Priebeh liturgie s vysvetleniami. Najdôležitejšou službou je božská liturgia

Každý kresťan má svoju vlastnú cestu k Bohu. Sovietska minulosť prinútila mnohých odvrátiť sa od viery. Avšak skôr či neskôr človek otvorí svoju dušu pravému pravosláviu. Bohužiaľ, pre mnohých je hlavným dôvodom príchodu k viere nešťastie, smútok, choroba. V najťažších chvíľach života nachádzame útechu a zjavenie v chráme. Po príchode do pravoslávia nájde zranená duša pokoj. Ale pre nepripraveného človeka je veľmi ťažké splynúť s atmosférou cirkevného života. Tu môže pomôcť liturgia s vysvetleniami pravoslávnych ministrov.

Božská liturgia

Pri štúdiu základov pravoslávia sa človek zoznámi s mnohými pojmami, zvykmi a bohoslužbami.

Uctievanie je obrátenie kresťana k Bohu. Je to hlavné pre každého, kto príde do chrámu.

Existujú nasledujúce typy uctievania:

• Božská liturgia (na cirkevná slovančina- "Eucharistia") - hlavný a najuznávanejší typ služby pravoslávnych farníkov.
• Rôzne záhady. Sú hlavnými svedkami hlavných udalostí v živote človeka: krst, svadba, krst, pohreb, spoveď.
• Denné služby. Vykonávané počas ranných a večerných aktivít chrámu.

Keď otvoríte svoje srdce pravosláviu, musíte si preštudovať jeho základy a princípy práce. Pomôcť k tomu môže sledovanie videa z liturgie s vysvetlivkami. Ide o ortodoxný film, ktorý zobrazuje celý priebeh Eucharistie. Aby neznalý človek pochopil, čo je v stávke, duchovenstvo podrobne popisuje všetky akcie a podáva im vysvetlenia.

Eucharistia sa slávi v cirkevnej slovančine. Pre človeka, ktorý nedávno prišiel k náboženstvu, je ťažké pochopiť jeho význam. Aby to kresťan pochopil, vyzývame ho, aby si videá pozrel sám. Liturgia s vysvetlivkami pomôže každému pravoslávnemu pochopiť problematiku viery. Misionári v ňom hovoria o hlavných aspektoch kresťanstva a odhaľujú význam modlitby, cirkevného príslušenstva a sviatostí.

Božská liturgia s vysvetleniami

Tento typ obrátenia sa k Bohu je celkom novým fenoménom v živote cirkvi.

Väčšina ľudí tomu vôbec nerozumie. Pravoslávne kánony a zvyky. Na odstránenie rozšírenej náboženskej negramotnosti sa Svätá synoda (zákonodarný orgán cirkvi) v roku 2007 rozhodla umožniť misionárom vysvetľovať farníkom základné náboženské činnosti. Tak sa objavil nový typ bohoslužby – liturgia s vysvetlivkami.

Ako sa ukázalo, to tento druhštúdium základných zákonov pravoslávia sa stalo najúčinnejším. Mnohým kresťanom sa podarilo nájsť cestu do chrámu sledovaním filmu. Je potešujúce vidieť, že medzi farníkmi je veľa mladých ľudí.

Pomoc mladým kresťanom

Mnoho mladých mužov a žien priznáva, že strach, neznalosť základov a pravidiel im nedovoľuje vstúpiť do chrámu. Často čelili nepríjemným situáciám, keď prišli do kostola na volanie svojej duše a farníci ich tvrdo karhali, že nedodržiavajú základné pravidlá. Takéto zaobchádzanie odrádza mnohých od všetkej túžby študovať pravoslávie.

Bohužiaľ, s takýmito situáciami sa možno stretnúť takmer v každom chráme. Je takmer nemožné s tým bojovať, pretože úplne vykoreniť ľudskú hlúposť na zemi je nemožné.

A môžete pomôcť začínajúcim kresťanom. Najprv musíte študovať svoje okolie. Možno sa medzi známymi nájdu cirkevníci, ktorí vedia vysvetliť základné pravidlá a zákony náboženstva.

Oplatí sa pozrieť aj knižnicu. Tam môžete nájsť Ortodoxná literatúra odhaliť tajomstvá kresťanstva. Jednou z týchto kníh je Boží zákon. Je to druh náboženskej učebnice a sprievodcu.

Moderné technológie nám umožňujú pozrieť sa na pravoslávie z inej perspektívy. Ak sa predtým to, čo sa dialo v kostole, zdalo ako tajomstvo so siedmimi pečaťami, teraz stačí pozrieť sa na božskú liturgiu s vysvetleniami, aby sme pochopili princípy kresťanstva.

Pomoc pri hľadaní

Misijné vzdelávanie v pravoslávnej cirkvi sa stalo skutočnou spásou pre mnohých farníkov.

Liturgia s vysvetleniami Andreja Kuraeva (zakladateľa tohto hnutia), ako aj iných svätých otcov, má medzi pravoslávnymi veľký úspech.

Pre pravoslávnych sú teda široko dostupné nielen videofilmy, ale aj zvukové nahrávky, prezentácie a textové dokumenty. Božská liturgia s vysvetleniami pomôže každému vydať sa na cestu kresťanstva.

Naučiť sa základy náboženstva sledovaním videa z Eucharistie je prvým krokom k uzdraveniu duše každého človeka.

K Bohu sa môžeš modliť kdekoľvek, pretože Boh je všade. Ale sú špeciálne miesta, kde je pohodlnejšie modliť sa a kde je Pán zvláštnym, milostivým spôsobom.

Takéto miesta sa nazývajú chrámy Božie a niekedy sa nazývajú kostoly. Chrám je zasvätená budova, v ktorej sa schádzajú veriaci, aby oslavovali Boha a modlili sa k Nemu. Chrámy sa nazývajú kostoly, pretože sa v nich zhromažďujú pravoslávni kresťania, aby sa modlili a posväcovali sa sviatosťami. Nazývajú sa chrámy, v ktorých sa zhromažďujú duchovní z iných blízkych kostolov na slávnostné bohoslužby katedrála.

Podľa vášho vonkajšieho zariadenia Božie chrámy odlišná od iných bežných budov. Hlavný vchod do chrámu je vždy zo západu, teda zo strany, kde zapadá slnko; a najdôležitejšia časť chrámu, oltár, je vždy obrátená na východ, na tú stranu, kde je ráno slnko. Takto sú usporiadané Božie chrámy s cieľom pripomenúť pravoslávnym kresťanom, že z východu sa kresťanská viera rozšírila do celého vesmíru; na východe od nás, v krajine Judea, žil Pán Ježiš Kristus pre našu spásu.

Chrámy sú doplnené jednou alebo viacerými kupolami korunovanými krížmi, aby nám pripomínali Pána Ježiša Krista, ktorý vykonal našu spásu na kríži. Jedna kapitola o cirkvi Božej káže, že existuje Boh slobodný Tri kapitoly znamenajú, že sa klaniame Bohu zjednotený v troch osobách. Päť kapitol zobrazuje Spasiteľa a štyroch evanjelistov. Sedem kapitol je postavených na chrámoch, aby znamenali po prvé sedem spasiteľných sviatostí, ktorými sa kresťania posväcujú, aby dostali večný život, po druhé sedem ekumenických koncilov, na ktorých sa schvaľujú pravidlá kresťanskej náuky a dekanátu. Sú tam chrámy s 13 kapitolami: v tomto prípade zobrazujú Spasiteľa a Jeho 12 apoštolov. kresťanské chrámy mať na základni (zo zeme) buď obraz kríža (napríklad Katedrála Krista Spasiteľa v Moskve) alebo obraz kruhu; kríž - pripomínať Ukrižovaného na kríži, kruh - naznačiť ľuďom, že ktokoľvek patrí k pravoslávnej cirkvi, môže dúfať, že po smrti dostane večný život.

Mojžišov stánok a Šalamúnov chrám boli podľa Božieho príkazu vo vnútri rozdelené na tri časti. V súlade s tým sú naše kostoly vo vnútri väčšinou rozdelené do troch oddelení. Prvá časť od vchodu je tzv predsieň. V dávnych dobách tu stáli katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravovali na krst, a kajúcnici, ktorí boli pre ťažké hriechy spolu s ostatnými kresťanmi vylúčení z prijímania vo sviatostiach a modlitby. Druhá časť chrámu zaberá jeho stred a je určená na modlitbu všetkých pravoslávnych kresťanov, tretia vetva chrámu - najdôležitejšia - je oltár.

Oltár znamená nebo, miesto Božieho zvláštneho príbytku. Pripomína tiež raj, v ktorom žili prví ľudia pred hriechom. Na oltár môžu vstúpiť a potom s veľkou úctou len osoby so svätou dôstojnosťou. Ostatní by zbytočne nemali vstupovať do oltára, ženské pohlavie vôbec nevstupuje na oltár, aby nám pripomenulo, že pre prvý hriech prvej manželky Evy všetci ľudia stratili nebeskú blaženosť.

Oltárny trón- Toto je hlavná svätyňa chrámu. Na ňom sa vykonáva sviatosť prijímania tela a krvi Kristovej; toto je miesto zvláštnej Božej prítomnosti a akoby Božie sídlo, trón Kráľa slávy. Dotknúť sa trónu, pobozkať ho môžu len diakoni, kňazi a biskupi. Viditeľný znak toho, že sv. Pán je neviditeľne prítomný na tróne, slúži evanjelium a kríž na ňom. Pri pohľade na tieto posvätné predmety si spomíname na nebeského Učiteľa Krista, ktorý svojím životom, smrťou a zmŕtvychvstaním prišiel zachrániť ľudí pred večnou smrťou.

Viac o sv. trón je antimension. Toto slovo je grécke a v ruštine znamená: namiesto trónu. Antimension je posvätná vreckovka zobrazujúca pohreb Pána. Je vždy vysvätený biskupom a opiera sa o trón na znak biskupského požehnania, aby mohol vykonávať sviatosť prijímania na tróne, na ktorom je. Častice relikvií svätých mučeníkov sú vkladané do antimensionu, keď je posvätený biskupom, na pamiatku toho, že staroveké chrámy v prvých storočiach kresťanstva boli postavené nad relikviami sv. mučeníkov. Antimenzia sa vykladá len počas omše, keď je sviatosť konsekrácie sv. darčeky. Na konci liturgie sa zloží a zabalí do ďalšej šatky, tzv orton, čo pripomína obväz, ktorý mal na hlave Spasiteľ, keď ležal v hrobe.

Viditeľné na tróne svätostánok, zvyčajne usporiadané do podoby malého chrámu alebo do podoby hrobky. Jeho účelom je zachovať sv. Dary, čiže Kristovo Telo a Krv, pre spoločenstvo chorých. Podobá sa na hrob Pána.

Na ľavej strane sv. trón býva usporiadaný v oltári sv. oltár, menej dôležité ako sv. trón. Je určený na prípravu chleba a vína k sviatosti prijímania a pripomína Betlehemskú jaskyňu, pokladňu Spasiteľa a hrob Pána.

Pre sv. trón, medzi ním a východnou stenou oltára, miesto sa nazýva hornaté, alebo vznešené miesto a znamená sídlo Pána a jeho sídlo po pravici Boha Otca. V jej strede nemôže nikto sedieť ani stáť okrem biskupa, ktorý zobrazuje samotného Krista. Medzi sv. oltár a kráľovské dvere môžu prejsť, a to len na posvätnú službu zasvätených osôb, ako sú: diakoni, kňazi, biskupi. Duchovenstvo a tým menej nikto z laikov tam nemôže chodiť na znak úcty k ceste, po ktorej prechádzajú vo svojich svätých. dary Kráľ slávy, Pane.

Oltár je od modlitebne oddelený ikonostasom. Má tri dvere vedúce k oltáru. Stredné sú tzv kráľovské dvere lebo cez nich vo sv. dary odovzdáva Kráľ slávy a Pán pánov. Stredná brána je hodná úcty viac ako iné, pretože sv. dary a cez ne nemajú povolený vstup obyčajní ľudia, ale len tí, ktorí sú posvätení.

Zvestovanie archanjelovi sv. Panna Mária, pretože odo dňa zvestovania je nám otvorený vstup do raja, ktorý ľudia pre svoje hriechy stratili. Aj na kráľovských dverách sú vyobrazené sv. evanjelistov, pretože len vďaka evanjelistom, týmto svedkom života Spasiteľa, vieme o Pánovi Ježišovi Kristovi, o spásonosnej sile Jeho príchodu, aby sme zdedili život v raji. Evanjelista Matúš je zobrazený s mužom podobným anjelovi. To vyjadruje charakteristickú črtu jeho evanjelia, totiž to, že evanjelista Matúš vo svojom evanjeliu káže najmä o vtelení a ľudskosti Ježiša Krista, ktorý pochádza z Dávidovej a Abrahámovej línie. Evanjelista Marek je zobrazený s levom na znak toho, že svoje evanjelium začal príbehom o živote Predchodcu Jána na púšti, kde je známe, že žijú levy. Evanjelista Lukáš je písaný s teľaťom, aby pripomenul aj začiatok jeho evanjelia, ktoré hovorí predovšetkým o kňazovi Zachariášovi, rodičovi sv. Predchodcovia a povinnosť starozákonných kňazov spočívala najmä v obetovaní teliat, oviec atď. Evanjelista Ján je zobrazený s orlom na znak toho, že mocou Ducha Božieho bol ako orol vznášajúci sa pod nebom v duchu vyvýšený, aby zobrazoval Božské Syn Boží Ktorého život na zemi opísal jasne a v súlade s pravdou.

Bočné dvere ikonostasu na ľavej strane kráľovských dverí sa nazývajú severné dvere, dvere na pravej strane tej istej brány sa nazývajú južné dvere. Niekedy sú na nich vyobrazení svätí arcidiakoni s nástrojmi svojho utrpenia: Štefan, Vavrinec, pretože cez tieto dvere majú diakoni vstup na oltár. A niekedy sú anjeli a iní svätí ľudia vyobrazení na severných a južných dverách, samozrejme, aby nás upozornili na modlitby sv. svätých Božích, skrze ktorých budeme časom odmenení vstupom do nebeských dedín.

Nad kráľovskými bránami sa z väčšej časti nachádza ikona Poslednej večere, ktorá pripomína sionskú komnatu veľkosť A kobercom, kde Pán ustanovil sviatosť prijímania, ktorá trvá dodnes vo sv. oltáre našich chrámov.

Ikonostas oddeľuje oltár od druhej časti chrámu, kde sa konajú všetci veriaci. Ikonostas so sv. ikony majú kresťanom pripomínať život v raji, o ktorý sa musíme usilovať zo všetkých síl svojej duše, aby sme spolu s Pánom, Matkou Božou a všetkými svätými zostali v nebeskej cirkvi. Boží svätí, vyobrazení na ikonostase, nám na príklade svojho života ukazujú cestu do Božieho kráľovstva.

Sväté ikony, ktorým sa klaniame, sú v Cirkvi najstaršieho pôvodu. Prvý obraz Pána podľa legendy vyšiel z Jeho čistých rúk. Princ Avgar z Edessy bol chorý. Abgar, ktorý počul o Spasiteľových zázrakoch a nemohol Ho osobne vidieť, si prial mať aspoň Jeho obraz; zároveň si bol princ istý, že jediným pohľadom na tvár Spasiteľa dostane uzdravenie. Kniežací maliar prišiel do Judey a všetkými možnými spôsobmi sa snažil odpísať božskú tvár Spasiteľa, ale pre žiariacu vrchnosť Ježišovej tváre to nedokázal. Potom si Pán zavolal maliara, vzal od neho plátno, utrel mu tvár a na plátne bola zobrazená zázračná tvár Pána, ktorá nebola vytvorená rukami. Sviatok pre túto ikonu je stanovený na 16. augusta.

Na všetkých ikonách Spasiteľa v Jeho korunách sú napísané tri písmená: w, O, H. Tieto písmená sú grécke, čo znamená, že On- existujúci, večný. Od čias, keď bola Kristova viera prinesená z Grécka do Ruska, kresťanský starovek tieto písmená nezmenil na slovanské, samozrejme, z úcty a pamäti ku krajine, z ktorej sme boli osvietení Kristovou vierou. Existuje legenda, že ikony Matka Božia a apost. Petra a Pavla napísal evanjelista Lukáš. Keď bola Matke Božej prinesená jej prvá ikona, Kráľovná neba a zeme s potešením povedala tieto slová útechy: s týmto obrazom nech je milosť a sila môjho Syna a moja. Evanjelistovi Lukášovi sa pripisuje niekoľko ikon Matky Božej, z ktorých najznámejšie sú: Smolensk, ktorý sa nachádza v Smolenskej katedrále, a Vladimirskaya, nachádza v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Na každej ikone Matky Božej sú pod nadpismi napísané štyri písmená: m r. Oh. Toto sú opäť grécke slová v skratke: Mithir Feu, A po rusky znamenajú: Matka Božia. Klaniame sa ikonám nie ako Boh, ale ako sv. obrazy Krista, sv. Panny a sv. svätých. Česť ikon patrí tomu, koho zobrazuje; kto uctieva obraz, uctieva to, čo je na ňom zobrazené. Na znak osobitnej úcty k Bohu, Matke Božej a sv. svätých Božích, vyobrazených v sv. ikony, sú zdobené kovovým rúchom, pred nimi sú umiestnené sviečky z čistého vosku, zapaľuje sa olej a páli sa kadidlo. Horiaca sviečka a horiaci olej pred ikonou znamenajú našu lásku k Pánovi, Rev. Theotokos a sv. svätí Boží, vyobrazení na ikonách. Pálenie kadidla pred ikonami okrem úcty slúži ako znak našich modlitieb k Bohu a sv. k Jeho svätým. Nech sa to upraví moja modlitba ako kadidelnica pred tebou! Takto sa kresťan modlí k Bohu spolu s celou Cirkvou.

Miesto vyvýšené o niekoľko schodov medzi kliros je tzv soľ. kazateľnica na soli je usporiadaná proti kráľovským dverám na obetovanie litánií a čítanie sv. evanjelium; tu sú učenia. Ambo pripomína kameň Božieho hrobu a anjela sediaceho na kameni s kázňou o zmŕtvychvstaní Krista. Nikto nestojí na ambone okrem tých, ktorí sú vysvätení na svätú dôstojnosť.

V blízkosti kliros sú vztýčené transparenty, ktoré znamenajú víťazstvo kresťanstva nad modlárstvom. Stali sa majetkom všetkých. Pravoslávna cirkev od čias rímskeho kráľa Konštantína Rovného apoštolom, keď bola kresťanská viera vyhlásená za oslobodenú od prenasledovania.

Z posvätných nádob majú väčší význam: kalich A paténa. Obe sa používajú počas liturgie pri sviatosti prijímania. Z kalicha sme odmenení lyžicou, aby sme prijali Kristovo telo a krv pod spôsobmi chleba a vína. Kalich pripomína, že sv. kalich, z ktorého Pán zdieľal svojich učeníkov pri Poslednej večeri.

Diskotéky, ktoré zvyčajne vidíme na hlave diakona počas liturgie, keď sv. dary z oltára u sv. trón. Keďže na diskotékach je umiestnená časť prosfory, čiže baránok na pamiatku Pána Ježiša Krista, zobrazujú diskotéky buď jasle, do ktorých bol uložený narodený Spasiteľ, alebo Pánov hrob, v ktorom sú najčistejší telo nášho Pána ležalo po smrti.

Kalich a diskotéky sú pokryté poťahmi z brokátovej alebo hodvábnej látky. Aby sa kryt, ktorý sa počas liturgie opiera o diskotéky, nedotýkal baránka a iných častí prosfory, je umiestnený na diskotékach. hviezdička, pripomínajúc tú nádhernú hviezdu, ktorá bola viditeľná pri narodení Spasiteľa.

Pre spoločenstvo kresťanov s Kristovým telom a krvou sa používa klamár.

kopírovať ktorým sv. baránok a časti sú vyňaté z inej prosfory, pripomínajúcej kopiju, ktorou bolo prebodnuté telo nášho Spasiteľa na kríži.

Špongia(gr.) používa sa na utieranie diskoték a kalicha po zjedení sv. darčeky. Pripomína špongiu, ktorú dostal Ježiš Kristus vypiť na kríži.

Liturgia pravoslávnej cirkvi v staroveký čas prebiehal počas dňa deväťkrát, pretože bolo všetkých deväť bohoslužieb: deviata hodina, vešpery, komplinár, polnočný úrad, matináre, prvá hodina, tretia a šiesta hodina a omša. V súčasnosti je pre pohodlie pravoslávnych kresťanov, ktorí nemajú možnosť tak často navštevovať Božie chrámy pri príležitosti domácich úloh, týchto deväť bohoslužieb spojených do troch bohoslužieb: vešpery, matiná a obed. Každá jednotlivá bohoslužba obsahuje tri bohoslužby: pri vešperách vstúpila deviata hodina, vešpery a komplinár; matiniek pozostáva z Midnight Office, Matins a prvej hodiny; omša začína o tretej a šiestej hodine a potom sa koná samotná liturgia. Celé hodiny zvolávajú sa také krátke modlitby, po ktorých sa čítajú žalmy a iné modlitby vhodné pre túto dennú dobu o milosrdenstve nad nami hriešnikmi.

Liturgický deň sa začína večerom s odôvodnením, že pri stvorení sveta bol prvý večer, a potom ráno. Pre vešpery obyčajne sa bohoslužba v chráme posiela na sviatok alebo svätca, ktorého spomienka sa koná na druhý deň podľa usporiadania vo svätom kalendári. V každý deň v roku si človek pripomína buď udalosť z pozemského života Spasiteľa a Matky Božej, alebo niektorú zo sv. svätých Božích. Okrem toho je každý deň v týždni venovaný špeciálnej spomienke. V nedeľu sa slávi bohoslužba na počesť vzkrieseného Spasiteľa, v pondelok sa modlíme sv. anjelov, v utorok sa v modlitbách pripomína sv. Jána, Predchodcu Pána, v stredu a piatok je bohoslužba na počesť životodarného kríža Pána, vo štvrtok - na počesť sv. Apoštolov a svätého Mikuláša, v sobotu - na počesť všetkých svätých a na pamiatku všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov.

Večerné uctievanie je poslané na poďakovanie Bohu za uplynulý deň a na vyprosenie Božieho požehnania na nadchádzajúcu noc. Nešpory pozostávajú z tri služby. Najprv si prečítajte deviata hodina na pamiatku smrti Ježiša Krista, ktorú Pán prijal podľa našej správy o čase o 3. hodine popoludní a podľa židovskej správy o čase o 9. hodine dňa. Potom najviac večerná bohoslužba, a je k nemu pripojený komplement, alebo séria modlitieb, ktoré kresťania čítajú po večeri, za súmraku.

Matins začína Polnočná kancelária ktorý sa odohrával v dávnych dobách o polnoci. Starovekí kresťania o polnoci prichádzali do chrámu na modlitbu, čím vyjadrovali svoju vieru v druhý príchod Božieho Syna, ktorý má podľa viery Cirkvi prísť v noci. Po polnočnom ofíciu sa hneď koná samotné matutínstvo alebo taká bohoslužba, pri ktorej kresťania ďakujú Bohu za dar spánku na upokojenie tela a prosia Pána, aby požehnal skutky každého človeka a pomohol ľuďom prežiť nastávajúci deň bez hriechu. . Pripojí sa ráno prvá hodina. Táto služba sa nazýva preto, že odchádza po ráne, na začiatku dňa; za tým kresťania prosia Boha, aby nasmeroval náš život k plneniu Božích prikázaní.

omša začína čítaním 3. a 6. hodiny. servis tretia hodina nám pripomína, ako bol Pán o tretej hodine dňa, podľa židovskej správy o čase a podľa našej správy o deviatej ráno, vedený Pontským Pilátom k súdu, a ako Duch Svätý v tomto čase dňa svojím zostupom v podobe ohnivých jazykov osvietil apoštolov a posilnil ich pre výkon kázania o Kristovi. Služba šiesteho hodiny sa tak nazývajú preto, lebo nám to pripomína ukrižovanie Pána Ježiša Krista na Kalvárii, ktoré bolo podľa židovskej správy času o 6. hodine popoludní a podľa nášho rozprávania o 12. hodine popoludní. . omša sa slúži po hodine, príp liturgia.

V tomto poradí sa bohoslužby konajú vo všedné dni; ale v niektoré dni v roku sa toto poradie mení, napr.: v dňoch Narodenia Krista, Krstu Pána, na Zelený štvrtok, na Veľký piatok a Veľkú sobotu a na Deň Trojice. Na Vianoce a v predvečer Troch kráľov sledovať(1., 3. a 9.) sa vykonávajú oddelene od omše a sú tzv kráľovský na pamiatku toho, že naši zbožní králi zvyčajne prichádzajú na túto službu. V predvečer sviatkov Narodenia Krista, Krstu Pána, na Zelený štvrtok a na Zelenú sobotu sa omša začína vešperami, a preto sa koná od 12. hodiny. Matinám na sviatky Narodenia Pána a Zjavenia Pána predchádza o veľká poklona. Tu je dôkaz, že starí kresťania počas týchto veľkých sviatkov pokračovali v modlitbách a spievaní celú noc. V Deň Najsvätejšej Trojice sa po svätej omši bezprostredne konajú vešpery, počas ktorých kňaz číta prosby nežnosti k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice. A na Veľký piatok, podľa charty pravoslávnej cirkvi, omša nemá posilniť pôst, ale po hodinách, ktoré sa slávia oddelene, sa o 14:00 posielajú vešpery, po ktorých sa z oltára vynesie pohreb. uprostred chrámu rubáš Kristus na pamiatku sňatia tela Pánovho z kríža spravodlivým Jozefom a Nikodémom.

IN skvelý príspevok vo všetky dni okrem soboty a nedele je úprava bohoslužieb v kostole iná ako cez pracovné dni počas celého roka. Listy vo večerných hodinách veľká poklona, na ktorom sa v prvé štyri dni prvého týždňa koná dojemný kánon sv. Ondrej Krétsky (mefimoni). Podáva sa ráno matiniek, podľa jeho charty, podobné bežnému, každodennému matinovi; uprostred dňa sa čítajú 3, 6 a 9 sledovať a pripojí sa k nim vešpery. Táto služba sa zvyčajne nazýva hodiny.

Najčastejšie počujeme litánie recitované diakonom alebo kňazom počas bohoslužieb. Litánie sú dlhou, vrúcnou modlitbou k Pánu Bohu za naše potreby. Litánie štyri: veľký, malý, prísny a úpenlivý.

Litánie je tzv skvelé množstvom prosieb, s ktorými sa obraciame na Pána Boha; každá petícia končí spevom v kliros: Pane zľutuj sa!

Veľká litánia sa začína slovami: Modlime sa k Pánovi v pokoji. Týmito slovami duchovný pozýva veriacich, aby sa modlili k Pánovi, zmierení so všetkými, ako Pán prikazuje.

Nasledujúce petície tejto litánie znejú takto: Za nebeský pokoj a spásu našich duší sa modlime k Pánovi, t.j. o mieri s Bohom, ktorý sme v dôsledku toho stratili ťažké hriechy našich, ktorými urážame Jeho, Dobrodinca a nášho Otca.

Za pokoj celého sveta, za blaho svätých Božích cirkví a jednotu všetkých sa modlime k Pánovi; Týmito slovami prosíme Boha, aby nám poslal harmóniu, priateľstvo medzi sebou, aby sme odstránili spory a nepriateľstvá, ktoré sú v rozpore s Bohom, aby nikto neurážal Božie cirkvi a aby všetci nepravoslávni kresťania, ktorí sa oddelili z pravoslávnej cirkvi sa s ňou spojte.

O tomto svätom chráme as vierou, úctou a bázňou Boha, ktorý doň vstupuje(v tom) Modlime sa k Pánovi. Tu sa modlíme za chrám, v ktorom sa koná bohoslužba; treba pamätať na to, že Svätá Cirkev zbavuje svojich modlitieb toho, kto neskromne a nevšímavo vchádza a stojí v Božom chráme.

O Najsvätejšej riadiacej synode a o Jeho Milosti(Názov), ctihodné presbyterstvo, diakonstvo v Kristovi, prosme Pána za celú farnosť a ľud. Svätá synoda je zhromaždenie arcipastierov, ktorým je zverená starostlivosť o pravoslávnu grécko-ruskú cirkev. Presbytérium sa nazýva kňazstvo – kňazi; diakonia – diakoni; cirkevní duchovní sú cirkevníci, ktorí spievajú a čítajú na kliros.

Potom sa modlíme za zvrchovaného cisára a jeho manželku, cisárovnú
Cisárovná a celému vládnucemu domu aby Pán podriadil nášmu Panovníkovi všetkých našich nepriateľov, nadávať tým, ktorí chcú.

Hriech človeka nielenže ho odstránil od Boha, zničil všetky schopnosti jeho duše, ale zanechal svoje pochmúrne stopy aj v celej okolitej prírode. Vo veľkých litániách sa modlíme za blaho vzduchu, za hojnosť plodov zeme, za časy pokoja, za námorníkov, za cestujúcich, za chorých, za trpiacich, za zajatcov. na oslobodenie od hnevu a každej potreby.

Keď uvádzame svoje potreby, voláme na pomoc Matku Božiu a všetkých svätých a vyjadrujeme Bohu svoju oddanosť týmito slovami Najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia Panna Mária Bohorodička a Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a na celé naše brucho (život) Zverme sa Kristovi Bohu!

Litánie sa končí zvolaním kňaza: ako ti patrí všetka sláva a tak ďalej.

Malá litánia sa začína slovami: paki(znova) a v pokoji sa modlime k Pánovi a pozostáva z prvej a poslednej prosby veľkej litánie.

Špeciálna litánia sa začína slovami: rcem všetko, teda povedzme si všetci celým svojím srdcom a všetkými našimi myšlienkami. To, čo si povieme, dopĺňajú tí, ktorí spievajú, a to: Pane zľutuj sa!

Názov august dostala táto litánia, pretože na žiadosť kňaza alebo diakona sa spieva trikrát: Pane zľutuj sa! Až po prvých dvoch žiadostiach Pane zľutuj sa! raz spievané. Tieto litánie, raz po vešperách a raz po matutínach, sa začínajú treťou prosbou: zmiluj sa nad nami Bože! Posledná petícia v osobitných litániách znie takto: modlíme sa aj za tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú, spievajú a stoja pri ľuďoch, ktorí od Teba očakávajú veľké a bohaté milosrdenstvo. V počiatkoch kresťanstva prinášali pútnici do chrámu Božieho na bohoslužby rôzne pomôcky a rozdeľovali ich medzi chudobných ľudí, starali sa aj o chrám Boží: to boli plodný A cnostný. Teraz horliví kresťania môžu konať nie menej dobra prostredníctvom bratstiev, poručníctva a prístreškov, usporiadaných na mnohých miestach v chrámoch Božích. pracovať, spievať…. sú to ľudia, ktorí sa svojou prácou, ale aj zrozumiteľným čítaním a spevom starajú o nádheru kostola.

