Čítanie Biblie apokalypsa. Apokalypsa a moderný svet. Význam apokalypsy a záujem o ňu

Kapitola dvanásta. tretia vízia: boj Božieho kráľovstva s nepriateľskými silami Antikrista. Cirkev Kristova pod obrazom manželky v pôrodných bolestiach Kapitola trinásta. šelma antikrist a jeho komplic falošný prorok Kapitola štrnásta. Prípravné udalosti pred všeobecným vzkriesením a posledným súdom; pieseň chvály 144 000 spravodlivých a anjelov ohlasujúcich osud sveta Kapitola pätnásta. Štvrté videnie: sedem anjelov má sedem posledných rán Šestnásta kapitola. Sedem anjelov vylievajúcich sedem čiaš Božieho hnevu na zem Sedemnásta kapitola. Súd nad veľkou smilnicou sediacou na mnohých vodách Kapitola osemnásta. Pád Babylonu - veľká smilnica Kapitola devätnásta. Boj slova Božieho so šelmou a jej vojskom a zničenie toho druhého Kapitola dvadsiata. Všeobecné vzkriesenie a posledný súd Kapitola dvadsiata jedna. Otvorenie nového neba a novej zeme – nový Jeruzalem Kapitola dvadsiata druhá. Záverečné rysy obrazu nového Jeruzalema. Svedectvo o pravde všetkého, čo bolo povedané, svedectvo o dodržiavaní Božích prikázaní a o očakávaní druhého príchodu Krista, ktorý bude čoskoro

HLAVNÝ PREDMET A ÚČEL NAPÍSANIA APOKALYPSY

Začiatok Apokalypsy, sv. Sám John naznačuje hlavný predmet a účel svojho písania - "ukázať, čo by malo byť čoskoro"(). Hlavným predmetom Apokalypsy je teda tajomný obraz budúci osud Kristovej cirkvi a celého sveta. Cirkev Kristova musela od samého začiatku svojej existencie vstúpiť do ťažkého zápasu s bludmi judaizmu a pohanstva, aby priniesla triumf Božskej Pravdy, ktorú priniesol na zem vtelený Boží Syn, a prostredníctvom toho daj človeku blaženosť a večný život. Účelom Apokalypsy je zobraziť tento boj Cirkvi a Jej víťazstvo nad všetkými nepriateľmi; vizuálne ukázať smrť nepriateľov Cirkvi a oslávenie Jej verných detí. To bolo obzvlášť dôležité a potrebné pre veriacich v tých časoch, keď sa proti kresťanom začali hrozné krvavé prenasledovania, aby im to poskytlo útechu a povzbudenie v smútku a ťažkých skúškach, ktoré ich postihli. Tento jasný obraz boja temného kráľovstva Satana a konečného víťazstva Cirkvi nad „starodávnym hadom“ () potrebujú veriaci všetkých čias, všetci s rovnakým cieľom utešiť a posilniť ich v boji za pravdu o Kristovej viere, ktorú musia neustále viesť so služobníkmi temných pekelných síl, ktorí sa vo svojej slepej zlobe snažia zničiť Cirkev.

NÁHĽAD CIRKVI NA OBSAH APOKALYPSY

Všetci starí otcovia cirkvi, ktorí vykladali sväté knihy Nového zákona jednomyseľne považujú Apokalypsu za prorocký obraz posledných čias sveta a udalostí, ktoré sa stanú pred druhým príchodom Krista na zem a pri otvorení Kráľovstva slávy pripraveného pre všetkých pravých veriacich kresťanov. Napriek temnote, pod ktorou sa skrýva tajomný zmysel tejto knihy a v dôsledku ktorej sa ju mnohí neveriaci pokúšali všemožne zdiskreditovať, hlboko osvietení otcovia a bohumilí učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou. Áno, sv. Dionýz Alexandrijský píše: „Nejasnosť tejto knihy nebráni tomu, aby sa nad ňou čudoval. A ak v ňom všetkému nerozumiem, tak len pre svoju neschopnosť. Nemôžem byť sudcom právd v ňom obsiahnutých a merať ich chudobou svojej mysle; vedený viac vierou ako rozumom, nachádzam ich len mimo môjho chápania.“ Blahoslavený Hieronym hovorí o Apokalypse rovnakým spôsobom: „Je v nej toľko tajomstiev, koľko je slov. Ale čo to hovorím? Akákoľvek chvála tejto knihy bude pod jej dôstojnosťou. Mnohí veria, že Caius, presbyter Ríma, nepovažuje Apokalypsu za stvorenie heretika Cerintha, ako niektorí z jeho slov vyvodzujú, pretože Caius nehovorí o knihe s názvom „Zjavenie“, ale o „zjaveniach“. Samotný Eusebius, citujúc tieto Caiove slová, nehovorí ani slovom o tom, že Cerinthus bol autorom knihy Apokalypsa. Blahoslavený Hieronym a ďalší otcovia, ktorí poznali toto miesto v Kaiovom diele a uznávali pravosť Apokalypsy, by ho nenechali bez námietok, keby považovali Kaiove slová za súvisiace s Apokalypsou sv. Jána Evanjelistu. Ale počas božskej liturgie sa Apokalypsa nečítala a nečíta: pravdepodobne kvôli tomu, že v staroveku sa čítalo Sväté písmo Božskú liturgiu vždy sprevádzal jej výklad a Apokalypsa je príliš náročná na interpretáciu. To vysvetľuje aj jeho absenciu v Pešitovom sýrskom preklade, ktorý bol určený špeciálne pre liturgické použitie. Ako dokázali výskumníci, Apokalypsa bola pôvodne na zozname Peshito a bola odtiaľ vylúčená po čase Efraima Sýrskeho, pretože sv. Efrém Sýrčan vo svojich spisoch cituje Apokalypsu ako kánonickú knihu Nového zákona a vo veľkom ju využíva vo svojich inšpiratívnych učeniach.

PRAVIDLÁ VÝKLADU APOKALYPSY

Apokalypsa ako kniha Božích súdov o svete a Cirkvi vždy priťahovala pozornosť kresťanov, a to najmä v čase, keď vonkajšie prenasledovania a vnútorné pokušenia začali privádzať veriacich do rozpakov s osobitnou silou a hrozili najrôznejšími nebezpečenstvami od všetkých strany. V takýchto obdobiach sa veriaci prirodzene obracali na túto knihu pre útechu a povzbudenie a snažili sa odhaliť zmysel a význam udalostí, ktoré sa v nej odohrávali. Obraznosť a tajomnosť tejto knihy však sťažuje jej pochopenie, a preto pre neopatrných vykladačov vždy existuje riziko, že budú unesení za hranice pravdy a príležitosť pre nerealizovateľné nádeje a presvedčenia. Tak napríklad doslovné chápanie obrazov tejto knihy vyvolalo a stále vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliazme“ – tisícročnom kráľovstve Krista na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretované vo svetle Apokalypsy, dali nejaký dôvod veriť v začiatok „posledných čias“ a bezprostredný druhý príchod Krista už vtedy, v prvom storočí. Za posledných 19 storočí sa objavilo mnoho interpretácií Apokalypsy najrozmanitejšieho charakteru. Všetkých týchto tlmočníkov možno rozdeliť do štyroch kategórií. Niektoré z nich pripisujú všetky vízie a symboly Apokalypsy „koncom časov“ – koniec sveta, zjavenie sa Antikrista a druhý príchod Krista, iné – dávajú Apokalypse čisto historický význam, odkazujúc na všetky vízie k historickým udalostiam prvého storočia - k časom prenasledovania postavených na pohanských cisároch. Iní sa snažia nájsť realizáciu apokalyptických predpovedí v historických udalostiach neskorších čias. Podľa ich názoru je napríklad rímsky pápež Antikrist a všetky apokalyptické katastrofy sú vyhlasované pre samotnú rímsku cirkev atď. nie tak prorocký, ako skôr morálny význam., alegória sa uvádza len preto, aby umocnila dojem, aby zaujala predstavivosť čitateľov. Je potrebné uznať za správnejšiu interpretáciu, ktorá spája všetky tieto smery, a netreba zabúdať na to, že, ako o tom starí vykladači a cirkevní otcovia jasne učili, obsah Apokalypsy v konečnom dôsledku smeruje ku konečným osudom sveta. Nemožno však pochybovať o tom, že v celej minulosti kresťanské dejiny Mnohé z predpovedí sv. Jána Vidiaceho o budúcich osudoch Cirkvi a sveta, ale pri aplikácii apokalyptického obsahu na historické udalosti je potrebná veľká opatrnosť, a to netreba príliš zneužívať. Poznámka jedného tlmočníka je správna, že obsah Apokalypsy sa bude vyjasňovať len postupne, keď sa budú diať udalosti a naplnia sa v nej predpovedané proroctvá. Správnemu pochopeniu Apokalypsy, samozrejme, najviac bráni odklon ľudí od viery a skutočne kresťanského života, čo vždy vedie k otupeniu, ba až úplnej strate duchovného videnia, ktoré je nevyhnutné pre správne pochopenie a duchovný život. hodnotenie udalostí, ktoré sa odohrávajú vo svete. Táto úplná oddanosť moderný človek hriešne vášne, ktoré zbavujú čistotu srdca a v dôsledku toho duchovnú víziu (), sú dôvodom, prečo niektorí moderní interpreti Apokalypsy chcú v nej vidieť jednu alegóriu a dokonca učia, aby sa druhý príchod Krista chápal alegoricky. Historické udalosti a tváre doby, ktorú teraz prežívame a ktorú, úprimne povedané, mnohí už nazývajú apokalyptickou, nás presviedčajú, že vidieť jednu alegóriu v knihe Apokalypsy skutočne znamená byť duchovne slepý, takže všetko, čo sa deje vo svete teraz pripomína hrozné obrazy a vízie Apokalypsy.

Apokalypsa obsahuje iba dvadsaťdva kapitol. Podľa obsahu ho možno rozdeliť do nasledujúcich častí:

1) Úvodný obrázok Syna človeka, ktorý sa zjavuje Jánovi a prikazuje Jánovi, aby napísal siedmim cirkvám v Malej Ázii – 1. kapitola (

Zjavenie Jána Evanjelistu je najnovšia kniha Biblia. Jej autorom bol jeden z učeníkov Ježiša Krista – apoštol Ján. Napísal ho okolo 90. rokov z exilu na ostrove Patmos.

Odhalenie Božieho tajomstva

Niekedy sa táto kniha nazýva Apokalypsa, pretože tak znie slovo „Zjavenie“ v preklade z gréckeho jazyka. Bolo by chybou myslieť si, že Božie zjavenie je obsiahnuté iba v tejto poslednej knihe Svätého písma. Celá Biblia je zasvätením do tajomstiev Božieho plánu. Posledná kniha je dotvorením, zovšeobecnením všetkých Božích právd „zasiatych“ do úplne prvej biblickej knihy – Genezis a dôsledne sa rozvíjajúcich v ďalších kapitolách Starého, a najmä

Proroctvo v Písme

Zjavenie Jána Evanjelistu je tiež knihou proroctiev. Vízie, ktoré autor dostal od Krista, sa týkajú najmä budúcnosti. Hoci v očiach Boha, ktorý existuje mimo času, všetky tieto udalosti sa už stali a vidiacemu sú ukázané. Preto je rozprávanie vedené pomocou slovies minulého času. Je to dôležité, ak nečítate Zjavenie z nečinnej zvedavosti na predpovede, ale ako súčasť Cirkvi Kristovej, ktorá tu napokon porazila Satana a stala sa veľkolepým Novým Jeruzalemom. Veriaci môžu vďačne zvolať: „Chváľte Pána! Všetko sa už stalo."

Zhrnutie Zjavenia svätého Jána Teológa

Posledná kniha Biblie hovorí o tom, ako sa Antikrist (vtelenie Satana) narodil na zemi, ako Pán Ježiš Kristus prišiel druhýkrát, ako sa medzi nimi odohrala bitka a ako bol Boží nepriateľ uvrhnutý do ohnivého jazera. Zjavenie Jána Teológa hovorí, ako nastal koniec sveta a súd všetkých ľudí a ako sa Cirkev oslobodila od smútku, hriechu a smrti.

sedem kostolov

Jánovo prvé videnie bolo o Synovi človeka (Ježišovi Kristovi) uprostred siedmich zlatých svietnikov, ktoré symbolizujú sedem cirkví. Ústami Jána oslovuje Boh každého z nich, charakterizuje jeho podstatu a dáva mu zasľúbenia. Týchto sedem predstavuje jednu Cirkev v rôznych časoch jej existencie. Prvý, Efez, je jeho počiatočným štádiom, druhý – v Smyrne – charakterizuje kresťanská cirkev v období prenasledovania tretí, Pergamon, zodpovedá časom, keď sa Božie zhromaždenie stalo príliš svetským. Štvrtý – v Tyatire – zosobňuje cirkev, ktorá odpadla od Božích právd, ktorá sa zmenila na administratívny aparát. Biblickí učenci tvrdia, že je v súlade so stredovekým rímskokatolíckym náboženským systémom. Zatiaľ čo piaty kostol v Sardách si pripomína reformáciu, filadelfský zbor symbolizuje návrat k pravde, že všetci, ktorí sú vykúpení Kristovou krvou, sú členmi Jeho univerzálnej Cirkvi. Siedma, laodicejská, predstavuje čas, keď veriaci „vybledli“ vo svojej horlivosti, stali sa „nie studenými a nie horúcimi“. Kristus je chorý z takejto cirkvi, je pripravený ju „vychrliť zo svojich úst“ (Zj. 3:16).

