. storočia pred Kristom v r Staroveké Grécko. Za dvadsaťšesť storočí vývoja filozofický pohľad vzniklo mnoho desiatok filozofických škôl, učení, teórií; stovky vynikajúcich a veľkých mysliteľov vložili svoj originálny a jedinečný príspevok do pokladnice filozofického poznania. Ako porozumieť rôznorodosti filozofických konštrukcií, rôznych svetonázorových myšlienok, alternatívnych a často protikladných vo význame a navzájom si konkurujúcich filozofických teórií?

Kritérium na hodnotenie určitých filozofických pozícií navrhol veľký nemecký filozof 19. storočia Georg Hegel vo svojich prednáškach o dejinách filozofie: miesto konkrétnej teórie možno určiť podľa toho, ako rieši problém vzťahu myslieť na bytie . Ďalší nemecký mysliteľ toho istého storočia, klasik Marxistická filozofia Friedrich Engels v knihe Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie nazval tento problém základná otázka filozofie a sformuloval ju takto: „Veľká základná otázka všetkých a najmä najnovšia filozofia, je tu otázka, čo je primárne: hmota alebo vedomie, bytie alebo myslenie, príroda alebo duch? Ďalší výrok otázky znie takto: „Svet stvoril Boh, alebo existuje od večnosti? Inými slovami, prvenstvo sa neredukuje na odpoveď „skôr – neskôr“, ale znamená začiatok a príčinu, základ a podstatu.

Aj základná otázka filozofie pripúšťa dvojakú odpoveď: hmota aj vedomie sú prvotné entity a nemožno ich redukovať jedna na druhú. Každá z nich je nezávislá a v skutočnosti zaujímajú rovnaké miesto. Táto pozícia sa nazýva dualizmus a stretávali sa v dejinách filozofie oveľa menej často ako materializmus a idealizmus.

izmus, ktorý, potvrdzujúc princíp jednoty sveta, možno charakterizovať

dodávky ako monizmus, monistická filozofia od mono - jeden. Svetlá prezentácia

Dualizmus bol priekopníkom francúzskeho filozofa 17. storočia René Descartesa.

Je možná aj takáto odpoveď na hlavnú otázku filozofie, v

ktorý v obmedzujúcom prípade tvrdí existenciu súboru počiatočných princípov

neobmedzená sada. Toto rozhodnutie sa nazýva pluralizmus.

z latinského pluralis - množné číslo a bolo navrhnuté len raz v

celé dejiny filozofie od veľkého nemeckého mysliteľa 17. storočia Gottf-

prečítaj si Leibniza.

Ďalší problém je: poznáme svet? je ten človek schopný

správne a so všetkou možnou hĺbkou pochopiť podstatu okolia

jeho realita?" - tento problém dostal v spomínanej práci En-

gél názov druhej strany hlavnej otázky filozofie,

keďže hovoríme o vzťahu a jednote bytia a myslenia. Táto otázka

pripúšťa dve odpovede: „svet je poznateľný“ a takéto riešenie sa nazýva epistemologické

logický optimizmus z gréckeho gnoseo – ja viem; a "svet je nepoznateľný" -

epistemologický pesimizmus resp agnosticizmus, významní predstavitelia o

Komu bol škótsky filozof 15. storočia David Hume a predok

nemecký klasickej filozofie Immanuel Kant z XIX storočia.

Možnosti riešenia prvej aj druhej strany hlavného problému

filozofie sú hlavnými typmi filozofických konštrukcií a

súkromné ​​rozhodnutia v rámci každého z typov rozhodnutí tvoria ďalšie

shuyu klasifikácia filozofických teórií.

Predmet filozofie sa časom menil v dôsledku toho, že filozofické poznanie má reflexívny charakter. Zameriava sa na tie myšlienky, koncepty a skúsenosti, ktoré tvoria centrum duchovnej kultúry spoločnosti v tom či onom historickom období.

éry, ku ktorej v určitom období smeruje živý záujem ľudí

ich druhu historický vývoj ktoré napĺňajú obe vedomie jednotlivca

ľudí a spoločnosti ako celku.