Je tu tiež prosebné litánie, tak sa nazýva preto, lebo v ňom väčšina petícií končí slovami: prosíme Pána. Refrén odpovedá: daj, Pane! V tejto litánii sa pýtame: spodok všetkého je dokonalý, svätý, pokojný a bez hriechu, - anjel pokoja ( nie je impozantný, dáva pokoj našim dušiam), verný mentor ( vedie nás k spáse) strážca našich duší a tiel - odpustenie a odpustenie hriechov a priestupkov ( pády spôsobené našou nepozornosťou a rozptýlením) náš, - dobré a užitočné pre naše duše a pokoj sveta, - iný čas nášho brucha v pokoji a pokání skončí, - kresťanská smrť(prineste skutočné pokánie a účasť na svätých tajomstvách ) sú bezbolestné ( bez vážneho utrpenia, so zachovaním pocitu sebauvedomenia a pamäti), nie hanebné(nie hanebné) pokojný(charakteristické pre zbožných ľudí, ktorí sa s pokojným svedomím a pokojným duchom delia s týmto životom) a dobrá odpoveď na hroznej Súdnej stolici Kristovej. Po zvolaní kňaz, ktorý sa obrátil k ľudu s požehnaním, hovorí: pokoj všetkým! To znamená, nech je medzi všetkými ľuďmi mier a harmónia. Zbor mu odpovedá vzájomnou dobrou vôľou a hovorí: a ducha k tvojmu, t.j. To isté prajeme aj vašej duši.

Diakonov hlas: skloniť svoje hlavy pred Pánom nám pripomína, že všetci veriaci sú povinní skloniť hlavu v odovzdanosti Bohu. Kňaz v tomto čase tajne čítanou modlitbou znáša z trónu milosti prichádzajúce Božie požehnania; preto, kto neskloní hlavu pred Bohom, je zbavený Jeho milosti.

Ak sa petičné litánie čítajú na konci vešpier, ich začiatok je slovami: vyplňme svoju večernú modlitbu k Pánovi, a ak sa vyslovuje na konci matutín, začína sa slovami: splňme svoju rannú modlitbu k Pánovi.

Pri vešperách a matutínach sa spievajú rôzne posvätné piesne, tzv stichera. Podľa toho, v akom čase bohoslužby sa stichery spievajú, sa nazývajú stichery. plač na Pána alebo stichera na poézii spievané na vešperách po prosebných litániách, ak nie je lítium; verše sú aj tzv pochvalný; ktoré sa zvyčajne spievajú predtým skvelé doxológia.

Tropár je tam posvätná pieseň, v krátkych, ale silných líniách nám pripomína buď históriu sviatku, alebo život a skutky svätca; spievané po večeri Teraz pustite, na nasledujúce ráno Bože Pane a zjav sa nám... a čítať na hodinách po žalmoch.

Kontakion má rovnaký obsah ako tropár; čítajte po skladbe 6 a na hodinách po modlitbe Pána: Náš otec…

Prokimen. Tak sa volá krátky verš zo žalmu, ktorý sa na kliros spieva striedavo niekoľkokrát, napr. Pán kraľuje, oblečený v nádhere(t. j. oblečený v nádhere). Prokimen spievané po Svetlo ticho a na matinkách pred evanjeliom a na omši pred čítaním z kníh apoštolov.

V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa zvyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.

Táto bohoslužba sa tak nazýva preto, lebo v dávnych dobách začínala večer a končila ráno, preto celú predsviatočnú noc trávili veriaci v kostole na modlitbách. A teraz sú tu sv. kláštor, kde celonočné bdenie trvá asi šesť hodín od jeho začiatku.

Zvyk kresťanov stráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viackrát využil nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obave pred prenasledovaním modloslužobníkov a Židov modlili v noci na sviatky a dni spomienky na mučeníkov v predmestských jaskyniach, čiže v takzvaných katakombách.

Vigília zobrazuje históriu spásy ľudskej rasy prostredníctvom príchodu Božieho Syna na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: Nešpory, matutín a prvá hodina.

Začiatok vigílie sa vykonáva takto: otvárajú sa kráľovské dvere, farár s kadidelnicou a diakon so sviečkou osočujú sv. oltár; potom diakon hovorí na kazateľnici: vstaň, Boh žehnaj! Kňaz hovorí: sláva svätých, jednopodstatná, životodarná a neoddeliteľná Trojica vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista Kráľa a nášho Boha; speváci spievajú vybrané pasáže zo žalmu 103: požehnaj, moja duša Pane... Pane, Bože môj, si veľmi vyvýšený ( t.j. veľmi) ... Vody vystúpia na vrchy ... Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! Ty si stvoril všetku múdrosť!...Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril. Medzitým kňaz s diakonom, ukrivdiac oltár, obídu celý kostol s kadidelnicou a oklamú sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské brány sa zatvoria.

Tento spev a úkony kňaza s diakonom pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských dverí zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína neradostný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.

Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený muž, ktorý nejde do rady bezbožných, a cesta bezbožných zahynie, pracujte(servírovať) Pane s bázňou a s chvením sa v ňom radujte; blahoslavení všetci dúfajú na neho) . Vzkries, Pane, zachráň ma, Bože môj; od Pána je spása a na tvojom ľude tvoje požehnanie. Vybrané miesta z tohto žalmu sú spievané tak, aby zobrazili smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš praotec Adam obracia na svoje potomstvo slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou doxológiou alelujačo to znamená s hebrejčina chvála Bohu.

Po malej litánii sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volám k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volaj k Tebe, vyslyš ma; vypočuj hlas mojej prosby, zavolaj ma k sebe, vyslyš ma, Pane! (žalm. 140)

Nech je moja modlitba napravená, ako kadidelnica pred Tebou, pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Nech moja modlitba príde pred Teba ako kadidlo; pozdvihnutie mojich rúk bude večernou obeťou. Vypočuj ma, Pane!

Tento spev nám pripomína, že bez Božej pomoci je pre človeka ťažké žiť na zemi; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.

Keď spievajú tí, ktorí nasledujú pieseň Pane plač zvaných modlitieb stichera, je hotové večerný vstup.

Vykonáva sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvárajú kráľovské brány, z oltára vychádza najprv kňaz s horiacou sviecou s horiacou sviecou, ​​potom diakon s kadidelnicou a kňaz. . Diakon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní Hymnu Bohorodičky stojí diakon pri kráľovských dverách a zobrazujúc kríž ako kadidelnicu, vyhlasuje: múdrosť, prepáč! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou hieromučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí nášho letopočtu:

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Nebeský Otče, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli k západu slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievajme Otcovi, Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Si hoden vždy spievať, aby si bol hlasom ctihodného, ​​Synu Boží, daj život: tým Ťa oslavuje svet.

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný nebeský Otec, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi a Synovi a o Duchu Svätom Božom. Ty, Syn Boží, darca života, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.

Čo znamená večerný vstup? Odstránenie sviece znamená zjavenie sa pred príchodom Krista, sv. Jána Krstiteľa, ktorého pomenoval sám Pán lampa. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet, aby odčinil pred Pánom ľudskú vinu. Diakonove slová: odpusť múdrosť! Inšpirujú nás, že by sme mali venovať osobitnú pozornosť stojace pozorovať posvätné skutky, modliť sa k Pánovi, nech nám odpustí všetky hriechy.

Pri speve Svetlo ticho kňaz vchádza k oltáru, bozkáva sv. tróni a stojí na vyvýšenom mieste a obracia svoju tvár k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a jeho vládu v celej sláve nad svetom, preto speváci po speve Svetlo ticho spievať: Pán kraľoval v kráse, oblečený, to znamená, že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval nad svetom a obliekol sa do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokimen; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokéimené, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.

Po prokimene na sviatok dvanástej a Matky Božej a na sviatky ku cti svätých Božích, najmä nami uctievaných, čítame príslovia, alebo slušné na sviatky, tri malé čítania z kníh starého a nového zákona. Pred každou parémiou zvolanie diakona múdrosť označuje dôležitý obsah toho, čo sa číta, a diakonským vyhlásením počujme! Odporúča sa, aby sme boli pri čítaní pozorní a duševne sa nezabávali cudzími predmetmi.

Litiya a požehnanie chlebov

Litiya a požehnanie chlebov sa niekedy konajú na slávnostnejších sviatkoch po špeciálnych a prosebných litániách.

Táto časť celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: kňaz a diakon odchádzajú od oltára do západnej časti chrámu; na kliros sa spievajú stichery sviatku a po nich sa diakon modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý panovnícky dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých zachránil od problémov a nešťastia. Litiya sa vykonáva na západnej strane chrámu s cieľom oznámiť sviatok kajúcnikom a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja na verande, a modliť sa za nich spolu s nimi. Tu je dôvod modliť sa za lítium o každej kresťanskej duši, ktorá je v smútku a smútku, potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Litiya nám tiež pripomína staroveké procesie, ktoré poprední kresťania vykonávali počas verejných katastrof v noci zo strachu pred prenasledovaním pohanmi.

Pre lítium po stichera spievané ďalej stikhovne, po umierajúcej piesni Simeona Boha-prijímača a keď sa trikrát zaspieva tropár sviatku, vykoná sa požehnanie chlebov. V prvých dňoch kresťanstva, keď celonočné bdenie pokračovalo až do úsvitu, na posilnenie sily modliacich sa kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich a v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a odtiaľ, aby Pán posvätil veriacich. ktorí jedia z týchto chlebov a vína. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie tých, ktorí sa modlia na Celonočnú vigíliu, a konzumuje sa pšenica. Päť posvätených chlebov v tomto prípade pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.

Prvá časť Celonočnej vigílie sa končí slovami kňaza: požehnanie Pána je na tebe, tá milosť a láska ľudstva vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, amen.

Vtom sa ozve zvonenie, ktoré pripomína koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.

Druhou časťou Celonočnej vigílie sú Matiny po vešperách. Začína sa radostným spevom anjelov pri príležitosti narodenia Krista: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Po nej sa číta Šesť žalmov, ktoré obsahujú šesť žalmov kráľa Dávida, v ktorých sa tento zbožný kráľ modlí k Bohu, aby očistil ľudí od hriechov, ktorými Boha každú minútu urážame napriek Jeho neustálej prozreteľnosti voči nám. Počas čítania Šiestich žalmov sa kňaz najprv na oltári a potom na kazateľni modlí k Bohu, aby zoslal ľuďom Božie milosrdenstvo. Pokorný výstup kňaza od oltára na kazateľnicu poukazuje na tichý, osamelý život Pána Ježiša v Nazarete, z ktorého len občas prichádzal počas sviatkov modliť sa do Jeruzalema. Šesť žalmov končí vyhlásením na počesť trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože!

Po veľkých litániách, prednesených po šiestich žalmoch, sa štyrikrát spieva verš zo Žalmov kráľa Dávida: Bože Pane a zjav sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, poukazujúc na zjavenie sa Spasiteľa ľuďom ako Učiteľa a Divotvorcu.

Potom sa spieva tropár sviatku a čítajú sa dve kathizmy.

Kathisma- sú to časti žalmov kráľa a proroka Dávida, ktorých je v žalme 20. Tieto časti žalmov sa nazývajú kathismy, pretože počas ich čítania je dovolené modliacim sa sedieť v kostole . Slovo kathisma s grécky Prostriedky sedadlo. Každý deň sa čítajú rôzne kathizmy, takže počas týždňa sa číta celý žaltár.

Po každej kathizme duchovný vysloví malú litániu. Potom sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia, tzv polyeleem veľa milosrdenstva, alebo veľa oleja. Kráľovské dvere otvorené, veľké sviece pred sv. ikony zhasnuté počas čítania Šiestich žalmov a Kathismos sa znova rozsvietia a na kliros sa spieva pochvalná pieseň chvály Bohu zo žalmov 134 a 135: Chváľte meno Hospodinovo, chváľte služobníka Pána, aleluja! Nech je zvelebený Pán zo Siona(kde v staroveku bol svätostánok a chrám) živý v Jeruzaleme, aleluja! Vyznaj sa Pánovi vyznaj svoje hriechy) ako dobre ( pretože je dobrý) lebo Jeho milosrdenstvo je večné, aleluja! Vyznaj sa Bohu nebies, lebo je to dobré, lebo Jeho milosrdenstvo je večné, aleluja! Kňaz a diakon pália kadidlo v celom kostole. Otvorené kráľovské dvere nám znamenajú, že anjel odvalil kameň z Pánovho hrobu, odkiaľ nám svitol nový večný život plný duchovnej radosti a zábavy. Chodenie duchovných po kostole s kadidelnicou nám pripomína sv. ženy nosiace myro, ktoré v noci Kristovho zmŕtvychvstania išli k Pánovmu hrobu, aby pomazali telo Pánovo, ale od anjela dostali radostnú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V nedeľu, po zaspievaní pochvalných veršov 134 a 135 žalmov, aby sa tým, čo sa modlia, lepšie vtisli myšlienku na Kristovo zmŕtvychvstanie, sa spievajú tropáriá, v ktorých je dôvod našej radosti zo zmŕtvychvstania Krista. vyjadrený. Každý tropár sa začína slovami chváliacimi Pána: buď požehnaný, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu(t.j. Tvoje prikázania). Nedeľný Polyeleos sa končí čítaním sv. evanjelium o jednom z zjavení vzkrieseného Spasiteľa. Sväté evanjelium sa bude nosiť uprostred chrámu a veriaci budú bozkávať sv. Evanjelium, ktoré má (súčasne) na mysli všetky výhody vzkrieseného Pána. Zbor v tomto čase spieva vyzývavú pieseň na poklonu Kristovmu zmŕtvychvstaniu:

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pane Ježišu, jediný bezhriešny. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: Ty si náš Boh; pokiaľ(okrem) Nič iné pre vás nevieme, voláme vaše meno. Poďte všetci verní, klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Se(Tu) Lebo cez kríž prišla radosť do celého sveta, vždy velebiac Pána, spievajme o jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou.

Polyeleos na dvanáste sviatky a sviatky svätých Božích sa od nedeľného polyelea líši tým, že po pochvalných veršoch 134 a 135 žalmov duchovenstvo vychádza do stredu chrámu, kde je ikona sviatku. opiera sa o rečnícky pult a spieva sa zväčšenina, kým verše na počesť sv. Ženy nosiace myrhu sa nespievajú. Evanjelium sa číta a vzťahuje sa na deň sviatku; veriaci v chráme bozkávajú sv. ikona na pulte a pomazaná olejom posvätená počas lítia, nie však sv. mier, ako niektorí ignoranti nazývajú tento olej.

Po prečítaní evanjelia a prosbe Pána Boha o milosť nad nami hriešnikmi, ktoré zvyčajne číta diakon pred ikonou Spasiteľa, kánon, alebo pravidlo na oslavu Boha a svätých a na vyprosovanie si Božieho milosrdenstva pre seba modlitbami svätých Božích svätých. Kánon pozostáva z 9 posvätných piesní podľa vzoru starozákonných piesní, ktoré spievali spravodliví ľudia, počnúc prorokom Mojžišom a končiac otcom predchodcu Jána, kňazom Zachariášom. Každá pieseň sa spieva na začiatku irmos(v ruštine - komunikácia) a na konci zmätok(v ruštine - konvergencia). Názov piesne katavasia Prijíma sa preto, lebo na jej spev je podľa zakladacej listiny potrebné, aby sa oba zbory spojili. Obsah irmos a katavasia je prevzatý z tých piesní, podľa vzoru ktorých je celý kánon zložený.

Pieseň 1 vychádza z piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš o zázračnom prechode židovského ľudu cez Červené more.

Pieseň 2 je podľa vzoru piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš pred svojou smrťou. Touto piesňou chcel prorok pripraviť židovský ľud na pokánie; ako pieseň pokánie, podľa listiny pravoslávnej cirkvi sa spieva len počas Veľkého pôstu. Inokedy po prvej óde v kánone hneď nasleduje tretia óda.

3 spev je modelovaný podľa spievanej piesne spravodlivá Anna po narodení jej syna Samuela, proroka a múdreho sudcu židovského národa.

Pieseň 4 je podľa vzoru piesne proroka Habakuka.

5. pieseň kánonu má pre svoj obsah myšlienky prevzaté z piesne proroka Izaiáša.

Pieseň 6 pripomína pieseň proroka Jonáša, ktorú spieval, keď ho zázračne vyslobodili z brucha veľryby.

Piesne 7 a 8 sú podľa vzoru piesne spievanej tromi židovskými mladíkmi o zázračnom vyslobodení zo zapálenej babylonskej pece.

Po 8. óde kánonu sa spieva pieseň Matky Božej, rozdelená do niekoľkých veršov, po ktorých sa spieva pieseň: Najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, bez skazy(choroby) Bože Slova, ktorý si zrodil Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

9. Pieseň obsahuje myšlienky prevzaté z piesne kňaza Zachariáša, ktorú spieval po narodení svojho syna, Predchodcu Pána Jána.

V dávnych dobách sa matiná končilo s nástupom dňa a teraz, po zaspievaní kánonu a prečítaní žalmov 148, 149 a 150, v ktorých sv. Kráľ Dávid nadšene pozýva celú prírodu, aby oslavovala Pána, kňaz ďakuje Bohu za svetlo, ktoré sa objavilo. Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo, hovorí kňaz a obracia sa k Božiemu trónu. Zbor spieva skvelé chvála Pánovi, začínajúca a končiaca sa piesňou sv. anjelov.

Matiná, druhá časť Celonočnej vigílie, sa končí špeciálnou a prosebnou litániou a prepustením, ktoré zvyčajne vyslovuje kňaz z otvorených kráľovských dverí.

Potom sa číta prvá hodina – tretia časť celonočného bdenia; končí sa ďakovnou piesňou na počesť Bohorodičky, ktorú zložili obyvatelia Konštantínopolu za ich vyslobodenie na príhovor Bohorodičky od Peržanov a Avarov, ktorí v siedmom storočí zaútočili na Grécko.

Víťazi nad Vyvoleným vojvodom, akoby sme sa zbavili zlých, vďačne opisujeme Tvojich služobníkov, Matku Božiu. Ale ako keby si mal nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov, volajme Ťa: raduj sa, Nevesta, nie nevesta.

Tebe, ktorý máš v boji (alebo vojne) navrch, my, Tvoji služobníci, Theotokos, prinášame víťazné (slávnostné) piesne a, ako si ich vyslobodil zo zla, aj piesne vďakyvzdania. A ty ako ten, ktorý má nepremožiteľnú moc, vysloboď nás zo všetkých ťažkostí, aby sme k Tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá nemá ženícha z ľudí.

Liturgia, čiže omša, je taká bohoslužba, pri ktorej sa sviatosť sv. prijímanie a prináša sa Pánu Bohu nekrvavá obeta za živých i mŕtvych.

Sviatosť prijímania ustanovil Pán Ježiš Kristus. V predvečer svojho ukrižovania a smrti Pán s potešením slávil veľkonočnú večeru spolu so svojimi 12 učeníkmi v Jeruzaleme na pamiatku zázračného odchodu Židov z Egypta. Keď sa slávila táto Veľká noc, Pán Ježiš Kristus vzal kyslý pšeničný chlieb, požehnal ho a rozdával učeníkom a povedal: vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa vám láme na odpustenie hriechov. Potom vzal pohár červeného vína a dal ho svojim učeníkom a povedal: pite z nej všetci: toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Potom Pán dodal : Robte to na moju pamiatku.

Po nanebovstúpení Pána Jeho učeníci a nasledovníci konali presne Jeho vôľu. Svoj čas trávili v modlitbe, čítaní božského písma a v spoločenstve so sv. telá a krv Pána, alebo niečo podobné, slávili liturgiu. Najstarší a pôvodný poriadok liturgie sa pripisuje sv. Apoštol Jakub, prvý biskup Jeruzalema. Až do štvrtého storočia po Kristovom narodení sa liturgia slávila, nikto ju nezaznamenal, ale poradie jej slávenia sa prenášalo od biskupa k biskupovi a od nich na presbyterov, čiže kňazov. Vo štvrtom storočí sv. Bazilovi, arcibiskupovi z Cézarey v Kapadócii za jeho duchovnú múdrosť a prácu v prospech sv. Cirkev Kristova priezvisko Skvelé, zapísal obrad liturgie, ako pochádzal od apoštolov. Od modlitieb v liturgii Bazila Veľkého, obyčajne tajne čítané v oltári jeho účinkujúcim, sú dlhé a následkom toho bol spev pomalý, potom sv. Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu, nazýval Zlatoústeho pre jeho výrečnosť, pričom si všimol, že mnohí kresťania nevydržia celú liturgiu, skrátil tieto modlitby, čím sa liturgia skrátila. Liturgia Bazila Veľkého a liturgia Jána Zlatoústeho sa však svojou podstatou navzájom nelíšia. Svätá Cirkev, blahosklonná k slabostiam veriacich, sa rozhodla sláviť Zlatoústeho liturgiu počas celého roka a liturgia Bazila Veľkého sa slávi v tých dňoch, keď je z našej strany potrebná intenzívnejšia modlitba za milosrdenstvo nad nami. Táto posledná liturgia sa teda slávi 5 nedieľ Veľký pôst okrem Kvetnej nedele, štvrtku a soboty Svätý týždeň, na Vianoce a Zjavenie Pána Štedrý večer a na pamiatku sv. Bazila Veľkého, 1. januára pri vstupe do Nový rokživota.

Chrysostomova liturgia pozostáva z troch častí, ktoré majú rôzne názvy, hoci toto rozdelenie je po omši a je pre ctiteľa nepostrehnuteľné. 1) Proskomedia, 2) liturgia katechumenov a 3) liturgia veriacich – to sú časti omše. Po proskomédii sa pripravuje chlieb a víno k sviatosti. Počas liturgie katechumenov sa veriaci pripravujú modlitbami a duchovní na účasť na sviatosti prijímania; počas liturgie veriacich sa vykonáva samotná sviatosť.

Proskomidia je grécke slovo, čo znamená prinášanie. Prvá časť liturgie sa tak nazýva zo zvyku starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na vykonanie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosforačo znamená z gréčtiny ponuka. Na proskomédii je použitých päť prosfor na pamiatku Pánovho zázračného nasýtenia 5000 ľudí 5 chlebmi. Prosphora vo svojom vzhľade sú vyrobené z dvoch častí na pamiatku dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi, božskej a ľudskej. Na vrchole prosfory je vyobrazený sv. kríž napísaný v rohoch s týmito slovami: Ic. XP. ni. ka. Tieto slová znamenajú Ježiša Krista, Premožiteľa smrti a diabla; ni. ka. Grécke slovo.

Proskomidia sa vykonáva nasledujúcim spôsobom. Kňaz s diakonom po modlitbe pred kráľovskými dverami za ich očistenie od hriechov a za to, že im dodali silu na nastávajúcu bohoslužbu, vstupujú k oltáru a oblečú si všetky posvätné šaty. Rúch sa končí umytím rúk na znak duchovnej a telesnej čistoty, s ktorou začínajú slúžiť liturgiu.

Proskomídia sa vykonáva na oltári. Kňaz prideľuje kópiou prosfory kubickú časť potrebnú na vykonanie sviatosti so spomienkou na proroctvá týkajúce sa narodenia Krista a utrpenia Ježiša Krista. Táto časť prosfory sa nazýva Baránok, pretože predstavuje obraz trpiaceho Ježiša Krista, tak ako pred narodením Krista predstavoval veľkonočného baránka, ktorého Židia na Boží príkaz zabili a zjedli na pamiatku vyslobodenie zo záhuby v Egypte. Svätého Baránka zveruje kňaz na diskotékach na pamiatku spásnej smrti Ježiša Krista a je zdola rozrezaný na štyri rovnaké časti. Potom kňaz zapichne kopiju do pravej strany Baránka a naleje víno zmiešané s vodou do kalicha na pamiatku toho, že keď bol Pán na kríži, jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a krv a z prepichnutej strany tiekla voda.

Na paténe je položený Baránok na obraz Pána Ježiša Krista, Kráľa neba a zeme. Cirkevná pieseň spieva: kam príde kráľ, tam aj jeho hodnosť. Preto je Baránok obklopený mnohými čiastočkami vyňatými z inej prosfory na počesť a slávu. Svätá Matka Božia a svätých Boží ľud a na pamiatku všetkých ľudí, živých i mŕtvych.

nebeská kráľovná, Svätá Matka Božia Je bližšie ako všetci svätí k Božiemu trónu a neustále sa modlí za nás hriešnikov; na znamenie toho kňaz z druhej prosfory, pripravenej pre proskomédiu, vyberie časť na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položí ju na pravú stranu Baránka.

Potom je na ľavú stranu Baránka umiestnených 9 častí, prevzatých z 3. prosfory na pamiatku 9 radov svätých: a) Predchodca Pána Jána, b) prorokov, c) apoštolov, d) svätých, ktorí slúžili Bohu. v hodnosti biskupa, e) mučeníkov, f) mníchov, ktorí dosiahli svätosť životom vo sv. kláštory a púšte, g) nežoldnieri, ktorí dostali od Boha moc liečiť choroby ľudí a nikomu za to neúčtovali odmenu, h) svätci dňa podľa kalendára a svätec, ktorého liturgia sa slávi, Bazil Veľký alebo Ján Zlatoústy. Kňaz sa zároveň modlí, aby Pán prostredníctvom modlitieb všetkých svätých navštevoval ľudí.

Zo štvrtej prosfory sa vyberú časti pre všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc panovníkom.

Časti sú prevzaté z piatej prosfory a opierajú sa o južnú stranu Baránka pre všetkých, ktorí zomreli vo viere v Krista a v nádeji na večný život po smrti.

Prosfora, z ktorej boli vyňaté časti pre ich postavenie na diskotékach, na pamiatku svätých a pravoslávnych kresťanov, živých i mŕtvych, sú z našej strany hodné pietneho postoja k nim.

Cirkevné dejiny nám predkladajú množstvo príkladov, z ktorých vidíme, že kresťania, ktorí s úctou jedia prosforu, dostali od Boha posvätenie a pomoc pri chorobách duše a tela. Mních Sergius, ktorý bol v plienkach nudný vo vedách, zjedením časti prosfory, ktorú mu dal jeden zbožný starší, sa stal veľmi inteligentným chlapcom, takže bol pred všetkými svojimi súdruhmi vo vedách. História Soloveckých mníchov hovorí, že keď pes chcel prehltnúť prosforu, ležiac ​​náhodou na ceste, oheň vyšiel zo zeme a zachránil tak prosforu pred šelmou. Takto Boh stráži svoju svätyňu a tým ukazuje, že by sme s ňou mali zaobchádzať s veľkou úctou. Pred iným jedlom musíte jesť prosforu.

Je pre nich veľmi užitočné pripomínať si živých a mŕtvych členov Kristovej cirkvi za proskomédiou. Častice vyňaté z prosfory na božskej proskomédii pre pamätné duše sú ponorené do životodarnej krvi Krista a krv Ježiša Krista očisťuje od všetkého zlého a je mocná prosiť Boha Otca o všetko, čo potrebujeme. Blahoslavená spomienka na svätého Filareta, moskovského metropolitu, jeden deň predtým, ako sa pripravoval slúžiť liturgiu, inokedy, tesne pred začiatkom liturgie, prosili o modlitbu za niektorých chorých. Na liturgii týmto chorým ľuďom vybral časti z prosfory a oni, na rozdiel od lekárskeho rozsudku na smrť, vyzdraveli („Duša. Št.“ 1869 Jan. Dep. 7, s. 90). Svätý Gregor Dialóg rozpráva, ako sa zbožnému kňazovi, známemu vo svojej dobe, zjavil mŕtvy muž a žiadal, aby si ho pripomenuli na omši. K tejto prosbe ten, čo sa zjavil, dodal, že ak mu posvätná obeta uľahčí údel, potom sa mu už nebude zjavovať na znak toho. Kňaz splnil požiadavku a nebolo žiadne nové vystúpenie.

Počas proskomédií sa číta 3. a 6. hodina s cieľom zamestnať myšlienky prítomných v chráme modlitbou a spomienkou na spásnu moc utrpenia a smrti Krista.

Pri spomienke sa proskomídia končí tým, že sa na diskotéky položí hviezdička a tá sa spolu s kalichom prikryje pokrievkami so spoločným závojom, tzv. vzduchu. Oltár je zároveň kadidlom a kňaz číta modlitbu, aby Pán pamätal na všetkých, ktorí priniesli svoje dary chleba a vína do proskomedie a na tých, za ktorých boli obetované.

Proskomidia nám pripomína dve hlavné udalosti v živote Spasiteľa: Vianoce a Kristova smrť.

Preto všetky činy kňaza a veci používané na proskomédii pripomínajú Kristovo Narodenie aj Kristovu smrť. Oltár pripomína Betlehemskú jaskyňu aj pohrebnú jaskyňu Golgota. Diskos označuje jasle narodeného Spasiteľa aj hrob Pána. Prikrývky, vzduch slúžia ako pripomienka plienok detí aj tých, v ktorých bol pochovaný zosnulý Spasiteľ. Kadidlo označuje kadidlo, ktoré priniesli mágovia narodenému Spasiteľovi, a tie vône, ktoré boli použité, boli pri pochovaní Pána Jozefom a Nikodémom. Hviezdička označuje hviezdu, ktorá sa objavila pri narodení Spasiteľa.

Na sviatosť prijímania sa veriaci pripravujú počas druhej časti liturgie, ktorá je tzv liturgia katechumenov. Takéto pomenovanie dostala táto časť liturgie preto, lebo okrem pokrstených a prijatých na prijímanie ju môžu počúvať aj katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na krst a kajúcnici, ktorým nie je dovolené prijímať.

Hneď po čítaní hodín a slávení Proskomedie sa začína liturgia katechumenov oslavou kráľovstva. Svätá Trojica. Kňaz pri oltári na slová diakona: požehnaj pána, odpovede: požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy, amen.

Potom nasleduje veľká litánia. Po nej sa v bežné dni spievajú dva obrazové žalmy 142 a 145 oddelené malou litániou. Tieto žalmy sú tzv obrázkový pretože veľmi jasne zobrazujú Božie milosrdenstvo, ktoré nám zjavil Spasiteľ sveta, Ježiš Kristus. Na dvanásty Pánov sviatok namiesto obrazových žalmov, antifóny. Tak sa volajú tie posvätné piesne zo žalmov kráľa Dávida, ktoré sa spievajú striedavo na oboch kliros. Antifonálny, teda kontravokálny, spev vďačí za svoj vznik sv. Ignáca Boha-nositeľa, ktorý žil v prvom storočí po narodení Krista. Tento sv. apoštolský manžel v zjavení počul, ako anjelské tváre striedavo spievali v dvoch zboroch a napodobňujúc anjelov založili rovnaký poriadok v antiochijskej cirkvi a odtiaľ sa tento zvyk rozšíril do celej pravoslávnej cirkvi.

Antifóny – tri na počesť sv. Trojica. Prvé dve antifóny sú oddelené malými litániami.