Kto je okolo trónu

Od štvrtej kapitoly Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa) hovorí o tróne, ktorý vidíme v nebi a na ňom sedí Baránok (Ježiš Kristus), obklopený 24 staršími a 4 zvieratami, ktoré Ho uctievajú. Starší označujú anjelov a zvieratá živé bytosti na zemi. Ten, kto vyzerá ako lev, symbolizuje divoké zvieratá, ako teľa - hospodárske zvieratá. Ten s „tvárou muža“ predstavuje ľudstvo, zatiaľ čo ten ako orol predstavuje vtáčiu ríšu. Neexistujú žiadne plazy a zvieratá, ktoré žijú vo vode, pretože v prichádzajúcom Božom kráľovstve tiež nebudú. Vykupiteľ je hoden odstrániť sedem pečatí zo zvitku, ktorý je zatiaľ zapečatený.

Sedem pečatí a sedem trúb

Prvá pečať: biely kôň s jazdcom symbolizuje evanjelium. Druhá pečať – červený kôň s jazdcom znamená nespočetné množstvo vojen. Tretí - čierny kôň a jeho jazdec predpovedajú časy hladomoru, štvrtý - bledý kôň s jazdcom označujú šírenie smrti. Piata pečať je volanie mučeníkov o pomstu, šiesta je hnev, smútok, výstraha pre živých. A nakoniec, siedma pečať sa otvára tichom a potom hlasným chválením Pána a naplnením Jeho plánu. Sedem anjelov trúbilo na sedem trúb, súdiac zem, vody, svietidlá, živých ľudí. Siedma trúba ohlasuje večné kráľovstvo Kristovo, súd nad mŕtvymi, odmenu prorokov.

veľká dráma

Od 12. kapitoly Zjavenie Jána Teológa ukazuje udalosti, ktoré sa majú stať ďalej. Apoštol vidí Ženu odetú slnkom, ktorá sa trápi pri pôrode, prenasleduje ju Žena – prototyp cirkvi, dieťa – Kristus, drak – Satan. Dieťa je uchvátené k Bohu. Medzi diablom a archanjelom Michaelom je vojna. Boží nepriateľ je zvrhnutý na zem. Drak vyháňa ženu a ostatných „z jej semena“.

Tri úrody

Potom veštec rozpráva o dvoch šelmách, ktoré sa zjavili z mora (Ankrist) a zo zeme (Falošný prorok). Toto je pokus diabla zviesť tých, ktorí žijú na zemi. Oklamaní ľudia berú číslo šelmy - 666. Ďalej sa hovorí o troch symbolických žatvách, ktoré zosobňujú stoštyridsaťštyritisíc spravodlivých pozdvihnutých k Bohu pred začiatkom veľkého súženia, spravodlivých, ktorí poslúchli evanjelium počas súženia a boli za to uchvátení k Bohu. Treťou žatvou sú pohania uvrhnutí do „tlaku Božieho hnevu“. Objavujú sa anjeli, ktorí prinášajú evanjelium ľuďom, ohlasujú pád Babylonu (symbol hriechu), varujú tých, ktorí uctievajú šelmu a prijali jej pečať.

Koniec starých čias

Po týchto víziách nasledujú obrazy siedmich misiek hnevu vylievaných na nekajúcnu Zem. Satan zvádza hriešnikov, aby išli do boja s Kristom. Odohráva sa Armagedon – posledná bitka, po ktorej je „starodávny had“ hodený do priepasti a tam uväznený na tisíc rokov. Potom Ján ukazuje, ako vyvolení svätí vládnu zemi spolu s Kristom tisíc rokov. Potom je Satan prepustený, aby oklamal národy, je tu posledná vzbura ľudí, ktorí sa nepodriadili Bohu, súd živých a mŕtvych a konečná smrť Satana a jeho nasledovníkov v ohnivom jazere.

Boží plán splnený

Nové nebo a nová zem sú predstavené v posledných dvoch kapitolách Zjavenia Jána Teológa. Výklad tejto časti knihy sa vracia k myšlienke, že Božie kráľovstvo – Nebeský Jeruzalem – zostupuje na Zem, a nie naopak. Sväté mesto, nasýtené Božou prirodzenosťou, sa stáva príbytkom Boha a Jeho vykúpeného ľudu. Tu tečie rieka vody života a rastie práve to, čo Adam a Eva kedysi zanedbali, a preto boli od neho odtrhnutí.

Všetci veriaci kresťania v celkom určitečítaj Bibliu a snaž sa dodržiavať všetky jej pokyny. Vo Svätom písme je však jedna kniha, ktorá je veľmi ťažko zrozumiteľná a plná symboliky. Hovoríme o knihe Apokalypsa, alebo o Zjavení Jána Teológa. Čo nám hovorí táto najzáhadnejšia časť Biblie?

Úvod do apokalypsy

Celá Biblia je duchovná kniha plná symbolov a prirovnaní. Ale predovšetkým alegórie, príklady a obrazy ukrývajú Zjavenie Jána Teológa. Apokalypsu nemožno čítať a interpretovať samostatne, izolovane od celého kresťanského učenia ako celku.

Dôležité! Pre bežných veriacich je vhodné, aby začali čítať Apokalypsu až po dôkladnom preštudovaní Starého a Nového zákona, ako aj Tradície svätých otcov.

Veľkou hodnotou tejto knihy je, že v nej môžete nájsť odpovede na globálne otázky o kresťanstve. Apokalypsa nám hovorí, že Pán prišiel na tento svet, aby zachránil celé ľudstvo. Okrem toho kniha predstavuje obraz Nebeského Jeruzalema – miesta budúci život všetci veriaci.

Vízia Jána Evanjelistu

Dôležité miesto v rozprávaní zaujíma opis pozemskej Cirkvi a rôznych problémov a rán, ktoré postihujú tento svet. Na jednej strane sú tieto nešťastia pozadím, na ktorom je vidieť svätosť Cirkvi Kristovej. Na druhej strane je to spôsob, ako vyzvať ľudí k pokániu.

Apokalypsa varuje kresťanov pred nebezpečenstvom života vo svete ovládanom pohanstvom. Pravý kresťan musí pre Krista zanedbávať pohodlie sveta, napriek toľkým nebezpečenstvám. Kresťania boli neustále prenasledovaní, ak nie oficiálne, tak ideologicky. V časoch Jána Teológa mohlo odmietnutie poklony pohanskému rímskemu cisárovi viesť k poprave a mnohí z prvých kresťanov boli takto umučení.

Príbehy mučeníkov:

Ďalším nebezpečenstvom je začať sa prispôsobovať meniacemu sa svetu a stratiť v ňom vieru v Krista. Veľké množstvo pokušení môže viesť k tomu, že človeka omrzí bojovať za svoju vieru a chce žiť ako všetci ostatní – s pohodlím a bohatstvom. Zjavenie nám teda hovorí, že prídu časy, keď verné Kristove deti nebudú môcť nič kupovať a predávať, t.j. pokračovať v obvyklom každodenný život, ako každý.

V tomto kontexte vidíme obraz Babylonskej dievky, ktorá sa stotožňuje so samotným mestom Babylon. Paralely sa črtajú aj s moderným svetom – veľkými mestami, kde je k dispozícii všetok možný komfort a radosti, čo kresťana ľahko vyvedie z omylu. A teraz nám Apokalypsa v 18. kapitole ukazuje výsledok takéhoto života – súdny proces s neviestkou a jej popravu. To je presne to, čo hriešny svet očakáva, ak ľudia nebudú robiť pokánie.

Antikrist a koniec sveta

Snáď najzáhadnejším obrazom, ktorý v tejto knihe vidíme, je Antikrist. Vystupuje ako dve zvieratá. Prvý z nich vychádza z mora a koná hrubo, priamym prenasledovaním. Druhý vychádza zo zeme a ubližuje rafinovanejšie, zvádzaním a prefíkanosťou.

Antikrist príde na konci časov, aby bojoval s Kristom o večný osud ľudských duší

Eschatologický prístup je vyjadrený v kreslení paralel medzi Rímskou ríšou a hriešnym svetom. Rím začína doslova požierať sám seba, dusí sa v prúdoch hriechu a hriešnych rozkoší. Ján Teológ prostredníctvom svojej knihy varuje, že takáto smrť čaká celý svet ako celok.

Obraz Cirkvi Kristovej v Zjavení

Ján Teológ stavia obraz Kristovej Cirkvi v protiklade k obrazu Babylonskej smilnice. Cirkev sa ukazuje ako miesto spásy pre duše veriacich kresťanov, kde môžu spoznať Boha a plnosť spoločenstva s Ním.

Apokalypsa nám ukazuje starodávnu cirkevnú tradíciu o možných spôsoboch ľudský život. Prvá cesta, po ktorej väčšina neveriacich ľudí kráča, je cesta krátkeho dočasného užívania si rozkoší pozemského života, po ktorej nasleduje večná smrť a temnota. Inak, kto si vyberie verné deti Kristova, to je cesta spásy, radosti a večného života s Bohom v raji. Títo ľudia budú mať zároveň na zemi smútok, ktorý je však neporovnateľný s blaženosťou, ktorá ich čaká vo Večnosti.

Zaujímavé! Obraz Cirkvi je v knihe opísaný veľmi podrobne, s množstvom príkladov, alegórií a podobenstiev.

Na prvý pohľad je veľmi ťažké porozumieť týmto textom, ale nakoniec to všetko speje k tomu, že Kristova Cirkev sa zjaví vo veľkosti, kráse a svätosti a hriešny svet navždy zmizne v priepasti. Toto je presne koniec sveta, ktorý nastane po druhom príchode Krista.

Kristus a Cirkev Nevesta

Práve tieto pozitívne obrazy Cirkvi a nebeského Jeruzalema by mali vzbudzovať vieru v to, že človek ide cestou Kristus nie je márne, že na konci jeho pozemského života ho čaká večná blaženosť s Pánom. spravodlivý život. Je veľmi dôležité používať takéto pozitívne príklady z Apokalypsy na posilnenie kázní a presvedčenie veriacich. V tomto prípade táto kniha nebude pôsobiť tak pochmúrne a už nebude vnímaná len ako sprievodca koncom sveta.

O symbolike čísel

Veľké množstvo symbolov dodáva knihe zvláštnu tajomnosť a umožňuje nazerať na dianie vo svete zovšeobecnene. Napríklad Ján Teológ hovorí, že oči označujú víziu niečoho a veľké množstvo očí - absolútnu víziu. Jeruzalem a celý Izrael sú spojené s Kristovou Cirkvou. Biela je symbolom nevinnosti, čistoty a svätosti.

Dôležité sú aj čísla. Číslo tri teda znamená Najsvätejšiu Trojicu, štyri - svetský poriadok. Sedem je požehnané číslo harmónie. Dvanásť – kostol.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje číslo 666, ktoré je považované za magické „číslo šelmy“ a niekedy vydesí aj skúsených kresťanov. Jednoznačná interpretácia tohto čísla je stále nejasná a zostáva nevyriešená. Jeho presná hodnota zrejme príde, keď na to prídu vhodné podmienky.

Existuje teória, že 666 je pokles oproti 777. Tri sedmičky symbolizujú Božiu milosť, pričom jej pokles znamená diabolskú tmu. V každom prípade číslo 666 zostáva „číslom beštie“ a príde čas, keď ľudstvo presne pozná jeho význam.

Mnoho kresťanov sa bojí nápisu tohto čísla na seba, ako symbolu odmietnutia od Boha. Apokalypsa nám skutočne hovorí, že príde čas, keď bude znak šelmy umiestnený na čelo alebo ruku, a potom takýto človek stratí spásu a večný život.

Mnohí kresťania sa boja znaku čísla šelmy z knihy Zjavenia

Tieto riadky však nemôžeme brať doslovne. Ani jedno znamenie samo o sebe nie je schopné zbaviť človeka viery v Boha. Preto musíte toto miesto chápať v prenesenom zmysle – že raz príde čas, keď bude každý človek stáť pred voľbou. Kráľovstvo Antikrista sa rozšíri všade po zemi a ľudia si budú musieť vybrať – žiť v pohodlí pozemského života a stratiť spásu večnej duše, alebo teraz znášať útlak, ale okúsiť večnú blaženosť.

Dôležité! V skutočnosti je to hlavný a hlavný zmysel knihy Apokalypsa - ukázať človeku dva spôsoby života, svetský a duchovný.

Ján Teológ jasne hovorí, že osud ľudí, ktorí si zvolili cestu bohatého a pohodlného, ​​no bezbožného života na zemi, je nezávideniahodný. A naopak, tí z ľudí, ktorí až do konca vydržia všetky útrapy a útlak, ktoré v poslednom čase postihli kresťanov vo veľkom počte, dostanú za svoju zhovievavosť veľkú odmenu.

Pred objavením sa každého z jazdcov Boží anjel odstráni jednu zo siedmich pečatí z Knihy života. Každá z týchto pečatí symbolizuje určitú éru boja medzi zlom a dobrom, ktorú možno vysledovať tak v meradle celej Cirkvi, ako aj v meradle života jednotlivca. Odstránenie poslednej pečate označilo víziu Božích anjelov - ďalší obraz Apokalypsy.

Aby anjeli Boží predznamenali rôzne katastrofy a prenasledovania, trúbia na jednu zo siedmich trúb. Zvuk každého z nich znamená nejaký problém. Najprv zomrie časť rastlinného sveta, potom sa otrávia ryby a zvieratá, potom rieky a všetka voda. Príchodu Antikrista teda bude predchádzať katastrofa ekológie celej Zeme. Ľudia zabudnú na Boha natoľko, že si prestanú vážiť a chrániť svet Ním stvorený.

Po predzvesti katastrof nám Zjavenie hovorí o vízii siedmich misiek, ktoré podrobne opisujú všeobecný morálny úpadok a rozkvet nerestí. Táto časť knihy rozpráva o budúcnosti Božieho súdu nad prenasledovateľmi Kristovej cirkvi.

