Ježiš Kristus je Pán. Biblické texty, ktoré hovoria, že Ježiš je Boh. Ježiš Kristus Boh alebo Syn Boží

Kapitola 5. V Ježišovi Kristovi sa Boh stal človekom

Písmo učí, že Ježiš bol plne Bohom a zároveň plne človekom. Pavol o Ježišovi vyhlásil: „V ňom telesne prebýva všetka plnosť božstva“ (Kolosanom 2:9). Pretože Ježiš je plne Boh a plne človek, v Trojici sa zjavuje v jedinečnom vzťahu k Otcovi a Duchu Svätému.

Vo svojej inkarnácii sa Ježiš dobrovoľne zveril pod autoritu Otca. Neurobil to z donútenia, ale z vôle, v rámci božského plánu. Pavol to vysvetlil vo Filipovi. 2:5-8:

„Veď musíte mať rovnaké pocity, aké boli v Kristovi Ježišovi. On, keďže bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež rovnajúcu sa Bohu, ale urobil sa bez povesti, vzal si podobu sluhu pripodobnil sa ľuďom a zjavil sa ako človek; ponížil sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži."

Výrok, že Ježiš obetoval rovnosť s Bohom, znamená, že túto rovnosť mal na začiatku. (Grécke slovo pre „rovnosť“ pochádza z príbuzného slova isos, používaného v geometrii na opis rovnoramenného trojuholníka s dvoma rovnakými stranami.)

Pasáž z Filipanom tiež učí, že Ježiš „bol“ v dvoch podobách, Boh (v. 6) a sluha (v. 7), a potom, že ako sluha sa stal „vo forme... ako človek“. Pavlove slová, že Kristus sa stal človekom, naznačujú neočakávanosť vtelenia Boha do človeka. Slovo lúpež neznamená, že Ježiš sa snažil ukradnúť rovnosť s Bohom, ale že keď mal túto rovnosť, nedržal sa svojich božských výsad, kým bol na zemi; Žil si svoje pozemský život podľa vôle svojho Otca. Boh Syn, ktorý sa podriadil (postavením a nie prirodzenosťou) Bohu Otcovi, stal sa človekom, prijal druhú skutočnú prirodzenosť, ľudskú, a potom dobrovoľne vykonal najvyšší akt podriadenosti: obetoval sa za hriechy tohto sveta.

Ježišovo podriadenie nepopiera Jeho základnú rovnosť s Otcom a Duchom Svätým. Boží Syn musí mať rovnakú povahu ako Jeho Otec. Toto je zobrazené v Jánovi. 5:17, 18 a vysvetlené biblickým komentátorom Leonom Morrisom:

"... čítame, že v sabatný deň Ježiš uzdravil chromého muža v Jeruzaleme a kvôli tomu vydržal násilnú zrážku so židovskými vodcami. Ježiš sa bránil takto: "Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem." (Ján 5:17) Židia zúrili, „pretože nielen porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa vyrovnal Bohu“ (v. 18) ... Nedokonalá forma slovesa naznačuje, že jediný, izolovaný incident, ale opakovaná akcia "Navyše, táto akcia nie je bezcieľna a nie je výsledkom povedzme zanedbania náboženstva. Vyplýva to z Ježišových predstáv o Jeho vzťahu k Božskému Otcovi. Je to práve preto, že bol Syn, že takto konal v tú sobotu.Preto Židia v Jeho postoji k sobote nevideli len porušenie jedného z prikázaní, ale rúhanie, a to jedno z najzávažnejších: „robiť sa rovným Bohu. Nečudo, že Ho v Galilei prenasledovali." [Leon Morris. Štúdium o štvrtom evanjeliu. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Co., 1969. s. 50.]

Tak ako Otec neustále pracuje (pretože sa predpokladá, že udržiava vesmír atď.), Ježiš povedal, že tiež pracuje – nie ako poslušný služobník Otca, ale na rovnakej úrovni ako Otec. Ako píše profesor E. W. Hengstenberg:

"Predpoklad, že Boh neustále pôsobí, v sobotu nie menej ako v iné dni, bol bežný medzi Židmi v Kristovej dobe. Odpočinok na siedmy deň, ako je zdôraznené v Gen., Židia vnímali. len do prvej soboty Neskoršia božská činnosť sa nelíši zo dňa na deň Kristus nenazval Boha svojím Otcom v tom zmysle ako celý Izrael (Izaiáš 54:7) a Židia to videli v závere, ktorý čerpal z z jeho príbuzenstva“. [E. W. Hengstenberg. Komentár k Evanjeliu podľa Jána. Minneapolis, Minnesota. Klock a Klock Christian Publishers. 1865, s. 270.]