Vo všedné dni po druhom obrazovom žalme a na Dvanáste sviatky Pána po druhej antifóne sa Pánu Ježišovi spieva dojímavá pieseň: jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľný a ochotný pre naše spasenie pre vtelenie od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, nemenne ( pravda ) vtelený, ukrižovaný, Kristus Bože, napravujúci smrť smrťou, jeden z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcom a Duchom Svätým, zachráň nás. Túto pieseň zložil v piatom storočí po Kristovom narodení grécky cisár Justinián ako vyvrátenie herézy Nestória, ktorý bezbožne učil, že Ježiš Kristus sa narodil ako obyčajný človek a že božstvo sa s ním zjednotilo počas krstu, a preto presvätá Bohorodička nie je podľa jeho falošného učenia Bohorodičkou, ale iba nositeľkou Krista.

Keď sa spieva 3. antifóna a v bežné dni - keď sa číta Spasiteľovo učenie o blahoslavenstvách, príp. požehnaný, V. po prvý raz počas liturgie sa otvárajú kráľovské dvere. V podaní horiacej sviece diakon vynáša severnými dverami od oltára na kazateľnicu sv. Evanjelium a žiadajúc od kňaza stojaceho na kazateľnici o požehnanie pre vstup na oltár, hovorí v kráľovských bránach: múdrosť, prepáč! Takto sa robí malý vchod. Pripomína nám Ježiša Krista, ktorý sa zjavil s kázňou sv. evanjelium. Sviečka nosená pred sv. evanjelium, označuje sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravil ľud na dôstojné prijatie Bohočloveka Krista a ktorého sám Pán povolal: lampa, ktorá horí a svieti. Otvorené kráľovské dvere znamenajú brány nebeského kráľovstva, ktoré sa pred nami otvorili spolu s príchodom Spasiteľa do sveta. Diakonove slová: múdrosť, prepáč, maj na mysli poukázať na hlbokú múdrosť obsiahnutú v sv. evanjelia. Slovo Prepáč pozýva veriacich k úcte stojace a uctievanie Spasiteľa sveta, Pána Ježiša Krista. Preto hneď po zvolaní diakona a zboru tých, ktorí spievajú, presvedčia všetkých, aby vzdali hold Dokonávateľovi spásy sveta. Poď sa pokloniť, zbor spieva, a padnime ku Kristovi, zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Thi aleluja. Každý, kto na výzvu sv. Cirkev by nereagovala nízkym uctievaním svojho veľkého dobrodinca, Pána Ježiša Krista. Naši zbožní predkovia pri spievaní tohto verša všetci padli na zem, dokonca aj samotní naši Bohom korunovaní Všeruskí panovníci.

Po tropáriu a kontakione na sviatok alebo svätý deň sa diakon modlí pri miestnej ikone Spasiteľa: Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás. Všetci zbožní sú pravoslávni kresťania, počnúc tými z Kráľovského domu a Svätej synody.

Potom diakon stojí v kráľovských dverách a obráti sa k ľudu a hovorí: a navždy a navždy. Tieto diakonove slová slúžia ako doplnok ku zvolaniu kňaza, ktorý požehnal diakona, aby vzdal chválu Bohu spevom trisagionu, hovorí pred slovami Pane ochraňuj zbožných výkričník: lebo ty si svätý, náš Boh, a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i naveky. Diakonova výzva k ľudu v tomto čase naznačuje všetkým, ktorí sa modlia v čase spevu Trisagion, ktorý by sa mal spievať tichými perami. a navždy a navždy!

Zbor spieva: Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Pôvod tejto posvätnej piesne je pozoruhodný. V meste Konštantínopol bolo silné zemetrasenie; veriaci sa modlili pod holým nebom. Zrazu jedného chlapca z ľudového vrchu zdvihla búrka do neba a tam počul spev sv. anjeli, ktorí oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu spievali: svätý Bože, svätý Mocný(silný, všemohúci) svätý nesmrteľný! Keď chlapec zostúpil nezranený, oznámil ľuďom svoju víziu a ľudia začali opakovať anjelskú pieseň a pridávať zmiluj sa nad nami a zemetrasenie prestalo. Rozprávaná udalosť sa stala v piatom storočí za patriarchu Prokla a odvtedy sa trisagionárska hymna zaviedla do všetkých bohoslužieb pravoslávnej cirkvi.

V niektoré dni, ako napríklad v sobotu Lazara, vo Veľkú sobotu, v dňoch Svetlého týždňa, v Deň Najsvätejšej Trojice a na Štedrý večer Narodenia a Teofánie, sa namiesto Trisagion spievajú slová apoštola Pavla: Si pokrstený v Krista, obleč sa do Krista, aleluja! Tento spev nám pripomína časy prvotnej cirkvi, keď sa v týchto dňoch konal krst katechumenov, ktorí z pohanstva a judaizmu prešli do pravoslávnej Kristovej viery. Bolo to už dávno a táto pieseň sa spieva dodnes, aby nám pripomenula tie sľuby, ktoré sme dali Pánovi pri sv. krstu, či ich sväto plníme a zachovávame. V deň Povýšenia Pánovho kríža a Veľkého pôstu v nedeľu 4. týždňa sa krížová úcta namiesto trisagionu spieva: Uctievame Tvoj kríž, Majster, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie.

Pre pieseň Trisagion; po prokimene nasleduje čítanie apoštolských listov, ktorými osvietili svet, keď obišli celý vesmír, aby ho naučili pravej viere vo sv. Trojica. Pálenie kadidla pri tom ukazuje, že apoštolské kázanie Božieho slova naplnilo celý vesmír vôňou Kristovho učenia a zmenilo vzduch, znečistený a skazený modlárstvom. Kňaz sedí na vyvýšenine, čo znamená Ježiša Krista, ktorý poslal pred seba apoštolov kázať. Nie je dôvod, aby ostatní ľudia v tomto čase sedeli, okrem veľkej slabosti.

Čítanie Božích skutkov Kristových sa nám ponúka z Jeho evanjelia podľa listov apoštolov, aby sme sa naučili napodobňovať Ho a milovať svojho Spasiteľa pre Jeho nevýslovnú lásku ako deti nášho otca. Sväté evanjelium treba počúvať s takou veľkou pozornosťou a úctou, ako keby sme videli a počúvali samotného Ježiša Krista.

Kráľovské dvere, z ktorých sme počuli dobré správy o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, sú zatvorené a diakon nás opäť pozýva osobitnou litániou k vrúcnej modlitbe k Bohu jeho otcov.

Blíži sa čas slávenia najsvätejšej sviatosti prijímania. Katechumeni, keďže sú nedokonalí, nemôžu pristupovať k tejto sviatosti, a preto musia čoskoro opustiť zhromaždenie veriacich; ale najprv sa za nich modlia veriaci, aby Pán Osvietil ich slovom pravdy a zjednotil ich so svojou Cirkvou. Keď diakon hovorí o katechumenoch počas litánií: zvestovanie, sklonte svoje hlavy pred Pánom, veriaci nie sú povinní skloniť hlavu. Táto diakonská výzva priamo odkazuje na katechumenov, ak stoja v kostole, na znak toho, že ich Pán žehná. Počas litánií za katechumenov sa rozvíja pri sv. na tróne, antimension potrebný na vykonávanie sviatosti.

Príkazom katechumenom opustiť kostol sa končí druhá časť liturgie, čiže Liturgia katechumenov.

Najdôležitejšia časť omše začína - liturgia veriacich keď Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza zabíjať a dávať do jedla(jedlo ) je správne. Aké čisté svedomie potrebuje mať každý, kto sa v tomto čase modlí! Nech všetko ľudské telo mlčí a nech stojí so strachom a chvením Tak veľká je nálada modlitby v tých, ktorí sa modlia.

Po dvoch krátkych litániách sa otvárajú kráľovské dvere, Cirkev nás inšpiruje, aby sme sa stali podobnými sv. anjeli v úcte k svätyni;

Aj cherubíni potajomky tvoria a spievajú Životodarnej Trojici hymnus Trisagion, odložme teraz všetku svetskú starostlivosť, Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjelsky neviditeľne dorinos chinmi, aleluja!

Tajomne zobrazujúci cherubov a spievajúci trisagionský chválospev k životodarnej Trojici, odložme všetku starosť o svetské veci, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, ktorý je neviditeľný. anjelské hodnosti niesť, ako na oštepoch (dori) s piesňou: aleluja!

Táto pieseň sa nazýva cherubíni, a to od prvých slov, ako aj preto, že sa končí piesňou cherubínov: allylia. Slovo dorinošima zobrazuje muža, ktorého strážia a sprevádzajú bodyguardi s oštepmi. Ako sú králi zeme v slávnostných procesiách obklopení osobnými strážcami-vojakmi, tak Pánu Ježišovi Kristovi, kráľovi neba, slúžia rady anjelov, nebeských bojovníkov.

Uprostred cherubského hymnu, tzv veľkolepý vchod, či prenesenie sv. dary – chlieb a víno, od oltára po sv. trón. Diakon na hlave cez severné dvere nesie disko so sv. Baránok a kňaz - kalich s vínom. Zároveň si pamätajú všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc suverénnym cisárom. Táto spomienka sa vykonáva na kazateľnici. Stáť v chráme, na znak úcty sv. dary, ktoré treba premeniť na pravé telo a krv Pána Ježiša Krista, skloniť hlavy a modliť sa k Pánu Bohu, aby pamätal na nich a na ich blízkych vo svojom kráľovstve. Toto sa robí imitáciou obozretný lupič ktorý hľadiac na nevinné utrpenie Ježiša Krista a uznávajúc jeho hriechy pred Bohom, povedal: spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva.

Veľký vchod pripomína kresťanom procesiu Ježiša Krista k oslobodeniu utrpenia a smrti pre hriešnu ľudskú rasu. Keď liturgiu slávia viacerí kňazi, počas veľkého vchodu nesú posvätné predmety pripomínajúce nástroje Kristovho utrpenia, napríklad: oltárny kríž, kopiju, špongiu.

Cherubínsky hymnus bol do liturgie zavedený od roku 573 nášho letopočtu. Chr., za cisára Justiniána a patriarchu Jána Scholasticu. Na liturgii Bazila Veľkého na Zelený štvrtok, keď si Cirkev pripomína poslednú večeru Spasiteľa, sa namiesto cherubínskeho hymnu spieva modlitba, čítaná obyčajne pred prijatím sv. Kristove tajomstvá:

Vaša dnešná tajná večera(teraz) , Syn Boží, prijmi ma ako komunikanta: neprezradíme tvojmu nepriateľovi tajomstvo(Poviem) žiadny bozk(bozkávanie) Dám ťa ako Judáša, ako zbojníka, vyznávam ťa: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Na Veľkú sobotu sa namiesto cherubínov spieva veľmi dojímavá a dojímavá pieseň: Všetko ľudské telo nech mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nech nemyslí nič pozemské samo v sebe: Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza, aby bol zabitý a daný za pokrm (pokrm) veriacim; ale tváre anjelov prichádzajú pred ním so všetkými počiatkami a právomocami, mnohé oči cherubínov a serafínov so šiestimi krídlami, zakrývajúc si tváre a volajú pieseň: Aleluja. Anjeli od prírody nemajú oči ani krídla, ale meno niektorých z radov anjelov, mnohookých a šesťkrídlových, naznačuje, že vidia ďaleko a majú schopnosť rýchlo sa presúvať z jedného miesta na druhé. Začiatky a autority- sú to anjeli určení Bohom na ochranu osôb na mocenských pozíciách - šéfov.

Sväté dary, po ich prinesení z kazateľnice na sv. oltár, odovzdaný sv. trón. Kráľovské dvere sú zatvorené a zakryté závojom. Tieto akcie pripomínajú veriacim pohreb Pána v záhrade dobre Jozefa, zatvoril hrobovú jaskyňu kameňom a postavil stráže k Pánovmu hrobu. V súlade s tým kňaz a diakon v tomto prípade zobrazujú spravodlivých Jozefa a Nikodéma, ktorí slúžili Pánovi pri Jeho pohrebe.

Po prosebných litániách diakon vyzýva veriacich, aby sa zjednotili v bratskej láske: milujme sa navzájom, ale vyznávajme s jednou mysľou, teda akoby jednou myšlienkou všetci vyjadrime svoju vieru. Zbor, ktorý dopĺňa to, čo povedal diakon, spieva: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná. V dávnych časoch kresťanstva, keď ľudia skutočne žili ako bratia, keď ich myšlienky boli čisté a ich city boli sväté a bezúhonné, - v týchto dobrých časoch, keď bolo vyhlásené vyhlásenie milujme sa Pútnici stojaci v chráme sa navzájom bozkávali - muži s mužmi a ženy so ženami. Vtedy nebolo medzi ľuďmi skromnosti a sv. Cirkev tento zvyk zrušila. Teraz, ak niekoľko kňazov slúži omšu, bozkávajú kalich, paténu a navzájom si rameno a ruku na oltári, robia to na znak jednomyseľnosti a lásky.

Potom kňaz odoberie závoj z kráľovských dverí a diakon hovorí: Dvere, dvere, dávajme pozor na múdrosť!Čo tieto slová znamenajú?

V starovekej kresťanskej cirkvi stáli pri božskej liturgii diakoni a subdiakoni (služobníci cirkvi) pri dverách chrámu Pána, ktorí počuli slová: Dvere, dvere, dávajme pozor na múdrosť! Nikoho nesmeli púšťať dnu ani z kostola, aby počas týchto svätých chvíľ niekto z neveriacich nevstúpil do kostola a aby pri vchode a výstupe veriacich v chráme nebol hluk a neporiadok. Boží. Pripomínajúc si tento nádherný zvyk, sv. Cirkev nás učí, že keď počujeme tieto slová, pevne držíme dvere svojej mysle a srdca, aby nám nič prázdne, hriešne neprišlo na um a aby sa nám do sŕdc nevnorilo niečo zlé, nečisté. Počúvajme múdrosť! tieto slová majú vzbudiť pozornosť kresťanov k zmysluplnému čítaniu vyznania viery, ktoré sa vyslovuje po tomto zvolaní.

Pri spievaní vyznania viery ho sám kňaz potichu číta na oltári a pri čítaní dvíha a spúšťa (trasie sa) vzduchu(plášť) nad sv. pohár a diskotéky na znak milosti naplnenej prítomnosti Ducha Božieho nad sv. darčeky.

Keď sa na kliros spieva vyznanie viery, diakon oslovuje modliacich sa týmito slovami: staňme sa dobrými, stojme so strachom, dajme si pozor, vnesme do sveta sväté povýšenie, to znamená, že stojme dôstojne, stojme so strachom a buďme pozorní, aby sme s pokojnou dušou prinášali sväté obety Pánovi.

Aké je povýšenie sv. Odporúča nám Cirkev prinášať so strachom a úctou? Zboristi na kliros na to odpovedajú slovami: milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Je potrebné prinášať Pánovi dary priateľstva a lásky a večnú chválu, oslavu Jeho mena.

Potom sa kňaz pri oltári prihovára ľudu a dáva im dary od každej osoby Najsvätejšej Trojice: milosť nášho Pána Ježiša Krista, hovorí, a láska Boha a Otca a spoločenstvo(prítomnosť) Duch Svätý nech je s vami všetkými! V tomto čase kňaz rukou požehná veriacich a tí sa zaväzujú odpovedať na toto požehnanie poklonou od pása a spolu so zborom povedať kňazovi: a so svojím duchom. Tí, ktorí sú v kostole, akoby povedali kňazovi: a my želáme vašej duši rovnaké požehnanie od Boha!

Hlas kňaza: beda my máme srdcia, znamená, že všetci musíme nasmerovať svoje srdcia zo zeme k Bohu. imámov(máme) k Pánovi naše srdcia, naše city, – odpovedá modliaci sa ústami spevákov.

Slovami kňaza: ďakujem Pánovi, začína sa vysluhovať sviatosť prijímania. Speváci spievajú: je hodné a spravodlivé uctievať Otca, Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je jednopodstatná a neoddeliteľná.. Kňaz tajne číta modlitbu a ďakuje Pánovi za všetky Jeho požehnania pre ľudí. V tejto dobe je povinnosťou každého pravoslávneho kresťana vyjadriť svoju vďačnosť Pánovi úklonom až po zem, pretože nielen ľudia chvália Pána, ale oslavujú ho aj anjeli, víťazná pieseň spieva, plače, volá a hovorí.

V tomto čase je tu dobrá správa pre tzv hodný potom, aby sa každý kresťan, ktorý z nejakého dôvodu nemôže byť v kostole, na Božích službách, počuť údery zvona, prekrížil a ak je to možné, urobil pár poklon (či už doma, na poli, alebo na cestách). - na tom nezáleží), pamätajúc, že ​​v chráme Božom sa v týchto chvíľach odohráva veľká, svätá akcia.

Pieseň anjelov je tzv víťazný ako znak Spasiteľovej porážky zlých duchov, týchto odvekých nepriateľov ľudskej rasy. Anjelská pieseň na oblohe spievaj, spievaj, volaj a hovor. Tieto slová označujú obraz spevu anjelov obklopujúcich Boží trón a naznačujú videnie proroka Ezechiela, ktoré opísal v 1. kapitole svojej knihy. Prorok videl Pána sedieť na tróne podopieranom anjelmi v podobe štyroch zvierat: leva, teľa, orla a človeka. Pod tým, kto tu spieva, sa myslí orol, pod plačom - teľa, pod plačom - lev, pod rečníkom - človek.

Na zvolanie kňaza: pieseň víťazstva spieva, plače, volá a hovorí, odpovedá zbor za všetkých modliacich sa poukázaním na slová samotnej piesne anjelov: svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, nebesia i zem sú plné Tvojej slávy. Takto spievajúcich anjelov počul prorok Izaiáš, keď videl Pána na tróne vysokom a vznešenom(Prop. Is. 6). Trojitá výslovnosť slova svätý anjeli poukazujú na trojicu osôb v Bohu: Pán zástupov- toto je jedno z Božích mien a znamená Pán síl alebo nebeských vojsk. Nebo a zem sú plné Tvojej slávy, to jest nebo a zem sú plné slávy Pánovej. K piesni anjelov, týchto nebeských spevákov slávy Božej, sa pripája ľudská pieseň chvály – pieseň, s ktorou sa Židia stretli a sprevádzali Pána, keď mal slávnostný vstup do Jeruzalema: hosanna na výsostiach(zachráň nás, ktorí žijeme v nebi), Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach!

Potom kňaz vysloví slová Pána, ktoré vyslovil pri Poslednej večeri: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme(utrpenie) na odpustenie hriechov. Pite z nej všetko, toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.. Dvojitá výslovnosť modlitieb slova Amen vyjadrujeme pred Pánom, že skutočne pri Poslednej večeri chlieb a víno podávané Pánom boli pravým telom Kristovým a pravou krvou Pána.

Začína sa najdôležitejšia akcia v poslednej (3) časti liturgie. Pri oltári sa kňaz ujme pravá ruka diskos, do ľavého kalicha a dvíhajúc sväté dary, vyhlasuje: Tvoj od Tvojho, ktorý ti ponúka o všetkých a za všetko. Tieto slová kňaza majú nasledovný význam: Tebe, Pane Bože, prinášame Váš dary, teda chlieb a víno, ale ty si nám dal asi všetkých ľudí živých i mŕtvych a pre všetkých dobročinnosť. Ako odpoveď na toto vyhlásenie zbor spieva k Najsvätejšej Trojici: Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k nášmu Bohu. V tomto čase sa kňaz zdvihnutím ruky modlí, aby Pán Boh Otec (prvá osoba Najsvätejšej Trojice) zoslal Ducha Svätého (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) na seba a na sv. naše dary, chlieb a víno. Potom, požehnanie sv. chlieb, hovorí Bohu Otcovi: a urob tento chlieb, úprimné telo svojho Krista; požehnanie sv. misa, hovorí : a ježkom v tomto pohári je poctivá krv tvojho Krista: spoločné požehnanie chleba a vína, hovorí: mení sa Tvojím Svätým Duchom, amen, trikrát. Od tejto chvíle chlieb a víno prestávajú byť obyčajnou substanciou a na podnet S. Ducha sa stávajú skutočným telom a pravou krvou Spasiteľa, zostávajú len druhy chleba a vína. Zasvätenie sv. darov je pre veriaceho sprevádzaný veľkým zázrakom. V tomto čase sa podľa sv. Chryzostom, anjeli zostupujú z neba a slúžia Bohu pred sv. jeho trón. Ak anjeli, najčistejší duchovia, s úctou stoja pred Božím trónom, potom ľudia stojaci v chráme, ktorí každú minútu urážajú Boha svojimi hriechmi, by mali v týchto chvíľach zintenzívniť svoje modlitby, aby v nich prebýval Duch Svätý a očistil ich od všetku hriešnu špinu.

Po posvätení darov kňaz tajne ďakuje Bohu, že za nás prijíma modlitby všetkých svätých ľudí, ktorí neustále volajú k Bohu o našich potrebách.

Kým táto modlitba skončí, dojímavá pieseň duchovenstva Spievame vám končí, kňaz nahlas hovorí všetkým, ktorí sa modlia: pekná o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii Bohorodičky a Večnej Panne Márii. Týmito slovami duchovný vyzýva tých, ktorí sa modlia, aby za nás oslávili večnú modlitebnú knihu pred Božím trónom – Kráľovnou nebies, Rev. Matka Božia. Zbor spieva: Je hodné jesť ako skutočne požehnaná Theotokos, požehnaná a nepoškvrnená, a Matka nášho Boha, najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, bez skazy Boha Slova, ktorý zrodil skutočnú Matku Bože, velebíme Ťa. V tejto piesni sa volá Kráľovná neba a zeme požehnaný, pretože Ona, ktorá bola poctená byť Matkou Pána, sa pre kresťanov stala neustálym predmetom chvály a oslavy. Velebíme Matku Božiu nepoškvrnený za Jej duchovnú čistotu od všetkej hriešnej špiny. Ďalej v tejto piesni voláme Matka Božia najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania pretože v kvalite Božej Matky prevyšuje najvyšších anjelov - cherubínov a serafov - v blízkosti Boha. Svätá Panna Mária je oslávená tým, že sa Bohu narodilo Slovo bez rozkladu v tom zmysle, že Ona ako pred narodením, tak aj v čase narodenia a po narodení zostala navždy panna, preto sa volá večne panna.

Počas liturgie sv. Namiesto toho Bazila Veľkého hodnýďalšia pieseň sa spieva na počesť Matky Božej: Ó, milosťou naplnený, každé stvorenie sa v Tebe raduje(tvorba), anjelská katedrála a ľudská rasa a tak ďalej. Skladateľom tejto piesne je sv. Jána z Damasku, presbytera kláštora sv. Savva Posvätený, ktorý žil v VIII storočí. Na dvanásty sviatok a na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu na zvolanie kňaza: pekne o blahoslavených, irmosy spieva sa 9 piesní sviatočného kánonu.

Pri speve týchto piesní na počesť Matky Božej si veriaci spolu s duchovným pripomínajú zosnulých príbuzných a známych, aby Pán upokojil ich duše a odpustil im dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy; ale na žijúcich členov Cirkvi spomíname na kňazovo zvolanie: V prvom rade, Pane, pamätaj na Najsvätejšiu riadiacu synodu a tak ďalej, teda pastorov, ktorí riadia ortodoxnú kresťanskú cirkev. Na tieto slová kňaza duchovenstvo odpovedá spevom: a všetci a všetko, teda pamätaj, Pane, na všetkých pravoslávnych kresťanov, manželov a manželky.

Naša modlitba za živých a mŕtvych je v tomto čase na liturgii najvyššia moc a význam, pretože prosíme Pána, aby to prijal kvôli nekrvavej obeti, ktorá sa práve udiala.

Po vyslovenej modlitbe kňaza, aby nám Pán všetkým pomohol chváľ Boha jednými ústami, a dobrotivosť kňaza, aby milosrdenstvo Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiš Kristus sa pre nás nikdy nezastavil, – vyslovuje diakon prosebnú litániu. Spolu s kňazom sa modlíme k Bohu, aby Pán prijal ponúkané a posvätené dary, ako je vôňa kadidla na svojom nebeskom oltári, a zoslal nám svoju Božiu milosť a dar Ducha Svätého. K tejto modlitbe sa pripájajú ďalšie prosby k Bohu o udelenie všetkého potrebného pre naše dočasné a večný život.

Na konci litánií, po krátkej modlitbe kňaza za to, že nám dal odvahu (odvahu) bez odsúdenia apelovať na nebeský boh a Otcovi speváci spievajú Otčenáš: Náš otec a tak ďalej. Na znak dôležitosti prosieb obsiahnutých v modlitbe Otčenáš a na znak vedomia ich nehodnosti sa všetci prítomní v kostole v tejto chvíli klaňajú k zemi a diakon sa pre pohodlie opáše orarionom. prijímanie, a tiež znázorňujúce týmto konaním anjelov zakrývajúcich si tváre krídlami z úcty k sv. tajomstvá.

Po zvolaní kňaza prichádzajú chvíle spomienky na poslednú večeru Spasiteľa s jeho učeníkmi, utrpenie, smrť a pohreb. Kráľovské dvere sú zatvorené závojom. Diakon, ktorý vzbudzuje veriacich k úcte, hovorí: počujme! A kňaz pri oltári, dvíhajúci sv. Baránok nad paténou hovorí: svätý k svätým! Tieto slová nás inšpirujú, že iba tí, ktorí boli očistení od všetkých hriechov, sú hodní prijať sväté tajomstvá. Ale keďže nikto z ľudí nemôže uznať, že je čistý od hriechu, speváci odpovedajú na zvolanie kňaza: jeden je svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca, amen. Len Pán Ježiš Kristus je bez hriechu, On nás vo svojom milosrdenstve môže urobiť hodnými svätého prijímania. Tajomstvo.

Speváci spievajú buď celé žalmy alebo ich časti a duchovní prijímajú sv. tajomstvá, jedenie Kristovho tela oddelene od božskej krvi, ako to bolo pri Poslednej večeri. Treba povedať, že rovnako prijímali laici až do konca 4. storočia. Ale sv. Chryzostom, keď zbadal, že jedna žena vzala do rúk Kristovo telo, odniesla ho do svojho domu a tam ho použila na čarovanie, prikázal učiť sv. telo a krv Kristovo spolu z lyžice alebo lyžice priamo do úst tých, ktorí prijímajú prijímanie.

Po prijímaní duchovenstva diakon spustí do kalicha všetky čiastočky odobraté pre zdravie a odpočinok a zároveň hovorí: zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu pamätaní Tvojou poctivou krvou, modlitbami Tvojich svätých. Takto všetky časti odstránené z prosfory vstupujú do najužšieho spoločenstva s Kristovým telom a krvou. Každá častica, presiaknutá krvou Krista Spasiteľa, sa stáva ako keby príhovorcom pred Božím trónom za osobu, pre ktorú bola vzatá.

Týmto posledným aktom sa končí spoločenstvo kléru. Rozbitie Baránka na kusy na prijímanie, vloženie časti sv. pripomínajú sa telá v krvi Pána, utrpenie na kríži a smrť Ježiša Krista. prijímanie sv. krv z kalicha je výron krvi Pána z najčistejších rebier po jeho smrti. Zatvorenie závoja v tomto čase je akoby kameňom prilepeným na hrboľ Pána.

Ale práve tento závoj je odstránený, kráľovské brány sú otvorené. Diakon s kalichom v rukách hlása od kráľovských dverí: prísť s bázňou Božou a vierou! Toto slávnostné vystúpenie sv. dary zobrazuje zmŕtvychvstanie Pána.

Veriaci vo vedomí svojej nehodnosti a v pocite vďačnosti Spasiteľovi postupujú k sv. tajomstvá, bozkávajúc okraj kalicha, akoby samotné rebro Spasiteľa, ktorý vylial svoju životodarnú krv za naše posvätenie. A tí, ktorí sa nepripravili na spojenie s Pánom vo sviatosti prijímania, nech sa aspoň poklonia pred sv. dary, akoby pri nohách nášho Spasiteľa, napodobňujúc v tomto prípade myrhonosnú Máriu Magdalénu, ktorá sa poklonila až po zem zmŕtvychvstalému Spasiteľovi.

Spasiteľ po svojom slávnom vzkriesení žil krátko na zemi. Sväté evanjelium nám hovorí, že 40. deň po zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca. Tieto nám milé udalosti zo života Spasiteľa si pripomíname na liturgii, keď kňaz nosí sv. miesi do kráľovských dverí a hovorí, obrátiac sa k ľuďom: vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. Táto akcia nám ukazuje, že Pán vždy prebýva vo svojej Cirkvi a je pripravený pomôcť tým, ktorí v Neho veria, pokiaľ sú ich prosby čisté a prospešné pre ich duše. Po malej litánii kňaz prečíta modlitbu, zvanú podľa miesta jej vyslovenia. za ambonom. Po nej nasleduje prepustenie, ktoré vždy vyslovuje kňaz z kráľovských brán. Liturgia svätých Bazila Veľkého alebo Jána Zlatoústeho sa končí prianím dlhovekosti pre všetkých pravoslávnych kresťanov.

Liturgia vopred posvätených darov alebo jednoducho vopred posvätená liturgia je taká bohoslužba, pri ktorej sa nevykonáva sviatosť premeny chleba a vína na telo a krv Pánovu, ale verná účasť na sv. darčeky predtým svätený na liturgii Bazila Veľkého alebo sv. Jána Zlatoústeho.

Táto liturgia sa slávi počas Veľkého pôstu v stredu a piatok, v 5. týždni - vo štvrtok a hod. Svätý týždeň- pondelok, utorok a streda. Avšak liturgia vopred posvätených darov pri príležitosti chrámových sviatkov alebo sviatkov ku cti sv. svätých Božích možno vykonávať v iných dňoch Veľkého pôstu; len v sobotu a nedeľu sa pri príležitosti oslabenia pôstu v tieto dni nikdy nevykonáva.

Liturgia vopred posvätených darov vznikla v raných dobách kresťanstva a vykonával ju sv. apoštolov; ale svoju skutočnú podobu dostala od sv. Gregory Dvoeslov, rímsky biskup, ktorý žil v 6. storočí nášho letopočtu Chr.

Potreba jeho zriadenia apoštolmi vyvstala, aby kresťanom nepripravili sv. Kristove tajomstvá a počas dní Veľkého pôstu, keď sa na žiadosť pôstneho obdobia nekoná slávnostná liturgia. Úcta a čistota života starých kresťanov bola taká veľká, že ísť do kostola na liturgiu pre nich znamenalo bezpodmienečne prijať sv. tajomstvá. Dnes je zbožnosť medzi kresťanmi taká slabá, že ani uprostred Veľkého pôstu, keď je pre kresťanov veľká príležitosť viesť dobrý život, nie je vidieť nikoho, kto chce začať svätosväte. jedlo na liturgiách vopred posvätených darov. Dokonca, najmä medzi prostým ľudom, panuje zvláštny názor, že akoby na vopred konsekrovanej omši laici nemohli mať sv. Kristove tajomstvá – názor založený na ničom. Pravda, dojčené deti nezahŕňajú sv. Tajomstvá pre túto liturgiu, pretože sv. krv, na ktorej sa podieľajú len nemluvňatá, je v spojení s Kristovým telom. Ale laici po náležitej príprave, po spovedi, sú uctení sv. Kristových tajomstvách a na liturgiách vopred posvätených darov.