Ďalší obraz, ktorý táto kniha kreslí, sú dvaja proroci z Apokalypsy. Objavia sa krátko pred koncom sveta, aby oznámili celému ľudstvu príchod Antikrista a následný druhý príchod Krista. Títo proroci budú zabití šelmou, ale Pán vzkriesi svojich verných služobníkov.

Najväčší a najnovší útok na Kristovej cirkvi zobrazená ako žena odetá slnkom. Žiarenie znamená svetlo pravdy a utrpenie znamená bolesť pre každého človeka, ktorý sa svojimi hriechmi vzdialil od Boha.

Dôležité! Celá symbolika Apokalypsy nám teda ukazuje určitú cestu, po ktorej kráča tak Cirkev ako celok, ako aj každý človek osobne. Toto je cesta začiatku a konca, zrodenia a smrti, vývoja a úpadku. Človek nemôže prejsť touto cestou, ale môže si slobodne vybrať, ako presne ňou prejde a aký bude v dôsledku toho jeho večný osud.

Napriek tomu, že celé Zjavenie pozostáva výlučne z obrazov a prirovnaní, nedokážeme úplne pochopiť ich význam. Mnohé z významov tejto knihy sa odhaľujú v priebehu udalostí, ktoré sú v nej opísané. Preto by sme sa nemali snažiť interpretovať všetko napísané - na to príde správny čas.

Zjavenie svätého Jána Evanjelistu

, , , , , , , , , , , , ,

Kapitola 21

1 A videl som nové nebo a novú zem, lebo predchádzajúce nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet.
2 A ja, Ján, som videl sväté mesto, nový Jeruzalem, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho manžela.
3 A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, stánok Boží je s ľuďmi a on bude bývať s nimi; budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom.
4 A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude smútok, krik ani choroba, lebo prvé pominulo.
5 A ten, čo sedel na tróne, povedal: Hľa, všetko robím nové. A on mi hovorí: píš; lebo tieto slová sú pravdivé a verné.
6 A on mi povedal: Stalo sa! Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec; smädnému dám zadarmo z prameňa živej vody.
7 Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom.
8 Ale zbabelí, neveriaci a ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári, ich osud je v jazere horiacom ohňom a sírou. Toto je druhá smrť.
9 A prišiel ku mne jeden zo siedmich anjelov, ktorý naplnil sedem čiaš poslednými siedmimi ranami, a povedal mi: Poď, ukážem ti ženu, Baránkovu nevestu.
10 A v duchu ma vyzdvihol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha.
11 Má Božiu slávu. Svietil ako drahokam, ako jaspis podobný krištáľu.
12 Má veľký a vysoký múr, má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov; Na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových:
13 Tri brány na východe, tri brány na severe, tri brány na juhu a tri brány na západe.
14 Múr mesta má dvanásť základov a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov.
15 Ten, čo so mnou hovoril, mal zlatú trstinu na meranie mesta, jeho brán a jeho hradieb.
16 Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká ako jeho šírka. A vymeral mesto trstinou dvanásťtisíc stadií; jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké.
17 A nameral jej múr na stoštyridsaťštyri lakťov mierou človeka, akou je miera anjela.
18 Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako z čistého skla.
19 Základy mestského múru zdobia všelijaké drahokamy: základ prvý jaspis, druhý zafír, tretí chalcedon, štvrtý smaragd,
20 piaty je sardonyx, šiesty je karneol, siedmy chryzolit, ôsmy viril, deviaty topás, desiaty chryzopráz, jedenásty hyacint, dvanásty ametyst.
21 A dvanásť brán bolo dvanásť perál: každá brána bola z jednej perly. Ulica mesta je z čistého zlata, ako priehľadné sklo.
22 Ale chrám som v ňom nevidel, lebo jeho chrámom je Pán Boh všemohúci a Baránok.
23 A mesto nepotrebuje slnko ani mesiac, aby ho rozsvietilo, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok.
24 Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť.
25 Jeho brány nebudú cez deň zamknuté; a nebude žiadna noc.
26 A vnesú do neho slávu a česť národov.
27 A nevojde do nej nič nečisté a nikto nebude vydaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života.

Apokalypsa(alebo po grécky - Zjavenie) svätého Jána Teológa je jedinou prorockou knihou Nového zákona. Predpovedá budúci osud ľudstva, koniec sveta a začiatok večný život, a preto sa prirodzene nachádza na konci Svätého písma.
Apokalypsa- kniha je tajomná a ťažko pochopiteľná, no zároveň práve tajomná povaha tejto knihy priťahuje pohľady tak veriacich kresťanov, ako aj jednoducho zvedavých mysliteľov, ktorí sa snažia odhaliť význam a význam vízií opísaných v to. Existuje obrovské množstvo kníh o Apokalypse, medzi ktorými je veľa diel s najrôznejšími nezmyslami, to platí najmä pre modernú sektársku literatúru.

Napriek ťažkostiam s pochopením tejto knihy, duchovne osvietení otcovia a učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou ako s knihou inšpirovanou Bohom. Svätý Dionýz Alexandrijský teda píše: „Temnota tejto knihy nebráni tomu, aby sme boli prekvapení. A ak v ňom všetkému nerozumiem, tak len pre svoju neschopnosť. Nemôžem byť sudcom právd v ňom obsiahnutých a merať ich chudobou svojej mysle; vedený viac vierou ako rozumom, nachádzam ich len mimo môjho chápania.“ Blahoslavený Hieronym hovorí o Apokalypse rovnakým spôsobom: „Je v nej toľko tajomstiev, koľko je slov. Ale čo to hovorím? Akákoľvek chvála tejto knihy bude pod jej dôstojnosť.

Počas bohoslužby sa Apokalypsa nečíta, pretože v dávnych dobách bolo čítanie Svätého písma počas bohoslužby vždy sprevádzané jeho vysvetlením a Apokalypsa sa vysvetľuje veľmi ťažko.

Autor knihy.

Autor apokalypsy sa nazýva Ján (Ot. 1:1, 4 a 9; 22:8) Podľa všeobecnej mienky svätých otcov Cirkvi to bol apoštol Ján, milovaný Kristov učeník, ktorý dostal príznačné meno „teológ“ pre vrchol svojho učenia o Bohu Slove. » Jeho autorstvo potvrdzujú ako údaje v samotnej Apokalypse, tak aj mnohé ďalšie vnútorné a vonkajšie znaky. Inšpirované pero apoštola Jána Teológa obsahuje aj evanjelium a tri listy. Autor Apokalypsy hovorí, že bol na ostrove Patmos „pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista“ (Zj 1,9). Od cirkevné dejiny je známe, že z apoštolov bol na tomto ostrove uväznený iba svätý Ján Teológ.

Dôkaz o autorstve Apokalypsy ap. Jánovi Teológovi slúži podobnosť tejto knihy s jeho evanjeliom a listami, a to nielen v duchu, ale aj v štýle a najmä v niektorých charakteristických výrazoch. Takže napríklad apoštolské kázanie sa tu nazýva „svedectvo“ (Zj. 1:2, 9; 20:4; pozri: Ján 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jána 5:9-11) . Pán Ježiš Kristus sa nazýva „Slovo“ (Zj. 19:13; pozri: Ján 1:1, 14 a 1. Jána 1:1) a „Baránok“ (Zj. 5:6 a 17:14; pozri: Ján 1:36). Prorocké slová Zachariáša: „a budú hľadieť na toho, ktorého prebodli“ (12,10) v evanjeliu aj v Apokalypse sú uvedené rovnakým spôsobom podľa gréckeho prekladu „Sedemdesiatich vykladačov“ (Zj. 1:7 a Ján 19:37). Niektoré rozdiely medzi jazykom Apokalypsy a inými knihami apoštola Jána sa vysvetľujú tak rozdielom v obsahu, ako aj okolnosťami vzniku spisov svätého apoštola. Svätý Ján, pôvodom Žid, síce vedel po grécky jazyk, no keďže bol uväznený ďaleko od živého hovorového gréckeho jazyka, prirodzene zanechal pečať vplyvu jeho rodného jazyka na Apokalypsu. Pre nezaujatého čitateľa Apokalypsy je zrejmé, že celý jej obsah nesie pečať veľkého ducha Apoštola lásky a kontemplácie.

Všetky staroveké a neskoršie patristické svedectvá uznávajú svätého Jána Teológa ako autora Apokalypsy. Jeho učeník svätý Papias z Hieropolisu nazýva pisateľa Apokalypsy „starším Jánom“, ako sa sám apoštol nazýva vo svojich listoch (2. Jána 1:1 a 3. Jána 1:1). Dôležité je aj svedectvo svätého mučeníka Justína, ktorý ešte pred obrátením na kresťanstvo žil v Efeze, kde dlho pred ním žil apoštol Ján. Mnohí svätí otcovia 2. a 3. storočia citujú pasáže z Apokalypsy ako z božsky inšpirovanej knihy napísanej sv. Jánom Teológom. Jedným z nich bol svätý Hippolytus, rímsky pápež, ktorý napísal ospravedlnenie za Apokalypsu, žiak Ireneja z Lyonu. Klement Alexandrijský, Tertullianus a Origenes uznávajú za autora Apokalypsy aj svätého apoštola Jána. Rovnako sú o tom presvedčení aj neskorší cirkevní otcovia: Reverend Efraim Sirin, Epiphanius, Bazil Veľký, Ilárius, Atanáz Veľký, Gregor Teológ, Didyma, Ambróz Milánsky, Blahoslavený Augustín a blahoslaveného Hieronyma. Kánon 33 Kartáginského koncilu tým, že Apokalypsu pripisuje svätému Jánovi Teológovi, ju zaraďuje medzi ostatné kanonické knihy Svätého písma. Zvlášť cenné je svedectvo svätého Ireneja z Lyonu o autorstve Apokalypsy svätému Jánovi Teológovi, keďže svätý Irenej bol učeníkom svätého Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa žiakom svätého Jána Teológa, ktorý viedol Cirkev sv. Smyrna pod jeho apoštolským vedením.

Čas, miesto a účel písania Apokalypsy.

Staroveká tradícia datuje napísanie Apokalypsy na koniec 1. storočia. Tak napríklad svätý Irenej píše: "Apokalypsa sa objavila krátko pred týmto a takmer v našej dobe, na konci vlády Domitiána." Historik Eusebius (začiatok 4. storočia uvádza, že súčasní pohanskí pisatelia spomínajú vyhnanstvo apoštola Jána na Patmos ako svedectvo Božieho Slova, pričom túto udalosť odvolávajú na 15. rok vlády Domiciána. (vládol v rokoch 81-96 rokov po Kristových Vianociach).

Apokalypsa bola teda napísaná na konci prvého storočia, keď každý zo siedmich maloázijských kostolov, na ktoré sa svätý Ján obracia, mal už svoju históriu a tak či onak určený smer. náboženský život. Kresťanstvo u nich už nebolo na prvom stupni čistoty a pravdy a falošné kresťanstvo sa už snažilo konkurovať tomu pravému. Je zrejmé, že činnosť apoštola Pavla, ktorý dlhý čas kázal v Efeze, bola záležitosťou dávnej minulosti.

Cirkevní spisovatelia prvých 3 storočí sa tiež zhodujú v tom, že označujú miesto, kde bola napísaná Apokalypsa, ktoré uznávajú ako ostrov Patmos, spomínaný samotným apoštolom, ako miesto, kde prijímal zjavenia (Ot. 1:9). Patmos sa nachádza v Egejskom mori, južne od mesta Efez a v staroveký čas bolo miestom vyhnanstva.

V prvých riadkoch Apokalypsy svätý Ján naznačuje účel napísania zjavenia: predpovedať osud Kristovej cirkvi a celého sveta. Poslaním Cirkvi Kristovej bolo oživovať svet kresťanským kázaním, vštepovať do duší ľudí pravú vieru v Boha, učiť ich žiť spravodlivo, ukazovať im cestu do Kráľovstva nebeského. Ale nie všetci ľudia prijali kresťanské kázanie priaznivo. Už v prvých dňoch po Turícach čelila Cirkev nepriateľstvu a vedomému odporu voči kresťanstvu – najprv zo strany židovských kňazov a zákonníkov, potom zo strany neveriacich Židov a pohanov.

Už v prvom roku kresťanstva sa začalo krvavé prenasledovanie hlásateľov evanjelia. Postupne tieto prenasledovania začali nadobúdať organizovanú a systematickú podobu. Jeruzalem bol prvým centrom boja proti kresťanstvu. Od polovice prvého storočia sa k nepriateľskému táboru pripojil Rím vedený cisárom Nerom (vládol 54-68 rokov po narodení Krista). Prenasledovanie sa začalo v Ríme, kde mnohí kresťania preliali svoju krv, vrátane najvyšších apoštolov Petra a Pavla. Od konca prvého storočia sa prenasledovanie kresťanov zintenzívnilo. Cisár Domitianus nariaďuje systematické prenasledovanie kresťanov najprv v Malej Ázii a potom aj v iných častiach Rímskej ríše. Apoštol Ján Teológ, povolaný do Ríma a hodený do kotla s vriacim olejom, zostal nezranený. Domitianus posiela apoštola Jána do vyhnanstva na ostrov Patmos, kde apoštol dostáva zjavenie o osude Cirkvi a celého sveta. Krvavé prenasledovanie Cirkvi s krátkymi prestávkami pokračuje až do roku 313, kedy cisár Konštantín vydáva Milánsky edikt o slobode vierovyznania.