Takže v staroveku, od 6. storočia pred Kristom do 4. storočia nášho letopočtu

príroda bola predmetom úvah, keďže ľudia v tom čase ešte nie

sa oddelili od prírody, nepostavili sa proti nej a navyše - spomínali

skončili s prírodou, veriac, že ​​človek je mikrokozmos, teda malý

nejaký veľký priestor. Prírodné sily a živly, zariadenie zeme

a nebo, udalosti a javy v okolitej ekumene - obývané a osvojené

ľudia svet – prírodné prostredie: to je to, čo zamestnáva mysle starých mysliteľov

lei. V naturalistickom svetonázore staroveku je človek zapísaný v

stať sa kozmom ako jedným z jeho prvkov a pochopiť kozmický poriadok

má prvoradý význam. Vzhľadom na túto okolnosť filozofia o

Typickú éru možno charakterizovať ako kozmocentrizmus .

V stredoveku od 5. do 14. sa orientácia filozofie radikálne mení.

iným spôsobom, keďže ústredné miesto v duchovnej kultúre spoločnosti

zaberá náboženstvo a filozofia sa zamýšľa nad obsahom nábož

filozofické doktríny. Teraz sa zaoberá problémami stvorenia sveta,

Božie zjavenie, súlad viery a rozumu, účel existencie a

koniec sveta. Popredné miesto zaujíma problém teodicey – ospravedlnenie Boha a

hľadať zdroj zla.

Je jasné, že ústrednou postavou náboženského svetonázoru je

samotného Stvoriteľa, ktorého podstatu sa snažia pochopiť ako silou mysle, tak aj

cestou nadzmyslovej intuície, keď majiteľ hlbokého a úprimného

Božia Prozreteľnosť svojou vierou v človeka zdvihne závoj tajomstva

tiya. V súvislosti s orientáciou na chápanie Boha a Jeho posvätnej vôle stred

nestarnúca filozofia sa pred nami objavuje ako teocentrizmus(z gréčtiny

theos – Boh).

Ďalšia éra - renesancia, XV - XVI storočia - predkladá vedúce postavenie

významnú úlohu vo verejnom živote má iná forma duchovnej kultúry, a to

ale: umenie. Renesancia, renesancia bola časom génia

tvorivosť veľkých majstrov maľby a hudby, poézie a prózy, sochárstva a

architektúra. Humanistické hnutie prešlo všetkými krajinami Európy (od lat

humanum - človek), inšpirujúci všetkými prostriedkami umenia úctu k

ľudskú dôstojnosť, hlásajúc prirodzenú hodnotu ľudského života.

Človek-umelec, človek-majster, človek-tvorca – je takmer rovný

sa stýka so samotným Pánom Bohom a v každom prípade ako obraz a podoba

Boh na zemi, človek má slobodnú vôľu a tým je aj on sám

vlastník svojho osudu a je zodpovedný za svoje minulé činy a špinavé

pretrvávajúce následky. Tento smer svetonázoru je tzv

Xia antropocentrizmus(z gréckeho anthropos - človek).

Vek osvietenstva zahŕňa 17. - 18. storočie a vyznačuje sa búrlivými búrkami

rozvoj vedy, ktorý po filozofických manifestoch Francisa Bacona

nadobúda experimentálny, experimentálny charakter a odvracia sa od intelektu

vizuálna a špekulatívna scholastika, univerzitná scholastika, v

veda v modernom zmysle slova, teda v odbornom

kognitívna aktivita.