Liturgia vopred posvätených darov pozostáva z 3., 6. a 9. pôstu hodiny, vešpery a samotná liturgia. Pôstne liturgické hodiny sa od bežných líšia tým, že okrem predpísaných troch žalmov sa v každej hodine číta jedna kathisma; výrazný tropár každej hodiny číta kňaz pred kráľovskými dverami a spieva ho trikrát na kliros s poklonami; Na konci každej hodiny je modlitba sv. Efraim Sýrsky: Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, arogancie a planých rečí; ale daj svojmu služobníkovi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. Áno, Pane, Kráľ, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amen.

Pred najpredsvätenejšou liturgiou sa slúžia obyčajné vešpery, na ktorých sa po stichere spieva o. Pane, volaj spáchaný vchod s kadidelnicou, a na sviatky s evanjeliom, od oltára až po kráľovské dvere. Na konci večerného vstupu sa čítajú dve príslovia: jedno z knihy Genezis, druhé z knihy Prísloví. Na konci prvej paroémie sa kňaz prihovára ľudu pri otvorenej bráne, z kríža urobí kadidelnicu a horiacu sviecu a hovorí: Kristovo svetlo všetko osvecuje! Zároveň veriaci padajú na tvár, akoby pred samotným Pánom, a modlia sa k Nemu, aby ich osvietil svetlom. Kristovo učenie naplniť Kristove prikázania. spev nech je moja modlitba opravená končí sa druhá časť vopred posvätenej liturgie a začína sa vlastná špeciálna litánia liturgia vopred posvätených darov.

Namiesto obvyklej cherubínskej piesne sa spieva táto dojemná pieseň: Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne: hľa, Kráľ slávy vchádza, hľa, tajná obeta je úplne vyslobodená. Pristupujme s vierou a láskou a buďme účastníkmi večného života. Aleluja(3 krát).

Medzi touto piesňou je zaviazaná veľkolepý vchod. Diskotéky so sv. Baránok od oltára, cez kráľovské dvere, k sv. trón nesie kňaz na hlave, predchádza mu diakon s kadidelnicou a kňaz-nosič s horiacou sviecou. Prítomní padajú na zem v úcte a svätej bázni pred sv. dary, ako pred samotným Pánom. Veľký vstup na vopred posvätenú liturgiu má osobitný význam a význam ako na liturgii sv. Chrysostom. Počas vopred posvätenej liturgie v tomto čase sa už posvätené dary, telo a krv Pána, obeta. perfektné, Sám Kráľ slávy, preto zasvätenie sv. neexistujú žiadne dary; a po zaspievaní prosebných litánií vyslovených diakonom Modlitba Pána a pripojiť sa k sv. dary duchovným a laikom.

Za tým sa liturgia vopred posvätených darov podobá liturgii Zlatoústej; len modlitba mimo ambu sa číta špeciálna, používaná v čase pôstu a pokánia.

Aby ste sa mohli zúčastniť na kráľovskom stole, je k tomu potrebné slušné oblečenie; takže na účasť na radostiach nebeského kráľovstva je pre každého pravoslávneho kresťana nevyhnutné posvätenie, sprostredkované milosťou Ducha Svätého pravoslávnymi biskupmi a kňazmi ako priamymi nástupcami služby apoštolov.

Takéto zasvätenie pravoslávnych kresťanov sa oznamuje prostredníctvom posvätných obradov, ktoré ustanovil sám Ježiš Kristus alebo jeho sv. apoštolov, a ktoré sa nazývajú sviatosti. Pomenovanie týchto posvätných obradov, sviatosti, je prijaté preto, lebo prostredníctvom nich tajným, nepochopiteľným spôsobom pôsobí na človeka spásonosná Božia moc.

Bez sviatostí nie je možné posvätenie človeka, tak ako je nemožná prevádzka telegrafu bez drôtu.

Takže, kto chce byť v spoločenstve s Pánom v Jeho večnom kráľovstve, musí byť posvätený vo sviatostiach.

Krst vykonáva kňaz a pokrstený sa doň trikrát ponorí posvätená voda zatiaľ čo kňaz hovorí: Boží služobník je pokrstený alebo Boží služobník(vyslovím meno ), v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Nemluvňa ​​osvietené krstom je očistené od hriechu, ktorý mu oznámili jeho rodičia, a dospelému, ktorý prijme krst, okrem prvotného hriechu, zostávajú aj jeho svojvoľné hriechy spáchané pred krstom. Prostredníctvom tejto sviatosti sa kresťan zmieruje s Bohom a z dieťaťa hnevu sa stáva Božím synom, dostáva právo na dedičstvo Božieho kráľovstva. Od toho sa volá krst svätými otcami Cirkvi brána do Božieho kráľovstva. Krst je niekedy z milosti Božej sprevádzaný uzdravením z chorôb tela: tak boli vyslobodení z očnej choroby sv. apoštol Pavol a Knieža rovný apoštolom Vladimír.

Vyžaduje sa od tých, ktorí pristupujú k sviatosti krstu pokánie za svoje hriechy a vieru v Boha. Aby to urobil, slávnostne, nahlas celému ľudu, odmieta slúžiť Satanovi, fúka a pľuje naňho na znak pohŕdania diablom a hnusu z neho. Potom ten, kto sa pripravuje na krst, dáva sľub, že bude žiť podľa zákona Božieho, ktorý povedal sv. Evanjelium a iné posvätné kresťanské knihy a vyslovuje vyznanie viery, alebo, čo je to isté, symbol viery.

Pred ponorením do vody kňaz krížom pomaže pokrsteného konsekrovaným olejom, pretože v staroveku pomazaný olejom príprava na boj v okuliaroch. Ten, kto je pokrstený, sa celý život pripravuje na boj s diablom.

Biely odev, ktorý nosí pokrstený, znamená čistotu duše od hriechov, ktoré prijal svätým krstom.

Kríž, ktorý kňaz umiestni na pokrsteného, ​​naznačuje, že on, ako nasledovník Krista, musí trpezlivo znášať bolesti, nech ho Pán ustanoví, aby vyskúšal vieru, nádej a lásku.

Pokrstený, ktorý trikrát prechádza okolo prameňa s horiacimi sviecami, sa deje na znak duchovnej radosti, ktorú pociťuje zo spojenia s Kristom pre večný život v nebeskom kráľovstve.

Ostrihanie vlasov novokrstenca znamená, že sa od krstu stal Kristovým otrokom. Tento zvyk je prevzatý zo zvyku v dávnych dobách strihať vlasy otrokov na znak ich otroctva.

Ak sa krst vykonáva na dieťati, potom sa prijímateľom zveruje jeho viera; namiesto neho vyslovia vyznanie viery a zaviažu sa, že sa následne postarajú o svojho krstného syna, aby si zachoval pravoslávnu vieru a viedol zbožný život.

Krst sa vykonáva na osobe ( zjednotený, symbol Viera) raz a neopakuje sa ani vtedy, ak ho spáchal nepravoslávny kresťan. V tomto poslednom prípade sa od vykonávateľa krstu vyžaduje, aby bol vykonaný trojnásobným ponorením s presnou výslovnosťou mena. Boh Otec i Syn i Duch Svätý.

Cirkevný historik Sokrates rozpráva o jednom mimoriadnom prípade, v ktorom Božia Prozreteľnosť zázračne svedčila o jedinečnosti sviatosti sv. krst. Jeden zo Židov, ktorý sa obrátil na kresťanskú vieru, bol zaručený milosťou sv. krst. Po presťahovaní do iného mesta úplne opustil kresťanstvo a žil podľa židovského zvyku. Ale chcel sa vysmiať Kristovej viere, alebo možno zvedený výhodami, ktoré kresťanskí cisári získali pre Židov, ktorí sa obrátili ku Kristovi, znova sa odvážil požiadať o krst istého biskupa. Tento, nevediac nič o prefíkanosti Žida, po poučení o dogmách kresťanskej viery pristúpil k vykonávaniu sviatosti sv. krstu a nariadil naplniť krstnú vodou. Ale zároveň, keď vykonal predbežné modlitby nad prameňom, bol pripravený vraziť do neho Žida, voda v krste okamžite zmizla. Potom Žid, odsúdený samotným nebom zo svojho rúhačského úmyslu, v strachu padol pred biskupa na zem a priznal jemu a celej Cirkvi svoju bezbožnosť a svoju vinu (Skrátený Histor., kap. XVIII; nedeľa, štvrtok 1851, s. 440).

Táto sviatosť sa koná bezprostredne po krste. Spočíva v pomazaní čela (čela), hrudníka, očí, uší, úst, rúk a nôh posvätenou krizmou. Kňaz zároveň vysloví slová: pečať daru Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, udelená vo sviatosti krizmu, dáva kresťanovi silu konať dobré skutky a kresťanské skutky.

Miro - spojenie viacerých aromatických tekutín zmiešaných s vonnými látkami, posväcujú výlučne biskupi na štvrtkovej liturgii počas Veľkého týždňa: V Rusku sv. Myrha sa pripravuje v Moskve a Kyjeve. Z týchto dvoch miest sa posiela do všetkých ruských pravoslávnych kostolov.

Táto sviatosť sa nad kresťanmi neopakuje. Pri korunovácii sú ruskí cári a kráľovné pomazané sv. svet nie v zmysle opakovania tejto sviatosti, ale preto, aby sa im sprostredkovala zvláštna milosť Ducha Svätého, ktorá je potrebná na prechod mimoriadne dôležitej kráľovskej služby vlasti a pravoslávnej cirkvi.

Vo sviatosti prijímania kresťan prijíma pod rúškom chleba pravé telo Kristovo a pod rúškom vína pravú Kristovu krv a spája sa s Pánom pre večný život.

Bezchybne sa vykonáva v chráme, pri sv. prestol, pri liturgii, alebo omši: ale telo a krv Kristovo, v podobe náhradnej sv. dary môžu byť prinášané do domovov na prijímanie chorých.

Vzhľadom na dôležitosť a spásu tejto sviatosti sv. Cirkev pozýva kresťanov, aby čo najčastejšie prijímali Kristovo telo a krv. Každý kresťan sa musí aspoň raz do roka posvätiť touto najsvätejšou sviatosťou. Sám Ježiš Kristus hovorí toto: jedz moje telo a pi moju krv, aby si mal večný život, má v sebe večný život alebo záruku večnej blaženosti (Žid. Ján 6:54).

Keď príde čas sv. Kristove tajomstvá, kresťan má dôstojne pristupovať k svätému kalichu, pokloniť sa raz na zem Kristus, ktorý je skutočne prítomný v tajomstvách pod rúškom chleba a vína, zlož si ruky krížom krážom na prsiach, dokorán ústa, aby mohol slobodne prijímať dary a aby čiastočka najsvätejšieho tela a kvapka sv. najčistejšia krv Pána nepadne. Pri prijatí sv. Tajomná cirkev prikazuje prijímajúcemu pobozkať okraj svätého pohára ako samotné Kristovo rebro, z ktorého tiekla krv a voda. Potom sa komunikanti nesmú pokloniť k zemi pre ochranu a česť, ktorú prijal sv. Tajomstvo, kým ho neprijme sv. antidoron, alebo časť posvätenej prosfory a zazneli vďačné modlitby k Pánovi.

Kto ma je, a bude žiť pre mňa, povedal náš Pán Ježiš Kristus (Ján VI, 57). Pravdivosť tohto výroku bola najvýraznejšie opodstatnená v jednom prípade, o ktorom Evagrius rozpráva vo svojom cirkevné dejiny. Podľa neho bolo v konštantínopolskom kostole zvykom, že duchovenstvo a ľudia odišli zo svätého prijímania sv. darčeky, ktoré deti v školách naučia čítať a písať. Na to ich volali zo škôl do kostola, v ktorom ich duchovný učil pozostatky Kristovho tela a krvi. Jedného dňa sa medzi týmito mladými ľuďmi objavil syn Žida, ktorý sa zaoberal výrobou skla, a pre neistotu jeho pôvodu sv. Tain spolu s ostatnými deťmi. Otec, ktorý si všimol, že zostal v obyčajnejšej škole, sa ho spýtal na dôvod tohto meškania, a keď mu prostý mladík prezradil celú pravdu, bezbožný Žid sa rozzúril do tej miery, že v horúčave od zúrivosti schmatol syna a hodil ho do rozpálenej pece, v ktorej sa roztavilo sklo. Matka, nevediac o tom, dlho a márne čakala na svojho syna; keď ho nenašla, chodila s plačom po všetkých uliciach Konštantínopolu. Nakoniec po bezvýslednom hľadaní na tretí deň sedela pri dverách manželovej dielne, hlasno plakala a volala svojho syna menom. Zrazu počuje jeho hlas, ako na ňu reaguje z okolia. horúcu rúru. Od radosti sa k nej prirúti, otvorí ústa a vidí svojho syna, ako stojí na žeravom uhlí, no nie je ani v najmenšom poškodený ohňom. Užasnutá sa ho pýta, ako mohol zostať nezranený uprostred spaľujúceho ohňa. Potom chlapec všetko povedal svojej matke a dodal, že do jaskyne k nemu zostúpila majestátna manželka oblečená vo fialovom, vdýchla mu chlad a dala mu vodu na uhasenie ohňa. Keď sa správa o tom dostala do povedomia cisára Justiniána, na žiadosť matky a syna prikázal osvietiť ich sv. krstu a bezbožný otec akoby plnil slová proroka o zatvrdzovaní Židov, vychudnul v srdci a nechcel napodobňovať príklad manželky a syna, preto na príkaz cisára , bol popravený ako synovrah (Evagr. Ist. Cer., kniha IV, kap. 36. Nedeľa Št 1841, s. 436).

Vo sviatosti pokánia kresťan vyznáva svoje hriechy pred kňazom a dostáva neviditeľné povolenie od samotného Ježiša Krista.

Sám Pán dal apoštolom moc odpúšťať a nepripúšťať hriechy ľudí, ktorí hrešia po krste. Od apoštolov bola táto moc z milosti Ducha Svätého udelená biskupom a od nich kňazom. Aby si tí, ktorí chcú pri spovedi konať pokánie, ľahšie spomenuli na svoje hriechy, Cirkev mu prideľuje pôst, teda pôst, modlitbu a samotu. Tieto prostriedky pomáhajú kresťanom, aby sa spamätali, aby úprimne oľutovali všetky dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy. Pokánie je potom pre kajúcnika obzvlášť užitočné, keď je sprevádzané zmenou z hriešneho života na život zbožný a svätý.

Vyznaj sa pred prijatím sv. Sviatosti tela a krvi Krista zveruje listina pravoslávnej cirkvi od siedmeho roku života, kedy sa v nás objavuje vedomie a s ním aj zodpovednosť za naše skutky pred Bohom. Pomôcť kresťanovi zbaviť sa zvyku hriešneho života, niekedy podľa jeho úvah duchovný otec, pridelených pokánie, alebo taký čin, ktorého splnenie by pripomenulo jeho hriech a prispelo k náprave života.

Kríž a evanjelium pri spovedi znamenajú neviditeľnú prítomnosť samotného Spasiteľa. Položenie štóly kňazom na kajúcnika je návratom Božieho milosrdenstva kajúcnikovi. Je prijatý pod požehnanú ochranu Cirkvi a pripája sa verné deti Kristus.

Boh nedopustí, aby zahynul kajúci hriešnik

Počas krutého deciánskeho prenasledovania kresťanov v Alexandrii jeden kresťanský starší menom Serapion neodolal pokušeniu strachu a zvádzaniu prenasledovateľov: keď zaprel Ježiša Krista, obetoval modlám. Pred prenasledovaním žil bezúhonne a po páde sa čoskoro kajal a požiadal o odpustenie svojho hriechu; ale horliví kresťania z pohŕdania činom Serapiona sa od neho odvrátili. Problémy prenasledovania a schizmy Novatiánov, ktorí hovorili, že by nemali prijímať padlých kresťanov do Cirkvi, zabránili pastierom Alexandrijskej cirkvi včas otestovať Serapionovo pokánie a poskytnúť mu odpustenie. Serapion ochorel a tri dni po sebe nemal ani jazyk, ani cit; Keď sa na štvrtý deň trochu spamätal, obrátil sa k vnukovi a povedal: "Dieťa, ako dlho si ma necháš? Ponáhľaj sa, prosím ťa, daj mi dovolenie, rýchlo zavolaj ku mne jedného z presbyterov." Keď to povedal, opäť stratil jazyk. Chlapec bežal k presbyterovi; ale keďže bola noc a sám presbyter bol chorý, nemohol prísť k chorému; vediac, že ​​kajúcnik už dlho prosí o odpustenie hriechov, a želal si prepustiť zomierajúcich s dobrou nádejou do večnosti, dal dieťaťu čiastočku Eucharistie (ako sa to stalo v pracirkvi) a nariadil, aby bola vložená do ústa umierajúceho staršieho. Predtým, ako vracajúci sa chlapec vošiel do miestnosti, Serapion opäť ožil a povedal: „Prišiel si, dieťa moje? Presbyter nemohol prísť sám, tak urob tak rýchlo, ako ti bolo nariadené, a nechaj ma ísť.“ Chlapec urobil, ako mu prikázal presbyter, a len čo starší prehltol čiastočku Eucharistie (Pánova tela a krvi), okamžite vydýchol. "Nie je zrejmé," poznamenáva svätý Dionýz Alexandrijský na výčitku Novatiánom, "že kajúcnik bol zachovaný a udržiavaný v živote až do momentu povolenia?" (Cirkevné dejiny Eusebia, kniha 6, kap. 44, nedeľa štvrtok 1852, s. 87).

V tejto sviatosti Duch Svätý prostredníctvom modlitebného vkladania rúk biskupov poveruje správne vyvoleného, ​​aby vykonával služby Božie a učil ľudí vo viere a dobrých skutkoch.

V pravoslávnej cirkvi oslavujú: biskupov alebo biskupi, kňazi, alebo kňazov, a diakonov.

biskupi sú nástupcami svätých apoštolov; vysväcujú kňazov a diakonov vkladaním rúk. Len to biskupstvo a kňazstvo má milosť a autoritu apoštolov, ktorá bez najmenšieho prerušenia pochádza od samotných apoštolov. A to biskupstvo, ktoré malo prestávku v nástupníctve, medzeru, akoby prázdnotu, je falošné, neoprávnené, bez milosti. A taká je pseudohierarchia medzi tými, ktorí sa nazývajú staroverci.

Diakon nevykonáva sviatosti, ale pomáha kňazovi pri bohoslužbách; kňaz vykonáva sviatosti (okrem sviatosti kňazstva) s požehnaním biskupa. Biskup nielen vykonáva všetky sviatosti, ale aj vymenúva kňazov a diakonov.

Starší biskupov sa nazývajú arcibiskupi a metropoliti; ale milosť, ktorú majú podľa hojnosti darov Ducha Svätého, je rovnaká ako milosť biskupov. Starší biskupov sú prví medzi rovnými. Rovnaký pojem dôstojnosti platí aj pre kňazov, z ktorých niektorí sa nazývajú arcikňazmi, teda prvými kňazmi. Arcidiakoni a protodiakoni, ktorí sa nachádzajú v určitých kláštoroch a katedrálach, majú výhodu seniority medzi rovnocennými diakonmi.

V kláštoroch sa kláštorní kňazi nazývajú archimandriti, opáti. Ale ani archimandrita, ani hegumen nemajú milosť biskupa; sú starší medzi hieromoncami a biskup ich poveruje riadením kláštorov.

Okrem iných posvätných obradov biskupov a kňazov je to dôležité pre každého pravoslávneho kresťana požehnanie rúk. V tomto prípade biskup a kňaz zložia svoju žehnajúcu ruku tak, aby na prstoch boli vyobrazené začiatočné písmená mena Ježiša Krista: Ič. 35;c. To ukazuje, že naši pastieri dávajú požehnanie v mene samotného Ježiša Krista. Božie požehnanie zostupuje na toho, kto s úctou prijíma požehnanie biskupa alebo kňaza. Od pradávna sa ľudia neodolateľne usilovali o posvätné osoby, aby ich zatienilo znamenie kríža z ich rúk. Králi a kniežatá, hovorí sv. Ambróz z Milána, sklonili svoje šije (krky) pred kňazmi a pobozkali im ruky v nádeji, že sa ochránia svojimi modlitbami (O hodnosti kňazstva, kap. 2)

Posvätné rúcha diakona: a) surplice, b) orarion nosí sa na ľavom ramene a c) zábradlia, alebo návleky. Orarem diakon povzbudzuje ľudí k modlitbe.

Posvätné rúcho kňaza: spodná bielizeň, ukradol(v ruštine golier) a felonion. Epitrachelion je pre kňaza znakom milosti, ktorú dostal od Pána. Bez štóly nevykoná kňaz ani jednu službu. Felonion alebo ornát sa nosí cez všetky odevy. Vzácni kňazi dostávajú biskupské požehnanie na konzumáciu počas bohoslužieb gamaša visí na páske z pravej strany pod felonónom. Na rozdiel od toho kňazi nosia vyznamenanie na hlave skufii, kamilavki. Na rozdiel od diakonov, kňazi používajú na svojom odeve a cirkevnom rúchu prsné kríže, ktoré dal v roku 1896 nainštalovať suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič.

Posvätné rúcha biskupa alebo biskupa: sakkos podobne ako diakonský surplic, a omofor. Sakkos je staroveké oblečenie kráľov. Biskupi začali nosiť sakko po 4. storočí nášho letopočtu. Chr. Starovekí grécki králi prijali tieto šaty arcipastierom z úcty k nim. Preto sú všetci svätí, ktorí žili pred 4. storočím, vyobrazení na ikonách vo felonónoch, ktoré nechali ozdobiť mnohými krížmi. Omoforium nosia biskupi na pleciach, cez sakkos. Omoforium je podobné diakonovmu orarionu, len je širšie ako on a znamená, že Kristus, obetujúc sa na kríži, poskytol ľudí Bohu Otcovi čistých a svätých.

Okrem oblečenia, ktoré sme naznačili, má biskup počas bohoslužby oblečené palcát, ktorý je viditeľný na ikonách svätých z pravej strany v podobe šatky, s krížom uprostred. Palica je duchovný meč, zobrazuje moc a povinnosť biskupa pôsobiť na ľudí Božím slovom, ktoré sa volá sv. písanie mečom Ducha. Klub sa dáva archimandritom, opátom a niektorým váženým veľkňazom za odmenu.

Počas bohoslužby má biskup na hlave mitru, ktorá je pridelená aj archimandritom a niektorým cteným veľkňazom. Vykladači cirkevnej bohoslužby pripisujú mitre spomienku na tŕňovú korunu nasadenú na Spasiteľa počas jeho utrpenia.

Na hrudi, cez sutanu, nosí biskup panagia, teda oválny obraz Matky Božej, a kríž na retiazke. Je to znak biskupskej dôstojnosti.

V hierarchickej službe sa používa plášť, dlhý odev, ktorý nosil biskup cez sutanu na znak svojho mníšstva.

Biskupské služby zahŕňajú: prútik(trstina), ako znak pastoračnej autority, dikyrium A trikirium, alebo dvojsvietnik a trojsvietnik; Hierarcha zatieňuje ľud dikirionom a trikirionom, vyjadrujúcim sviatosť Najsvätejšej Trojice v jednom Bohu a dvoch prirodzenostiach v Ježišovi Kristovi, zdroji duchovného svetla. Ripidy sa používajú v hierarchickej službe v podobe kovových cherubínov v kruhoch na rukovätiach v obraze koncelebrácie s ľudom cherubínov. Okrúhle koberce, pomenované podľa orlov na nich vyšívaných orly, zobrazujú v biskupovi moc biskupstva nad mestom a znak jeho čistého a správneho učenia o Bohu.

Vo sviatosti manželstva sú nevesta a ženích v podobe duchovného spojenia Krista s Cirkvou (spoločnosť veriacich v Neho) požehnaní kňazom za vzájomné spolužitie, narodenie a výchovu detí.

Táto sviatosť sa bez problémov vykonáva v Božom chráme. V tom istom čase sú novomanželia trikrát zasnúbení prsteňmi a obkľúčení okolo svätého kríža a evanjelia (umiestneného na analógii) na znak vzájomnej, večnej a nerozlučnej lásky k sebe navzájom.

Korunky sa nasadzujú neveste a ženíchovi jednak ako odmena za ich čestný život pred sobášom, jednak ako znak toho, že sobášom sa stávajú predkami nových potomkov, podľa prastarého mena princov budúcej generácie.

Spoločná miska červeného hroznového vína sa podáva mladomanželom na znak toho, že odo dňa požehnania ich sv. S Cirkvou majú mať spoločný život, rovnaké túžby, radosti a strasti.

Manželstvo sa má uzavrieť tak po vzájomnom súhlase nevesty a ženícha, tak s požehnaním rodičov, ako s požehnaním otca a matky, podľa učenia slova Božieho, schvaľuje zakladanie domov.

Táto sviatosť nie je povinná pre všetkých; oveľa spasiteľnejšie je podľa učenia Božieho slova viesť celibátny život, ale čistý, nepoškvrnený život podľa príkladu Jána Krstiteľa, Presvätej Bohorodičky a iných svätých panien. Kto nemôže viesť takýto život, tomu Boh ustanovil požehnané manželstvo.

Spasiteľovo učenie odsudzuje rozvod manžela a manželky.

Kristus Spasiteľ, lekár našich duší, nenechal bez svojej milosti naplnenej starostlivosti ani tých, ktorí boli postihnutí ťažkými telesnými chorobami.

Jeho svätí apoštoli učili svojich nástupcov – biskupov a presbyterov – modliť sa nad chorými kresťanmi a pomazávať ich posväteným olejom na drevo v kombinácii s červeným hroznovým vínom.

Sviatosť vykonaná v tomto prípade je tzv pomazanie; volá sa to pomazanie, pretože pri jej vykonávaní sa zvyčajne zíde sedem kňazov, aby posilnili modlitbu za udelenie zdravia chorým. Z núdze chorý a jeden kňaz svätí chorých. Zároveň je tu sedem čítaní z Apoštolských listov a zo svätého evanjelia, ktoré chorému pripomínajú milosrdenstvo Pána Boha a jeho moc udeľovať zdravie a odpúšťať dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy.

Modlitby čítané pri sedemnásobnom pomazaní olejom vštepujú človeku silu ducha, odvahu proti smrti a pevnú nádej na večnú spásu. Už samotné pšeničné zrná, zvyčajne dodávané pri posvätení oleja, inšpirujú pacienta nádejou v Boha, ktorý má silu a prostriedky na to, aby daroval zdravie, tak ako On svojou všemohúcnosťou dokáže dať život suchým, zrejme bez života pšeničné zrno.

Táto sviatosť sa môže opakovať mnohokrát, ale mnohí moderní kresťania zastávajú názor, že pomazanie je slovom na rozlúčku s budúcim posmrtným životom a že po tejto sviatosti sa už ani nemôže oženiť, a preto málokedy niekto používa túto svätú, mnohonásobnú - užitočná sviatosť. Toto je mimoriadne chybný názor. Naši predkovia poznali silu tejto sviatosti, a preto sa k nej často uchyľovali pri každej ťažkej chorobe. Ak sa po pomazaní neuzdravia všetci chorí, stane sa to buď pre nedostatok viery chorého, alebo z vôle Božej, keďže ani za života Spasiteľa neboli všetci chorí uzdravení, nie všetci mŕtvi boli vzkriesení. Kto zo zvláštnych kresťanov zomrie, podľa učenia pravoslávnej cirkvi dostane odpustenie za tie hriechy, za ktoré sa pacient pri spovedi kňazovi neoľutoval pre zábudlivosť a slabosť tela.

Mali by sme byť vďační nadovšetko dobrému a veľkodušnému Bohu, ktorý sa rozhodol usporiadať vo svojej Cirkvi toľko životodarné pramene vylieva na nás hojne svoju spasiteľnú milosť. Utiekajme sa čo najčastejšie k spasiteľným sviatostiam, ktoré nám sprostredkúvajú rozmanitú Božiu pomoc, ktorú potrebujeme. Bez sedem sviatostí spáchali nad nami v pravoslávnej cirkvi legitímni nástupcovia sv. apoštolov – biskupov a presbyterov, spása je nemožná, nemôžeme byť Božími deťmi a dedičmi nebeského kráľovstva.

Svätá pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o svojich žijúcich členov, nenecháva našich zosnulých otcov a bratov bez svojej starostlivosti. Podľa učenia Božieho slova veríme, že duše zosnulých sa opäť spoja so svojimi telami, ktoré budú duchovné a nesmrteľné. Preto sú telá mŕtvych pod osobitnou ochranou pravoslávnej cirkvi. Zosnulý je krytý kryt v tom zmysle, že on ako kresťan a v posmrtný život je pod pádom sv. anjelov a prikrývku Krista. Na jeho čele spočíva koruna s obrazom Spasiteľa, Matky Božej a Jána Krstiteľa a podpisom: svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. To ukazuje, že ten, kto ukončil svoju pozemskú kariéru, dúfa, že dostane koruna pravdy na milosť trojjediného Boha a na príhovor Bohorodičky a svätého Jána Krstiteľa. Do ruky zosnulého sa vkladá povoľná modlitba na pamiatku odpustenia všetkých jeho hriechov. Svätý Alexander Nevský pri svojom pohrebe prijal povoľnú modlitbu, akoby živú, rozviazal pravú ruku, čo ukázalo, že takúto modlitbu potrebujú aj spravodliví ľudia. Zosnulý je krytý zem. Týmto konaním duchovného vydávame seba i nášho zosnulého brata do rúk Božej prozreteľnosti, ktorá nad hriešnym praotcom celého ľudstva Adamom vyslovila posledný rozsudok: Ty si zem a do zeme odídeš(1 Moj 3,19).

Stav duší ľudí, ktorí zomreli pred všeobecným vzkriesením, nie sú rovnaké: duše spravodlivých sú v jednote s Kristom a sú predchodcom tohto blahoslavenstva, ktoré v plnej miere získajú po všeobecnom súde, a duše nekajúcnych hriešnikov sú v bolestnom stave.

Dušiam zosnulých vo viere, ktorí však nepriniesli ovocie hodné pokánia, možno pomôcť modlitbami, almužnami a najmä obetovaním nekrvavej obety Kristovho tela a krvi. Sám Pán Ježiš Kristus povedal: o čokoľvek budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete(Matúš 21:22). Svätý Zlatoústy píše: takmer zomrel v almužne a dobrých skutkoch, lebo almužna slúži na vyslobodenie z večných múk (42 diablov v Jánovom evanjeliu).

Za zosnulých sa koná spomienka a litia, pri ktorých sa modlíme za odpustenie ich hriechov.