Vzhľadom na začínajúce prenasledovanie apoštol Ján píše Apokalypsu kresťanom, aby ich potešil, poučil a posilnil. Odhaľuje tajné úmysly nepriateľov Cirkvi, ktorých zosobňuje v šelme, ktorá vyšla z mora (ako predstaviteľa nepriateľskej svetskej moci) a v šelme, ktorá vyšla zo zeme – falošného proroka, ako predstaviteľ nepriateľskej pseudonáboženskej moci. Objavuje aj hlavného vodcu boja proti Cirkvi – diabla, tohto prastarého draka, ktorý zoskupuje ateistické sily ľudstva a smeruje ich proti Cirkvi. Ale utrpenie veriacich nie je zbytočné: vernosťou Kristovi a trpezlivosťou dostávajú zaslúženú odmenu v nebi. V Bohom určenom čase budú sily nepriateľské voči Cirkvi súdené a potrestané. Po poslednom súde a treste bezbožných sa začne večný blažený život.

Účelom napísania Apokalypsy je zobraziť prichádzajúci boj Cirkvi so silami zla; ukázať metódy, ktorými diabol za asistencie svojich sluhov bojuje proti dobru a pravde; dávať rady veriacim, ako zvíťaziť nad pokušeniami; zobrazujú smrť nepriateľov Cirkvi a konečné víťazstvo Krista nad zlom.

Obsah, plán a symbolika Apokalypsy

Apokalypsa vždy priťahovala pozornosť kresťanov, najmä v čase, keď rôzne katastrofy a pokušenia začali s väčšou silou vzrušovať spoločenský a cirkevný život. Obraznosť a tajomnosť tejto knihy však sťažuje jej pochopenie, a preto pre neopatrných vykladačov vždy existuje riziko, že prekročia hranice pravdy k nerealizovateľným nádejam a presvedčeniam. Tak napríklad doslovné chápanie obrazov tejto knihy dalo vzniknúť a stále vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliazme“ – tisícročnom kráľovstve Krista na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretované vo svetle Apokalypsy, dali nejaký dôvod domnievať sa, že prišli „konečné časy“ a druhý príchod Krista je blízko. Tento pohľad existuje už od prvého storočia.

Za posledných 20 storočí sa objavilo mnoho interpretácií Apokalypsy najrozmanitejšieho charakteru. Všetkých týchto tlmočníkov možno rozdeliť do štyroch kategórií. Niektorí z nich pripisujú vízie a symboly Apokalypsy „koncom časov“ – koniec sveta, zjavenie sa Antikrista a druhý príchod Krista. Iní dávajú Apokalypse čisto historický význam a obmedzujú jej víziu na historické udalosti prvého storočia: prenasledovanie kresťanov pohanskými cisármi. Iní sa snažia nájsť realizáciu apokalyptických predpovedí v historických udalostiach svojej doby. Podľa ich názoru je napríklad rímsky pápež Antikrist a všetky apokalyptické katastrofy sú v skutočnosti vyhlasované pre rímsku cirkev atď. Po štvrté, napokon v Apokalypse vidia len alegóriu, pretože veria, že videnia v nej opísané nemajú ani tak prorocký, ako skôr morálny význam. Ako uvidíme nižšie, tieto uhly pohľadu na Apokalypsu sa nevylučujú, ale dopĺňajú.

Apokalypsu možno správne pochopiť len v kontexte celého Písma. Znakom mnohých prorockých vízií, starozákonných aj novozákonných, je princíp spojenia viacerých historických udalostí do jednej vízie. Inými slovami, duchovne súvisiace udalosti, oddelené od seba mnohými storočiami a dokonca tisícročiami, sa spájajú do jedného prorockého obrazu, ktorý spája udalosti rôznych historických období.

Príkladom takejto syntézy udalostí je prorocký rozhovor Spasiteľa o konci sveta. Pán v ňom súčasne hovorí o zničení Jeruzalema, ku ktorému došlo 35 rokov po Jeho ukrižovaní, a o čase pred Jeho druhým príchodom. (Mat. 24. kap.; Marek 13. kap.; Lukáš. 21. kap. Dôvodom takejto kombinácie udalostí je, že prvá ilustruje a vysvetľuje druhú.

Často starozákonné predpovede súčasne hovoria o prospešnej zmene v ľudskej spoločnosti v dobe Nového zákona a novom živote v Kráľovstve nebeskom. V tomto prípade prvé slúži ako začiatok druhého (Iz. (Izaiáš) 4:2-6; Iz. 11:1-10; Iz. 26, 60 a 65 kap.; Jer. (Jeremiáš) 23: 5–6; Jer 33:6–11; Habakuk 2:14; Sef. (Sofoniáš) 3:9–20). Starozákonné proroctvá o zničení chaldejského Babylonu hovoria súčasne o zničení Antikristovho kráľovstva (Iz 13-14 a 21 kap.; Jer. 50-51 kap.). Podobných príkladov zlúčenia udalostí v jednej predpovedi je veľa. Táto metóda spájania udalostí na základe ich vnútornej jednoty sa používa na to, aby veriacemu pomohla pochopiť podstatu udalostí na základe toho, čo už vie, pričom nenecháva bokom druhoradé a nevysvetľuje nič historické detaily.

Ako uvidíme nižšie, Apokalypsa pozostáva zo série viacvrstvových kompozitných vízií. Veštec ukazuje budúcnosť z hľadiska minulosti a prítomnosti. Takže napríklad mnohohlavá šelma v 13-19 ch. - toto je samotný Antikrist a jeho predchodcovia: Antiochus Epiphanes, ktorého tak živo opísal prorok Daniel a v prvých dvoch makabejských knihách - to sú rímski cisári Nero a Domitianus, ktorí prenasledovali Kristových apoštolov, ako aj následní nepriatelia kostol.

Dvaja Kristovi svedkovia v 11. kapitole. - toto sú žalobcovia Antikrista (Enoch a Eliáš) a ich prototypmi sú apoštoli Peter a Pavol, ako aj všetci hlásatelia evanjelia, vykonávajúci svoje poslanie vo svete nepriateľskom kresťanstvu. Falošný prorok v 13. kapitole je zosobnením všetkých, ktorí pestujú falošné náboženstvá (gnosticizmus, herézy, mohamedánstvo, materializmus, hinduizmus atď.), medzi ktorými bude najvýznamnejším predstaviteľom falošný prorok doby Antikrista. Aby sme pochopili, prečo apoštol Ján spájal rôzne udalosti a Iný ľudia na jednom obrázku treba vziať do úvahy, že Apokalypsu napísal nielen pre svojich súčasníkov, ale aj pre kresťanov všetkých čias, ktorí museli znášať podobné prenasledovania a trápenia. Apoštol Ján odhaľuje bežné spôsoby klamstva a ukazuje aj bezpečný spôsob, ako sa im vyhnúť, aby sme boli verní Kristovi až na smrť.

Podobne je na tom aj Boží súd, o ktorom Apokalypsa opakovane hovorí Posledný súd Božie a všetky súkromné ​​Božie súdy nad jednotlivými krajinami a ľuďmi. To zahŕňa súd nad celým ľudstvom za Noeho a súd nad starovekými mestami Sodoma a Gomora za Abraháma, súd nad Egyptom za Mojžiša a dvojitý súd nad Judeou (šesť storočí pred Kristom a znova v sedemdesiatych rokoch nášho éra) a súd nad starovekým Ninive, Babylonom, nad Rímskou ríšou, nad Byzanciou a nedávno aj nad Ruskom. Dôvody, ktoré spôsobili spravodlivý Boží trest, boli vždy tie isté: nevera ľudí a nezákonnosť.

V Apokalypse je badateľná istá nadčasovosť. Vyplýva to z toho, že apoštol Ján uvažoval o osude ľudstva nie z pozemskej, ale z nebeskej perspektívy, kam ho viedol Boží Duch. V ideálnom svete sa tok času zastaví na tróne Najvyššieho a pred duchovným pohľadom sa súčasne objaví prítomnosť, minulosť a budúcnosť. Je zrejmé, že autor Apokalypsy opisuje niektoré udalosti budúcnosti ako minulosť a minulosť ako prítomnosť. Napríklad vojnu anjelov v nebi a zvrhnutie diabla odtiaľ – udalosti, ktoré sa stali ešte pred stvorením sveta, opisuje apoštol Ján, akoby sa stali na úsvite kresťanstva (Zj. 12 kap. .). Vzkriesenie mučeníkov a ich vládu v nebi, ktorá pokrýva celú éru Nového zákona, umiestňujú po súde s Antikristom a falošným prorokom (Ot. 20 kap.). Vidiaci teda nehovorí o chronologickom slede udalostí, ale odhaľuje podstatu tej veľkej vojny medzi zlom a dobrom, ktorá prebieha súčasne na viacerých frontoch a pokrýva hmotný aj anjelský svet.

Niektoré predpovede Apokalypsy sa už nepochybne naplnili (napríklad ohľadom osudu siedmich maloázijských kostolov). Splnené predpovede by nám mali pomôcť pochopiť tie zostávajúce, ktoré sa ešte len musia splniť. Pri aplikácii vízií Apokalypsy na určité konkrétne udalosti však treba brať do úvahy, že takéto vízie obsahujú prvky rôznych období. Až dovŕšením osudu sveta a potrestaním posledných nepriateľov Boha sa zrealizujú všetky detaily apokalyptických vízií.

Apokalypsa bola napísaná pod inšpiráciou Ducha Svätého. Jej správnemu pochopeniu najviac bráni odklon ľudí od viery a pravého kresťanského života, ktorý vždy vedie k otupeniu, až úplnej strate duchovného zraku. Úplná oddanosť moderného človeka hriešnym vášňam je dôvodom, prečo niektorí moderní vykladači Apokalypsy v nej chcú vidieť len jednu alegóriu a dokonca aj druhý príchod Krista sa učí chápať alegoricky. Historické udalosti a tváre našej doby nás presviedčajú, že vidieť v Apokalypse iba alegóriu znamená byť duchovne slepý, takže to, čo sa teraz deje, pripomína hrozné obrazy a vízie Apokalypsy.

Spôsob prezentácie Apokalypsy je uvedený v priloženej tabuľke. Ako z nej vidieť, apoštol odhaľuje čitateľovi súčasne niekoľko sfér bytia. Do najvyššej sféry patrí anjelský svet, Cirkev víťaziaca v nebi a Cirkev prenasledovaná na zemi. Túto sféru dobra vedie a riadi Pán Ježiš Kristus, Boží Syn a Spasiteľ ľudí. Nižšie je sféra zla: neveriaci svet, hriešnici, falošní učitelia, vedomí teomachisti a démoni. Vedie ich drak – padlý anjel. Počas celej existencie ľudstva sú tieto sféry vo vzájomnej vojne. Apoštol Ján vo svojich víziách čitateľovi postupne odkrýva rôzne stránky vojny medzi dobrom a zlom a odkrýva proces duchovného sebaurčenia v ľuďoch, v dôsledku čoho sa niektorí z nich stavajú na stranu dobra, iní - na strana zla. Počas vývoja svetového konfliktu sa na jednotlivcoch a národoch neustále vykonáva Boží súd. Pred koncom sveta sa zlo neúmerne rozšíri a pozemská Cirkev sa extrémne oslabí. Potom Pán Ježiš Kristus príde na zem, všetci ľudia budú vzkriesení a nad svetom bude vykonaný Boží hrozný súd. Diabol a jeho priaznivci budú odsúdení na večné muky, zatiaľ čo pre spravodlivý, večný, blažený život v raji sa začne.

Pri postupnom čítaní možno Apokalypsu rozdeliť na tieto časti:

1. Úvodný obraz zjavujúceho sa Pána Ježiša Krista, ktorý Jánovi prikazuje, aby napísal Zjavenie siedmim cirkvám v Malej Ázii (1. kapitola).
2. Listy 7 maloázijským cirkvám (2. a 3. kapitola), v ktorých sú spolu s pokynmi týmto cirkvám načrtnuté osudy Kristovej cirkvi – od apoštolského veku až po koniec sveta.
3. Videnie Boha sediaceho na tróne, Baránka a nebeské uctievanie (kapitoly 4 a 5). Táto služba je doplnená o vízie v ďalších kapitolách.
4. Od 6. kapitoly sa začína odhaľovanie osudu ľudstva. Otvorenie siedmich pečatí tajomnej knihy Baránkom-Kristom slúži ako začiatok opisu rôznych fáz vojny medzi dobrom a zlom, medzi Cirkvou a diablom. Táto vojna, ktorá začína v ľudskej duši, sa šíri do všetkých aspektov ľudského života, naberá na intenzite a je čoraz hroznejšia (až do 20. kapitoly).
5. Hlasy siedmich anjelských trúb (kapitoly 7-10) ohlasujú počiatočné katastrofy, ktoré musia postihnúť ľudí pre ich neveru a hriechy. Opisuje škody na prírode a objavenie sa zlých síl vo svete. Pred vypuknutím katastrofy dostávajú veriaci pečať naplnenú milosťou na svoje čelo (čelá), ktorá im bráni pred morálne zlo a od osudu bezbožných.
6. Vízia siedmich znamení (kapitoly 11-14) ukazuje ľudstvo rozdelené na dva protikladné a nezmieriteľné tábory – dobro a zlo. Dobré sily sa sústreďujú v Kristovej cirkvi, ktorá je tu znázornená na obraze Slncom odetej ženy (12. kapitola), kým zlé sily sú sústredené v kráľovstve šelmy-antikrista. Šelma, ktorá vyšla z mora, je symbolom zlej svetskej moci a šelma, ktorá vyšla zo zeme, je symbolom skazenej náboženskej moci. V tejto časti Apokalypsy sa po prvý raz jasne odhaľuje vedomá mimozemská zlá bytosť – drak-diabol, ktorý organizuje a riadi vojnu proti Cirkvi. Dvaja Kristovi svedkovia tu symbolizujú hlásateľov evanjelia, ktorí bojujú so šelmou.
7. Vízie siedmich misiek (kapitoly 15-17) vykresľujú pochmúrny obraz celosvetového morálneho úpadku. Vojna proti Cirkvi sa stáva extrémne napätou (Armagedon) (Zj. 16:16), skúšky sú neznesiteľne ťažké. Na obraze Babylonu je zobrazená smilnica, ľudstvo odpadnuté od Boha, sústredené v hlavnom meste kráľovstva šelmy-antikrista. Zlá sila šíri svoj vplyv na všetky oblasti života hriešneho ľudstva, po ktorom sa Boží súd nad silami zla (tu je opísaný Boží súd nad Babylonom vo všeobecnosti, ako úvod).
8. V nasledujúcich kapitolách (18-19) je podrobne opísaný rozsudok nad Babylonom. Ukazuje tiež smrť páchateľov zla medzi ľuďmi – Antikrista a falošného proroka – predstaviteľov občianskych aj heretických protikresťanských autorít.
9. Kapitola 20 zhŕňa duchovný boj a svetové dejiny. Hovorí o dvojitej porážke diabla a vláde mučeníkov. Po telesnom utrpení zvíťazili duchovne a už sú blažení v nebi. Zahŕňa celé obdobie existencie Cirkvi, počnúc apoštolskými časmi. Gog a Magog zosobňujú súhrn všetkých síl bojujúcich proti Bohu, pozemských a podsvetných, ktoré počas kresťanských dejín bojovali proti Cirkvi (Jeruzalemu). Sú zničené druhým príchodom Krista. Napokon, diabol, tento prastarý had, ktorý položil základy všetkej neprávosti, klamstva a utrpenia vo vesmíre, je tiež vystavený večnému trestu. Záver 20. kapitoly hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, poslednom súde a potrestaní bezbožných. Toto Stručný opis sumarizuje Posledný súd nad ľudstvom a padlými anjelmi a zhŕňa drámu univerzálnej vojny medzi dobrom a zlom.
10. Posledné dve kapitoly (21-22) opisujú nové Nebo, novú Zem a požehnaný život spasených. Toto sú najjasnejšie a najradostnejšie kapitoly v Biblii.