Podstatou toho, čo Ježiš povedal, je, že Syn koná rovnako ako Otec. Jeho výber slov nie je náhodný. Sobota bola určená na odpočinok, nie na prácu, ale Ježiš práve v sobotu niekoho uzdravil. Zároveň tiež vyhlásil, že On aj Otec, Jeho jediný Otec, pracujú. Otec neustále podporuje svoje stvorenie a Syn Ho nasleduje (napr. Kolosanom 1:16); Pre Židov to bolo rúhanie.

Židia pochopili, čo Ježiš myslel, keď Boha nazval svojím vlastným Otcom. Ježiš nepovedal, ako to často robili Židia, že Boh je „Otec“ v duchu zmluvy. Nie, tvrdil si zvláštny, jedinečný a prirodzený vzťah so svojím otcom, keď hovoril o Bohu ako o „Môjom Otcovi“.

Komentáre C. K. Barreta

„Ježiš nazval Boha svojím vlastným otcom... Tento výraz nijako nevznikol z liturgického zvyku ani z koncepcie Izraela ako Božieho dieťaťa – Predpoklad rovnakej činnosti, spoločnej Ježišovi a Bohu, mohol znamenať len to, že Ježiš je rovnocenný Bohu." [S. K. Barrett. Evanjelium podľa Jána. Philadelphia. Westminster Press, 1978, s. 256.]

Keďže Ježiš vo vtelení na seba vzal ľudskú podobu, môžeme vidieť Boha v celej plnosti možnej v tomto svete. V Ježišovi Kristovi, Bohočloveku, vidíme práve tú „slávu ako od Jednorodeného“ (Ján 1:14). Iné pasáže však hovoria: „človek Ma (Boha) nemôže vidieť a žiť“; „Boha nikto nikdy nevidel“; „Koho nikto nevidel a nemôže vidieť“ (Boha) (2 Moj 33:20; Ján 1:18; Tim. 6:16; 1. Jána 4:12 atď.).

Nikto nemôže vidieť Boha v jeho celistvosti v Jeho sile a nádhere a prežiť – to je pravda. Dokonca aj prítomnosť anjelských bytostí spôsobovala v zbožných ľuďoch všetko pohlcujúci strach a smrteľné chvenie (Dan 10:5-11). Boh však bol „videný“. Keď Mojžiš žiadal vidieť Boha, Boh odpovedal:

"Človek Ma nemôže vidieť a žiť." Ale, pokračoval Boh, môže položiť Mojžiša do skaldskej štrbiny a položiť naňho ruku. Potom Jeho „sláva“ pominie. Keď pominie Jeho sláva, Boh povedal: „Stiahnem svoju ruku, uvidíte ma zozadu“ a moju tvár nebude vidieť.“ (2. Mojžišova; 33:23) Mojžiš teda videl Boha, hoci len v miere, ktorá bola v jeho moci. Existujú aj iné príklady, keď bol Boh „videný“ Potom, čo Jákob zápasil s „niekým“ s fyzickým prejavom Boha, Písmo hovorí, že „zápasil s Bohom“ (1 Moj 32:28, Ozeáš 12:3-4) Jakob povedal: "Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená" (1. Mojžišova 32:30). Mojžiš, Áron, Nádab a Abihu spolu so sedemdesiatimi staršími Izraela, " videli Boha Izraela" "Boha. - Približný preklad.) ... videli Boha" (2 Moj 24,9-11). Samsonov otec zvolal: "Určite zomrieme, lebo sme videli Boha" (Sud. 13:22) videnia Boha Izaiáš povedal: „Videl som Pána... moje oči videli Kráľa, Pána zástupov“ (Izaiáš 6:1-3,5).

Písmo teda vykresľuje obraz, že ľudské bytosti nemôžu vidieť plnú slávu a moc Boha a prežiť. Boha však možno „vidieť“ do takej miery, do akej Ho dokážu vnímať naše pozemské schopnosti.