Svätá cirkev sa rozhodla uctiť pamiatku zosnulého na tretí, deviaty a štyridsiaty deň po jeho smrti.

Na tretí deň sa modlíme, aby Kristus, ktorý vstal na tretí deň po svojom pohrebe, vzkriesil nášho mŕtveho blížneho k blaženému životu.

Deviaty deň sa modlíme k Bohu, aby na modlitby a príhovor deviatich anjelských rádov (Serafíni, Cherubovia, Tróny, Panstvá, Mocnosti, Autority, Princípy, Archanjeli a Anjeli) odpustil zosnulým hriechy a kanonizoval ho ako svätého.

Na štyridsiaty deň sa koná modlitba za zosnulého, aby Pán, ktorý v štyridsiaty deň svojho pôstu podstúpil pokušenie od diabla, pomohol zosnulému nehanebne vydržať skúšku na súkromnom Božom súde, a aby , na štyridsiaty deň vystúpil do neba, pozdvihol by zosnulého do nebeských príbytkov!

Svätý Makarius Alexandrijský predstavuje viac vysvetlenie prečo práve tieto dni Cirkev určuje na osobitnú pamiatku zosnulých. Do 40 dní po smrti, hovorí, prejde duša človeka skúškami a na tretí, deviaty a štyridsiaty deň ju anjeli vystúpia, aby uctievali Nebeského Sudcu, ktorý jej na 40. deň udeľuje určitý stupeň blaženosti. alebo trápenie až do všeobecného konečného súdu; preto je pre neho spomienka na zosnulých v týchto dňoch obzvlášť dôležitá. Slovo sv. Macarius bol publikovaný v „kresťanskom čítaní“ z roku 1830 za mesiac august.

Na pamiatku mŕtvych, všetkých vo všeobecnosti, pravoslávna cirkev stanovila špeciálne časy - soboty, známy ako rodič. Sú tri soboty: Myasopustnaya na mäsový tuk, inak pestrý týždeň pred Veľkým pôstom; keďže v nedeľu po tejto sobote sa spomína na hrozný súd, tak v túto sobotu, akoby pred tým najstrašnejším súdom, sa cirkev modlí pred Sudcom – Bohom o milosť nad jej mŕtvymi deťmi. Troitskaya- pred dňom Trojice; po víťazstve Spasiteľovho víťazstva nad hriechom a smrťou sa patrí modliť za tých, ktorí zosnuli vo viere v Krista, ale v hriechoch, aby boli mŕtvi poctení vzkriesením pre požehnanie s Kristom v nebi. Dmitrovská- pred sv. Veľký mučeník Demetrius zo Selunu, teda pred 26. októbrom. Moskovský princ Dimitrij Donskoy, ktorý porazil Tatárov, si túto sobotu pripomenul vojakov, ktorí padli v boji; odvtedy bola ustanovená spomienka na tento sabat. Okrem týchto sobôt máme aj spomienkové: Soboty druhého, tretieho a štvrtého týždňa pôstu. Dôvod je nasledovný: keďže v bežnom čase sa spomienka na zosnulých koná denne, ale nedeje sa to počas Veľkého pôstu, pretože celá liturgia, s ktorej slávením je vždy spojená, sa nekoná denne počas Veľký pôst, sv. Cirkev, aby mŕtvych nezbavila svojho spasiteľného príhovoru, ustanovila namiesto každodenných spomienok konať tri generálne spomienky v uvedené soboty, a to práve v tieto soboty, pretože ostatné soboty sú venované špeciálnym slávnostiam: Sobota prvého týždňa - Teodorovi Tyronovi, piata - Matke Božej a šiesta - vzkrieseniu spravodlivého Lazara.

V pondelok alebo utorok na týždeň svätého Tomáša (2 týždne po Svetle Kristovo vzkriesenie) mŕtvi sa pripomínajú s týmto zbožným úmyslom podeliť sa o veľkú radosť z jasného Kristovho vzkriesenia a s mŕtvymi v nádeji na ich požehnané vzkriesenie, o radosti, ktorú sám Spasiteľ ohlasoval mŕtvym, keď zostúpil do pekla, aby kázal víťazstvo nad smrťou a vyviedol duše starozákonných spravodlivých. Z tejto radosti - meno Radonica ktoré dávajú tento čas spomienky. 29. augusta, v deň spomienky na sťatie Jána Krstiteľa, si pripomínajú vojakov ako tých, ktorí položili život za vieru a vlasť, ako Ján Krstiteľ – za pravdu.

Treba poznamenať, že pravoslávna cirkev neponúka modlitby za nekajúcnych hriešnikov a samovrahov, pretože v stave zúfalstva, tvrdohlavosti a horkosti v zlom sa ukázalo, že sú vinní z hriechov proti Duchu Svätému, ktorý podľa Kristovo učenie, nebude odpustené. ani v tomto veku, ani v budúcnosti(Mt 12,31-32).

Nielen chrám Boží môže byť miestom našej modlitby, a nielen prostredníctvom kňaza môže byť Božie požehnanie zvrhnuté na naše skutky; každý dom, každá rodina sa stále môže stať domáci kostol keď hlava rodiny svojím príkladom vedie svoje deti a členov domácnosti k modlitbe, keď členovia rodiny všetci spolu alebo každý zvlášť prednášajú Pánu Bohu svoje prosebné a ďakovné modlitby.

Cirkev sa neuspokojila so spoločnými modlitbami, ktoré sa za nás prednášali v kostoloch, a vediac, že ​​sa tam nebudeme všetci ponáhľať, ponúka každému z nás, ako matka bábätku, špeciálne pripravené jedlo. Domov,- ponúka modlitby určené pre naše domáce použitie.

Denne recitované modlitby:

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Modlitba mýtnika spomínaná v evanjeliovom podobenstve o Spasiteľovi:

Bože, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Modlitba k Božiemu Synovi, druhej osobe Svätá Trojica.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, modlitby za Tvoju Najčistejšiu Matku a všetkých svätých, zmiluj sa nad nami. Amen.

Modlitba k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice:

Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.

Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša Pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a darca života, príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny a zachráň, požehnaný, naše duše.

Tri modlitby k Najsvätejšej Trojici:

1. Trisagion. Svätý Bože, svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami(trikrát).

2. Doxológia. Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

3. Modlitba. Svätá Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Pane, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre Tvoje meno.

Pane zľutuj sa(trikrát).

Modlitba volala Pánovho pretože to sám Pán povedal pre našu potrebu.

Otče náš, ktorý si na nebesiach; Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom: a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen.

Keď sa ráno zobudíte zo spánku, myslite na to, že Boh vám dáva deň, ktorý ste si sami nemohli dať, a oddeľte prvú hodinu, alebo aspoň prvú štvrtinu hodiny dňa, ktorá je vám daná, a prinášať to ako obetu Bohu vo vďačnej a prosebnej modlitbe. Čím usilovnejšie to budete robiť, tým silnejšie sa budete chrániť pred pokušeniami, s ktorými sa stretávate každý deň (slová Filareta, metropolitu Moskvy).

modlitba, čitateľné ráno, Po spánku.

K tebe, Pane, milujúci človeče, keď som vstal zo spánku, bežím a usilujem sa o tvoje skutky pre tvoje milosrdenstvo a modlím sa k tebe: pomôž mi v každom čase vo všetkom a vysloboď ma zo všetkých zlých svetských vecí a ponáhľaj sa diabol a zachráň ma a vojdi do svojho večného kráľovstva. Ty si môj Stvoriteľ a všetko dobré, tvorca a darca, všetka moja nádej je v Tebe a Tebe posielam slávu teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Modlitba k Matke Božej.

1. Anjelský pozdrav . Theotokos, Panna, raduj sa, požehnaná Mária, Pán s tebou: požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​akoby si porodila naše duše ako Spasiteľ.

2. Zväčšenie Matky Božej. Je hodné jesť ako skutočne požehnaná Teba, Najsvätejšia a Nepoškvrnená Matka Božia a Matka nášho Boha. Najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, ktorí bez porušenia Božieho slova zrodili skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

Okrem Božej Matky, príhovorkyne kresťanov pred Pánom, má každý za nás pred Bohom dvoch príhovorcov, modlitebné knižky a ochrancov nášho života. Toto je po prvé, anjel naši z ríše netelesných duchov, ktorým nás Pán zveruje odo dňa nášho krstu, a po druhé, svätý Boží od svätých Božích mužov, tiež tzv. anjel ktorého meno nosíme odo dňa, keď sme sa narodili. Je hriechom zabudnúť na svojich nebeských dobrodincov a nepomodliť sa k nim.

Modlitba k anjelovi, netelesnému strážcovi ľudského života.

Anjel Boží, môj svätý strážca, daný mi Bohom z neba! Usilovne ťa prosím: osvieť ma dnes a zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrému skutku a nasmeruj ma na cestu spásy. Amen.

Modlitba k svätému Božiemu svätému, ktorého meno nás volá od narodenia.

Modlite sa k Bohu za mňa, svätý služobník Boží(povedzte meno) alebo svätý Boží(povedz meno) ako keby som sa k tebe usilovne uchýlil, rýchly pomocník a modlitebná knižka pre moju dušu, alebo ambulancia a modlitebná knižka za moju dušu.

Zvrchovaný cisár je otcom našej vlasti; Jeho služba je najťažšia zo všetkých služieb, ktorými ľudia prechádzajú, a preto povinnosťou každého lojálneho poddaného je modliť sa za svojho Panovníka a za vlasť, teda za Krajinu, v ktorej sa narodili a žili naši otcovia. Apoštol Pavol vo svojom liste biskupovi Timotejovi hovorí, kap. 2, čl. 1, 2, 3: Predovšetkým vás prosím o modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za cára a za všetkých, ktorí sú pri moci... To je dobré a príjemné pred naším Spasiteľom Bohom.

Modlitba za panovníka a za vlasť.

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoj majetok: daruj víťazstvo nášmu blahoslavenému CISÁROVI NIKOLAJOVI ALEXANDROVIČOVI proti opozícii a zachovaj svoj život so svojím krížom.

Modlitba za príbuzných živých.

Zachráň, Pane, a zmiluj sa(preto krátko prineste modlitbu za zdravie a spásu celého kráľovského domu, kňazstva, svojho duchovného otca, svojich rodičov, príbuzných, šéfov, dobrodincov, všetkých kresťanov a všetkých Božích služobníkov a potom pridajte): A pamätám si, navštevujte, posilňujte, utešujte a svojou silou im dávajte zdravie a spásu, ako keby boli dobrí a filantropi. Amen.

Modlitba za zosnulých.

Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov(ich mená), a všetkých mojich príbuzných a všetkých mojich zosnulých bratov a odpusť im všetky hriechy, slobodné a nedobrovoľné, daj im nebeské kráľovstvo a spoločenstvo tvojho večného dobra a tvojho nekonečného a blaženého života, a urob im večnú pamiatku.

Krátka modlitba, vyslovené pred čestným a životodarným krížom Pána:

Chráň ma, Pane, silou svojho čestného a životodarného kríža a zachráň ma od všetkého zlého.

Tu sú modlitby, ktoré musí poznať každý pravoslávny kresťan. Bude chvíľu trvať, kým si ich pomaly prečítate, stojac pred svätou ikonou: Nech je Božie požehnanie na všetky naše dobré skutky odmenou za usilovnosť voči Bohu a našu zbožnosť...

Večer, keď idete spať, myslite na to, že Boh vám dáva odpočinok od vašich námah a vezmite si prvé ovocie z vášho času a odpočinku a zasväťte ho Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vôňa k vám priblíži anjela, ktorý bude strážiť váš pokoj. (Slová Filara. Metropolita moskovský.).

Pri večernej modlitbe sa číta to isté, len namiesto rannej modlitby sv. Cirkev nám ponúka nasledovné modlitby:

Pane, Bože náš, ak som v týchto dňoch zhrešil slovom, skutkom a myšlienkou ako dobrý a ľudomil, odpusť mi; pokojný spánok a pokojný dopraj mi; pošli svojho anjela strážneho, ktorý ma zakryje a ochráni pred všetkým zlom; keďže si strážcom našich duší a našich tiel a my ti posielame slávu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy Amen.

Modlitba pred jedlom.

Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš písanie v pravý čas, Ty otváraš svoju štedrú ruku a plníš každú zvieraciu dobrú vôľu.

Modlitba po jedle.

Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás nasýtil svojím pozemským požehnaním: nezbav nás svojho nebeského kráľovstva.

Modlitba pred vyučovaním.

Dobrý Pane, zošli nám milosť Ducha Svätého, ktorý nám dá a posilní našu duchovnú silu, aby sme počúvaním učenia, ktoré nás učí, rástli k Tebe, nášmu Stvoriteľovi, na slávu, nášmu rodičovi na útechu, cirkvi a vlasti v prospech.

Po vyučovaní.

Ďakujeme Ti, Stvoriteľ, ako keby si nám zaručil svoju milosť, ako ježko dbá na učenie. Požehnaj našich šéfov, rodičov a učiteľov, ktorí nás vedú k poznaniu dobra, a daj nám silu a silu pokračovať v tomto učení.

Študenti vied a umení by sa mali obracať k Pánovi s osobitnou horlivosťou, za Dáva múdrosť a zo svojej prítomnosti poznanie a porozumenie(Prísl. 2, 6). Predovšetkým by mali zachovať čistotu a integritu srdca, aby Božie svetlo bez zatienenia vstúpilo do duše: Akoby múdrosť nevstupovala do zlej duše, pod ňou prebýva v tele vinnom hriechu(Prem. 1, 4). Blahoslavení čistého srdca: ako nielen Božia múdrosť, ale sám Boh bude videný(Matúš 5:8).

BOŽSKÁ LITURGIA

Najdôležitejšou bohoslužbou je Božská liturgia. Na ňom sa vykonáva veľká sviatosť – premena chleba a vína na Telo a Krv Pána a prijímanie veriacich. Liturgia v gréčtine znamená spoločnú prácu. Veriaci sa schádzajú v chráme, aby spoločne „jednými ústami a jedným srdcom“ oslavovali Boha a mali účasť na svätých Kristových tajomstvách. Nasledujú tak príklad svätých apoštolov a samotného Pána, ktorí sa zhromaždili na Poslednú večeru v predvečer Spasiteľovej zrady a utrpenia na kríži, pili z kalicha a jedli chlieb, ktorý im dal, s úctou. počúvanie Jeho slov: „Toto je moje telo...“ a „toto je moja krv...“

Kristus prikázal svojim apoštolom vykonávať túto sviatosť a apoštoli to naučili svojich nástupcov – biskupov a presbyterov, kňazov. Pôvodný názov tejto sviatosti vďakyvzdania je Eucharistia (grécky). Verejná bohoslužba, pri ktorej sa slávi Eucharistia, sa nazýva liturgia (z gréckeho litos – verejné a ergon – služba, obchod). Liturgia sa niekedy nazýva omša, pretože sa zvyčajne má konať od úsvitu do poludnia, teda v čase pred večerou.

Poradie liturgie je nasledovné: najprv sa pripravia predmety na sviatosť (prinesené dary), potom sa veriaci pripravujú na sviatosť a nakoniec sa vykoná samotná sviatosť a prijímanie veriacich. je rozdelená na tri časti, ktoré sa nazývajú:
Proskomedia
Liturgia katechumenov
Liturgia veriacich.

Proskomedia. Grécke slovo proskomidia znamená obetovanie. Tak sa volá prvá časť liturgie na pamiatku zvyku prvých kresťanov prinášať chlieb, víno a všetko potrebné na bohoslužbu. Preto sa samotný chlieb, ktorý sa používa na slávenie liturgie, nazýva prosphora, teda obeta.

Prosfora by mala byť okrúhla a pozostáva z dvoch častí, ako obraz dvoch prirodzeností v Kristovi - Božskej a ľudskej. Prosphora sa pečie z kysnutého pšeničného chleba bez akýchkoľvek prísad okrem soli.

V hornej časti prosfory je vytlačený kríž a v jej rohoch začiatočné písmená mena Spasiteľa: „IC XC“ a grécke slovo „NI KA“, čo spolu znamená: Ježiš Kristus víťazí. Na vykonanie sviatosti sa používa červené hroznové víno, čisté, bez akýchkoľvek prísad. Víno sa mieša s vodou na pamiatku toho, že z rany Spasiteľa na kríži vyliala krv a voda. Pre proskomídiu sa používa päť prosfor na pamiatku, že Kristus nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi, ale prosfora, ktorá je pripravená na prijímanie, je jednou z týchto piatich, pretože je jeden Kristus, Spasiteľ a Boh. Po tom, čo kňaz a diakon pred zatvorenými kráľovskými dverami vykonajú vstupné modlitby a oblečú si posvätné šaty na oltári, pristúpia k oltáru. Kňaz vezme prvú (baránkovú) proforu a trikrát na ňu urobí kópiu kríža so slovami: „Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Z tejto prosfory kňaz vyreže stred v tvare kocky. Táto kubická časť prosfory sa nazýva Baránok. Je umiestnená na diskotékach. Potom kňaz zospodu prereže Baránka a kopijou mu prepichne pravú stranu.

Potom sa do misky naleje víno zmiešané s vodou.

Druhá prosfora sa nazýva Matka Božia, vyberá sa z nej častica na počesť Matky Božej. Tretia sa nazýva deväťnásobná, pretože je z nej vybratých deväť častíc na počesť Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, reverendov, nežoldnierov, Joachima a Anny – rodičov Matky Božej a svätých. chrámu, denných svätých a tiež na počesť svätca, ktorého meno sa koná liturgia.

Zo štvrtej a piatej prosfory sa vyberajú častice pre živých a mŕtvych.

Na proskomédii sa z prosfory odstraňujú aj častice, ktoré veriaci slúžia na odpočinok a zdravie príbuzných a priateľov.

Všetky tieto častice sú rozložené v špeciálnom poradí na diskotékach vedľa Baránka. Po ukončení všetkých príprav na slávenie liturgie kňaz prikryje diskotéky hviezdičkou, prikryje ju a kalich dvoma malými pokrievkami a potom všetko spolu prikryje veľkou pokrievkou, ktorá sa nazýva vzduch, a obetuje obetu. Dary, prosiac Pána, aby ich požehnal, pamätajte na tých, ktorí tieto dary priniesli a na tých, za ktorých boli obetované. Počas proskomídie v chráme sa číta 3. a 6. hodina.

Liturgia katechumenov. Druhá časť liturgie sa nazýva liturgia „katechumenov“, pretože pri jej slávení môžu byť prítomní nielen pokrstení, ale aj tí, ktorí sa pripravujú na prijatie tejto sviatosti, teda „katechumeni“.

Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, vychádza z oltára na kazateľnicu a nahlas vyhlasuje: „Požehnaj, Majstre“, to znamená, žehnaj zhromaždeným veriacim, aby začali bohoslužbu a zúčastnili sa na liturgii.

Kňaz vo svojom prvom zvolaní oslavuje Najsvätejšiu Trojicu: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Speváci spievajú „Amen“ a diakon vyslovuje veľké litánie.

Zbor spieva antifóny, teda žalmy, ktoré majú spievať striedavo pravý a ľavý zbor.

Požehnaj, duša moja, Pána a celú moju vnútornú bytosť, Jeho sväté meno. Požehnaj, moja duša, Pána
A nezabúdaj na všetky Jeho odmeny: Ten, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, On uzdravuje všetky tvoje choroby,
vyslobodenie tvojho života od skazy, korunovanie milosrdenstvom a štedrosťou, splnenie tvojej túžby v dobrých veciach: tvoja mladosť bude obnovená ako orol. Milosrdný a milosrdný, Pane. Zhovievavý a milosrdný. Požehnaj, duša moja, Pána a celé moje vnútorné meno, Jeho sväté meno. Požehnaný si, Pane, a "Chvála, duša moja, Pane ...".
Chvála, duša moja, Pane. Chváliť budem Pána vo svojom žalúdku, budem spievať svojmu Bohu, kým budem.
Nespoliehajte sa na kniežatá, na ľudských synov, v nich niet spásy. Jeho duch vyjde a vráti sa do svojej krajiny a v ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky. Blahoslavený Boh Jakubov, jeho pomocník, jeho nádej je v Pánovi, jeho Bohu, ktorý stvoril nebo i zem, more a všetko, čo je v nich; ktorý naveky zachováva pravdu, ktorý vykonáva súd nad urazeným, ktorý dáva jesť hladným. Pán rozhodne o spútaných; Pán robí slepým múdrym; Pán dvíha utláčaných; Pán miluje spravodlivých;
Pán stráži mimozemšťanov, prijme sirotu a vdovu a cesta hriešnikov bude zničená.

V závere druhej antifóny sa spieva pieseň „Jednorodený syn...“. Táto pieseň obsahuje celé učenie Cirkvi o Ježišovi Kristovi.

Jednosplodený Syn a Slovo Božie, On je nesmrteľný a určuje našu spásu, aby sme sa vtelili
od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, nemenne vtelenej, za nás ukrižovanej, Kriste Bože, smrťou pošliapajúcej smrť, Najsvätejšej Trojice, oslávenej Otcom a Duchom Svätým,
zachráň nás.

V ruštine to znie takto: „Zachráň nás, Jednorodený Syn a Slovo Božie, Nesmrteľné, ktorý si za našu spásu určil, aby sme sa vtelili zo Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, ktorá sa stala mužom a nezmenil, neukrižoval a nenapravil smrť smrťou, Kristus Boh, jedna z Svätej Trojice osôb, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým.“ Po malých litániách zbor spieva tretiu antifónu – evanjeliové „blahoslavenstvá“. Kráľovské dvere sa otvárajú pre Malý vchod.

Pamätaj na nás vo svojom kráľovstve, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva.
Blahoslavení chudobní duchom, lebo to je Kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení.
Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.
Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni sa zmilujú.
Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi.
Požehnané vyhnanstvo pre spravodlivosť, lebo to je Kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení ste, keď vás budú hania a vypľúvajú a hovoria proti vám každé zlé slovo, klamú pre mňa.
Radujte sa a jasajte, lebo v nebi je mnoho vašej odmeny.

Na konci spevu kňaz s diakonom, ktorý nesie evanjelium na oltár, ide na kazateľnicu. Po požehnaní od kňaza sa diakon zastaví pri kráľovských dverách a zdvihne evanjelium a vyhlási: „Múdrosť, odpusť,“ to znamená, že veriacim pripomína, že čoskoro budú počuť čítanie evanjelia, preto musia stáť vzpriamene. a s pozornosťou (odpustiť - znamená priamo).

Vstup k oltáru duchovenstva s evanjeliom sa nazýva Malý vchod, na rozdiel od Veľkého vchodu, ktorý sa koná neskôr na liturgii veriacich. Malý vchod pripomína veriacim prvé vystúpenie na kázaní Ježiša Krista. Zbor spieva: „Poď, pokloňme sa a padnime Kristovi. Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, spievajúc Tyovi: Aleluja. Potom sa spieva tropár (nedeľa, sviatok alebo svätý) a iné hymny. Potom sa spieva Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami (trikrát).

Číta sa apoštol a evanjelium. Pri čítaní evanjelia veriaci stoja so sklonenou hlavou a s úctou počúvajú sväté evanjelium.


Po prečítaní evanjelia špeciálne litánie a litánie za zosnulých, príbuzných a priateľov tých, ktorí sa modlia v chráme veriacich, sa pripomínajú podľa malých poznámok.

Po nich nasledujú litánie katechumenov. Liturgia katechumenov sa končí slovami „Oznámenie, poď von“.

Liturgia veriacich. Tak sa volá tretia časť liturgie. Môžu sa ho zúčastniť len veriaci, teda tí, ktorí sú pokrstení a nemajú zákazy od kňaza alebo biskupa. Na liturgii veriacich:

1) Dary sa prenesú z oltára na trón;
2) veriaci sa pripravujú na posvätenie Darov;
3) Dary sú posvätené;
4) veriaci sa pripravujú na prijímanie a prijímajú;
5) potom sa koná vďakyvzdanie za prijímanie a prepustenie.

Po vyslovení dvoch krátkych litánií sa spieva cherubínsky chválospev: „Aj cherubíni potajomky tvoria a spievajú trisagionský chválospev na životodarnú Trojicu, teraz odložme všetku svetskú starostlivosť. Akoby sme vychovali Kráľa všetkých, anjelsky neviditeľne nadaných chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja." V ruštine znie takto: „My, tajomne stvárňujúc cherubov a spievajúc trojsvätú pieseň Trojici, ktorá dáva život, teraz opustíme starostlivosť o všetko svetské, aby sme oslávili Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne anjelské hodnosti slávnostne oslavujú. Aleluja."

Pred cherubínskou hymnou sa otvoria kráľovské dvere a diakon vynesie kadidlo. Kňaz sa v tomto čase tajne modlí, aby Pán očistil jeho dušu a srdce a uvolil sa vykonať sviatosť. Potom kňaz zdvihnúc ruky polohlasne trikrát prednesie prvú časť cherubínskeho chválospevu a diakon ju potichu dokončí. Obaja idú k oltáru preniesť pripravené Dary na trón. Diakon má vzduch na ľavom ramene, paténu nesie oboma rukami, kladie si ju na hlavu. Kňaz nesie Svätý kalich pred sebou. Severnými bočnými dverami opúšťajú oltár, zastavujú sa pri kazateľnici a tvárou k veriacim sa modlia za patriarchu, biskupov a za všetkých pravoslávnych kresťanov.

Diakon: Náš veľký pán a otec Alexy, Jeho Svätosť patriarcha moskovský a celej Rusi a náš Pán najctihodnejší (meno riek diecézneho biskupa) metropolita (alebo: arcibiskup, alebo: biskup) (titul diecézy biskup), nech Pán Boh vždy pamätá vo svojom Kráľovstve, teraz a navždy, navždy a navždy.

Kňaz: Nech Pán Boh pamätá na vás všetkých pravoslávnych kresťanov vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.


Potom kňaz a diakon vstúpia cez kráľovské dvere k oltáru. Takto sa robí Veľký vchod.

Prinesené Dary sa položia na trón a prikryjú sa vzduchom (veľký kryt), zatvoria sa Kráľovské dvere a zatiahne sa závoj. Speváci dopĺňajú cherubínsku hymnu. Pri prenášaní Darov z oltára na prestol si veriaci spomínajú, ako Pán dobrovoľne išiel k utrpeniu a smrti na kríži. Stoja so sklonenou hlavou a modlia sa k Spasiteľovi za seba a svojich blízkych.

Po Veľkom vchode diakon prednesie prosebné litánie, kňaz požehná prítomných slovami: „Pokoj všetkým“. Potom sa zvolá: „Milujme sa navzájom, vyznávame sa jednou mysľou“ a zbor pokračuje: „Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica, jednotná a neoddeliteľná“.

Po tomto, zvyčajne po celom chráme, sa spieva vyznanie viery. V mene Cirkvi stručne vyjadruje celú podstatu našej viery, a preto sa musí vyslovovať v spoločnej láske a jednomyseľnosti.


Verím v jediného Boha, Všemohúceho Otca, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v Jednoho Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi. Svetlo zo svetla, pravý Boh z pravého Boha, zrodený nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo. Pre nás, človeče a pre našu spásu, zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom a trpiaci a pochovaný. A vzkriesený na tretí deň podľa písiem. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca. A v Duchu Svätom, Pán života, ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom je uctievaný so slávnymi, ktorí hovorili prorokov. Do jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku. Amen.

Po speve Creed prichádza čas priniesť „sväté povýšenie“ s bázňou Božou a bezpodmienečne „vo svete“, bez zloby a nepriateľstva voči nikomu.

"Staňme sa dobrými, postavme sa so strachom, dávajme pozor, prinesme sväté povýšenie na svet." V reakcii na to zbor spieva: "Milosť sveta, obeta chvály."

Dary sveta budú vďačnou a chvályhodnou obetou Bohu za všetky jeho dobré skutky. Kňaz žehná veriacim slovami: "Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (spoločenstvo) Ducha Svätého nech je s vami všetkými." A potom zavolá: „Beda našim srdciam,“ to znamená, že budeme mať srdcia, ktoré budú túžiť nahor, k Bohu. Na to speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že už máme srdcia túžiace po Pánovi.

Hlavná časť liturgie sa začína slovami kňaza „Ďakujeme Pánovi“. Ďakujeme Pánovi za všetky Jeho milosrdenstvo a skláňame sa a speváci spievajú: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca, Syna a Ducha Svätého, Trojicu Nedeliteľnej Jednoty.

V tomto čase kňaz v modlitbe, ktorá sa nazýva eucharistická (čiže vzdávanie vďaky), oslavuje Pána a Jeho dokonalosť, ďakuje mu za stvorenie a vykúpenie človeka a za všetky jeho nám známe i neznáme milosti. . Ďakuje Pánovi, že prijal túto nekrvavú Obetu, hoci je obklopený vyššími duchovnými bytosťami – archanjelmi, anjelmi, cherubími, serafínmi, ktorí „spievajú, kričia, kričia a hovoria pieseň víťazstva“. Kňaz hovorí nahlas tieto posledné slová tajnej modlitby. Speváci k nim pridávajú anjelskú pieseň: „Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, naplň (to je naplnený) nebo a zem svojou slávou. Táto pieseň, ktorá sa volá „Serafim“, je doplnená slovami, ktorými ľud vítal Pánov vstup do Jeruzalema: „Hosanna na výsostiach (to je ten, ktorý žije v nebi) Požehnaný, ktorý prichádza (tj. ten, kto ide) v mene Pánovom. Hosanna na výsostiach!"

Kňaz vysloví zvolanie: "Spievajúc víťaznú pieseň, kričať, volať a hovoriť." Tieto slová sú prevzaté z videní proroka Ezechiela a apoštola Jána Evanjelistu ktorí v zjavení videli trón Boží, obklopený anjelmi s rôznymi obrazmi: jeden mal podobu orla (označuje ho slovo „spievajúci“), druhý teľaťa („plačúci“), tretí v podobe leva („volanie“) a napokon štvrtý v podobe osoby („verbálny“). Títo štyria anjeli neustále volali: "Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov." Počas spievania týchto slov kňaz potajomky pokračuje v ďakovnej modlitbe, oslavuje dobro, ktoré Boh ľuďom posiela, Jeho nekonečnú lásku k Jeho stvoreniu, ktorá sa prejavila príchodom Božieho Syna na zem.

Pri spomienke na Poslednú večeru, pri ktorej Pán ustanovil sviatosť svätého prijímania, kňaz nahlas vyslovuje slová, ktoré pri nej vyslovil Spasiteľ: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás láme na odpustenie hriechov. “ A tiež: „Vypite ju celú, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Nakoniec kňaz, pamätajúc v tajnej modlitbe na Spasiteľov príkaz prijať sväté prijímanie, oslavuje Jeho život, utrpenie a smrť, zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba a druhý príchod v sláve, nahlas vyslovuje: Tieto slová znamenajú: "Tvoje dary od Tvojich služobníkov prinášame Ti, Pane, pre všetko, čo sme povedali."

Speváci spievajú: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane. A modlíme sa, Bože náš."


Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby zoslal svojho Svätého Ducha na ľudí stojacich v kostole a na obetované dary, aby ich posvätil. Potom kňaz prečíta tropár trikrát potichu: „Pane, aj tvoj presvätý Duch o tretej hodine zoslaný tvojimi apoštolmi, On, dobrý, neodnímaj nám, ale obnov nás modliac sa. Diakon vyslovuje dvanásty a trinásty verš 50. žalmu: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože...“ a „Neodvrhuj ma od svojej prítomnosti...“. Potom kňaz požehná svätého Baránka ležiaceho na paténe a hovorí: „A urob tento chlieb, vzácne Telo svojho Krista.

Potom požehná kalich a hovorí: "A ježko v tomto kalichu je vzácna Krv Tvojho Krista." A nakoniec dary požehná spolu so slovami: „Zmeniť sa Duchom Svätým“. V týchto veľkých a svätých chvíľach sa Dary stávajú skutočným Telom a Krvou Spasiteľa, hoci majú rovnaký vzhľad ako predtým.

Kňaz s diakonom a veriacimi sa klaňajú pred svätými darmi ako samotnému kráľovi a Bohu. Po posvätení Darov kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby tí, čo sa zúčastňujú, boli posilnení v každom dobrom, aby im boli odpustené hriechy, aby prijali Ducha Svätého a dosiahli Kráľovstvo nebeské, že Pán im dovolí obrátiť sa so svojimi potrebami k sebe a neodsúdiť ich za nehodné spoločenstvo. Kňaz si spomína na svätých a najmä na Preblahoslavenú Pannu Máriu a hlasno vyhlasuje: „Správne (teda najmä) o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii a Panne Márii“ a zbor odpovedá: pieseň chvály:
Je hodné jesť, ako naozaj žehnaj Tebe, Matke Božej, Blahoslavenej a Nepoškvrnenej a Matke nášho Boha. Najčestnejší cherubíni a najslávnejší bez porovnania Serafíni, bez skazy Boha Slova, ktoré zrodilo skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

Kňaz sa naďalej tajne modlí za zosnulých a prejde k modlitbe za živých a nahlas pripomína „na prvom mieste“ Jeho Svätosť patriarcha, vládnuci diecézny biskup, zbor odpovedá: „A všetko a všetko“, to znamená, že prosí Pána, aby pamätal na všetkých veriacich. Modlitba za živých končí zvolaním kňaza: „A daj nám jednymi ústami a jedným srdcom (to je jednohlasne), aby sme oslavovali a ospevovali tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno, Otec a Syn, a Ducha Svätého, teraz i vždycky a na veky vekov."

Na záver kňaz požehná všetkých prítomných: "A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je so všetkými vami."
Začína sa prosebná litánia: „Všetci svätí, ktorí si znova a znova spomenuli, v pokoji sa modlime k Pánovi. To znamená, že keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova k Pánovi. Po litániách kňaz vyhlási: „A zaruč nás, vladyka, s odvahou (smelo, ako deti svojho otca žiadajú), aby sme sa odvážili (odvážili sa) volať k tebe nebeského Boha Otca a hovoriť.


Modlitbu „Otče náš...“ potom zvyčajne spieva celý chrám.
Kňaz slovami „Pokoj všetkým“ ešte raz požehná veriacich.

Diakon, stojaci v tomto čase na kazateľnici, sa opáše krížom krážom orarionom, aby po prvé bolo pre neho pohodlnejšie slúžiť kňazovi počas prijímania, a po druhé, aby vyjadril svoju úctu k svätým darom. , v imitácii serafov.

Pri zvolaní diakona: „Zúčastnime sa,“ sa závoj kráľovských dverí zatrhne pri spomienke na kameň, ktorý bol pribitý k Božiemu hrobu. Kňaz zdvihol Svätého Baránka nad diskotéky a nahlas vyhlasoval: „Svätý svätým. Inými slovami, sväté dary možno dať len svätým, teda veriacim, ktorí sa posvätili modlitbou, pôstom, sviatosťou pokánia. A veriaci, uvedomujúc si svoju nehodnosť, odpovedajú: "Je jeden svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca."

Najprv duchovenstvo prijíma prijímanie na oltári. Kňaz láme Baránka na štyri časti, ako to bolo narezané na proskomédii. Časť s nápisom „IC“ sa spustí do misky a naleje sa do nej teplo horúca voda, ako pripomienku, že veriaci pod rúškom vína prijímajú pravú Kristovu Krv.

Druhá časť Baránka s nápisom „XC“ je určená na prijímanie duchovných a časti s nápismi „NI“ a „KA“ sú určené na prijímanie laikov. Tieto dve časti sú rozrezané kopiou podľa počtu tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie, na malé časti, ktoré sa spúšťajú do kalicha.

Zatiaľ čo duchovní prijímajú sväté prijímanie, zbor spieva špeciálny verš, ktorý sa nazýva „communio“, ako aj nejaký spev vhodný pre túto príležitosť. Ruskí cirkevní skladatelia napísali veľa duchovných diel, ktoré nie sú zahrnuté v kánone uctievania, ale v tomto konkrétnom čase ich zbor hrá. Zvyčajne sa v rovnakom čase prednáša kázeň.

Nakoniec sa otvárajú Kráľovské brány pre spoločenstvo laikov a diakon so svätým kalichom v rukách hovorí: „Príďte s bázňou Božou a vierou.

Kňaz pred svätým prijímaním prečíta modlitbu a veriaci si ju opakujú: „Verím, Pane, a vyznávam, že si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, ktorým som prvý. Tiež verím, že toto je tvoje najčistejšie telo a toto je tvoja najčestnejšia krv. Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje previnenia, dobrovoľné i nedobrovoľné, dokonca aj slovami, aj skutkami, dokonca aj vo vedomostiach a nevedomosti, a urob ma hodným zúčastniť sa bez odsúdenia Tvojich najčistejších tajomstiev, na odpustenie hriechy a večný život. Amen. Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, nie pre Tvojho nepriateľa budeme spievať tajomstvo, ani Ťa nepobozkám ako Judáš, ale ako zlodeja vyznávam: pamätaj na mňa, Pane, v Tvoje Kráľovstvo. Nech prijímanie Tvojich svätých tajomstiev, Pane, nie je na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela.

Prijímajúci sa poklonia a preložia si ruky krížom na prsiach (pravá ruka cez ľavú) s úctou pristupujú k poháru a volajú kňaza svojím krstným menom, ktoré dostali pri krste. Netreba sa krstiť pred pohárom, pretože ho môžete zatlačiť neopatrným pohybom. Zbor spieva "Vezmi Kristovo telo, ochutnaj prameň nesmrteľného."

Po prijímaní pobozkajú spodný okraj svätého kalicha a idú k stolu, kde pijú teplo (kostolné víno zmiešané s horúcou vodou) a dostanú čiastočku prosfory. Deje sa tak preto, aby v ústach nezostala ani najmenšia čiastočka Svätých darov a aby sa hneď nepristúpilo k obvyklému každodennému jedlu. Keď všetci prijímajú, kňaz vnesie kalich do oltára a spustí doň čiastočky vyňaté z bohoslužby a prinesenú prosforu s modlitbou, aby Pán zmyl hriechy všetkých tých, ktorých si na liturgii pripomenuli Jeho Krvou. .

Potom požehná veriacich, ktorí spievajú: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, uctievame nedeliteľnú Trojicu: Ona nás zachránila.

Diakon prenesie disko na oltár a kňaz vezmúc do rúk svätý kalich a požehná ním veriacich. Toto posledné zjavenie sa svätých darov pred prenesením na oltár nám pripomína Nanebovstúpenie Pána do neba po Jeho zmŕtvychvstaní. Poslednýkrát sa klaňajú svätým darom ako samotnému Pánovi, veriaci Mu ďakujú za prijímanie a zbor spieva ďakovnú pieseň: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, ako keby sme spievali Tvoju slávu. akoby si nás urobil hodnými prijať Tvoje sväté Božské, nesmrteľné a životodarné Tajomstvá; zachovávaj nás o svojej svätosti, celý deň sa uč z tvojej spravodlivosti. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diakon prednesie krátku litániu, v ktorej ďakuje Pánovi za prijímanie. Kňaz, ktorý vstal k Svätej stolici, zložil antimenziu, na ktorej stál kalich a diskotéky, a položí na ňu oltárne evanjelium.

Hlasným vyhlásením „Poďme v pokoji“ ukazuje, že liturgia sa končí a veriaci môžu čoskoro ísť domov v pokoji a v pokoji.


Potom kňaz prečíta modlitbu za ambónom (pretože sa číta za kazateľnicou): „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane, a posväť tých, ktorí v teba dôverujú, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj naplnenie svojej cirkvi , posväť tých, ktorí milujú nádheru tvojho domu, ty oslavuj tých, ktorí sú božskou tvojou silou a neopúšťaj nás, ktorí v teba dôverujeme. Daj pokoj svojmu svetu, svojim cirkvám, kňazovi a celému svojmu ľudu. Ako každý dar je dobrý a každý dar je dokonalý zhora, zostúp od teba, Otca svetiel. A my ti posielame slávu a vďakyvzdanie a uctievanie Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy.

Zbor spieva: "Buď požehnané meno Pánovo odteraz až naveky."

Kňaz naposledy požehná veriacich a vyhlási prepúšťanie s krížom v ruke smerom k chrámu. Potom všetci pristúpia ku krížu, aby ho pobozkali, aby potvrdili svoju vernosť Kristovi, na pamiatku ktorého sa konala Božská liturgia.

Každému Ortodoxný kresťan(pokrstený v Pravoslávna cirkev) je žiaduce vyznávať a prijímať Kristove sväté tajomstvá aspoň raz za mesiac. Ale aspoň 4x do roka - teda v každom príspevku (Vianoce - pred veselé Vianoce, Veľký - pred Veľkou nocou, Petrovský - pred sviatkom sv. Apoštoli Petra a Pavla a Nanebovzatie – pred Zosnutím Presvätej Bohorodičky). sväté prijímanie potrebné, aby človek posvätil svoju dušu, dáva mu silu bojovať s hriechmi, dáva mu zdravie mysle a tela. Keďže Kristovo Telo a Krv, dané človeku pri prijímaní, je najväčšou svätyňou pravoslávnej cirkvi, je potrebná osobitná príprava človeka pred prijímaním, a to:

1. Pôst pred svätým prijímaním najmenej 3 dni, počas ktorého sa človek musí zdržať všetkých druhov zábavy, ako aj hádok a nepriateľstva a zmieriť sa so svojimi nepriateľmi. Počas pôstu sa nejedia živočíšne produkty (mäso, mlieko, vajcia, maslo atď.);

2. V predvečer dňa prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe, po ktorej si doma prečítajte všetky modlitby a kánony na sväté prijímanie, a to:

- kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi;

- kánon modlitby k Presvätej Bohorodičke;

- kánon k anjelovi strážnemu;

- kánon na sväté prijímanie a modlitby k svätému prijímaniu;

- Večerné modlitby.

Všetky tieto kánony a modlitby nájdete v každom Pravoslávna modlitebná kniha predávané v ktorejkoľvek pravoslávnej cirkvi.

V deň prijatia svätých Kristových tajomstiev od polnoci (0.00) až do samotného svätého prijímania je zakázaná konzumácia jedla a vody, liekov, ako aj fajčenie.

Ráno, v deň svätého prijímania, musíte čítať ranné modlitby. V predvečer je tiež potrebné urobiť si zoznam svojich hriechov, aby ste ich mohli prečítať v Spovedi kňazovi bez toho, aby ste niektorý z nich vynechali. Tí, ktorí z falošnej hanby alebo z iného dôvodu taja svoje hriechy pred kňazom, berú na seba ťažký hriech. Kňaz je len prostredníkom vo Spovedi medzi človekom a Bohom, bude svedčiť na poslednom súde v pokání za tvoje hriechy.


Spoveď prijíma kňaz počas liturgie, zvyčajne pri pulte umiestnenom na ľavej strane chrámu, na ktorom leží sväté evanjelium a kríž.

Sú obzvlášť ťažké hriechy, pre ktoré kňaz nemôže dovoliť pristúpiť k svätému prijímaniu, v takom prípade nie je možné v tento deň prijať sväté prijímanie. Preto sa nemožno čudovať, ak duchovný, ktorý prijme spoveď, nepripustí k svätému prijímaniu človeka, ktorý dlho pácha ťažké hriechy a prvýkrát pristúpil ku spovedi, ale predpíše mu pokánie (zvyčajne je to tzv. výkon určitého modlitebné pravidlo), po vykonaní ktorého je potrebné opäť pristúpiť k sviatosti pokánia (spoveď), aby sa získalo povolenie od kňaza a účasť na svätých Kristových tajomstvách. Pokánie je určené na to, aby človek mohol prísť k prijímaniu so svedomím očisteným čistým pokáním. Pokánie slúži na úžitok ľudskej duši av žiadnom prípade by sa modlitba nemala považovať za trest.

Pred každým prijímaním sa musí človek vyspovedať. Prijímanie bez spovede je neprijateľné. Človek, ktorý prijíma prijímanie bez náležitej prípravy, berie na svoju dušu ťažký hriech, za ktorý bude potrestaný Pánom, lebo toto prijímanie bude osobou iba vo svojom odsúdení.

Nečistým ženám je zakázané dotýkať sa svätých vecí (ikony, Biblia, posvätený olej atď.), a teda prijímať sväté prijímanie.

Po prijímaní treba ísť piť – t.j. zmyte sväté dary teplom a zjedzte kúsok prosfory. Na konci liturgie si všetci prijímajúci musia uctiť kríž, ktorý udeľuje kňaz, a až potom môžu opustiť kostol.

V tento deň si treba prečítať ďakovné modlitby za sväté prijímanie z modlitebnej knižky. A zo všetkých síl sa snažte prežiť tento deň zbožne a pokojne, aby ste svojim správaním nepoškvrnili prijatú Svätyňu.

Na ceste do kostola je zvykom čítať modlitbu:
Vstúpim do Tvojho domu, v Tvojom strachu sa budem klaňať Tvojmu svätému chrámu. Pane, veď ma vo svojej spravodlivosti, pre môjho nepriateľa, naprav moju cestu pred tebou: ako keby nebolo pravdy v ich ústach, ich srdce je márne, ich hrdlo je otvorené až po hrob, ich jazyky sú na jazyku. . Súď ich, Bože, aby odpadli od svojich myšlienok, podľa množstva neprávosti ich vyhubím, akoby som Ťa zarmútil, Pane. A nech sa tešia tí, čo v teba dôverujú, večne sa radujú, prebývajú v nich a chvália sa tebou láskyplné meno Váš. Ako ty požehnávaš spravodlivých, Pane, ako nás korunuje zbraň dobrej vôle.
Okrem tejto modlitby si môžete prečítať tropár, kontakion a iné hymny bohoslužby tohto dňa, 50. a 90. žalm, pripomínať si posvätné udalosti, ktoré Cirkev v tento deň slávi. Do kostola je potrebné vstúpiť potichu a s úctou, ako do Božieho domu, do tajomného príbytku Kráľa nebies. Hluk, rozhovory a ešte väčší smiech pri vstupe do kostola a pobyte v ňom urážajú svätosť Božieho chrámu a v ňom prebývajúcu veľkosť Boha.
Pri vstupe do chrámu sa treba zastaviť pri dverách a urobiť tri poklony (pozemské počas jednoduchých dní a v sobotu, nedeľu a sviatky - pás) s modlitbami: Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi. - Poklona. Bože, očisť ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou. - Poklona. Kto ma stvoril, Pane, odpusť mi! - Poklona.
Pri nasledujúcich modlitbách sa obyčajne spoľahne na úklony v páse: Tvojmu krížu / klaniame sa, vladyka, a Veľká nedeľa Chválime tú vašu.
Je hodné jesť, akoby ťa skutočne žehnala, Matka Božia, Blahoslavená a Nepoškvrnená a Matka nášho Boha. Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Serafín bez porovnania, bez skazy Boha Slova, ktoré zrodilo skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa!
Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Pane zľutuj sa! (Trikrát.) Požehnaj.
Skrze modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami.
Potom, ako obvykle, pokloniť sa na oboch stranách ľuďom, ktorí predtým vstúpili, a urobiť tri poklony v páse s Ježišovou modlitbou: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym, - venuj sa bohoslužbám, ktoré začala úctou a bázňou pred Bohom.
Podľa starodávneho zvyku majú muži stáť v chráme na pravej strane a ženy na ľavej strane.
Po odvolaní bohoslužby treba čítať to isté ako pri vchode do kostola a s rovnakými poklonami a prepustením.
Bohoslužba sa vykonáva mnohými veľkými a malými poklonami. Svätá Cirkev požaduje robiť poklony s vnútornou úctou a vonkajšou dobrotou, pomaly, a ak je to možné, v rovnakom čase s ostatnými veriacimi v chráme. Pred vykonaním luku sa musíte zatieniť znamenie kríža a potom urob úklon - ak je malý, tak treba zakloniť hlavu tak, aby si rukou dočiahol na zem, pri veľkom treba zohnúť obe kolená k sebe a dočiahnuť hlavou na zem. Znak kríža by mal byť na sebe znázornený správne, s úctou, pomaly, spojením prvých troch prstov pravej ruky na znak toho, že Boh je jediná a Rovná Trojica, a zložením zvyšných dvoch prstov a ohnutím do dlane. na znak toho, že Ježiš Kristus je Boh a človek, ktorý zostúpil na našu zem kvôli spaseniu. Takto zloženú pravú ruku (pravú ruku) položíme najprv na čelo, aby Pán osvietil našu myseľ, potom na lono, aby sme skrotili telo, ktoré bojuje proti duchu, a potom na pravú a ľavé ramená – posvätiť našu činnosť. Cirkevná charta prísne vyžaduje, aby sme v chráme Božom robili poklony nielen vážne, slušne a súčasne, ale aj pokojne („nezápasiť“) a včas, teda presne vtedy, keď je to potrebné. uvedené. Úklony a pokľaky by sa mali vykonávať na konci každej krátkej prosby alebo modlitby, a nie počas jej vykonávania. Cirkevná charta vyslovuje prísny súd nad tými, ktorí sa klaňajú (Tipikon, pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu).
Pred začiatkom akejkoľvek Božskej služby sa musia urobiť tri poklony. Potom sa pri všetkých bohoslužbách, pri každej Poď, pokloňme sa Svätému Bohu, na trojaké Aleluja a na Budi Meno Pána spoliehajú na tri poklony v páse, len na Aleluja uprostred šiestich žalmov. , pre hlboké ticho sa podľa Charty nepredpokladajú poklony, ale robí sa znak kríža . Na vouchsafe, Pane, ako pri vešperách, tak aj pri maturantoch (vo veľkej doxológii, spievanom alebo čítanom), sa spoliehajú na tri mašle v páse. Pri všetkých litániách bohoslužieb pozorne počúvajte každú prosbu, v duchu sa modlite k Bohu a zatienite sa znakom kríža pri zvolaní: Pane, zmiluj sa alebo Daj, Pane, poklon sa od pása. Pri spievaní a čítaní stichera a iných modlitieb potom stačí len poklona, ​​keď k tomu slová modlitieb navádzajú; napríklad: „padnúť“, „ukloniť sa“, „modliť sa“.
Po najčestnejšom Cherubínovi a pred Menom Pána, žehnaj, otec (alebo: Vladyko) sa vždy spolieha na hlbokú poklonu od pása.
Pri čítaní akatistov pri každom kontakione a ikose je potrebný polovičný úklon; pri vyslovovaní alebo spievaní trinásteho kontakionu trikrát sú potrebné pozemské alebo pásové úklony (cez deň); tie isté poklony sú potrebné po prečítaní modlitby akatistu.
Pamätná kniha sa číta s poklonami po každom článku (navyše v niektorých kláštoroch majú byť poklony zemské alebo pásové, cez deň, v iných vždy po pás).
Podľa Worthyho pri Compline a Matins aj počas spevu Najčestnejšieho na 9. spev kánonu - poklona na deň; po verši Chváľ, žehnaj, poklona patrí.
Pred a po prečítaní Evanjelia (Sláva Tebe, Pane) je vždy potrebné pokloniť sa; na polyeleos po každom zväčšení - jedna mašľa od pása.
Na začiatku čítania alebo spevu Kréda, pri vyslovení slov: Silou čestného a životodarného kríža, na začiatku čítania Apoštola, Evanjelia a parimias sa má zatieniť sa znakom kríža bez klaňania.
Keď duchovný, vyučujúci pokoj, povie: Pokoj všetkým alebo vyhlási: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (spoločenstvo) Ducha Svätého nech je s vami všetkými a tvár (zbor), odpovedajúci, spieva: A tvoj duch alebo A s duchom svojím by si mal od pása poklonu, bez znamenia kríža. Poklonu patrí s akýmkoľvek požehnaním duchovného všetkým, ktorí sa modlia, ako aj pri prepustení, ak sa koná bez kríža. Keď prepustenie vysloví duchovný s krížom, ktorým zatieni veriacich, potom sa má pokloniť znakom kríža. Je bezbožné sebauspokojenie, keď laici so všeobecným požehnaním duchovného zložia dlane a niekedy ich aj pobozkajú. Pri ohlasovaní Hlavy svojho Pána sa ukloňte, hlavu by ste mali skloniť a stáť až do konca modlitby vyslovenej kňazom: v tomto čase sa kňaz modlí k Bohu za všetkých, ktorí sklonia hlavu.
Keď v kostole zatieňujú ľudí krížom, svätým evanjeliom, obrazom alebo svätým kalichom, potom by mal byť každý pokrstený so sklonením hlavy. A keď zatienia sviečkami alebo žehnajú ruku, alebo spália ľudí, vtedy sa nemá dať pokrstiť, ale iba sa pokloniť. Len na Svetlý veľkonočný týždeň, keď kňaz cenzuruje s krížom v ruke, potom sú všetci pokrstení a na jeho pozdrav, Kristus vstal z mŕtvych, hovoria: Naozaj vstal z mŕtvych.
Takto by sa malo rozlišovať medzi uctievaním pred svätyňou a pred ľuďmi, aj keď sú posvätné. Kresťania pri prijímaní požehnania kňaza alebo biskupa preložia ruky krížom krážom, pravú položia na ľavú a pobozkajú pravú ruku požehnania, ale pred tým sa nekrížia.
Pri nanášaní (bozkávaní) na sväté evanjelium, kríž, úprimné relikvie a ikony by sa malo pristupovať v správnom poradí, pomaly a bez zhluku, urobiť dva úklony pred bozkom a jeden po pobozkaní svätyne; robiť luky po celý deň - zemský alebo hlboký pás, siahajúci rukou až po zem. Pri bozkávaní ikon Spasiteľa, Matky Božej a svätých by sme ich nemali bozkávať na tvár.
Patriarchálny úradník z polovice 17. storočia naznačoval, že pri bozkávaní ikon Spasiteľa sa má pobozkať nohu (s polovičným obrázkom na pere); k ikonám Matky Božej a svätých - v pere; na ikonu Obrazu Spasiteľa nezhotoveného rukami a na ikonu Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa - vo vlasovom vrkoči (A. Gorskij, K. Nevostruev. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Tretia časť. Liturgické knihy. Druhá časť. M., 1917, s. 511).
Na ikone môže byť zobrazených niekoľko posvätných osôb, ale predpokladá sa, že ikonu pobozká jedenkrát, aby keď zhromaždenie veriacich nezadržiavalo ostatných, a tým neporušovalo slušnosť v chráme.
Od Svätej Paschy po sviatok Najsvätejšej Trojice, od sviatku Narodenia Krista po sviatok Krstu Pána (Svyatki), vo všeobecnosti, na všetky veľké sviatky Pána sa počas bohoslužieb klaňajú zemi. zrušené.

Celonočné bdenie

Prvé otvorenie kráľovských brán a cencovanie oltára zobrazuje prejav Božej slávy pri stvorení sveta a človeka a požehnaný stav predkov v Božom raji po ich stvorení.
Spev 103. žalmu (prípravný): Požehnaj, duša moja, Pán zobrazuje majestátny obraz vesmíru. Kadidlo kňaza počas spevu tohto žalmu zobrazuje pôsobenie Božieho Ducha, ktorý sa vznášal nad vodami pri stvorení sveta. Zapálená lampa, ktorú priniesol diakon počas kadenia, označuje svetlo, ktoré sa podľa Tvorivého hlasu objavilo po prvom večeri života.
Zatvorenie kráľovských dverí po zaspievaní žalmu a kadidla znamená, že čoskoro po stvorení sveta a človeka sa v dôsledku zločinu praotca Adama zatvorili brány raja. Čítanie (večerných) modlitieb kňaza lampy pred kráľovskými dverami znamená pokánie praotca Adama a jeho potomkov, ktorí sa v osobe kňaza pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako pred zatvorenými dverami raja, modlia svojmu Stvoriteľovi na milosť.
Spev žalmu Blahoslavený je muž s veršami z prvých troch žalmov a čítanie 1. kathismy sčasti zobrazuje požehnaný stav predkov v raji, sčasti pokánie tých, ktorí zhrešili a ich nádej na Vykupiteľa prisľúbenú od r. Bože.
Pánov spev, kričiaci veršami, označuje smútok padlého praotca a jeho modlitbové vzdychy pred zatvorenými bránami raja a zároveň pevnú nádej, že Pán vierou v zasľúbeného Vykupiteľa očistí a oslobodiť ľudskú rasu od hriešnych pádov. Tento spev tiež zobrazuje chválu Boha za Jeho veľkú priazeň, ktorú nám dal.
Otvorenie kráľovských dverí počas spevu dogmatiky (Bogorodičnaja) znamená, že vtelením Božieho Syna z Presvätej Bohorodičky a jeho zostúpením na zem sa nám otvorili dvere raja.
Odchod kňaza od oltára k soli a jeho tajná modlitba znamená zostúpenie Božieho Syna na zem pre naše vykúpenie. Diakon pred kňazom predstavuje obraz sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa sveta. Kadidlo vykonané diakonom naznačuje, že spolu s príchodom Božieho Syna, Vykupiteľa sveta, na zem, Duch Svätý naplnil svojou milosťou celý svet. Vstup kňaza do oltára znamená nanebovstúpenie Spasiteľa do neba a priblíženie sa kňaza k výšinám znamená posadenie Božieho Syna po pravici Otca a prihováranie sa u Otca za človeka. rasa. Vyhlásenie diakona Múdrosť, odpusť mi! Svätá Cirkev nás učí s úctou počúvať večerný vstup. Hymnus na Tiché svetlo obsahuje oslavu Krista Spasiteľa za jeho zostúpenie na zem a za uskutočnenie nášho vykúpenia.
Litiya (spoločná procesia a spoločná modlitba) obsahuje špeciálne modlitby za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým za odpustenie našich hriechov z Božieho milosrdenstva.
Modlitba teraz nech ťa ide hovorí o stretnutí Pána Ježiša Krista so spravodlivým starším Simeonom v jeruzalemskom chráme a poukazuje na potrebu neustáleho pripomínania si hodiny smrti.
Modlitba k Panne Márii, Raduj sa pripomína zvestovanie archanjela Gabriela panenský Matka Božia.
Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja, ktoré napĺňajú ich rôzne dary milosti, pripomína tých päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil a nasýtil päťtisíc ľudí.
Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Neúplné osvetlenie v chráme počas čítania Šiestich žalmov pripomína stav duše v hriechu. Blikanie lámp (lámp) zobrazuje Kristovu noc, ktorú ohlasovala radostná doxológia anjelov: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj v prospech ľudí.
Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše, ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho.
Kňaz si pri čítaní Šiestich žalmov, čítaní modlitieb matutín pred kráľovskými dverami, pripomína večného obhajcu Nového zákona pred Bohom Otcom – Pána Ježiša Krista.
Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom.
Spev Boha – Pána a zjavenie sa nám pripomína spásu, ktorú vykonal Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete.
Spev nedeľného tropára zobrazuje slávu a majestát Zmŕtvychvstalého Krista.
Čítanie kathizmy nám pripomína ťažké bolesti Pána Ježiša Krista.
Spievaním veršov Chváľte meno Pána Svätá Cirkev oslavuje Pána za mnohé dobrodenia a Jeho milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu.
Tropária Anjelskej katedrály pripomínajú anjelské evanjelium myrhovým ženám o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.
Počas nedeľnej celonočnej vigílie sa má na oltári na tróne čítať sväté evanjelium, ktoré zvestuje jedno z zjavení Zmŕtvychvstalého myrhovým ženám alebo apoštolom podľa Reguly. miesto, ktoré označuje životodarný hrob, z ktorého vstal Kristus Spasiteľ.
Po prečítaní evanjelia sa bude nosiť v strede chrámu na uctievanie a bozkávanie veriacich. Keď sa prináša evanjelium od oltára, ctitelia naň hľadia so zvláštnou úctou, ako na samotného Zmŕtvychvstalého Pána, klaňajúc sa a kričiac: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi. Táto pieseň musí byť univerzálna.
V kánonoch matutín, zmŕtvychvstania Krista (alebo iných posvätných udalostí zo života Pána), presvätej Bohorodičky, svätých anjelov a svätých Božích poctený v tento deň. Pri speve Moja duša zvelebuje Pána, zakaždým po refréne je najúprimnejšia poklona vzhľadom na zem alebo pás - vo dne.
V pochvalnej stichere a vo veľkej doxológii sa pozdvihuje zvláštne vzdávanie vďaky a oslava Pána Ježiša Krista.