Akademické vedecké komunity, tlač a vznik masmédií

kvílenie tlače, šírenie gramotnosti zo svetských salónov do mestských

a dokonca aj vidiecke nižšie vrstvy – to sú znaky doby. Vynikajúci vedci, sponzori

mentálne teórie v prírodných vedách, úžasné objavy vo výskume

nii nažive a neživej prírode- to sú výdobytky doby. Samotné slovo „pro-

osvietenie“ znamená boj svetla rozumu proti temnote nevedomosti, svetlo vedy

ki proti náboženskému tmárstvu. Úvaha o vede vedie k filozofii

sophia na to, že vystupuje ako gnoseocentrizmus(z gréckeho gnosis -

V 19. storočí začína éra klasicizmu. Klasická, tzn.

tsovye, slúžiace ako príklad a predmet štúdia a napodobňovania, dokončené

nové a dokonalé výtvory – to je ideál predminulého storočia. V tomto období

vytvorené klasické teórie vo vede klasická literárna

ra, maľba, hudba. V Rusku sú to napríklad Lobačevskij a Mendelejev,

básnici a prozaici Puškinovej literatúry, potulní umelci, „mo-

banda“ skladateľov.

Devätnáste storočie je obdobím napoleonských vojen, búrlivých a krvavých.

prvé revolúcie od dekabristov po Parížsku komúnu, hlboké sociálne

reformy. Historický proces sa stal nielen viditeľným, ale nadobudol ha-

charakter búrlivého verejného života a stavu spoločnosti, právneho a sociálneho

skutočné problémy vedú k prvým rolám vo vede, žurnalistike a dokonca aj v umení.

umenie spoločenských vied nahradiť prírodné vedy. Zobrazenia filozofie

nové ohnisko pozornosti verejnosti a pôsobí ako sociocentrizmus(od

grécka socium – spoločnosť).

Napokon, moderná doba, 20. storočie, je obdobím najväčšej spoločenskej

nyh revolúcie, ktoré mali svetový význam; v čase svetových vojen

ponoril veľkú časť ľudstva do tragédie sebazničenia; celý čas -

mierové organizácie ako Liga národov a Organizácia Spojených národov; čas vzniku obilnín

najvýznamnejšie regionálne zväzy nadnárodného charakteru v Európe Sever

Amerika, ázijsko-pacifický región.

Dvadsiate storočie je storočím globalizácie verejného života, keď mnohí

procesy od sfér ekológie a demografie až po oblasti ekonómie a politiky

tiky nadobúdajú planetárny rozsah. Zbraní hromadného ničenia

niya, satelitné komunikačné systémy, nadnárodné korporácie boli prvými podpornými štruktúrami jedného ľudstva. Za týchto podmienok politika, manažérske technológie, formovanie verejný názor, pestovanie masovej psychológie a ideológie.

Filozofia reaguje na duchovné inovácie doby tým, že sa od nej oddeľuje

predmet špeciálnej disciplíny – politológie, s veľkou pozornosťou

k sociálnym otázkam, a preto aj ona sama v tejto fáze koná

krútenie vášho predmetu ako politocentrizmus(z gréckeho polis - mesto, ísť-

štátnosť).

Je takmer nemožné dať jednoznačnú definíciu filozofie, ktorá by vyhovovala každému. Napríklad v roku 1998 vyšla kniha M. Keligova „Filozofi o filozofii – skúsenosť sebapochopenia“. Obsahuje výroky o filozofii viac ako 270 významní filozofi. Každý má svoj uhol pohľadu, svoju definíciu. Existuje však všeobecný prístup:

"Filozofia je epocha uchopená myšlienkou." (F.-W. Hegel).

„Úlohou filozofie je vysvetliť všetko, čo existuje“ (V. Solovjov)

"Filozofické problémy sa takými stávajú, ak ašpirujú pod lúčom jedného problému - konečného významu." (M. Mamardašvili).

Vo všetkých týchto tvrdeniach možno vysledovať jednu jadrovú myšlienku: filozofia vystupuje ako mysliaci svetonázor, ako bytostné chápanie, vyššia orientácia, najvyššie vyjadrenie významov a hodnôt, náznak strategického cieľa nášho pobytu vo vesmíre.