Nový zákon učí, že Boh bol videný v čase a dejinách v osobe Ježiša Krista. Ježiš povedal, že vidieť Ho je to isté ako vidieť Boha (Ján 12:45; 145-9). Ucho. 1:15 hovorí, že Kristus je „obrazom neviditeľného Boha“. Autor listu Hebrejom napísal, že Kristus je „žiarom slávy a obrazom Jeho osoby (Boha)“ (Žid 1:3). V gréčtine to znamená „presná reprodukcia“, čo je silnejší výraz ako v Kolose. 1:15. Podľa Josepha H. Thayera sa tento výraz aplikoval na odtlačok pečate alebo pečiatky na vosk alebo kov, teda presný odtlačok, „reprodukcia, opatrná v každom ohľade“. [Joseph G. Thayer. Nový grécko-anglický slovník. Grand Rapids, Michigan. Vydavateľstvo Zondervan, 1977, s. 665.]

Zjavenie Boha v Kristovi je predzvesťou prichádzajúceho plného zjavenia Najsvätejšej Trojice. Prvýkrát, keď sa Ježiš zjavil, bolo volať a žobrať. Opäť prichádza, aby súdil a prísne spochybnil. Ako povedal C. S. Lewis:

"Prečo Boh pristál v tomto nepriateľsky okupovanom svete v prestrojení a založil nejaký druh tajnej spoločnosti, aby podkopal diabla? Prečo sa nedostal pri moci, nenapadol tento svet? Nie je dosť silný? No, kresťania si myslia, že Stále sa chystá pristáť pri moci. Kedy - to nevieme. Chce nám dať možnosť slobodne sa postaviť na Jeho stranu. Nemyslím si, že by sme vy a ja mali vysokú mienku o akomkoľvek Francúzovi, ktorý čakal, kým prídu spojenci v ^ Nemecku a potom vyhlási, že je na našej strane. Boh ešte napadne svet. Chcel by som však vedieť, či tí, ktorí žiadajú Boha, aby priamo a otvorene zasahoval do záležitostí nášho sveta, plne chápu, ako to bude Veď keď sa to stane, príde koniec sveta. Keď autor vstúpi na javisko, hra sa skončí.

ale načo povedať, že si na Jeho strane, keď pred tvojimi očami mizne celý vesmír ako sen a na jeho mieste sa objavuje niečo iné, nepochopiteľné a všetko ničiace; niečo také krásne pre niektorých z nás a také hrozné pre iných, že nikto z nás nemá na výber? Tentoraz to bude Boh bez masky; niečo také silné, že zasiahne každého tvora buď neodolateľnou láskou, alebo neodolateľnou hrôzou. A potom bude príliš neskoro vybrať si, na ktorej strane ste." [TO. S. Lewis. Len kresťanstvo. NY. MacMillan Publishing Co., 1943, s. 65-66.]

Ježiš Kristus ako Syn

Biblia používa slovo syn niekoľkými rôznymi spôsobmi, doslova aj obrazne. V gréčtine dve slová znamenajú „syn“: teknon a Huios. Teknon, grécky ekvivalent nášho slova syn, je odvodený z rovnakého koreňového slova pre plodenie a možno ho preložiť ako „syn“, „dcéra“ alebo „dieťa“. Ďalšie grécke slovo, huios, možno použiť aj doslovne; ale, ako sa uvádza v Strongovom vyčerpávajúcom indexe, "bolo to používané veľmi široko v zmysle priameho alebo obrazného vzťahu." [Strongov komplexný biblický index. Nashville, Tennessee. Abingdon Press, 1890, s. 73.]

Slovo Syn bolo pre Ježiša aplikované najmenej štyrmi spôsobmi: Syn Márie, syn Dávidov, Syn človeka, Syn Boží. Tieto štyri pojmy spolu opisujú Ježišov prirodzený vzťah k Otcovi a k ​​ľudstvu.

Syn Márie. Podľa svojej ľudskej prirodzenosti mal Ježiš jedného rodiča, Máriu. V tomto zmysle bol Ježiš Nazaretský doslova a fyzicky „synom“.

Syn Dávidov. V tomto prípade sa so Synom (huios) Dávida často zaobchádza obrazne, pretože Ježiš nebol Dávidovým potomkom prvej generácie (pozri Mt 22:42-45). Môže to však znamenať aj to, že Ježiš je potomkom a dedičom Dávida.

Syn človeka. Výraz syn človeka je nepochybne židovský a prvýkrát bol použitý v Starom zákone. Dve slová znamenali človeka – adam a nos – a obe sa používali v kolektívnom význame (t. j. ľudskosť). Každý by mohol byť nazývaný „synom človeka“. Napríklad prorokovi Ezechielovi. Boh hovorí o „synovi človeka“ až deväťdesiatkrát. Už prorok Daniel (7:13; 14) má v týchto slovách mesiášske poznámky.