Božská liturgia

Na Božskej liturgii alebo Eucharistii sa pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia podmienky je rozdelená do troch častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.
Na proskomídii, vykonávanej zvyčajne počas čítania 3. a 6. hodiny, sa pripomína Narodenie Spasiteľa. Zároveň sa pripomínajú aj starozákonné proroctvá o Jeho utrpení a smrti. Na proskomédii sa pripravujú materiály na slávenie Eucharistie a pripomínajú sa živí a zosnulí členovia Cirkvi. Veľká radosť prichádza do duší zosnulých z ich spomienky na božskej liturgii. Ponáhľaj sa teda do chrámu Božieho. prítomnosť na proskomédii, pamätajúc na zdravie a odpočinok príbuzných a známych a všetkých pravoslávnych kresťanov. Za zosnulých sa môžeš modliť takto: Pamätaj, Pane, na duše zosnulých svojich služobníkov (mená) a odpusť im hriechy, slobodné a nedobrovoľné, udeľujúc im kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných požehnaní a tvojho nekonečného a požehnaného života. .
Na liturgii ohlasovaných piesňou Jednorodeného Syna je zobrazený príchod Pána Ježiša Krista na zem.
Pri malom vchode s evanjeliom, znázorňujúcim príchod Pána Ježiša Krista na kázeň, za spevu verša: Poď, pokloňme sa a padnime ku Kristovi, od pása sa robí poklona. Pri speve Trisagion - tri úklony v páse.
Pri čítaní Apoštola treba odpovedať na kadidlo diakona so sklonom hlavy. Čítanie apoštola a pálenie kadidla znamená kázanie apoštolov celému svetu.
Pri čítaní evanjelia, ako keby ste počúvali samotného Pána Ježiša Krista, treba stáť so sklonenou hlavou.
Spomienka na členov Cirkvi ukazuje, za koho sa obetuje Eucharistia.
Na liturgii veriacich veľký vchod symbolizuje príchod Pána Ježiša Krista do slobodného utrpenia za spásu sveta.
Spev cherubínskeho hymnu pri otvorených kráľovských bránach je napodobňovaním anjelov, ktorí neprestajne oslavujú nebeského kráľa a neviditeľne ho slávnostne sprevádzajú v pripravovaných a odovzdávaných svätých daroch.
Uloženie svätých darov na trón, zatvorenie kráľovských dverí a pritiahnutie závoja znamená pochovanie Pána Ježiša Krista, položenie kameňa a priloženie pečate na Jeho hrob.
Počas spievania cherubínskeho hymnu si treba pozorne prečítať kajúci 50. žalm: Zmiluj sa nado mnou, Bože. Na konci prvej polovice cherubínskej hymny je potrebné sa pokloniť. Pri spomienke na Jeho Svätosť patriarchu, miestneho biskupa a ďalších má stáť s úctou, so sklonenou hlavou a so slovami: A vy všetci, pravoslávni kresťania, povedzte si: Nech Pán Boh pamätá na vaše biskupstvo. v Jeho Kráľovstve. Toto sa hovorí v úrade biskupa. Pri službe iným duchovným si treba povedať: Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve. Na konci spomienky by ste mali vlastnými slovami povedať: Pamätaj si ma. Pane, keď (keď) prídeš do svojho kráľovstva.
Slová: Dvere, dvere pred spevom Kréda v dávnych dobách patrili vrátnikom, aby počas sviatosti Najsvätejšej Eucharistie nevpustili do chrámu katechumenov ani pohanov. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, aby nedovolili, aby myšlienky hriechu vstúpili do dverí ich srdca. Slová: S múdrosťou počúvajme (budeme počúvať) upozorňme veriacich na spásonosné učenie pravoslávnej cirkvi, vyjadrené vo vyznaní viery (dogmy). Verejné spievanie Kréda. Na začiatku vyznania viery treba urobiť znamenie kríža.
Pri výkrikoch kňaza: Vezmi, jedz... Napi sa z nej všetky poklony. V tomto čase sa pripomína Posledná večera Pána Ježiša Krista s apoštolmi.
Pri samotnom slávení sviatosti Najsvätejšej Eucharistie – premeny chleba a vína na Kristovo Telo a Krv a prinášanie Nekrvavej obety za živých a mŕtvych sa treba modliť s osobitnou pozornosťou a na záver spevu spievame Ti slovami: A modlíme sa k Tebe (modlíme sa k Tebe), Bože náš, musíme sa klaňať až po zem Telu a Krvi Kristovej. Dôležitosť. tento moment je taký veľký, že sa s ním nemôže porovnávať ani jedna minúta nášho života. Tento posvätný okamih obsahuje všetku našu spásu a Božiu lásku k ľudskému pokoleniu, pretože Boh sa zjavil v tele.
Počas spevu Worthy to Eat (alebo inej posvätnej piesne na počesť Matky Božej – hodnej) sa kňaz modlí za živých a mŕtvych, pričom ich menovite pripomína, najmä tých, za ktorých sa koná Božská liturgia. A tí, ktorí sú prítomní v chráme, by si v tomto čase mali spomenúť na svojich blízkych, živých i mŕtvych.
Potom, čo je hodné jesť alebo ho nahradiť hodná osoba - pokloňte sa k zemi. Pri slovách: A všetci a všetko - z pása sa robí mašľa.
Na začiatku verejného spevu modlitby Otče náš – treba na sebe znázorniť znamenie kríža a pokloniť sa až po zem.
Na zvolanie kňaza: Svätý - svätí sa klaňajú zemi pre povýšenie Svätého Baránka pred Jeho roztrieštenosťou. V tomto čase si treba pripomenúť poslednú večeru a posledný rozhovor Pána Ježiša Krista s učeníkmi, jeho utrpenie na kríži, smrť a pohreb.
Po otvorení kráľovských brán a vynesení svätých darov, čo znamená zjavenie sa Pána Ježiša Krista po zmŕtvychvstaní, pri zvolaní: S bázňou Božou a vierou pristúpte! - pokloniť sa až po zem.
Na začiatku prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi, po tom, čo kňaz prečíta modlitby pred prijímaním, sa treba pokloniť až k zemi, zložiť ruky krížom krážom na hrudi (v žiadnom prípade sa nenechať pokrstiť, aby nedošlo k náhodnému tlačte a rozlievajte svätý kalich, - prekrížené ruky v tomto čase nahradzujú znak kríža) a pomaly, s úctou, s bázňou Božou pristupujte k svätému kalichu, pomenujte svoje meno a po prijatí svätých tajomstiev pobozkajte spodnú časť kalicha, ako najčistejšie rebro samotného Krista, a potom pokojne odstúp nabok, nerob znamenie kríža a poklony, kým neprijmeš teplo. Osobitne by sme mali ďakovať Pánovi za jeho veľké milosrdenstvo, za milosťou naplnený dar svätého prijímania: Sláva tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Pozemské poklony v tento deň komunikanti vykonávajú až večer. Tí, ktorí sa nezúčastňujú na božskej liturgii, počas svätých chvíľ prijímania, nech stoja v kostole s úctivou modlitbou, nemyslia na pozemské veci, nevychádzajú v tom čase z kostola, aby neurazili sväté veci sv. Pane a neporušuj dekanát cirkvi.
Pri poslednom zjavení sa Svätých Darov, zobrazujúcich Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba, so slovami kňaza: Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, patrí pozemská poklona so znakom kríža pre tých. ktorí neboli poctení Odstránenými mystériami a pre komunikantov - luk s krížom na znak. Kto do tejto doby ešte nestihol prijať teplo, nech sa obráti tvárou k Svätému kalichu, čím prejaví úctu veľkej svätyni.
Svätý antidoron (z gréčtiny – namiesto daru) sa rozdáva prítomným na božskej liturgii na požehnanie a posvätenie duše a tela, aby tí, ktorí sa nezúčastnili svätých tajomstiev, ochutnali konsekrovaný chlieb. Cirkevná charta uvádza, že antidoron sa môže užívať len nalačno – nič nejedzte ani nepijete.
Antidore, rovnako ako chlieb požehnaný lítiom, treba s úctou prijať, zložiť dlane naprieč, sprava doľava a pobozkať ruku kňaza, ktorý dáva tento dar. V dňoch svätého pôstu sa spolieha aj na nasledujúce pozemské a pásové poklony.
Pri vyslovení modlitby svätého Efraima Sýrskeho: Pane a majster môjho brucha (môj život) patrí 16 úklonov, z ktorých 4 sú pozemské (v Charte sa nazývajú veľké) a 12 pásové (vrhacie). Cirkevná charta prikazuje čítať túto modlitbu s výčitkami a bázňou Božou, stáť vzpriamene a pozdvihovať myseľ a srdce k Bohu. Po dokončení prvej časti modlitby – Pane a Pane môjho brucha – sa predpokladá veľká poklona. Potom, vzpriamene, stále obracajúc svoje myšlienky a pocity k Bohu, by ste mali povedať druhú časť modlitby – Duch čistoty – a po jej skončení sa opäť veľmi pokloniť. Po vyslovení tretej časti modlitby – k Jej, Pane Kráľovi – je na rade tretia poklona. Potom sa spoľahne na 12 úklonov v páse („ľahko, pre únavu“ – Typikon, pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu) so slovami: Bože, očisti ma (mňa), hriešnika. Keď urobili malé poklony, znova prečítali modlitbu svätého Efraima Sýrskeho, ale nerozdelili ju na časti, ale celú, a na jej konci urobili pozemskú poklonu (štvrtú). Táto svätá modlitba sa hovorí na všetkých týždenných pôstnych bohoslužbách, teda s výnimkou sobôt a nedieľ.
Na vešpery patrí po chválospevoch Matka Božia Panna, Raduj sa, Krstiteľka Krista a Oroduj za nás, svätí apoštoli, jedna poklona.
Na Great Compline by ste mali pozorne počúvať čítanie cirkevné modlitby. Po vyznaní viery, pri speve k Najsvätejšej Pani Theotokos, modlite sa za nás, hriešnikov a iné modlitbové verše, na konci každého verša je potrebné pozemské poklonenie a počas osláv polyeleos - poklon v páse.
O úklonoch pri čítaní Veľkej kajúcny kánon Reverend Andrew Kritsky, Charta hovorí: "Pre každý (každý) tropár vytvárame tri hádzanie, pričom hovoríme skutočný refrén: Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou."
O Pánovi sily, buď s nami, a ostatné verše sa spoliehajú na jeden pás.
Keď kňaz vysloví veľké prepustenie – modlitbu vladyku, musí sa Mnohomilostivý pokloniť až k zemi, so srdečnou nežnosťou prosiť Pána o odpustenie hriechov.
Po tropáriách hodín s ich veršami (1. hodina: Zajtra počuj môj hlas; 3. hodina: Pane, ktorý je tvoj presvätý Duch; 6. hodina: Aj v šiesty deň a hodinu; 9. hodina: Aj o deviatej) spolieha sa na tri pozemské luky; na tropári k Tvojmu najčistejšiemu obrazu - jeden úklon k zemi; vo všetkých hodinách po skončení Bohorodičky (o 1. hodine: Ako ťa budeme volať, ó Milostivý; o 3. hodine: Matka Božia, Ty si pravý vinič; o 6. hodine: Ako nie imámovia smelosti; o 9. hodine: Kvôli nám, narodiť sa) sa urobia tri malé luky („a tri hádže“ – hovorí Charta). V obrade obrazov pri speve Blahoslavení: V kráľovstve svojom, Pane, spomeň si na nás, po každom verši s refrénom sa má pokloniť a na záver trikrát zaspievať Pamätaj na nás, tri poklony k zemi predpokladajú sa; modlitbou, oslabiť, odísť, hoci v Charte nie je žiadny náznak, je zvykom vždy sa klaňať starodávnemu zvyku (pozemskému alebo pasovému - vo dne).
Na liturgii vopred posvätených darov pri vešperách, pri čítaní tretej antifóny 18. kathizmu, keď sa prenášajú Sväté dary z trónu na oltár, a tiež pri vystúpení kňaza so sviečkou a kadidelnicou v r. otvorené kráľovské dvere, hovoriac pred čítaním druhej parimie: Svetlo Kristovo osvecuje všetkých! má padnúť na zem. Počas spevu: Nech je moja modlitba napravená, modlitba celého ľudu sa vykonáva na kolenách; speváci a čitateľ si po predvedení predpísaného verša postupne kľaknú; na konci spevu všetkých veršov modlitby sú položené tri poklony k zemi (podľa zvyku) s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho). Počas veľkého vstupu, keď sa vopred posvätené dary prenesú z oltára na trón, sa majú ľudia a speváci klaňať až po zem z úcty k svätým tajomstvám Kristovho tela a krvi. Na záver spevu Now the Power of Heaven patria tri poklony k zemi podľa zvyku aj s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho. Modlitbu kňaza za ambónom treba pozorne vypočuť, aplikovať jej význam na srdce a na jej konci sa od pása pokloniť.
Na Veľký týždeň poklony prestávajú od Veľkej stredy. Charta o tom hovorí takto: „V stope Pánovho mena: tri poklony a abie (hneď) pozemské poklony sú v cirkvi úplne zrušené; v celách, dokonca až po Veľkú pätu, sa vykonávajú. Poklona presvätej bohoslužbe na Veľký piatok a Skvelá sobota, rovnako ako Svätý kríž, sprevádzané tromi pozemskými poklonami.
Vstupné a výstupné úklony, ako aj o ktorých sa hovorí, že sa spoliehajú na deň („na deň“) - na dni soboty, nedele, sviatky, predsviatky a po sviatkoch, polyeleos a veľká doxológia , vykonávajú sa polodlhé úklony, na jednoduché dni sa pozemskí spoliehajú . V týždenných dňoch prestávajú poklony k zemi od vešpier v piatok od Pána a začínajú od vešpier v nedeľu, tiež od Pána.
V predvečer jednodňových sviatkov, polyeleos a veľkej doxológie, poklony k zemi tiež prestávajú od vešpier a začínajú od vešpier od Pána, na samotný sviatok.
Pred veľkými sviatkami v predvečer predsviatku utíchajú poklony k zemi. Uctievanie svätého kríža na sviatok Povýšenia sa vždy vykonáva s poklonami, aj keď pripadá na nedeľu.
Je zvykom sedieť pri čítaní parimias a kathisma so sedalmi. Je užitočné mať na pamäti, že podľa Pravidla je dovolené sedieť nie počas samotných kathizmov, ale počas čítania životov a patristických učení, ktoré sú položené medzi kathismami so sedalmi.
Starostlivosť svätej cirkvi o nás pokračuje aj po bohoslužbe, aby sme nestratili milosťami naplnenú náladu, ktorú sme z milosti Božej uctili v chráme. Cirkev nám prikazuje opustiť chrám v úctivom tichu, s vďakou Pánovi, ktorý nás v chráme sprítomnil, s modlitbou, aby nám Pán doprial, aby sme až do konca života stále navštevovali Jeho svätý chrám.
Regula to hovorí takto: „Po prepustení, vychádzajúc z kostola, ideme so všetkou tichosťou do svojej cely alebo na bohoslužbu. A nesluší nám, aby sme sa cestou v kláštore rozprávali, to Boh zatajil pred svätými otcami.
Keďže sme v chráme Božom, pamätajme, že sme v prítomnosti Pána Boha, Matky Božej, svätých anjelov a Cirkvi prvorodených, teda všetkých svätých. "V chráme stojíš (stoj, bytie), Tvoja sláva, v nebi pomyselne stoj (mysli)."
Spásonosná sila cirkevných modlitieb, spevov a čítaní závisí od citu, s akým ich naše srdce a myseľ prijímajú. Preto, ak nie je možné pokloniť sa z jedného alebo druhého dôvodu, potom je lepšie v duchu poprosiť Pána o odpustenie s pokorou, než porušovať cirkevné dekórum. Ale je bezpodmienečne nutné zahĺbiť sa do všetkého, čo sa deje počas bohoslužieb, aby ste sa na nich priživili. Potom len na bohoslužbách každého zahreje pri srdci, pobudne svedomie, oživí vyschnuté duše a rozjasní myseľ.
Pamätajme pevne na slová svätého apoštola Pavla: „Stojte a držte sa obyčajov, ktoré sa učíte buď slovom, alebo naším listom“ (2 Sol 2:15).

9.1. Čo je uctievanie? Uctievanie pravoslávnej cirkvi je služba Bohu čítaním modlitieb, chválospevov, kázní a posvätných obradov vykonávaných v súlade s Chartou Cirkvi. 9.2. Na čo slúžia bohoslužby? Uctievanie ako vonkajšia stránka náboženstva slúži kresťanom ako prostriedok na vyjadrenie ich vnútornej náboženskej viery a úcty k Bohu, ako prostriedok tajomného spoločenstva s Bohom. 9.3. Aký je účel uctievania?Účelom bohoslužby ustanovenej pravoslávnou cirkvou je dávať kresťanom najlepšia cesta vyjadrenia prosieb adresovaných Pánovi, vzdávanie vďaky a oslavy; učiť a vychovávať veriacich k pravdám pravoslávnej viery a pravidlám kresťanskej zbožnosti; priviesť veriacich do tajomného spoločenstva s Pánom a odovzdať im milosťou naplnené dary Ducha Svätého.

9.4. Čo znamenajú názvy pravoslávnych bohoslužieb?

(spoločná vec, verejná služba) je hlavná bohoslužba, počas ktorej sa uskutočňuje prijímanie (communio) veriacich. Zvyšných osem bohoslužieb sú prípravnými modlitbami na liturgiu.

vešpery- služba vykonávaná na konci dňa, večer.

vyhovieť- obsluha po večeri (večeri) .

Polnočná kancelária – služba, ktorá sa má vykonať o polnoci.

Matins – služba vykonávaná ráno, pred východom slnka.

Služby hodín – spomienka na udalosti (v hodine) Veľkého piatku (utrpenie a smrť Spasiteľa), jeho zmŕtvychvstanie a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ, večerná služba, ktorému sa hovorí celonočné bdenie, pretože u starých kresťanov trvalo celú noc. Slovo „bdenie“ znamená „bdelý“. Celonočná vigília pozostáva z vešpier, matutín a prvej hodiny. V moderných kostoloch sa celonočné bdenie najčastejšie koná večer v predvečer nedieľ a sviatkov.

9.5. Aké bohoslužby sa denne konajú v Cirkvi?

– V mene Najsvätejšej Trojice pravoslávna cirkev každý deň slávi večerné, ranné a popoludňajšie bohoslužby v kostoloch. Každá z týchto troch božských služieb sa skladá z troch častí:

Večerná bohoslužba - od deviatej hodiny, vešpery, komplementár.

ráno- z Midnight Office, Matins, prvá hodina.

Denný čas- od tretej hodiny, šiestej hodiny, Božská liturgia.

Z večerných, ranných a popoludňajších bohoslužieb sa tak tvorí deväť bohoslužieb.

Kvôli slabosti moderných kresťanov sa takéto štatutárne služby vykonávajú len v niektorých kláštoroch (napríklad v Spaso-Preobrazhensky Valaam kláštor). Vo väčšine farských kostolov sa bohoslužby vykonávajú len ráno a večer, s určitými zľavami.

9.6. Čo sa zobrazuje v liturgii?

- V liturgii pod vonkajšími obradmi celok pozemský život Pán Ježiš Kristus: Jeho narodenie, učenie, skutky, utrpenie, smrť, pohreb, vzkriesenie a vystúpenie do neba.

9.7. Čo sa nazýva obed?

– V ľude sa liturgia nazýva omša. Názov „omša“ pochádza zo zvyku starých kresťanov po skončení liturgie použiť zvyšky prineseného chleba a vína pri spoločnom jedle (alebo verejnej večeri), ktorá sa konala v jednej z častí chrámu.

9.8. Čo sa nazýva obed?

- Obrazová služba (obed) je názov krátkej bohoslužby, ktorá sa vykonáva namiesto liturgie, keď sa nemá slúžiť liturgia (napríklad počas veľkého pôstu) alebo keď ju nemožno slúžiť (napr. nie je kňaz, antimension, prosfora). Liturgia slúži ako nejaký obraz alebo podobizeň liturgie, je zložením podobná liturgii katechumenov a jej hlavné časti zodpovedajú častiam liturgie, s výnimkou slávenia sviatostí. Počas obeda sa neprijíma.

9.9. Kde sa môžem dozvedieť o rozpise bohoslužieb v chráme?

- Rozpis bohoslužieb býva vyvesený na dverách chrámu.

9.10. Prečo nedochádza k cenzovaniu chrámu pri každej bohoslužbe?

– Pálenie chrámu a veriacich sa deje pri každej bohoslužbe. Liturgická cenifikácia je úplná, keď pokrýva celý kostol, a malá, keď sa cenzuje oltár, ikonostas a ľudia z kazateľnice.

9.11. Prečo je v chráme kadidlo?

- Kadidlo pozdvihuje myseľ k Božiemu trónu, kam ide s modlitbami veriacich. Vo všetkých dobách a medzi všetkými národmi sa pálenie kadidla považovalo za najlepšiu, najčistejšiu hmotnú obeť Bohu a zo všetkých druhov hmotných obetí, ktoré sa prijímali v prírodných náboženstvách, kresťanská cirkev zadržiavala iba túto a niekoľko ďalších (olej, víno). , chlieb). A vzhľad Nič viac nepripomína milosťou naplnený dych Ducha Svätého ako dym kadidla. Naplnená takou vznešenou symbolikou, cencovanie výrazne prispieva k modlitbovej nálade veriacich a jej čisto telesnému účinku na človeka. Kadidlo má povznášajúci, vzrušujúci účinok na náladu. Na tento účel napríklad charta pred veľkonočnou vigíliou predpisuje nielen kadidlo, ale mimoriadne naplnenie chrámu vôňou z umiestnených nádob s kadidlom.

9.12. Prečo kňazi slúžia v rúchach rôznych farieb?

– Skupiny prijali určitú farbu rúcha duchovných. Každá zo siedmich farieb liturgického rúcha zodpovedá duchovnému významu udalosti, na počesť ktorej sa bohoslužba koná. V tejto oblasti neexistujú rozvinuté dogmatické inštitúcie, ale v Cirkvi existuje nepísaná tradícia, ktorá asimiluje určitú symboliku do rôznych farieb používaných pri bohoslužbách.

9.13. Čo znamenajú rôzne farby kňazských rúch?

Na sviatky zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi, ako aj na dni spomienky na jeho zvláštnych pomazaných (prorokov, apoštolov a svätých) farba kráľovského rúcha je zlatá.

V zlatých róbach slúžiť v nedeľu – dni Pána, Kráľa Slávy.

Na sviatky na počesť Najsvätejšej Bohorodičky a anjelských síl, ako aj na dni spomienky na sväté panny a panny farba šiat modrá alebo biela, symbolizujúca zvláštnu čistotu a čistotu.

Fialová prijali na sviatky Kríža Pána. Kombinuje červenú (symbolizujúcu farbu krvi Krista a zmŕtvychvstania) a modrú, čo pripomína skutočnosť, že kríž otvoril cestu do neba.

Tmavo červená farba - farba krvi. V červenom rúchu sa konajú bohoslužby na počesť svätých mučeníkov, ktorí preliali svoju krv za vieru v Krista.

V zelenom oblečení oslavuje sa deň Najsvätejšej Trojice, deň Ducha Svätého a Vstup Pána do Jeruzalema (Kvetná nedeľa), keďže zelená farba je symbolom života. Bohoslužby sa tiež vykonávajú v zelenom rúchu na počesť svätých: kláštorný čin oživuje človeka spojením s Kristom, obnovuje celú jeho prirodzenosť a vedie k večnému životu.

V čiernych šatách zvyčajne slúži v pracovných dňoch. Čierna farba je symbolom zrieknutia sa svetského rozruchu, plaču a pokánia.

biela farba ako symbol Božského nestvoreného svetla bol prijatý na sviatky Narodenia Krista, Teofánie (krstu), Nanebovstúpenia Pána a Premenenia Pána. V bielom rúchu sa začína aj veľkonočné matutínstvo – ako znamenie Božieho svetla, ktoré žiarilo z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. Na biele rúcha sa spoliehajú aj pri krste a pohreboch.

Od Veľkej noci do sviatku Nanebovstúpenia Pána sa všetky bohoslužby konajú v červených rúchach, ktoré symbolizujú nevýslovnú ohnivú lásku Boha k ľudskému pokoleniu, víťazstvo Vzkrieseného Pána Ježiša Krista.

9.14. Čo znamenajú svietniky s dvoma alebo tromi sviečkami?

„Toto sú dikirium a trikirium. Dikyriy - svietnik s dvoma sviečkami, označujúcimi dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi: Božskú a ľudskú. Trikirion - svietnik s tromi sviečkami, znamenajúci vieru v Najsvätejšiu Trojicu.

9.15. Prečo je v strede chrámu na pulte namiesto ikony niekedy kríž zdobený kvetmi?

– Toto sa deje počas Veľkého týždňa Veľkého pôstu. Kríž sa vyberie a umiestni na rečnícky pult v strede chrámu, aby inšpiroval a posilnil tých, ktorí sa postia, aby pokračovali v pôste ako pripomienke utrpenia a smrti Pána.

Na sviatky Povýšenia Pánovho kríža a Pôvod (uplatnenie) Poctivých stromov Životodarný kríž Pánov kríž je prinesený aj do stredu chrámu.

9.16. Prečo stojí diakon chrbtom k tým, ktorí sa modlia v chráme?

- Stojí tvárou k oltáru, v ktorom sa nachádza Boží trón a sám Pán je neviditeľne prítomný. Diakon takpovediac vedie ctiteľov a v ich mene vyslovuje prosby o modlitbu Bohu.

9.17. Kto sú katechumeni, ktorí sú povolaní opustiť chrám počas bohoslužby?

- Sú to ľudia, ktorí nie sú pokrstení, ale pripravujú sa na prijatie sviatosti svätého krstu. Nemôžu pristupovať k cirkevným sviatostiam, preto sú pred začiatkom najdôležitejšej cirkevnej sviatosti – prijímania – povolaní opustiť chrám.

9.18. Aký dátum začína karneval?

- Masopust je posledný týždeň pred začiatkom pôstu. Končí sa Nedeľou odpustenia.

9.19. Dokedy čítajú modlitbu Efraima Sýrskeho?

- Modlitba Efraima Sýrskeho sa číta do stredy pašiového týždňa.

9.20. Kedy je plátno odnesené?

– Plášť sa pred začiatkom odnáša k oltáru Veľkonočná bohoslužba v sobotu večer.

9.21. Kedy možno uctievať plátno?

– Plátno si môžete uctievať od polovice Veľkého piatku až do začiatku veľkonočnej bohoslužby.

9.22. Uskutočňuje sa prijímanie v Dobrý piatok?

- Nie. Keďže na Veľký piatok sa liturgia neslúži, pretože v tento deň sa obetoval sám Pán.

9.23. Koná sa sväté prijímanie na Veľkú sobotu, na Veľkú noc?

– Liturgia sa slúži na Veľkú sobotu a Paschu, preto je tu aj prijímanie veriacich.

9.24. Ako dlho trvá veľkonočná bohoslužba?

- V rôznych kostoloch je čas ukončenia veľkonočnej bohoslužby rôzny, no najčastejšie sa to stáva od 3. do 6. hodiny ráno.

9.25. Prečo nie Veľkonočný týždeň Sú kráľovské dvere počas liturgie počas bohoslužby otvorené?

– Niektorí kňazi dostávajú právo slúžiť liturgiu s otvorenými kráľovskými dverami.

9.26. Aké dni je liturgia Bazila Veľkého?

- Liturgia Bazila Veľkého sa slávi len 10-krát do roka: v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Krstu Pána (alebo v dňoch týchto sviatkov, ak pripadajú na nedeľu alebo pondelok) , 1. januára 14 - v deň pamiatky sv. Bazila Veľkého, päť nedieľ Veľký pôst ( Kvetná nedeľa okrem), na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu Veľkého týždňa. Liturgia Bazila Veľkého sa od Liturgie Jána Zlatoústeho líši niektorými modlitbami, ich dlhším trvaním a naťahovanejším spevom zboru, preto sa slúži o niečo dlhšie.

9.27. Prečo nie je liturgia preložená do ruštiny, aby bola zrozumiteľnejšia?

– Slovanský jazyk je milosťou naplnený zduchovnený jazyk, ktorý svätý cirkevný ľud Cyril a Metod vytvoril špeciálne na bohoslužby. Ľudia stratili návyk na cirkevnoslovanský jazyk a niektorí mu jednoducho nechcú rozumieť. Ale ak chodíte do kostola pravidelne a nechodíte občas, potom sa milosť Božia dotkne vášho srdca a všetky slová tohto čistého ducha nesúceho jazyka budú jasné. Cirkevnoslovanský jazyk je pre svoju obraznosť, presnosť vo vyjadrovaní myšlienok, umelecký jas a krásu oveľa vhodnejší na komunikáciu s Bohom ako moderný zmrzačený hovorený ruský jazyk.

Ale hlavná príčina nezrozumiteľnosti stále nie je v cirkevnoslovanskom jazyku, ten má k ruštine veľmi blízko – aby ste ju naplno vnímali, potrebujete sa naučiť len pár desiatok slovíčok. Faktom je, že aj keby bola celá služba preložená do ruštiny, ľudia by v nej stále ničomu nerozumeli. To, že ľudia nevnímajú bohoslužby, je jazykový problém v samom nižší stupeň; v prvom rade - neznalosť Biblie. Väčšina spevov sú vysoko poetické úpravy biblické príbehy; bez znalosti zdroja im nie je možné porozumieť, nech sa spievajú v akomkoľvek jazyku. Preto, kto chce porozumieť pravoslávnej bohoslužbe, musí najprv začať čítaním a štúdiom Svätého písma, ktoré je v ruštine celkom dostupné.

9.28. Prečo sú svetlá a sviečky niekedy zhasnuté počas bohoslužieb v chráme?

- Na Matutíne, počas čítania Šiestich žalmov, sa v kostoloch okrem niekoľkých zhasínajú sviečky. Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Absencia osvetlenia na jednej strane pomáha premýšľať o čítanom, na druhej strane pripomína pochmúrnosť hriešneho stavu zobrazovaného žalmami a hriešnikovi nevyhovuje vonkajšia ľahkosť. Takýmto usporiadaním tohto čítania chce Cirkev nakloniť veriacich k sebaprehĺbeniu, aby po vstúpení do seba vstúpili do rozhovoru s milosrdným Pánom, ktorý si neželá smrť hriešnika (Ez. Spasiteľ, vzťahy narušené hriechom. Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše, ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho. Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom.

9.29. Aké žalmy sú zahrnuté v šiestich žalmoch a prečo práve tieto?

— Prvá časť Matutín sa začína systémom žalmov známym ako Šesť žalmov. Zloženie šiestich žalmov obsahuje: 3. žalm „Pane, že si sa rozmnožil“, 37. žalm „Pane, nehnevaj sa“, 62. žalm „Bože, môj Bože, budem v tebe ráno zajať“, žalm 87 „Pane Bože moja spása“, Žalm 102 „Požehnaj, moja duša je Pán“, Žalm 142 „Pane, vyslyš moju modlitbu“. Žalmy sú vyberané, pravdepodobne nie bez zámeru, z rôznych miest žaltára rovnomerne; týmto spôsobom to všetko reprezentujú. Žalmy sú volené tak, aby mali jednotný obsah a tón, ktorý dominuje v žaltári; menovite všetky zobrazujú prenasledovanie spravodlivého nepriateľmi a jeho pevnú nádej v Boha, ktorá len rastie z nárastu prenasledovania a nakoniec dosahuje jasajúci pokoj v Bohu (žalm 102). Všetky tieto žalmy sú napísané menom Dávida, okrem 87, ktorý je „Kórachovými synmi“, a spieval ich, samozrejme, počas prenasledovania Saula (možno žalm 62) alebo Absaloma (žalmy 3; 142), čo odráža duchovný rast speváka v týchto katastrofách. Z mnohých žalmov podobného obsahu boli sem vybrané práve tieto, pretože na niektorých miestach znamenajú noc a ráno (ps. “, v. 14: „Celý deň sa budem učiť od lichotenia“; v. dni, ktoré som volal a noci pred tebou“, v.10: „Celý deň sa moje ruky dvíhajú k tebe“, vv.13, 14: „jedlo bude známe v temnote tvojich zázrakov. ... a volám k tebe, Pane, a ráno sa modlím, aby ťa moja predchádzala"; ž. 102:15: "jeho dni sú ako zelený kvet"; ž. 142:8: "Počujem, že mi robíš svoju milosť ráno"). Žalmy pokánia sa striedajú s ďakovnými.