Ale filozofia bola od svojho vzniku až doteraz konfrontovaná s jej odmietaním, s odporom, s pokusmi o odmietnutie. Je to spôsobené mnohými faktormi a predovšetkým krízovými javmi v kultúre, keď mnohí hovoria, že stratili vieru vo filozofiu. Je však dôležité si uvedomiť, že krízy sú prechodné. A hoci sú staré myšlienky zvrhnuté, ale potom sa k nim znova obrátia a objavia sa úplne novým spôsobom. Všetky sú „fazetami celistvosti, leskom jednoty“ Všetky sa navzájom dopĺňajú (antické a postmoderné, systémovo-logické a aforistické) – spájajú ich spoločné problémy a hĺbka videnia, angažovanosť vo večnosti, v základných prameňoch myslenia a ľudskej existencie, túžby od každodenného života po bytie.

Filozofia je nielen úzko spätá so všetkými sférami kultúry (veda, umenie, náboženstvo, politika, ideológia atď.), ale do určitej miery je ich súčasťou, alebo možno povedať aj naopak, že filozofia spája niektoré kvality veda, umenie, náboženstvo, obyčajný zdravý rozum a dokonca aj mystika. Pozrime sa na tieto pomery podrobnejšie.

Samozrejme, že filozofia nemôže ignorovať vedu s jej štandardmi, normami a ideálmi, ale nie je možné premeniť filozofiu na rigoróznu vedu, pretože filozofia má tiež svoje vlastné sebestačné spôsoby kladenia problémov, podložené poznatky. Filozofia je inherentne a zásadne pluralitná, zatiaľ čo prírodná veda je vo svojich záveroch jednoznačná. Filozofia existuje, pretože existujú otázky, na ktoré veda nikdy neodpovie. Slobodu nemôžete vedecky ospravedlniť. Hoci sú vedci slobodní ľudia, ich myšlienky sa odvíjajú v pevnom rámci ustálených vzorcov, faktov a okolností, neúprosnej logiky. Filozofické myslenie môže byť mimovoľné, neracionálne, môže byť aforistické, esejistické a dokonca dekonštruktívne. Toto je príklad voľnej inšpirácie, ktorá dokáže vybudovať akékoľvek imaginárne svety. Filozofia je hraničné poznanie, je vždy na hranici poznania a nevedomosti, skryté a neskryté.

Rozdiel medzi jazykom filozofie a jazykom vedy, predovšetkým prírodných vied, je zreteľný najmä pri porovnávaní slovníkov. Ak je v slovníku prírodných vied každý termín jasne definovaný, sú uvedené metódy a oblasti jeho použitia a iba v zriedkavých prípadoch sa uvádza meno vedca, ktorý tento termín prvýkrát použil, potom je obraz úplne odlišný. filozofický slovník. Až deväťdesiat percent jej obsahu je historické referencie, ktorá informuje o tom, kto a v akom zmysle použil predmetný výraz. To znamená, že vo filozofickom slovníku sú viac zastúpené dejiny pojmov a princípov - akési epizódy vo vývoji jazyka filozofie, zatiaľ čo slovník konkrétnej vedy podáva teóriu pojmov a princípov.

Obzvlášť blízke sú problémové oblasti filozofie a náboženstva. Je možné, že náboženské vedomie je viac kanonické a dogmatické, zatiaľ čo filozofia môže brať ako substanciu akýkoľvek začiatok: ideu, absolútno, chaos, život, vôľu, hmotu, tao, jednotu atď. Filozofická reflexia môže organicky dopĺňať realitu sveta v náboženskej a mystickej skúsenosti.

Ak sa zoznámite s filozofickými textami, je jasné, že každý filozof má svoj vlastný štýl písania, rovnako ako každý spisovateľ pôsobiaci v oblasti beletrie má svoj vlastný jedinečný štýl. Filozofické texty často využívajú trópy, obrazy pripomínajúce umenie – to všetko približuje filozofiu k umeniu.