V Novom zákone sa výraz „Syn človeka“ vzťahoval výlučne na Ježiša, s výnimkou hebr. 2:6-8, kde sa vzťahuje na ľudstvo vo všeobecnosti. Zatiaľ čo v Starom zákone sa to používalo vo všeobecnom zmysle, Ježiš to použil ako obrazný názov a povedal, že je „Syn človeka“. Iba trikrát bola táto fráza použitá na Ježiša mimo evanjelií (Skutky 7:56; Zj 1:13; 14:14); V Matúšovi sa používa tridsaťdvakrát, v Markovi pätnásťkrát, v Lukášovi dvadsaťdvakrát a v Jánovi dvanásťkrát – a v každom prípade pochádza z úst samotného Ježiša (okrem Jána 12:34, kde sa Ho niekto pýtal že týmto titulom myslí).

Tento výraz sa často používa vo všetkých aspektoch Kristovho života: v Jeho verejnej službe, utrpení a budúcom oslávení. [Donald Guthrie. Teológia Nového zákona. Downers Troves. Inter-Varsity Press, 1981, s. 275-278.] V evanjeliách ho Ježiš neustále obohacuje o nový, plnší význam.

Zdá sa, že Kristovo použitie tohto titulu slúži dvom účelom. Po prvé, odhaľuje osobnosť Božstva. Kristus použil túto frázu, aby ukázal svoju moc odpúšťať hriechy (Mt 9:6; Mk 2:10; Lk 5:24) a že je Pánom soboty (Mt 12:8; Mk 2:28; Lk 6 :5). Tu sa zdôrazňuje Kristova autorita a jasne sa hovorí, že si nárokuje moc, ktorá patrí iba Bohu. Dôraz na Božstvo možno vidieť aj v Kristovom použití tohto výrazu v súvislosti s Jeho prichádzajúcim oslávením.

Po druhé, použitie tohto termínu odhaľuje ľudskú postavu. Niet pochýb o tom, že Kristovo použitie tohto titulu často naznačuje jeho túžbu zdôrazniť svoju ľudskosť, ako aj svoje božstvo. V evanjeliách vidíme tri dôležité potvrdenia tejto myšlienky. Po prvé, Kristus o sebe hovorí, keď hovorí o tom, čo by sa dalo nazvať Jeho každodennou prácou (Mt 11:19). Po druhé, tento titul používa Kristus v súvislosti s Jeho utrpením a smrťou (Marek 8:31). Samotná myšlienka, že Kristus je človek, predznamenáva nevyhnutnosť jeho smrti, ktorá sa Židom vo vzťahu k Mesiášovi zdala nepravdepodobná. Napokon sa Ježiš predstavil nielen ako Syn človeka, ktorý musí trpieť a zomrieť, ale aj ako Ten, ktorý sa vráti v sláve (Mt 24:30; Mk 14:62; Lk 17:22; 18:8; 22 :69 atď.).

Vo svojom procese pred Sanhedrinom a veľkňazom Kaifášom sa jasne stotožnil so „Synom človeka“, o ktorom sa hovorí v Dan. 7:13,14.

"V nočných videniach, hľa, s nebeskými oblakmi, bolo to, ako keby Syn človeka kráčal, dosiahol Starovekého dní a bol k Nemu privedený. ​​A Jemu bola daná moc, sláva a kráľovstvo." aby Ho všetky národy, kmene a jazyky slúžili...“

Kaifáš sa opýtal Ježiša: "Si Kristus, Syn blaženého (Boha)? Ježiš povedal: Ja (ego eimi). A uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch “ (Marek 14:61–62). Keď to Ježiš povedal, s dôverou oznámil svoj návrat do veľkej slávy – aby súdil a vládol nad zemou. V tomto konflikte s Kaifášom je príznačné, že Ježiš prijal tituly „Syn človeka“ aj „Syn blaženého“ (porov. Jn 3:15-17).

Gleason Archer vysvetľuje, prečo musí mať Mesiáš nevyhnutne dve prirodzenosti. Božský a ľudský:

"Tu vyvstáva otázka, čo znamená titul "Syn človeka". Prečo sa Mesiáš zjavil ako oslávená ľudská bytosť, a nie ako Božský Kráľ Slávy? Odpoveď treba hľadať v absolútnej nevyhnutnosti vtelenia pre vykúpenie ľudí. ako skrze Toho, ktorý na seba vzal hriechy, ktorý ich ako pravá ľudská bytosť zastupoval, keď za nich položil svoj život, prevzal obchod a koho potreby uspokojil: či už išlo o výkupné od otroctvo (3. Mojž. 25:48), kúpa majetku v hypotéke (3. Mojžišova 2555), starostlivosť o bezdetnú vdovu (Rút. 3:13) alebo pomsta za jeho krv (4. Mojž. 35:19).