Každá nová časť Apokalypsy sa zvyčajne začína slovami: „A videl som...“ – a končí opisom Božieho súdu. Tento popis označuje koniec predchádzajúcej témy a začiatok novej. Medzi hlavné časti Apokalypsy vidiaci niekedy vkladá medziobrázky, ktoré slúžia ako prepojenie medzi nimi. Tu uvedená tabuľka jasne ukazuje plán a časti Apokalypsy. Pre kompaktnosť sme medziobrázky spojili s hlavnými. Pri horizontálnom pohybe pozdĺž vyššie uvedenej tabuľky vidíme, ako sa postupne s väčšou plnosťou odhaľujú nasledujúce oblasti: Nebeský svet; Cirkev prenasledovaná na zemi; hriešny a teomachický svet; podsvetie; vojna medzi nimi a Boží súd.

Význam symbolov a čísel. Symboly a alegórie umožňujú vidiacemu hovoriť o podstate svetového diania na vysokej úrovni zovšeobecnenia, preto ich hojne využíva. Takže napríklad oči symbolizujú poznanie, veľa očí - dokonalé poznanie. Roh je symbolom sily, sily. Dlhé šaty znamenajú kňazstvo; koruna - kráľovská dôstojnosť; belosť - čistota, čistota; mesto Jeruzalem, chrám a Izrael – symbolizujú Cirkev. Čísla majú aj symbolický význam: tri - symbolizuje Trojicu, štyri - symbol mieru a svetového poriadku; sedem znamená úplnosť a dokonalosť; Dvanásť je Boží ľud, plnosť Cirkvi (čísla odvodené od 12 majú rovnaký význam, ako 24 a 144 000). Jedna tretina znamená nejakú pomerne malú časť. Tri a pol roka je čas prenasledovania. Číslo 666 sa bude konkrétne zaoberať neskôr v tejto brožúre.

Udalosti Nového zákona sú často zobrazované na pozadí podobných udalostí Starého zákona. Tak sa napríklad opisujú katastrofy Cirkvi na pozadí utrpenia Izraelitov v Egypte, pokušenia pod vedením proroka Baláma, prenasledovania kráľovnou Jezábel a zničenia Jeruzalema Chaldejmi; spása veriacich od diabla je zobrazená na pozadí spásy Izraelitov pred faraónom za proroka Mojžiša; bezbožná moc je zastúpená v podobe Babylonu a Egypta; trest božích síl je zobrazený v jazyku 10 egyptské popravy; diabol je stotožňovaný s hadom, ktorý zviedol Adama a Evu; Na obrázku je znázornená budúca nebeská blaženosť rajská záhrada a strom života.

Hlavnou úlohou autora Apokalypsy je ukázať ako zlé sily ktorý ich organizuje a riadi v boji proti Cirkvi; poučiť a posilniť veriacich vo vernosti Kristovi; ukázať úplnú porážku diabla a jeho služobníkov a začiatok nebeskej blaženosti.

So všetkou symbolikou a tajomstvom Apokalypsy sú v nej odhalené náboženské pravdy s maximálnou jasnosťou. Tak napríklad Apokalypsa ukazuje na diabla ako vinníka všetkých pokušení a nešťastí ľudstva. Nástroje, ktorými sa snaží ľudí zničiť, sú vždy tie isté: nevera, neposlušnosť Bohu, pýcha, hriešne túžby, klamstvá, strach, pochybnosti atď. Napriek všetkej svojej prefíkanosti a skúsenosti diabol nie je schopný zničiť ľudí, ktorí sú oddaní Bohu celým srdcom, pretože Boh ich chráni svojou milosťou. Diabol si stále viac a viac zotročuje odpadlíkov a hriešnikov pre seba a tlačí ich k najrôznejším ohavnostiam a zločinom. Smeruje ich proti Cirkvi a s ich pomocou produkuje násilie a organizuje vojny vo svete. Apokalypsa jasne ukazuje, že na konci budú diabol a jeho služobníci porazení a potrestaní, Kristova pravda zvíťazí a v obnovenom svete príde požehnaný život, ktorý nikdy neskončí.

Po zbežnom prehľade obsahu a symboliky Apokalypsy sa teraz zastavme pri niektorých jej najdôležitejších častiach.

Listy siedmim cirkvám (Kap. 2-3).

Sedem kostolov – Efez, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardy, Filadelfia a Laodicea – sa nachádzalo v juhozápadnej časti Malej Ázie (dnes Turecko). Založil ich apoštol Pavol v 40. rokoch prvého storočia. Po jeho mučeníckej smrti v Ríme okolo roku 67 sa o tieto kostoly staral apoštol Ján Teológ, ktorý sa o ne staral asi štyridsať rokov. Potom, čo bol uväznený na ostrove Patmos, apoštol Ján odtiaľ písal listy týmto cirkvám, aby pripravil kresťanov na prichádzajúce prenasledovanie. Listy sú adresované „anjelom“ týchto cirkví, t.j. biskupov.

Dôkladné štúdium listov siedmim maloázijským cirkvám vedie k presvedčeniu, že sú v nich vpísané osudy Kristovej cirkvi, počnúc od apoštolského veku až po čas konca sveta. Nastávajúca cesta cirkvi Nového zákona, tohto „Nového Izraela“, je zároveň zobrazená na pozadí najdôležitejších udalostí v živote starozákonného Izraela, počnúc pádom do raja a končiac časom farizejov a saducejov pod vedením Pána Ježiša Krista. Apoštol Ján používa udalosti Starého zákona ako prototypy osudu novozákonnej cirkvi. V listoch siedmim cirkvám sa teda prelínajú tri prvky:

b) nový, hlbší výklad starozákonných dejín; A

c) budúci osud Cirkvi.

Kombinácia týchto troch prvkov v listoch siedmim cirkvám je zhrnutá v priloženej tabuľke.

Poznámky: Efezský kostol bol najľudnatejší a mal štatút metropoly vo vzťahu k susedným kostolom v Malej Ázii. V roku 431 hostil Efez 3 ekumenický koncil. Postupne zhasla lampa kresťanstva v efezskom kostole presne tak, ako to predpovedal apoštol Ján. Pergamum bolo politickým centrom západnej časti Malej Ázie. Dominovalo v ňom pohanstvo s veľkolepým kultom zbožštených pohanských cisárov. Na vrchu neďaleko Pergamonu sa majestátne týčil pohanský pamätník – oltár – označovaný v Apokalypse ako „Satanov trón“ (Zj. 2:13). Mikulášania sú starí gnostickí heretici. Gnosticizmus bol pre Cirkev prvých storočí kresťanstva nebezpečným pokušením. Úrodnou pôdou pre rozvoj gnostických myšlienok bola synkretická kultúra, ktorá vznikla v ríši Alexandra Veľkého a spájala Východ a Západ. Náboženský postoj Východu s jeho vierou vo večný boj medzi dobrom a zlom, duchom a hmotou, telom a dušou, svetlom a tmou v kombinácii so špekulatívnou metódou Grécka filozofia, dala vzniknúť rôznym gnostickým systémom, ktoré sa vyznačovali myšlienkou emanačného pôvodu sveta z Absolútna a mnohých medzistupňov stvorenia, ktoré spájajú svet s Absolútnom. Prirodzene, s rozširovaním kresťanstva v helenistickom prostredí hrozilo nebezpečenstvo jeho prezentácie v gnostických termínoch a premena kresťanskej zbožnosti na niektorý z nábožensko-filozofických gnostických systémov. Ježiša Krista gnostici vnímali ako jedného zo sprostredkovateľov (eónov) medzi Absolútnom a svetom.

Jedným z prvých šíriteľov gnosticizmu medzi kresťanmi bol niekto, kto sa volal Nicholas – odtiaľ názov „Nicolaitans“ v Apokalypse. (Predpokladá sa, že to bol Mikuláš, ktorý bol spomedzi ostatných šiestich vyvolených apoštolmi vysvätený do diakonátu, pozri: Sk 6:5). Skreslením kresťanskej viery gnostici podporovali morálnu neslušnosť. Od polovice prvého storočia prekvitalo v Malej Ázii niekoľko gnostických siekt. Apoštoli Peter, Pavol a Júda varovali kresťanov, aby nespadli do siete týchto heretických zhýralcov. Významnými predstaviteľmi gnosticizmu boli heretici Valentinus, Marcion a Basilides, proti ktorým stáli apoštolskí muži a raní cirkevní otcovia.

Staroveké gnostické sekty už dávno zmizli, ale gnosticizmus ako fúzia heterogénnych filozofických a náboženských škôl v našej dobe existuje v teozofii, otroctve, slobodomurárstve, modernom hinduizme, joge a iných kultoch.

Vízia nebeského uctievania (4-5 ch.).

Apoštol Ján dostal zjavenie na „Pánov deň“, t.j. v nedeľu. Treba vychádzať z toho, že podľa apoštolského zvyku v tento deň vykonal „lámanie chleba“, t.j. božskú liturgiu a prijal prijímanie, preto „bol v Duchu“, t.j. zažili zvláštny inšpirovaný stav (Zj. 1:10).

A tak prvá vec, ktorú má tú česť vidieť, je akoby pokračovanie božskej služby, ktorú vykonal – nebeská liturgia. Túto božskú službu opisuje apoštol Ján v 4. a 5. kapitole Apokalypsy. Ortodoxná osoba tu spoznáva známe črty nedeľnej liturgie a najdôležitejšie doplnky oltára: prestol, menoru, kadidelnicu s dymiacim kadidlom, zlatý pohár atď. (Tieto predmety, ukázané Mojžišovi na hore Sinaj, boli použité aj v starozákonnom chráme). Zabitý Baránok, ktorý videl apoštol uprostred trónu, pripomína veriacemu prijímanie pod rúškom chleba ležiaceho na tróne; duše zabitých pre Božie slovo pod nebeským trónom - antimension s čiastočkami relikvií svätých mučeníkov všitými do neho; starší v svetlých rúchach a so zlatými korunami na hlavách – zástup duchovných, ktorí koncilne vystupujú Božská liturgia. Tu je pozoruhodné, že aj samotné výkriky a modlitby, ktoré apoštol v nebi počul, vyjadrujú podstatu modlitieb, ktoré klérus a speváci prednášajú počas hlavnej časti liturgie – eucharistického kánonu. Bielenie ich šiat spravodlivými „Baránkovou krvou“ pripomína sviatosť prijímania, ktorou veriaci posväcujú svoje duše.

Apoštol teda začína odhaľovanie osudu ľudstva opisom nebeskej liturgie, čím zdôrazňuje duchovný význam tejto Božej služby a potrebu modlitieb svätých za nás.

Poznámky. Slová „Lev z kmeňa Júdovho“ odkazujú na Pána Ježiša Krista a pripomínajú proroctvo patriarchu Jakuba o Mesiášovi (1. Mojž. 49:9-10), „Sedem duchov Božích“ – plnosť milostí naplnených dary Ducha Svätého (pozri: Iz 11:2 a Zach. 4. kap.). Mnoho očí - symbolizuje vševedúcnosť. Dvadsaťštyri starších zodpovedá dvadsiatim štyrom kňazským rádom ustanoveným kráľom Dávidom, aby slúžili v chráme – dvaja orodovníci za každý kmeň Nového Izraela (1 Par 24:1-18). Štyri tajomné zvieratá obklopujúce trón sú ako zvieratá, ktoré videl prorok Ezechiel (Ezechiel 1:5-19). Zdá sa, že sú to bytosti najbližšie k Bohu. Tieto tváre - muža, leva, teľa a orla - považuje Cirkev za symboly štyroch evanjelistov.