Filozofický jazyk má zároveň oveľa bližšie k bežnému, hovorovému jazyku ako napríklad jazyk vedy. Filozofovanie zahŕňa inštaláciu zdravého rozumu s jeho orientáciou na poznanie bezprostredných príčin javov. V každodennom živote sa často prejavuje taký fenomén ľudského života, akým je múdrosť. Môžeme povedať múdry človek““, „múdry filozof“, ale ťažko môžeme povedať „múdry inžinier“ alebo „múdry chemik“. Nie je náhoda, že slovo „filozofia“ sa prekladá ako „láska k múdrosti“. Vo svojej láske k múdrosti filozofia, ktorá zahŕňa všetky výdobytky kultúry, chápe ich, vyčleňuje to najdôležitejšie, podstatné. Ale to sa deje nielen vo forme oddelenej analýzy, ale prostredníctvom hlbokého záujmu, skúseností a sympatií.

Vieme však, že existuje pojem svetonázor ako súbor názorov, hodnotení, noriem, postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania. Ako tieto dva pojmy korelujú: filozofia a svetonázor? Je tu dvojaká odpoveď. Filozofia je na jednej strane vysoká teoretická úroveň svetonázoru, kde samotný svetonázor vystupuje vo forme poznania a je systematizovaný a usporiadaný. Ale na druhej strane, vzhľadom na to, že koncept svetonázoru pokrýva oveľa širšiu škálu javov, môžeme predpokladať, že filozofia je súčasťou (alebo jednou z foriem) svetonázoru (hoci nepochybne jednou z teoreticky najpremyslenejších) . Medzi ďalšie dôležité formy svetonázoru patrí mytologický a náboženský.

Historicky prvou formou svetonázoru je mytológia. V najskoršom štádiu spoločenského vývoja je ľudstvo vo forme mýtov. teda legendy, legendy, sa snažili odpovedať na globálne otázky vzniku a štruktúry vesmíru ako celku, vyjadrovať predstavy o vzniku najdôležitejších prírodných javov, živote zvierat a ľudí. Predstavy stelesnené v mýtoch boli úzko prepojené s rituálmi a slúžili ako predmet viery. Keďže sa vytvoril kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným, absolútnym, večným, náboženský pohľad. Pomohlo človeku vymaniť sa zo sféry prechodného, ​​dočasného - do sféry ideálneho, absolútneho, večného (transcendentného), dalo stabilitu ľudskej existencii, zmysel ľudského života.

Nesmrteľným pamätníkom antickej kultúry sú diela Homéra „Ilias“ a „Odyssey“. O filozofické názory Dá sa povedať, že Homér bol úplne založený na filozofii. Vlastní príslovie: "Všetci sme voda a zem." Nepoložil si filozofickú otázku o vzniku sveta. Takéto otázky prvýkrát položil Hesiodos (7. storočie pred n. l.), roľnícky básnik, autor slávnych Diel a dní a Teogónie. Načrtol mýty ako celok, opísal genealógiu a vzostupy a pády v zástupe olympských bohov. „Rodokmeň bohov“ začína takto: na počiatku bol Chaos. Z toho sa zrodila Zem (Gaia). Spolu so Zemou sa rodí Eros a Erebus – začiatok temnoty vo všeobecnosti a Noc ako temnoty, ktorú si sami určili. Z manželstva Erebusa a noci sa rodí Éter ako svetlo vo všeobecnosti a Deň ako špecifické svetlo. Gaia rodí Nebo - viditeľnú klenbu neba, ako aj hory a hlboké more. Taká je provizórna „Theogónia“, t.j. pôvod sveta. Po tomto sa začína rodokmeň bohov: od sobáša Gaie a Urána, t.j. Rodí sa Zem a nebo, oceán a Tethys, ako aj Kyklopovia a obrí titáni, zosobňujúci rôzne kozmické sily. Od jedného z titánov Kronosu pochádza nová generácia bohov: Kronosov syn Zev v boji o moc odreže otcovu „mužskú dôstojnosť“, ktorá padá do mora z obrovskej nebeskej výšky a zdvihne silná vlna a objavuje sa z morskej peny v celej svojej božskej kráse bohyňa lásky - Afrodita. Bohyňa spravodlivosti Dike a Necessity je počiatkom každého pozemského zrodu a splynutia – tá, ktorá posiela ženu, aby sa párila s mužom a naopak, muža so ženou; vzala Amora za svojho pomocníka a porodila ho ako prvého zo všetkých bohov.