Šesť žalmov počúvať vo formáte mp3

9.30. Čo je to "polyle"?

- Polyeleos je najslávnostnejšia časť matutín - bohoslužby, ktorá sa vykonáva ráno alebo večer; polyeleos sa podávajú len pri slávnostných matinkách. To určuje liturgická listina. V predvečer nedele alebo sviatku Matutín je súčasťou Celonočnej vigílie a podáva sa večer.

Polyeleos začína po prečítaní kathismov (žalmov) spevom pochvalných veršov zo žalmov: 134 – „Chváľte meno Pánovo“ a 135 – „Vyznávajte Pána“ a končí sa čítaním evanjelia. V dávnych dobách, keď po kathizme zazneli prvé slová tohto hymnu „Chváľte meno Pána“, sa v chráme rozsvietilo množstvo lámp (olejových lámp). Preto sa táto časť Celonočnej vigílie nazýva „multi-eleón“ alebo po grécky polyeleos („poly“ – veľa, „oleje“ – olej). Kráľovské dvere sa otvárajú a kňaz, pred ktorým ide diakon držiaci horiacu sviecu, cení trón a celý oltár, ikonostas, chór, modliacich sa a celý kostol. Otvorené kráľovské dvere symbolizujú otvorený Pánov Hrob, odkiaľ žiarilo kráľovstvo večného života. Po prečítaní evanjelia všetci prítomní pristupujú k ikone sviatku a uctievajú si ho. Na pamiatku bratského stolovania starých kresťanov, ktoré bolo sprevádzané pomazaním vonným olejom, kňaz obkresľuje znamenie kríža na čelo každého, kto sa priblíži k ikone. Táto prax sa nazýva pomazanie. Pomazanie olejom slúži ako vonkajší znak účasti na milosti a duchovnej radosti sviatku, v spoločenstve s Cirkvou. Pomazanie konsekrovaným olejom na polyeleos nie je sviatosťou, je to obrad, ktorý iba symbolizuje vzývanie Božieho milosrdenstva a požehnania.

9.31. Čo je to "lítium"?

- Lithia v gréčtine znamená vrúcna modlitba. Súčasná listina pozná štyri druhy litií, ktoré možno podľa stupňa slávnosti usporiadať v tomto poradí: a) „lítia mimo kláštora“, položené na niektoré z dvanástych sviatkov a na Svetlý týždeň pred liturgiou; b) lítium pri veľkých vešperách, spojené s bdením; c) lítium na konci slávnostných a nedeľných matutín; d) Litánie za zosnulých po každodenných vešperách a matutínach. Čo sa týka obsahu modlitieb a poradia, tieto druhy lítia sa od seba veľmi líšia, spoločný však majú sprievod z chrámu. Tento exodus v prvej forme (z uvedených) lítia je úplný a vo zvyšku je neúplný. Ale tu a tam sa vykonáva, aby sa modlitba vyjadrila nielen slovami, ale aj pohybom, aby sa zmenilo jej miesto, aby sa oživila modlitebná pozornosť; ďalším účelom lítia je vyjadrenie – odstránenie z chrámu – našej nehodnosti modliť sa v ňom: modlíme sa, stojac pred bránami svätého chrámu, akoby pred bránami neba, ako Adam, mýtnik, márnotratný syn. Odtiaľ pochádza trochu kajúci a smutný charakter litických modlitieb. Nakoniec, v lítiu Cirkev vychádza zo svojho milosťou naplneného prostredia do vonkajšieho sveta alebo do verandy, ako súčasť chrámu, ktorá prichádza do kontaktu s týmto svetom, otvorená pre všetkých, ktorí nie sú prijatí do Cirkvi alebo vylúčení. z nej, s cieľom modlitbovej misie v tomto svete. Odtiaľ pochádza celonárodný a ekumenický charakter (o celom svete) litických modlitieb.

9.32. Čo je to procesia a kedy sa koná?

- Krížový sprievod je slávnostný sprievod duchovných a veriacich laikov s ikonami, zástavami a inými svätyňami. Každoročne sa konajú náboženské procesie, ktoré sú pre ne ustanovené špeciálne dni: o Svetlom zmŕtvychvstaní Krista - Veľkonočná procesia; na sviatok Zjavenia Pána na veľké svätenie vody na pamiatku Krstu Pána Ježiša Krista vo vodách Jordánu, ako aj na počesť svätýň a veľkých cirkevných či štátnych udalostí. Pri mimoriadne dôležitých príležitostiach sa konajú aj mimoriadne náboženské procesie, ktoré Cirkev zriaďuje.

9.33. Odkiaľ prišli sprievody?

- Rovnako ako sväté ikony, aj krížové procesie začali Starý testament. Starovekí spravodliví často robili slávnostné a ľudové procesie so spevom, trúbením a jasotom. Informácie o tom sú uvedené v sväté knihy Starý zákon: Exodus, Numeri, Králi, Žalmy a iné.

Prvé prototypy procesií boli: cesta synov Izraela z Egypta do zasľúbenej zeme; procesia celého Izraela za Božou archou, z ktorej prišlo zázračné rozdelenie rieky Jordán (Joz 3:14-17); slávnostné sedemnásobné obchádzanie s archou okolo hradieb Jericha, počas ktorého sa za zvuku posvätných trúb a kriku všetkého ľudu odohral zázračný pád nedobytných hradieb Jericha (Joz 6:5-19); ako aj slávnostné celonárodné prenesenie Pánovej archy kráľmi Dávidom a Šalamúnom (2Kr 6,1-18; 3Kr 8,1-21).

9.34. Čo znamená veľkonočný sprievod?

- Sväté zmŕtvychvstanie Krista sa slávi s osobitnou slávnosťou. Veľkonočná bohoslužba sa začína na Bielu sobotu neskoro večer. Na Matins, po polnočnom úrade, sa koná paschálny sprievod - veriaci na čele s duchovenstvom opúšťajú kostol, aby urobili slávnostný sprievod okolo kostola. Podobne ako myrhové ženy, ktoré sa stretli so vzkrieseným Kristom Spasiteľom mimo Jeruzalema, aj kresťania sa stretávajú so správou o príchode svätého Kristovho zmŕtvychvstania za múrmi chrámu – zdá sa, že kráčajú k vzkriesenému Spasiteľovi.

Paschálny sprievod sprevádzajú sviečky, zástavy, kadidelnice a ikona Kristovho zmŕtvychvstania sprevádzaná nepretržitým zvonením zvonov. Pred vstupom do chrámu sa slávnostný veľkonočný sprievod zastaví pri dverách a do chrámu vstúpi až po tom, čo trikrát zaznie radostné posolstvo: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a tým, ktorí sú v hroboch, obdaroval život!“ Sprievod vchádza do chrámu práve vtedy, keď myronosičky prišli do Jeruzalema s radostnou správou pre Kristových učeníkov o zmŕtvychvstalom Pánovi.

9.35. Koľkokrát sa koná veľkonočná procesia?

- Prvý paschálny sprievod sa koná v r Veľká noc. Potom do týždňa svetlý týždeň) každý deň po skončení liturgie sa koná veľkonočná procesia a pred sviatkom Nanebovstúpenia Pána sa tie isté procesie konajú každú nedeľu.

9.36. Čo znamená procesia s plátnom na Veľký týždeň?

- Tento smútočný a žalostný sprievod sa koná na pamiatku pohrebu Ježiša Krista, keď jeho tajní učeníci Jozef a Nikodém v sprievode Božej Matky a manželiek myrhových niesli Ježiša Krista, ktorý zomrel na kríži. Išli z hory Kalvárie do Jozefovej vinice, kde pohrebná jaskyňa do ktorej bolo podľa židovského zvyku uložené Kristovo telo. Na pamiatku tejto posvätnej udalosti – pochovania Ježiša Krista – sa koná procesia s plátnom, ktoré predstavuje telo zosnulého Ježiša Krista, ako bolo sňaté z kríža a uložené do hrobu.

Apoštol hovorí veriacim: "Pamätaj na moje kravaty"(Kol 4,18). Ak apoštol prikazuje kresťanom, aby spomínali na jeho utrpenie v reťaziach, o čo silnejšie by si mali pamätať na Kristovo utrpenie. Moderní kresťania počas utrpenia a smrti Pána Ježiša Krista nežili a nezdieľali smútok s apoštolmi, preto si v dňoch pašiového týždňa pripomínajú svoje trápenia a náreky nad Vykupiteľom.

Každý, kto sa nazýva kresťanom, ktorý slávi smutné chvíle utrpenia a smrti Spasiteľa, nemôže byť účastníkom nebeskej radosti z Jeho zmŕtvychvstania, pretože podľa slov apoštola: "Ale spoludedičia s Kristom, ak s Ním trpíme, aby sme s Ním boli aj oslávení."(Rim 8:17).

9.37. V akých prípadoch sa konajú náboženské procesie?

- Mimoriadne náboženské procesie sa konajú s povolením diecéznych cirkevných orgánov v prípadoch mimoriadneho životného významu pre farnosť, diecézu alebo celý pravoslávny ľud - pri invázii cudzincov, pri útoku ničivej choroby, pri hladomore, suchu alebo iné katastrofy.

9.38. Čo znamenajú transparenty, s ktorými sa konajú sprievody?

- Prvý prototyp transparentov bol po potope. Boh, ktorý sa zjavil Noemovi počas jeho obety, zjavil v oblakoch dúhu a nazval ju "znamenie večnej zmluvy" medzi Bohom a ľuďmi (1 Moj 9,13-16). Tak ako dúha na oblohe pripomína ľuďom Božiu zmluvu, tak aj obraz Spasiteľa na zástavách slúži ako neustála pripomienka vyslobodenia ľudského rodu pri poslednom súde z duchovnej ohnivej potopy.

Druhý prototyp transparentu bol pri výstupe Izraela z Egypta pri prechode cez Červené more. Potom sa Pán zjavil v oblačnom stĺpe a pokryl celé vojsko faraóna temnotou z tohto oblaku a zničil ho v mori, ale zachránil Izrael. Takže na transparentoch je obraz Spasiteľa viditeľný ako oblak, ktorý sa objavil z neba, aby porazil nepriateľa - duchovného faraóna - diabla s celou svojou armádou. Pán vždy zvíťazí a odoženie silu nepriateľa.

Tretím typom zástav bol ten istý oblak, ktorý zakrýval svätostánok a zatienil Izrael počas cesty do zasľúbenej zeme. Celý Izrael hľadel na posvätný oblak a duchovnými očami v ňom vnímal prítomnosť samotného Boha.

Ďalším prototypom zástavy je medený had, ktorý na Boží príkaz vztýčil Mojžiš na púšti. Pri pohľade na neho Židia dostali od Boha uzdravenie, keďže bronzový had predstavoval Kristov kríž (Ján 3:14,15). Tak a niesť v čase sprievod zástavy, veriaci dvíhajú svoje telesné oči k obrazom Spasiteľa, Matky Božej a svätých; duchovnými očami stúpajú k svojim Archetypom, ktoré existujú v nebi a prijímajú duchovné a telesné uzdravenie od hriešnych výčitiek duchovných hadov – démonov, ktorí pokúšajú všetkých ľudí.

Praktická príručka farského poradenstva. Petrohrad 2009.

Liturgia je hlavnou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi. Podáva sa ráno, v deň sviatku: v nedeľu alebo v iný sviatok. Liturgii vždy predchádza bohoslužba, ktorá sa nazýva vešpery.

Starovekí kresťania sa zhromažďovali, čítali a spievali modlitby a žalmy, čítali Sväté písmo, vykonávali posvätné úkony a pristupovali k svätému prijímaniu. Najprv sa liturgia slúžila na pamiatku. Z tohto dôvodu bol rozdiel v čítaní modlitieb v rôznych kostoloch. Vo štvrtom storočí liturgiu písomne ​​zapísal sv. Bazil Veľký a neskôr sv. Ján Zlatoústy. Táto liturgia vychádzala z liturgie svätého apoštola Jakuba, prvého jeruzalemského biskupa. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem 10 dní v roku, kedy sa slávi liturgia Bazila Veľkého.

Pred 1000 rokmi, keď boli vyslanci kniežaťa Vladimíra v pravoslávnej cirkvi v Byzancii, neskôr povedali, že nevedia, kde sú, či v nebi, ani na zemi. Takže títo pohania boli zasiahnutí krásou a nádherou uctievania. naozaj, Pravoslávna bohoslužba vyniká svojou krásou, bohatosťou a hĺbkou. Existuje názor, že ruský človek študoval Boží zákon a kresťanský život nie z učebníc katechizmu, ale z modlitieb a bohoslužieb - pretože obsahujú všetky teologické vedy, ako aj čítaním životov svätých.

St. Spravodlivý Ján Kronštadtskij písal veľa o liturgii. Tu sú jeho slová: „Vostupom do kostola, ... vstupujete akoby do nejakého zvláštneho sveta, na rozdiel od viditeľného ... Vo svete vidíte a počujete všetko pozemské, pominuteľné, krehké, porušiteľné, hriešne. ... V chráme vidíte a počujete, čo je nebeské, neporušiteľné, večné, sväté.“ („Nebo na zemi, učenie sv. Pravého. Jána z Kronštadtu o božskej liturgii, zostavené podľa jeho výtvorov arcibiskupom Benjaminom, s. 70).

Liturgia pozostáva z troch častí:

• Proskomedia
• Liturgia katechumenov
• Liturgia veriacich.

Katechumeni sú tí, ktorí sa pripravujú na krst, a veriaci sú už pokrstení kresťania. Nižšie je uvedený obsah liturgie, po ktorom nasleduje prehľad a vysvetlenie hlavných bodov.

Proskomedia

Liturgia katechumenov:(201) Úvodné výkriky; (202) Veľká Ektinya; (203) Žalm 102; (204) Malá Ektinya; (205) Žalm 145; (206) Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“; (207) Malá Ektinya; (208) Spev Blahoslavenstvá z evanjelia; (209) Malý vchod s evanjeliom; (210) spev „Poď sa pokloniť“; (211) spev tropár a kontakion; (212) Diakonovo zvolanie: „Pane, zachráň zbožných“; (213) Spievanie trisagionu; (214) spev "Prokimen"; (215) Čítanie o apoštolovi; (216) Čítanie svätého evanjelia; (217) Deep Ektinya; (218) Modlitba za spásu Ruska; (219) Ektinya za mŕtvych; (220) Ektinya pre katechumenov; (221) Ektinya s príkazom katechumenom opustiť chrám.

Liturgia veriacich:(301) Skrátené veľké litánie; (302) Cherubínsky hymnus (1. časť); (303) Veľký vstup a odovzdanie Svätých Darov; (304) Cherubínsky hymnus (2. časť); (305) Prosebné litánie (1.); (306) Vštepovanie pokoja, lásky a rovnakého zmýšľania od diakona; (307) Spievanie kréda; (308) „Staňme sa dobrými“; (309) eucharistická modlitba; (310) Posvätenie svätých darov; (311) „Je hodné jesť“; (312) Pamiatka živých a mŕtvych; (313) Návrh kňaza na pokoj, lásku a jednomyseľnosť; (314) Prosiaca Ektinya (2.); (315) Spievanie „Otče náš“; (316) Obetovanie svätých darov; (317) Prijímanie kňazov; (318) prijímanie laikov; (319) Zvolanie „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a „Videli sme pravé svetlo“; (320) „Nech sa naplnia naše pery“; (321) Vďakyvzdanie Ektinya za prijímanie; (322) Modlitba za ambónom; (323) „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm; (324) Posledné požehnanie kňaza.

Stručný prehľad a vysvetlenie hlavných bodov Proskomedia:(100) toto je prvá časť liturgie. Počas Proskomedie kňaz pripravuje chlieb a víno k sviatosti prijímania. Čitateľ zároveň číta dve krátke bohoslužby s názvom „3. hodina“ a „6. hodina“. Pozostávajú najmä z čítania žalmov a modlitieb. Neexistuje žiadny zbor. Toto je málo známa prvá časť liturgie.

Začnite refrénom:(201) „Liturgia katechumenov“ (druhá časť liturgie) sa začína, keď diakon stojaci pred kráľovskými dverami zvolá Blahožehnaj, majstre! Kňaz pri oltári odpovedá: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Na čo zbor odpovedá "Amen." Tak sa začína liturgia, presnejšie druhá časť liturgie (Liturgia katechumenov).

Ektiny:(202) Litánie je zvláštna dlhá modlitba k Bohu za naše potreby, ktorá pozostáva z mnohých krátkych modlitieb. Diakon alebo kňaz hovorí krátke modlitby, na záver slová „modlime sa Pána“ alebo „prosíme Pána“ a zbor odpovedá „Pane zmiluj sa“ alebo „daj, Pane“. Výraznou súčasťou nielen liturgie, ale aj iných cirkevných obradov je veľké množstvo modlitieb nazývaných Ektinyas. Existujú litánie: veľké, malé, prísne, prosebné, litánie katechumenov atď. V liturgii katechumenov je 7 litánií (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221) a v liturgii veriacich sú 4 (301, 305, 314, 321).

Hneď po úvodných zvolaniach nasleduje Veľká (Pokojná) Ektinya, ktorá sa začína zvolaním diakona „Modlime sa v pokoji k Pánovi“ a odpoveďou zboru „Pane, zmiluj sa“.

Žalmy 102 a 145:(2.3,5) Žalmy 102 a 145 sa spievajú zborovo. Nazývajú sa „obrazové“, pretože zobrazujú a opisujú Pána Boha. Žalm 102 hovorí, že Pán očisťuje naše hriechy, uzdravuje naše choroby a že je štedrý, milosrdný a trpezlivý. Začína sa slovami: „Požehnaj, duša moja, Pane...“. 145. žalm hovorí, že Pán stvoril nebo, zem, more a všetko, čo je v nich a naveky zachováva všetky zákony, že chráni urazených, nasýti hladných, oslobodí väznených, miluje spravodlivých, ochraňuje cestujúcich, ochraňuje siroty a vdovy a hriešnikov napráva. Tento žalm sa začína slovami: „Chváľ, duša moja, Hospodina, chváliť budem Pána vo svojom živote, spievať budem svojmu Bohu, kým budem...“.

Malý vchod:(208, 209) Zbor spieva Blahoslavenstvá („Blahoslavení chudobní duchom,...“). Kresťanská náuka o živote sa nachádza v Desatore a blahoslavenstvách. Prvý, dal Pán Boh Mojžiša za Židov, asi pred 3250 rokmi (1250 pred Kr.). Po druhé, Ježiš Kristus dal vo svojej slávnej „Kázni na vrchu“ (Matúš 5-7), takmer pred 2000 rokmi. Desať prikázaní bolo daných v časoch Starého zákona, aby chránili divokých a hrubých ľudí pred zlom. Blahoslavenstvá boli udeľované kresťanom, ktorí už boli na vyššom duchovnom vývoji. Ukazujú, aké duchovné dispozície musí mať človek, aby sa svojimi vlastnosťami priblížil k Bohu a získal svätosť, ktorá je najvyšším šťastím.

Počas spevu blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz vezme z trónu sväté evanjelium, odovzdá ho diakonovi a spolu s ním opustí oltár severnými dverami a postaví sa pred kráľovské dvere tvárou k sebe. veriacich. Akolyti so sviečkami kráčajú pred nimi a stoja za kazateľnicou tvárou ku kňazovi. Sviečka pred svätým evanjeliom znamená, že evanjeliové učenie je požehnaným svetlom pre ľudí. Tento východ sa nazýva „Malý vchod“ a tým, ktorí sa modlia, pripomína kázeň Ježiša Krista.

Tropár a kontakion:(211) Tropár a kontakion sú krátke modlitbové piesne venované sviatku alebo svätcovi. Tropária a kontakia sú nedeľné, sviatočné alebo na počesť svätca. Vykonáva ich spevácky zbor.

Čítanie apoštola a svätého evanjelia:(214, 215, 216) Pred čítaním apoštola a evanjelia diakon hovorí „Prokimen“. Prokeimenon je verš, ktorý hovorí buď čitateľ alebo diakon a ktorý zbor opakuje pred čítaním apoštola a evanjelia. Obvykle je prokeimenon prevzatý zo Svätého písma (Biblia) a stručne vyjadruje význam následného čítania alebo bohoslužby.

Svätá Biblia rozdelené na Starý zákon a Nový zákon. Starý zákon opisuje udalosti pred narodením Ježiša Krista a Nový zákon po jeho narodení. Nový zákon sa delí na „Evanjelium“ a „Apoštol“. „Evanjelium“ opisuje udalosti od narodenia Ježiša Krista až po zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Tieto udalosti opísali štyria evanjelisti; rovnaké udalosti, ale každá svojím vlastným spôsobom. Existuje teda evanjelium svätých apoštolov Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Udalosti po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov opisujú rôzni apoštoli v Apoštolovi.

Na každý deň v roku sa má prečítať malý úryvok z „Apoštola“ a z „Evanjelia“. Existujú špeciálne tabuľky, na ktorých by sa mali tieto hodnoty vykonávať. Keď sú dva sviatky v ten istý deň, povedzme nedeľa a nejaký iný sviatok, potom sú dve čítania; jeden na nedeľu a druhý na sviatok.

Takže z „Apoštola“ sa číta úryvok, ktorý je určený na tento deň – číta sa uprostred kostola. Zvyčajne číta čitateľ, ale každý iný kresťan milujúci Boha môže čítať; muž alebo žena. Pri čítaní dochádza k cenzovaniu. Zobrazuje radostné, voňavé šírenie kresťanského kázania.

Po prečítaní „Apoštola“ sa číta „Evanjelium“, teda úryvok z „Evanjelia“. Číta diakon a ak tam nie je, tak kňaz.

Ktorý úryvok z „Apoštola“ a „Evanjelia“ sa má čítať v ktorý deň sa zvyčajne nachádza Ortodoxné kalendáre. Je dobré si zistiť, aké budú čítania na liturgii a prečítať si ich vopred zo Svätého písma.

Modlitba za záchranu Ruska:(218) Vo všetkých kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska túto modlitbu číta kňaz na oltári od roku 1921, teda už vyše 70 rokov. Táto modlitba je dokonalým príkladom kresťanskej lásky. Učíme sa milovať nielen svoju rodinu a príbuzných, ale aj všetkých ľudí, vrátane nepriateľov. Obsahuje tieto dojímavé slová: „pamätajte na všetkých našich nepriateľov, ktorí nás nenávidia a urážajú ...“, „Trpiaca ruská krajina od divokých ateistov a sila ich slobody ...“ a „Dajte pokoj a ticho, lásku a potvrdenie a skoré zmierenie medzi vašimi ľuďmi...

"Jeh Cherubim" a veľký vchod:(302, 303, 304) Liturgia katechumenov sa začína nenápadne ektínou (301). Hneď po ektinyah, približne v strede bohoslužby (na začiatku 3. časti), zbor spieva „Kto cherubín...“ a zaznie Veľký vchod. Po prvej časti cherubínskeho chválospevu kňaz a diakon opúšťajú oltár so svätými darmi severnými dverami a stoja pred kráľovskými bránami tvárou k veriacim. Pred nimi idú sluhovia so svietnikmi a postavte sa za kazateľnicu tvárou ku kňazovi. Kňaz a diakon si s modlitbou pripomínajú: Cirkevnú vládu, civilné úrady, trpiacu ruskú krajinu, duchovenstvo, všetkých prenasledovaných pre pravoslávnu vieru, farnosť a všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru kráľovskými dverami a sluhovia južnými dverami a zbor spieva druhú časť cherubínskeho hymnu.

Symbol viery:(307) Krédo je najkratšou definíciou pravoslávneho kresťanskej viery. Skladá sa z 12 častí (členov). Krédo bolo schválené v dňoch 1.-2 ekumenické rady(325 a 381). Len pravoslávni kresťania zostali nezmenené vyznanie viery - západní kresťania zmenili 8. člena. Krédo spieva zbor a každý člen sa oslavuje úderom zvona. V niektorých kostoloch ju všetci veriaci spievajú spolu so zborom. Pred zaspievaním Symbolu diakon zvolá: „Dvere, dvere, dbajte na múdrosť“. V našej dobe to znamená, že musíme zavrieť „dvere srdca“ pred všetkým ostatným a pripraviť sa na to, že budeme počuť „slovo múdrosti“. Krédo sa začína slovami: "Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkým viditeľného a neviditeľného ...".

Posvätenie svätých darov:(309, 310) Najsvätejšia časť liturgie, posväcovanie svätých darov, sa začína eucharistickou modlitbou, keď sa v zbore spieva: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca, Syna i Ducha Svätého. ...". V tomto čase sa 12-krát zazvoní na začiatok posvätenia. Potom kňaz zvolá: "Tvoja z tvojej obety pre teba o všetkých a za všetko." Zbor odpovedá: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. V tom istom čase si kňaz prečíta modlitby a potom sa uskutoční posvätenie svätých darov.

Náš otec:(315) Vo svojej „Kázni na vrchu“ (Mt 5-7) Ježiš Kristus vysvetlil, ako sa modliť k Bohu, po prvýkrát vyslovil modlitbu „Otče náš“ (Mt 6:9-13). Táto modlitba je najznámejšou a najobľúbenejšou všetkými kresťanmi. Odvtedy si ju počas života, takmer 2000 rokov, opakovali milióny veriacich. V učebniciach Božieho zákona je chápaná ako vzor kresťanskej modlitby.

prijímanie:(317, 318) Jeden z vrcholov v Pravoslávna viera, to je to, čo potrebujete, aby ste žili pre dobro a nie pre hriech. Okrem toho sa musíte venovať duchovnému sebavzdelávaniu, vyhnať zo seba zlé, hriešne myšlienky, slová a skutky; teda postupne sa opravovať a byť lepší, milší, čestnejší atď. Pravoslávni kresťania sa pred veľkými sviatkami postia. Počas pôstu sa snaží vzdialiť od všetkého hriešneho a priblížiť sa ku všetkému, čo je dobré a dobré. Táto nálada sa udržiava telesným pôstom; odstránenie z mäsa a živočíšnej potravy vôbec, ako aj obmedzovanie sa v jedle. Zvyčajne sa počas pôstu spovedajú a prijímajú. Pôst, spoveď a prijímanie sa nazývajú bežným slovom „pôst“ a sú duchovnou očistou. Pravoslávny kresťan sa postí niekoľkokrát do roka: pred veľkými sviatkami, pred dňom anjelov a počas iných významných dní.

Keď zbor spieva: „Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Aleluja, aleluja, aleluja,“ prijíma kňaz. Po prijímaní kňaza sa otvárajú kráľovské dvere pre prijímanie laikov. Kňaz číta modlitbu pred prijímaním a prijímajúci pristupujú ku kalichu a prijímajú sviatosť a zbor spieva: „Prijmite Telo Kristovo...“. Po prijímaní príbuzní a priatelia blahoželajú osobe, ktorá prijala sviatosť, slovami „Blahoželáme k svätému prijímaniu“.

Modlitba Ammon:(322) Kňaz vychádza z oltára a zostupuje z kazateľnice na miesto, kde stoja veriaci, číta modlitbu „Za ambon“. Obsahuje skratku všetkých ektinyas, ktoré sa čítali počas božskej liturgie. Modlitba sa začína slovami „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane...“.

Koniec:(324) Pred samotným koncom liturgie je kázeň, zvyčajne na tému čítaného úryvku z evanjelia (216). Potom nasleduje posledné zvolanie kňaza: „Vzkriesený z mŕtvy Kristus náš pravý Boh...“ a zbor dlhé roky spieva „Vaša milosť biskupstvo......... Pane, ušetri na mnoho rokov“. Kňaz vychádza s krížom v rukách. Ak sú oznámenia neduchovného charakteru, potom na tomto mieste hovorí kňaz. Napríklad, ak sa chce niekto oženiť, alebo sa uskutoční špeciálna zbierka na nejaký charitatívny účel, alebo môže byť nejaká cirkevná organizácia, ktorá organizuje večeru atď. Potom ctitelia pristúpia ku krížu, prekrížia sa, pobozkajú kríž a ruku kňaza a berú alebo prijímajú od kňaza prosforu.

Božská liturgia sv. Jána Zlatoústeho

Vo svojom domácom modlitebnom poriadku môžete použiť spevy zboru, modlitby čitateľa, prezentované v texte liturgie, ale nemôžete zahrnúť slová kňaza do svojej osobnej modlitby - počas vysviacky sú duchovným udelené špeciálne smelosť k Bohu, ktorú laici nemajú. Preto by ste v záujme svojho vlastného duchovného zdravia nemali porušovať tento zákaz.

Bibliografia

Sväté písmo – Biblia.

Obsahuje „Starý zákon“ a „Nový zákon“. „Starý zákon“ bol napísaný vtedy po narodení Ježiša Krista a „Nový zákon“ po ňom. V „Starom zákone“ je veľa kníh (teraz oddelení) a najznámejšou v pravoslávnej cirkvi je Žaltár. „Nový zákon“ pozostáva z „Evanjelia“ a „Apoštola“. V „Evanjeliu“ sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Opisujú udalosti počas života Pána Ježiša Krista na zemi. V „Apoštolovi“ sú epištoly a iné spisy apoštolov. Opisujú udalosti po nanebovstúpení Ježiša Krista a počiatok Kristovej Cirkvi.

Keďže Biblia je základom pre našu civilizáciu, pre lepšiu orientáciu je rozdelená na knihy (teraz sú to oddelenia) a tie sú na kapitoly. Každých pár riadkov sa nazýva „verš“ a je označený číslom. Takto môžete ľahko a rýchlo nájsť akékoľvek miesta v knihe. Napríklad „Mat. 5:3-14“ znamená: „Evanjelium podľa Matúša, kapitola 5, verš 13 a až 14.“ Sväté písmo bolo preložené do všetkých jazykov sveta.

Sväté písmo je v „cirkevnej slovančine“ a v „ruštine“. Prvý sa považuje za presnejší ako druhý. Ruský preklad sa považuje za horší, keďže vznikol pod vplyvom západného teologického myslenia.

Každý pravoslávny kresťan by mal mať „Sväté písmo“ a „Modlitebnú knižku“.

Svätá Biblia. Biblický veľkňaz Seraphim Slobodskoy. Boží zákon pre rodinu a školu. 2. vydanie. 1967 Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, New York. Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, NY. Mnohokrát znovu publikované v Rusku a preložené do angličtiny. 723 strán, tver. per., star. orff.

Skvelá úvodná kniha pre deti aj dospelých. Predprípravy, Modlitba, Posvätné dejiny Starého zákona a Nového zákona, začiatok kresťanskej cirkvi, O kresťanskej viere a živote, O službách Božích. Pre každého pravoslávneho kresťana by bolo dobré si túto učebnicu zakúpiť.

V našom uzle je: Boží zákon. O. S. Sloboda Kňaz N. R. Antonov. Chrám Boží a bohoslužby. 2. vydanie prepracované. Bohoslužobná učebnica pre stredná škola. 1912 Petrohrad. Pretlačené kláštorom Najsvätejšej Trojice v Jordanville, New York a tiež v Rusku. 236+64 strán, mäkké tvrdá väzba