V ďalšom opise horského sveta je veľa pre nás nepochopiteľného. Z Apokalypsy sa dozvedáme, že anjelský svet je nesmierne veľký. Nehmotní duchovia – anjeli, podobne ako ľudia, sú obdarení Stvoriteľom rozumom a slobodnou vôľou, no ich duchovné schopnosti sú mnohonásobne vyššie ako tie naše. Anjeli sú úplne oddaní Bohu a slúžia Mu modlitbou a plnením Jeho vôle. Tak sa napríklad dvíhajú na trón Božia modlitba svätí (Ot. 8:3-4), pomáhajte spravodlivým pri dosahovaní spasenia (Ot. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), súcitite s trpiacimi a prenasledovanými (Ot. 8:13; 12:12), podľa Božieho príkazu sú hriešnici potrestaní (Zj. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Sú odetí mocou a majú moc nad prírodou a jej prvkami (Zj. 10:1; 18:1). Vedú vojnu s diablom a jeho démonmi (Zj 12,7-10; 19,17-21; 20,1-3), zúčastňujú sa na súde Božích nepriateľov (Zj 19,4).

Učenie Apokalypsy o anjelskom svete zásadne rúca učenie starých gnostikov, ktorí medzi Absolútnom a hmotným svetom uznávali medzičlánky (eóny), ktoré úplne nezávisle a nezávisle od Neho vládnu svetu.

Medzi svätými, ktorých apoštol Ján vidí v nebi, vynikajú dve skupiny alebo „tváre“: sú to mučeníci a panny. Historicky je mučeníctvo prvým druhom svätosti, a preto apoštol začína od mučeníkov (6,9-11). Vidí ich duše pod nebeským oltárom, ktorý symbolizuje vykupiteľský význam ich utrpenia a smrti, ktorým sa zúčastňujú na utrpení Krista a akoby ich dopĺňajú. Krv mučeníkov je prirovnávaná ku krvi starozákonných obetí, ktorá tiekla pod oltárom jeruzalemského chrámu. Dejiny kresťanstva dosvedčujú, že utrpenie starovekých mučeníkov slúžilo na morálnu obnovu chátrajúceho pohanského sveta. Staroveký spisovateľ Tertullianus napísal, že krv mučeníkov je semenom pre nových kresťanov. Prenasledovanie veriacich sa počas ďalšej existencie Cirkvi buď zmierni, alebo zintenzívni, a preto sa mystikovi ukázalo, že počet prvých mučeníkov budú musieť doplniť noví.

Neskôr apoštol Ján vidí v nebi obrovské množstvo ľudí, ktorých nikto nemohol spočítať – zo všetkých kmeňov, kmeňov, národov a jazykov; stáli v bielom rúchu s palmovými ratolesťami v rukách (Zj. 7:9-17). Tento nespočetný zástup spravodlivých má spoločné to, že „vyšli z veľkého súženia“. Do raja vedie pre všetkých ľudí len jedna cesta – cez smútok. Kristus je prvý Trpiteľ, ktorý na seba ako Baránok Boží vzal hriechy sveta. Palmové ratolesti sú symbolom víťazstva nad diablom.

Vo zvláštnom videní veštec opisuje panny, t.j. ľudí, ktorí sa vzdali rozkoší manželského života v záujme úplnej služby Kristovi. (Dobrovoľní „eunuchovia“ kvôli Kráľovstvu nebeskému, pozri o tom: Mt. 19:12; Zj. 14:1-5. V Cirkvi sa tento čin často vykonával v mníšstve). Vidiaci vidí na čelách (čelách) panien „meno Otca“, čo naznačuje ich morálnu krásu, odrážajúc dokonalosť Stvoriteľa. „Nová pieseň“, ktorú spievajú a ktorú nikto nemôže zopakovať, je vyjadrením duchovnej výšky, ktorú dosiahli pôstom, modlitbou a čistotou. Táto čistota je mimo dosahu ľudí svetského spôsobu života.

Mojžišova pieseň, ktorú spievali spravodliví v nasledujúcom videní (Zj 15,2-8), pripomína chválospev vďakyvzdania, ktorý spievali Izraeliti, keď unikli egyptskému otroctvu prekročením Červeného mora (Ex 15). Podobne je novozákonný Izrael zachránený pred mocou a vplyvom diabla, prechádzajúc do života milosti prostredníctvom sviatosti krstu. V nasledujúcich videniach vidiaci opisuje svätých ešte niekoľkokrát. „Jemné plátno“ (vzácny ľanový odev), do ktorého sú oblečení, je symbolom ich spravodlivosti. V 19. kapitole Apokalypsy svadobná pieseň spasených hovorí o blížiacom sa „svadbe“ medzi Baránkom a svätými, t.j. o priblížení sa k najužšiemu spoločenstvu medzi Bohom a spravodlivými, (Zj. 19:1-9; 21:3-4). Kniha Zjavenia sa končí opisom blaženého života spasených národov (Zj 21,24-27; 22,12-14 a 17). Toto sú najjasnejšie a najradostnejšie stránky v Biblii, ktoré ukazujú víťaznú Cirkev v Kráľovstve slávy.

A tak, ako sa v Apokalypse odhaľuje osud sveta, apoštol Ján postupne upriamuje duchovný pohľad veriacich na Kráľovstvo nebeské – ku konečnému cieľu pozemského putovania. Akoby z donútenia a s nevôľou hovorí o pochmúrnych udalostiach v hriešnom svete.

Odstránenie siedmich pečatí.

Vízia štyroch jazdcov (6. kap.).

Kto sú štyria jazdci z Apokalypsy?

Vízia siedmich pečatí je úvodom k následným odhaleniam Apokalypsy. Otvorenie prvých štyroch pečatí odhaľuje štyroch jazdcov, ktorí symbolizujú štyri faktory, ktoré charakterizujú celú históriu ľudstva. Prvé dva faktory sú príčinou, druhé dva sú dôsledkom. Korunovaný jazdec na bielom koni „vyšiel vyhrať“. Zosobňuje tie dobré začiatky, prirodzené a milosťou naplnené, ktoré Stvoriteľ vložil do človeka: Boží obraz, morálna čistota a nevinnosť, túžba po dobre a dokonalosti, schopnosť veriť a milovať a individuálne „talenty“ s ktorým sa človek narodí, ako aj milosťou naplnené dary.Duch Svätý, ktorého dostáva v Cirkvi. Podľa Stvoriteľa mali tieto dobré princípy „zvíťaziť“, t.j. určuje šťastnú budúcnosť ľudstva. Ale človek už v Edene podľahol pokušeniu pokušiteľa. Príroda skazená hriechom prešla na jeho potomstvo; preto ľudia od malička zvyknú hrešiť. Z opakovaných hriechov sa v nich ešte viac umocňujú zlé sklony. Takže človek namiesto toho, aby duchovne rástol a zdokonaľoval sa, upadá pod ničivé pôsobenie vlastných vášní, oddáva sa rôznym hriešnym túžbam, začína závisť a nepriateľstvo. Všetky zločiny na svete (násilie, vojny a všetky druhy katastrof) vznikajú z vnútorných nezhôd v človeku.

Deštruktívne pôsobenie vášní symbolizuje červený kôň a jazdec, ktorý vzal ľuďom svet. Podľahnúc svojim neusporiadaným hriešnym túžbam premárni talenty, ktoré mu dal Boh, telesne i duchovne schudne. Vo verejnom živote nevraživosť a vojny vedú k oslabeniu a rozpadu spoločnosti, k strate jej duchovných a materiálnych zdrojov. Toto vnútorné a vonkajšie ochudobnenie ľudstva symbolizuje čierny kôň s jazdcom, ktorý drží v ruke mieru (alebo váhy). Napokon úplná strata Božích darov vedie k duchovnej smrti a konečným dôsledkom nepriateľstva a vojen sú ľudia a rozklad spoločnosti. Tento smutný osud ľudí symbolizuje bledý kôň.

V štyroch jazdcoch apokalypsy sú dejiny ľudstva zobrazené v najvšeobecnejších pojmoch. Najprv - blažený život v Edene našich predkov, povolaných "kraľovať" nad prírodou (biely kôň), potom - ich pád (červený kôň), po ktorom bol život ich potomkov naplnený rôznymi katastrofami a vzájomným ničením (vrana a bledé kone). Apokalyptické kone symbolizujú aj život jednotlivých štátov s ich obdobiami rozkvetu a úpadku. Tu a životná cesta každý človek - svojou detskou čistotou, naivitou, veľkými potenciálmi, ktoré sú zatienené búrlivou mladosťou, keď človek mrhá silami, zdravím a nakoniec zomrie. Tu sú aj dejiny Cirkvi: duchovné upálenie kresťanov v apoštolských časoch a úsilie Cirkvi o obnovu ľudskej spoločnosti; vznik heréz a schizm v samotnej Cirkvi a prenasledovanie Cirkvi zo strany pohanskej spoločnosti. Cirkev slabne, prechádza do katakomb a niektoré miestne kostoly úplne zanikajú.

Vízia štyroch jazdcov teda zhŕňa faktory, ktoré charakterizujú život hriešneho ľudstva. Ďalšie kapitoly Apokalypsy rozvinú túto tému hlbšie. Otvorením piatej pečate však videc ukazuje aj svetlú stránku ľudských nešťastí. Kresťania, ktorí fyzicky trpeli, zvíťazili duchovne; teraz sú v raji! (Zj. 6:9-11) Ich čin im prináša večnú odmenu a vládnu s Kristom, ako je opísané v kap. Prejsť na viac Detailný popis pohromy Cirkvi a posilnenie božích síl je poznačené otvorením siedmej pečate.

Sedem trúb.

Pečať vyvolených.

Začiatok katastrof a porážka prírody (7-11 kap.).

Anjelské trúby predpovedajú pre ľudstvo katastrofy, fyzické i duchovné. Ale pred začiatkom súženia apoštol Ján vidí anjela pečatiaceho čelá synov Nového Izraela (Zj. 7:1-8). „Izrael“ je tu Novozákonná cirkev. Pečať symbolizuje vyvolené a milosťou naplnené patrocínium. Toto videnie pripomína sviatosť birmovania, počas ktorej sa na čelo novokrstenca vkladá „pečať daru Ducha Svätého“. Tiež to pripomína znamenie kríža, chránený, ktorým sa „nepriateľ bráni“. Ľuďom, ktorí nie sú chránení pečaťou naplnenou milosťou, ubližuje „kobylka“, ktorá vyšla z priepasti, t.j. z moci diabla, (Zj. 9:4). Prorok Ezechiel opisuje podobnú pečať spravodlivých občanov starovekého Jeruzalema pred jeho zajatím chaldejskými hordami. Vtedy, ako aj teraz, bola vložená tajomná pečať, aby chránila spravodlivých od údelu bezbožných (Ez 9:4). Pri vymenúvaní 12 kmeňov (kmeňov) Izraela podľa mena je kmeň Dan zámerne vynechaný. Niektorí to považujú za náznak pôvodu Antikrista z tohto kmeňa. Základom tohto názoru sú záhadné slová patriarchu Jakuba o budúcich potomkoch Dana: „Had na ceste, oslica na ceste“ (Genesis 49:17).

Táto vízia teda slúži ako úvod k následnému opisu prenasledovania Cirkvi. Meranie chrámu Božieho v 11. kapitole. má rovnaký význam ako zapečatenie detí Izraela: ochrana detí Cirkvi pred zlom. Boží chrám, podobne ako žena odetá slnkom, a mesto Jeruzalem sú rôzne symboly Kristovej cirkvi. Hlavnou myšlienkou týchto vízií je, že Cirkev je svätá a milá Bohu. Boh pripúšťa prenasledovanie pre morálne zlepšenie veriacich, ale chráni ich pred zotročením zla a pred rovnakým osudom ako teomachistov.

Pred otvorením siedmej pečate je „akoby pol hodiny“ ticho (Zj. 8:1). Toto je ticho pred búrkou, ktorá otrasie svetom v dobe Antikrista. (Moderný proces odzbrojovania v dôsledku pádu komunizmu nie je prestávkou, ktorá je daná ľuďom, aby sa obrátili k Bohu?). Pred vypuknutím katastrof vidí apoštol Ján, ako sa svätí vrúcne modlia o milosrdenstvo voči ľuďom (Zj. 8:3-5).

katastrofy v prírode. Následne sa ozve trúbenie každého zo siedmich anjelov, po ktorých sa začnú rôzne katastrofy. Najprv odumrie tretina vegetácie, potom tretina rýb a iných morských živočíchov, potom nasleduje otrava riek a vodných zdrojov. Zdá sa, že pád krupobitia a ohňa, horiacej hory a svietiacej hviezdy na zem alegoricky naznačuje obrovský rozsah týchto katastrof. Nie je to predpoveď globálneho znečistenia a ničenia prírody, ktoré dnes pozorujeme? Ak áno, ekologická katastrofa ohlasuje príchod Antikrista. Ľudia čoraz viac poškvrňujú Boží obraz v sebe, prestávajú si vážiť a milovať Jeho nádherný svet. Svojím odpadom znečisťujú jazerá, rieky a moria; rozliata ropa postihuje obrovské pobrežné oblasti; ničiť lesy a džungle, vyhubiť mnohé druhy zvierat, rýb a vtákov. Z otravy prírody ochorejú a zomierajú ako samotní vinníci, tak aj nevinné obete ich krutej chamtivosti. Slová: „Meno tretej hviezdy je palina ... A veľa ľudí zomrelo z vôd, pretože zhorkli“ pripomínajú katastrofu v Černobyle, pretože „Černobyľ“ znamená palina. Čo však znamená porážka tretej časti slnka a hviezd a ich zatmenie? (Zj 8,12). Je zrejmé, že ide o znečistenie ovzdušia do bodu, keď sa slnečné svetlo a svetlo hviezd, ktoré dopadajú na Zem, zdá byť menej jasné. (Napríklad v dôsledku znečistenia ovzdušia vyzerá obloha v Los Angeles zvyčajne špinavo hnedej farby a v noci hviezdy nad mestom takmer nevidno, okrem tých najjasnejších).