V ranom štádiu dejín sa mytologický spôsob myslenia začal napĺňať racionálnym obsahom a vhodnými formami myslenia: vzrástla sila zovšeobecňujúceho a analytického myslenia, zrodila sa veda a filozofia, vznikli pojmy a kategórie vlastného filozofického rozumu a prebiehal proces prechodu od mýtu k Logosu. Logos však mytológiu nenahrádza: je nesmrteľný, poézia ním prekypuje, uchvacuje detskú fantáziu, teší myseľ a city ľudí všetkých vekových kategórií, prispieva k rozvoju fantázie, čo priaznivo pôsobí na rozvoj tvorivé schopnosti človeka vo všetkých sférach jeho činnosti.

Slovo „filozofia“ prvýkrát vyslovil veľký mysliteľ starovekého Grécka – Pytagoras. Jeden z jeho študentov ho oslovil slovami: „Ó sophicos!“, teda „múdry muž“, a potom Pytagoras odpovedal: „Nie som mudrc, som iba milovník múdrosti. Všetci môžu poznať iba Bohov. Práve na to mierim.“

V starovekom Grécku bol veľký mysliteľ menom Sokrates. A jedného dňa

spýtal sa slávny Orákulum v Apolónovom chráme v meste Delphi: kto je

je najmúdrejší z Helénov? A delfské orákulum ktorý vždy odpovie

chal veľmi vyhýbavo, tentoraz dal veľmi jednoznačnú odpoveď: blato-

Sokrates je najväčší z Helénov. Prišli k Sokratovi a dali mu slová

va Oracle. Na tento názor Sokrates pokrčil plecami a povedal: „Ja len viem

V starovekom Grécku bol aj slávny filozof Diogenes z mesta

Sinops. Bol taký slávny, že sa s ním prišiel porozprávať veľký muž.

veliteľ Alexander Veľký a bol tak potešený mysľou

Diogenes, ktorý zvolal: „Som veľký Alexander. dokážem čokoľvek

Tvoje prianie. Požiadajte o čokoľvek, čo chcete." Diogenes na to odpovedal:

choď nabok, blokuješ mi slnko. A potom Alexander povedal:

"Keby som nebol veľký Alexander, chcel by som byť Diogenes."

A tak sa jedného dňa filozof-sof Antisthenes obrátil na Diogena a povedal

publikum: „Počúvaj, Diogenes! Ak ste z nás najmúdrejší, tak prečo ste viac

kladieš otázky?" V reakcii na to Diogenes vzal vetvičku a vtiahol piesok

diagram. Nakreslil malý kruh a povedal: "Tu sú vaše vedomosti." Potom

opísal veľký kruh okolo tohto kruhu a povedal: „Tu sú moje poznatky. A tí-

Teraz sa pozrite, kto z nás má väčšiu hranicu s neznámym. V tomto a s

stojí Diogenov paradox: čím viac vieme, tým viac sme presvedčení

vlastnej nevedomosti.

Na určenie kvality inteligencie možno navrhnúť nasledovné

nejaký koncept, napríklad spôsob myslenia . Začnime konvenčným skladom ako miestnosť, v ktorej

torus ukladať rôzne veci. V jednom prípade môže ísť o tmavú skriňu

alebo opustené podkrovie, kde sa odpadky náhodne hádžu na hromadu a kedy

niečo potrebujeme, môžeme sa dlho prehrabávať v našich haraburdách, vyklepávať

ohromený a nedarí sa mu. V opačnom prípade to bude svetlá miestnosť

taká, kde sú všetky veci rozložené na policiach, každá na svojom mieste, vybavená

označené, katalogizované a keď to bude potrebné, nájdeme to

ľahko a rýchlo a uviesť do činnosti. Takže v hlave môžeme mať buď

tmavá skriňa, alebo svetlá izba a vtedy je múdrosť dobrým skladiskom

myseľ, teda bystrú, usporiadanú, dobre organizovanú myseľ , ktoré

možno efektívne využiť v práci aj v živote.