Príbeh o kobylke (piata trúba, (Ot. 9:1-11)), ktorá vyšla z priepasti, hovorí o posilňovaní démonickej moci medzi ľuďmi. Na jej čele stojí „Apollyon“, čo znamená „ničiteľ“ – diabol. Keď ľudia pre svoju neveru a hriechy strácajú Božiu milosť, duchovná prázdnota, ktorá sa v nich tvorí, sa čoraz viac napĺňa démonickou silou, ktorá ich sužuje pochybnosťami a rôznymi vášňami.

Apokalyptické vojny. Trúbka šiesteho anjela dáva do pohybu obrovskú armádu za riekou Eufrat, z ktorej zahynie tretina ľudu (Zj. 9:13-21). Z biblického pohľadu predstavuje rieka Eufrat hranicu, za ktorou sa sústreďujú národy nepriateľské voči Bohu a ohrozujú Jeruzalem vojnou a vyhladením. Pre Rímsku ríšu slúžila rieka Eufrat ako pevnosť proti útokom východných národov. Deviata kapitola Apokalypsy bola napísaná na pozadí krutej a krvavej židovsko-rímskej vojny v rokoch 66-70 nášho letopočtu, stále v čerstvej pamäti apoštola Jána. Táto vojna mala tri fázy (Zj. 8:13). Prvá fáza vojny, v ktorej viedol rímske vojská Gasius Florus, trvala päť mesiacov, od mája do septembra 66 (päť mesiacov kobyliek, Zj 9:5 a 10). Čoskoro sa začala druhá fáza vojny, od októbra do novembra 66, v ktorej sýrsky miestodržiteľ Cestius viedol štyri rímske légie (štyria anjeli pri rieke Eufrat, Zj 9:14). Táto fáza vojny bola pre Židov obzvlášť zničujúca. Tretia fáza vojny, ktorú viedol Flavian, trvala tri a pol roka – od 67. apríla do 70. septembra a skončila sa zničením Jeruzalema, vypálením chrámu a rozprášením zajatých Židov po celej Rímskej ríši. Táto krvavá rímsko-židovská vojna sa stala prototypom strašných vojen posledných čias, na ktoré Spasiteľ poukázal vo svojom rozhovore na Olivovej hore (Mt 24:7).

V atribútoch pekelnej kobylky a hordy Eufratu možno spoznať moderné zbrane hromadného ničenia – tanky, delá, bombardéry a jadrové strely. Ďalšie kapitoly Apokalypsy popisujú všetky zosilňujúce sa vojny konca čias (Zj. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 a 20:7-8). Slová „rieka Eufrat vyschla, aby pripravila cestu pre kráľov od východu slnka“ (Zj. 16:12) môžu odkazovať na „žlté nebezpečenstvo“. Zároveň treba brať do úvahy, že opis apokalyptických vojen má črty skutočných vojen, no v konečnom dôsledku sa týka duchovného boja a vlastné mená a čísla majú alegorický význam. Takto apoštol Pavol vysvetľuje: „Náš zápas nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na výšinách“ (Ef. 6:12). Názov Armagedon sa skladá z dvoch slov: „Ar“ (v hebrejčine – rovina) a „Megiddo“ (oblasť na severe Svätej zeme, neďaleko hory Karmel, kde v staroveku Barak porazil armádu Sisera a prorok Eliáš vyhladil viac ako päťsto Baalových kňazov, (16:16 a 17:14; Sudcovia 4:2-16; 1. Kráľ. 18:40). Vo svetle týchto biblických udalostí symbolizuje Armagedon Kristovu porážku síl bojujúcich proti Bohu. Mená Gog a Magog v 20. kap. pripomína to proroctvo Ezechiela o vpáde nespočetných hord vedených Gógom do Jeruzalema z krajiny Magog (na juhu Kaspického mora) (Ezech. 38-39 kap.; Zj. 20: 7-8). Ezechiel odkazuje toto proroctvo do mesiášskych čias. V Apokalypse treba obliehanie hordami Goga a Magoga „tábora svätých a milovaného mesta“ (t. j. Cirkvi) a zničenie týchto hord nebeským ohňom chápať v zmysle úplnej porážky Bohom bojujúce sily, ľudské a démonické, druhým príchodom Krista.

Čo sa týka fyzických katastrof a trestov hriešnikov, ktoré sa často spomínajú v Apokalypse, vidiaci sám vysvetľuje, že Boh ich dopúšťa na napomenutie, aby priviedol hriešnikov k pokániu (Zj. 9:21). Apoštol však so zármutkom poznamenáva, že ľudia nepočúvajú Božie volanie, naďalej hrešia a slúžia démonom. Oni, ako keby "hrýzli kúsok", sa ponáhľajú k vlastnej smrti.

Videnie dvoch svedkov (11,2-12). Kapitoly 10 a 11 sú medzi víziami 7 trúb a 7 znamení. V dvoch Božích svedkoch niektorí svätí otcovia vidia starozákonných spravodlivých Enocha a Eliáša (alebo Mojžiša a Eliáša). Je známe, že Enoch a Eliáš boli vzatí živí do neba (1M 5:24; 2. Kráľov 2:11) a pred koncom sveta prídu na zem, aby odhalili klamstvo Antikrista a vyzvali ľudí k vernosti Bohu. Popravy, ktoré títo svedkovia vykonajú na ľuďoch, pripomínajú zázraky, ktoré vykonali proroci Mojžiš a Eliáš (2M 7-12; 1Kr 17,1; 2Kr 1,10). Pre apoštola Jána by prototypmi dvoch apokalyptických svedkov mohli byť apoštoli Peter a Pavol, ktorí nedávno trpeli v Ríme od Nera. Zjavne dvaja svedkovia v Apokalypse symbolizujú aj iných svedkov Krista, šíria evanjelium v ​​nepriateľskom pohanskom svete a svoje kázanie často spečatia mučeníctvom. Slová „Sodoma a Egypt, kde bol náš Pán ukrižovaný“ (Zjv 11,8) poukazujú na mesto Jeruzalem, v ktorom trpel Pán Ježiš Kristus, mnohí proroci a prví kresťania. (Niektorí naznačujú, že v dobe Antikrista sa Jeruzalem stane hlavným mestom svetového štátu. Zároveň poskytujú ekonomické zdôvodnenie takéhoto názoru.)

Sedem znakov (12-14 ch.).

Cirkev a Kráľovstvo šelmy.

Čím ďalej, tým jasnejšie vidiaci odhaľuje čitateľom rozdelenie ľudstva na dva protikladné tábory – Cirkev a kráľovstvo šelmy. V predchádzajúcich kapitolách začal apoštol Ján predstavovať čitateľom Cirkev, hovoril o zapečatených, jeruzalemskom chráme a dvoch svedkoch a v 12. kapitole ukazuje Cirkev v celej jej nebeskej sláve. Zároveň odhalí jej úhlavného nepriateľa – diabla-draka. Vízia Ženy odetej slnkom a drakom objasňuje, že vojna medzi dobrom a zlom presahuje materiálny svet a zasahuje aj do sveta anjelov. Apoštol ukazuje, že vo svete duchov bez tela existuje vedomá zlá bytosť, ktorá so zúfalou vytrvalosťou vedie vojnu proti anjelom a ľuďom oddaných Bohu. Táto vojna zla s dobrom, prenikajúca do celej existencie ľudstva, začala v anjelskom svete ešte pred stvorením hmotného sveta. Ako sme už povedali, vidiaci opisuje túto vojnu v rôznych častiach Apokalypsy nie v jej chronologickom poradí, ale v rôznych fragmentoch alebo fázach.

Videnie ženy pripomína čitateľovi Boží prísľub Adamovi a Eve o Mesiášovi (Semene ženy), ktorý zotrie hadovi hlavu (Genesis 3:15). Človek by si myslel, že v 12. kapitole sa Manželka odvoláva na Pannu Máriu. Z ďalšieho rozprávania, ktoré hovorí o ďalších potomkoch Ženy (kresťanov), je však zrejmé, že tu treba Cirkev chápať pod Ženou. Slnko manželky symbolizuje morálnu dokonalosť svätých a požehnané osvetlenie Cirkvi darmi Ducha Svätého. Dvanásť hviezd symbolizuje dvanásť kmeňov Nového Izraela – t.j. skupina kresťanských národov. Bolesti manželky pri pôrode symbolizujú skutky, útrapy a utrpenie služobníkov Cirkvi (prorokov, apoštolov a ich nástupcov), ktoré trpeli pri šírení evanjelia vo svete a pri upevňovaní kresťanských cností medzi ich duchovnými deťmi. („Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus,“ povedal apoštol Pavol galatským kresťanom (Gal. 4:19)).

Prvorodený zo ženy, „ktorá mala vládnuť nad všetkými národmi železným prútom“, je Pán Ježiš Kristus (Ž 2,9; Zj 12,5 a 19,15). On je Nový Adam, ktorý sa stal hlavou Cirkvi. „Vytrhnutie“ Dojčaťa zjavne poukazuje na vystúpenie Krista do neba, kde sa posadil „po pravici Otca“ a odvtedy vládne nad osudmi sveta.

„Drak svojím chvostom odniesol tretinu hviezd z neba a hodil ich na zem“ (Zj. 12:4). Tlmočníci chápu tieto hviezdy ako anjelov, ktorých sa hrdý diabol Dennitsa vzbúril proti Bohu, v dôsledku čoho vypukla vojna v nebi. (Bola to prvá revolúcia vo vesmíre!). Archanjel Michael viedol dobrých anjelov. Anjeli, ktorí sa vzbúrili proti Bohu, boli porazení a nemohli zostať v nebi. Keď odpadli od Boha, zmenili sa z dobrých anjelov na démonov. Ich podsvetná ríša, nazývaná priepasť alebo peklo, sa stala miestom temnoty a utrpenia. Vojna, ktorú tu opisuje apoštol Ján, sa podľa svätých otcov odohrala v anjelskom svete ešte pred stvorením hmotného sveta. Je tu prezentovaný s cieľom vysvetliť čitateľovi, že drak, ktorý bude prenasledovať Cirkev v ďalších víziách Apokalypsy, je padlá Dennitsa, prvotný nepriateľ Boha.

Takže, po porážke v nebi, drak so všetkou svojou zúrivosťou berie zbrane proti žene cirkvi. Jeho zbraňami sú rozmanité pokušenia, ktoré vrhá na ženu ako rozbúrenú rieku. Pred pokušeniami ju však zachráni útek do púšte, teda dobrovoľné zrieknutie sa požehnaní a pohodlia života, ktorými sa ju drak snaží uchvátiť. Dve krídla ženy sú modlitba a pôst, ktorými sa kresťania zduchovňujú a zneprístupňujú drakovi, ktorý sa plazí po zemi ako had (Genesis 3:14; Marek 9:29). (Treba pripomenúť, že už od prvých storočí sa veľa horlivých kresťanov presťahovalo do púšte v doslovnom zmysle slova a zanechali za sebou hlučné mestá plné pokušení. Kresťania o tom nemajú ani potuchy. Na východe prekvitalo mníšstvo v 4.-7. storočí, keď mnohé kláštory sa sformovali na púštnych miestach Egypta, Palestíny, Sýrie a Malej Ázie v počte stoviek a tisícov mníchov a mníšok.Z Blízkeho východu sa mníšstvo rozšírilo na Athos a odtiaľ - do Ruska, kde v predrevolučných časoch boli viac ako tisíc kláštorov a sketov).

Poznámka. Výraz „čas, časy a pol času“ – 1260 dní alebo 42 mesiacov (Zj 12,6-15) – zodpovedá trom a pol rokom a symbolicky označuje obdobie prenasledovania. Verejná služba Spasiteľa pokračovala tri a pol roka. Približne v rovnakom čase pokračovalo prenasledovanie veriacich za cára Antiocha Epifana, cisárov Nera a Domiciána. Zároveň treba čísla v Apokalypse chápať alegoricky (pozri vyššie).

Šelma, ktorá vyšla z mora a šelma, ktorá vyšla zo zeme (Zj. 13-14)

Väčšina svätých otcov chápe Antikrista pod „šelmou z mora“ a falošného proroka pod „šelmou zo zeme“. More symbolizuje neveriacu masu ľudí, večne rozrušených a premožených vášňami. Z ďalšieho príbehu o šelme a z paralelného príbehu o prorokovi Danielovi (Dan. 7-8 kap.). treba dospieť k záveru, že „šelma“ je celá ateistická ríša Antikrista. Autor: vzhľad drak-diabol a šelma, ktorá vyšla z mora, na ktorú drak preniesol svoju silu, sú si podobní. Ich vonkajšie atribúty hovoria o ich šikovnosti, krutosti a morálnej škaredosti. Hlavy a rohy šelmy symbolizujú bezbožné štáty, ktoré tvoria protikresťanskú ríšu, ako aj ich vládcov („kráľov“). Správa o smrteľnej rane jednej z hláv šelmy a jej uzdravení je záhadná. V pravý čas samotné udalosti osvetlia význam týchto slov. Historickým základom pre túto alegóriu by mohlo byť presvedčenie mnohých súčasníkov apoštola Jána, že zavraždený Nero ožil a že sa čoskoro vráti s partskými vojskami (ktoré sa nachádzali za riekou Eufrat (Zj 9,14 a 16). :12)), aby sa pomstili svojim nepriateľom. Možno tu je náznak čiastočnej porážky teomachického pohanstva kresťanskou vierou a oživenia pohanstva v období všeobecného odpadnutia od kresťanstva. Iní to vidia ako náznak porážky anti-Božieho judaizmu v 70. rokoch nášho letopočtu. „Nie sú Židia, ale zhromaždenie Satana,“ povedal Pán Jánovi (Zj. 2:9; 3:9). (Viac o tom nájdete v našej brožúre Kresťanská náuka o konci sveta.)

Poznámka. Existujú podobnosti medzi šelmou z Apokalypsy a štyrmi šelmami proroka Daniela, ktoré zosobňujú štyri staroveké pohanské ríše (dan. 7. kap.). Štvrtá šelma patrila Rímskej ríši a desiaty roh poslednej šelmy znamenal sýrskeho kráľa Antiocha Epifana, predobraz prichádzajúceho Antikrista, ktorého archanjel Gabriel nazval „opovrhnutiahodným“ (Dan 11:21). Charakteristiky a skutky apokalyptickej šelmy majú tiež veľa spoločného s desiatym rohom proroka Daniela (Dan 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Prvé dve Makabejské slúžia ako názorná ilustrácia čias pred koncom sveta.

Vidiaci potom opisuje šelmu, ktorá vyšla zo zeme a ktorú neskôr nazýva falošným prorokom. Zem tu symbolizuje úplnú absenciu spirituality v učení falošného proroka: celá je presýtená materializmom a príjemným hriechom milujúcim telom. Falošný prorok klame ľudí falošnými zázrakmi a núti ich uctievať prvú šelmu. „Mal dva rohy ako baránok a hovoril ako drak“ (Zj. 13:11), t.j. vyzeral krotko a mierumilovne, no jeho prejavy boli plné lichôtok a klamstiev.

Ako v 11. kapitole dvaja svedkovia symbolizujú všetkých Kristových služobníkov, tak, samozrejme, aj dve šelmy z 13. kapitoly. symbolizujú totalitu všetkých neprajníkov kresťanstva. Šelma z mora je symbolom civilnej sily bojujúcej proti Bohu a šelma zo zeme je zbierka falošných učiteľov a všetkých zvrátených cirkevná vrchnosť. (Inými slovami, Antikrist bude pochádzať z civilného prostredia, pod maskou občianskeho vodcu, kázaný a chválený falošným prorokom alebo falošnými prorokmi, ktorí zradili náboženské presvedčenie).

Tak ako sa v čase Spasiteľovho pozemského života obe tieto autority, občianska i náboženská, v osobe Piláta a židovských veľkňazov zjednotili v odsudzovaní Krista na ukrižovanie, tak sa v dejinách ľudstva tieto dve autority často spájajú v boj proti viere a za prenasledovanie veriacich. Ako už bolo spomenuté, Apokalypsa opisuje nielen vzdialenú budúcnosť, ale aj neustále sa opakujúce – za rôzne národy za mojich čias. A Antikrist je tiež jeho vlastný pre každého, objavuje sa v čase anarchie, keď „je vzatý ten, kto obmedzuje“. Príklady: prorok Balám a moábsky kráľ; Kráľovná Jezábel a jej kňazi; falošní proroci a kniežatá pred zničením Izraela a neskôr Judey, „odpadlíci od svätej zmluvy“ a kráľ Antiochos Epifanes (Dan. 8:23; 1. Makk. a 2. Mak. 9 kap.), prívrženci Mojžišovho zákona a rímskeho vládcovia v apoštolských časoch. V dobe Nového zákona heretici-falošní učitelia oslabili Cirkev svojimi schizmami a prispeli tak k víťazným úspechom Arabov a Turkov, ktorí zaplavili a zničili pravoslávny východ; Ruskí voľnomyšlienkári a populisti pripravili pôdu pre revolúciu; moderní falošní učitelia zvádzajú nestabilných kresťanov do rôznych siekt a kultov. Všetci sú falošní proroci, ktorí prispievajú k úspechu síl bojujúcich proti Bohu. Apokalypsa živo odhaľuje vzájomnú podporu medzi drakom a diablom a oboma šelmami. Tu má každý z nich svoje sebecké výpočty: diabol túži po uctievaní pre seba, Antikrist sa usiluje o moc a falošný prorok o svoj materiálny zisk. Cirkev, ktorá vyzýva ľudí k viere v Boha a k upevňovaniu cností, im slúži ako prekážka a spoločne proti nej bojujú.

Znak šelmy.

(Zj. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). V jazyku Svätého písma mať na sebe pečať (alebo znak) znamená patriť niekomu alebo sa niekomu podriaďovať. Už sme povedali, že pečať (alebo Božie meno) na čele veriacich znamená ich Božiu vyvolenosť a teda Božiu ochranu nad nimi (Zj. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Činnosť falošného proroka, opísaná v 13. kapitole Apokalypsy, presviedča, že kráľovstvo šelmy bude mať náboženský a politický charakter. Vytvorením aliancie rôznych štátov bude súčasne sadiť nové náboženstvo namiesto kresťanskej viery. Preto sa podriadiť Antikristovi (alegoricky - vziať si na čelo alebo na pravá ruka pečať šelmy) sa bude rovnať zrieknutiu sa Krista, čo bude mať za následok odňatie Kráľovstva nebeského. (Symbolika pečate je čerpaná zo zvyku staroveku, keď si bojovníci pálili mená svojich vodcov na ruky alebo na čelo a otroci - dobrovoľne alebo nasilu - prijímali pečať mena svojho pána. Pohania oddaní niektoré božstvo často nosilo tetovanie tohto božstva) .

Je možné, že v dobe Antikrista bude zavedená vylepšená počítačová registrácia, podobná moderným bankovým kartám. Vylepšenie bude spočívať v tom, že okom neviditeľný počítačový kód bude vytlačený nie na plastovej karte, ako je tomu teraz, ale priamo na ľudskom tele. Tento kód načítaný elektronickým alebo magnetickým „okom“ sa prenesie do centrálneho počítača, v ktorom budú uložené všetky informácie o osobe, osobné aj finančné. Zriadenie osobných kódov priamo na ľuďoch tak nahradí potrebu peňazí, pasov, víz, leteniek, šekov, kreditných kariet a iných osobných dokladov. Vďaka individuálnemu kódovaniu je možné všetky peňažné transakcie - prijímanie miezd a platenie dlhov - vykonávať priamo na počítači. Pri nedostatku peňazí nebude mať lupič od človeka čo vziať. Štát v zásade bude môcť ľahšie kontrolovať kriminalitu, keďže vďaka centrálnemu počítaču bude poznať pohyb ľudí. Zdá sa, že tento systém osobného kódovania bude navrhnutý v takomto pozitívnom aspekte. V praxi sa bude používať aj na náboženskú a politickú kontrolu nad ľuďmi, keď „nikto nebude môcť kupovať ani predávať okrem toho, kto má túto značku“ (Zj 13:17).

Samozrejme, tu vyjadrená myšlienka o vytláčaní kódov na ľudí je špekulácia. Podstata nie je v elektromagnetických znameniach, ale vo vernosti alebo zrade Kristovi! V dejinách kresťanstva mal nátlak protikresťanských autorít na veriacich rôzne formy: prinesenie formálnej obete modle, prijatie mohamedánstva, vstup do bezbožnej alebo protikresťanskej organizácie. V jazyku Apokalypsy ide o prijatie „znamenia šelmy“: získanie dočasných výhod za cenu zrieknutia sa Krista.

Číslo šelmy je 666.

(Zj 13,18). Význam tohto čísla je stále záhadou. Je zrejmé, že sa dá rozlúštiť, kedy k tomu prispejú samotné okolnosti. Niektorí tlmočníci v čísle 666 vidia pokles v čísle 777, čo zase znamená trojnásobnú dokonalosť, úplnosť. S takýmto chápaním symboliky tohto čísla sa Antikrist, ktorý sa vo všetkom snaží ukázať svoju nadradenosť nad Kristom, v skutočnosti ukáže byť vo všetkom nedokonalý. V dávnych dobách bol výpočet mena založený na skutočnosti, že písmená abecied mali číselnú hodnotu. Napríklad v grécky(a v cirkevnej slovančine) A sa rovnalo 1, B = 2, G = 3 atď. Podobná číselná hodnota písmen existuje v latinke a in hebrejčina. Každé meno by sa dalo aritmeticky vypočítať pridaním číselnej hodnoty písmen. Napríklad meno Ježiš, napísané v gréčtine, je 888 (možno označuje najvyššiu dokonalosť). Existuje veľké množstvo vlastných mien, ktoré súčtom ich písmen preložených na čísla dávajú 666. Napríklad meno Nero Caesar, písané hebrejskými písmenami. V tomto prípade, ak by bolo známe správne meno Antikrista, potom by výpočet jeho číselnej hodnoty nevyžadoval zvláštnu múdrosť. Možno tu je potrebné hľadať riešenie hádanky v zásadnej rovine, ale nie je jasné, akým smerom. Beštia apokalypsy je Antikrist aj jeho štát. Možno v dobe Antikrista budú zavedené iniciály označujúce nové celosvetové hnutie? Osobné meno Antikrista je z vôle Božej zatiaľ skryté pred nečinnou zvedavosťou. Keď príde čas, tí, ktorí budú nasledovať, to rozlúštia.

Hovoriaci obraz šelmy.

Je ťažké pochopiť význam slov o falošnom prorokovi: „A bolo mu dané vložiť ducha do obrazu šelmy, aby obraz šelmy hovoril a konal tak, aby každý, kto chce neuctievanie obrazu šelmy by bolo zabité“ (Zj 13,15). Dôvodom tejto alegórie mohla byť požiadavka Antiocha Epifana, aby sa Židia poklonili soche Jupitera, ktorú postavil v jeruzalemskom chráme. Neskôr cisár Domitianus požadoval, aby sa všetci obyvatelia Rímskej ríše klaňali jeho obrazu. Domitianus bol prvým cisárom, ktorý počas svojho života vyžadoval božskú úctu a bol nazývaný „náš pán a boh“. Niekedy sa pre väčší dojem kňazi schovávali za sochy cisára, ktorý odtiaľ hovoril v jeho mene. Kresťania, ktorí sa neklaňali obrazu Domiciána, dostali príkaz popraviť, ale dať darčeky tým, ktorí sa poklonili. Možno v proroctve o Apokalypse hovoríme o nejakom zariadení ako televízor, ktorý bude prenášať obraz Antikrista a zároveň sledovať, ako naň ľudia reagujú. V každom prípade, v našej dobe sa filmy a televízia vo veľkej miere využívajú na vštepovanie protikresťanských myšlienok, na privykanie ľudí na krutosť a vulgárnosť. Každodenné nevyberané sledovanie televízie zabíja v človeku to dobré a sväté. Nie je televízia predobrazom hovoriaceho obrazu šelmy?

Sedem misiek.

Posilnenie bezbožnej moci.

Súd nad hriešnikmi (kap. 15-17).

V tejto časti Apokalypsy veštec opisuje ríšu šelmy, ktorá dosiahla vrchol moci a kontroly nad životmi ľudí. Odpadnutie od pravej viery pokrýva takmer celé ľudstvo a Cirkev prichádza do krajného vyčerpania: „A jemu bolo dané viesť vojnu so svätými a premôcť ich“ (Zj. 13:7). Aby apoštol Ján povzbudil veriacich, ktorí zostali verní Kristovi, pozdvihuje ich pohľad na nebeský svet a ukazuje veľký zástup spravodlivých, ktorí ako Izraeliti, ktorí utiekli pred faraónom za Mojžiša, spievajú pieseň víťazstva (Ex 14-15 kap.).

Ale tak, ako sa skončila moc faraónov, boli spočítané aj dni protikresťanskej moci. Ďalšie kapitoly (16-20 kap.). jasnými ťahmi vykresľujú Boží súd na teomachistov. Porážka prírody v 16. kapitole. ako popis v 8. kapitole, ale tu dosahuje univerzálne rozmery a pôsobí hrôzostrašným dojmom. (Ako predtým, ničenie prírody je samozrejme vykonávané samotnými ľuďmi - vojnami a priemyselným odpadom). Zvýšené slnečné teplo, ktorým ľudia trpia, môže byť spôsobené ničením ozónu v stratosfére a nárastom oxidu uhličitého v atmosfére. Podľa predpovede Spasiteľa v r Minulý rok pred koncom sveta budú životné podmienky také neznesiteľné, že „keby Boh tie dni neskrátil, nebolo by spasené žiadne telo“ (Mt 24,22).

Opis súdu a trestu v kapitolách 16-20 Apokalypsy sleduje poradie rastúcej viny nepriateľov Boha: po prvé, ľudia, ktorí prijali znamenie šelmy, sú potrestaní a hlavné mesto protikresťanskej ríše je „Babylon“, potom Antikrist a falošný prorok a nakoniec diabol.

Príbeh o porážke Babylonu je uvedený dvakrát: najprv všeobecne na konci 16. kapitoly a podrobnejšie v kapitolách 18-19. Babylon je zobrazený ako smilnica sediaca na šelme. Názov Babylon pripomína chaldejský Babylon, v ktorom sa v starozákonnej dobe sústreďovala teomachická moc. (Chaldejské jednotky zničili staroveký Jeruzalem v roku 586 pred Kristom). Apoštol Ján opisoval luxus „smilnice“ a myslel tým bohatý Rím s jeho prístavným mestom. Ale mnohé črty apokalyptického Babylonu sa naň nevzťahujú staroveký Rím a, samozrejme, odkazujú na hlavné mesto Antikrista.

Rovnako záhadné je vysvetlenie anjela na konci 17. kapitoly o „babylonskom tajomstve“, ktoré sa podrobne týka Antikrista a jeho kráľovstva. Pravdepodobne tieto podrobnosti pochopíme v budúcnosti, keď príde čas. Niektoré z alegórií sú prevzaté z opisu Ríma, ktorý stál na siedmich pahorkoch, a jeho bezbožných cisárov. „Päť kráľov (hlavy šelmy) padlo“ – to je prvých päť rímskych cisárov – od Júlia Caesara po Claudia. Šiesta hlava je Nero, siedma Vespasianus. "A šelma, ktorá bola a ktorá nie je, je ôsma a (je) spomedzi siedmich" - to je Domitian, oživený Nero v ľudovej predstavivosti. Je antikristom prvého storočia. Možno však symbolika 17. kapitoly dostane nové vysvetlenie v čase posledného Antikrista.