Boh sa zjavil Izraelu ako vodca svojho zmluvného ľudu (2M 6:6; 15:13; Izaiáš 43:1; Ž. starovekých ľudí bolo záhadou, ako mohol legitímne pôsobiť ako ich go el. Vskutku, Boh bol ich Otcom prostredníctvom stvorenia, ale go el znamená pokrvný vzťah na fyzickej úrovni. Boh sa teda musel stať jedným z nás, aby odčinil našu vinu a trest za naše hriechy. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy, a my sme videli jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14).

Boh ako Boh nám nemohol odpustiť naše hriechy, kým neboli úplne splatené, inak by sa stal zakrývačom, ochrancom prestúpenia svojho vlastného svätého zákona. Iba tým, že sa stanete človekom. Boh v Kristovi bol schopný priniesť obeť dostatočnú na odčinenie hriechov ľudstva; lebo len človek, skutočne ľudská bytosť, mohol primerane reprezentovať ľudskú rasu. Ale naším Vykupiteľom musel byť Boh, lebo len Boh mohol poskytnúť obetu tak vzácnu, že by stála za trest večného pekla, ktorý si naše hriechy vyžadujú podľa božskej spravodlivosti. Len Boh mohol otvoriť cestu spásy, ktorá by mu umožnila zostať spravodlivým a zároveň sa stať Ospravedlňovateľom zlých (Rim. 45), namiesto toho, aby ich poslal do večných múk, ktoré si zaslúžili... Dokonalý Človek, ktorý bol tiež nekonečným Bohom, priniesol uskutočniteľnú obeť za všetkých veriacich po všetky časy." [Gleason L. Archer. Encyklopédia biblických ťažkostí. Grand Rapids, Michigan. Vydavateľstvo Zondervan, 1982, s. 323.]

Kristovo použitie výrazu „Syn človeka“ dosahuje úplný význam, keď vezmeme do úvahy jeho zmienku v Dan. 7:13, kde meno nepochybne odkazuje na Mesiáša. Kristus priamo tvrdí, že je to ten, o ktorom sa hovorí v Dan. 7:13. Tento titul v Danielovi očividne Židia chápali ako mesiášsky, ale dve Ježišove pridané výroky židovskí vodcovia nebrali do úvahy. Po prvé, Židia videli v proroctve Mesiáša militantného, ​​nie trpiaceho. Videli skôr politického ako duchovného osloboditeľa. Ježiš predstavil Syna človeka ako trpiaceho Mesiáša, ktorý musí ísť na smrť. Po druhé, židovskí vodcovia nepredvídali, že Mesiáš bude inkarnovaný Boh. Jedna vec je nárokovať si prorocké vedenie pre svoj ľud a úplne iná je tvrdiť, že je Božským Mesiášom.

Takže titul „Syn človeka“, ktorému Ježišovi súčasníci zle rozumeli, vrhá prasnice na povahu Mesiáša ako spriazneného vykupiteľa, trpiaceho otroka, prichádzajúceho sudcu a vládcu sveta.

Boží Syn

Teraz prejdime k slovnému spojeniu „Syn Boží“. Ako tomu treba rozumieť? Skutočnosť, že Ježiš Kristus je Syn Boží, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, je podstatná pre učenie o vtelení. V Písme je Ježiš Boží Syn. Človek sa nestal Otcom, nie Duchom, ale Synom. Niektorí nerozumejú slovu Syn, vykladajú ho, kdekoľvek sa vyskytuje, v doslovnom zmysle ako syn narodený z otca a matky. Podľa tejto úvahy Ježiš v žiadnom prípade nemôže byť Bohom, pretože je Božím Synom. Iní hovoria: "Počuli ste už o synovi, ktorý nemal začiatok?" Takto chcú postaviť do protikladu „stvoreného“ syna a nestvoreného Otca. Samozrejme, túto otázku možno obrátiť naruby: "Počuli ste už o otcovi, ktorý nemal začiatok?" Výraz „Syn (Huios) Boží“ môže byť použitý na označenie úplného božstva Krista, rovnako ako výraz „Syn človeka“, ako je diskutovaný vyššie, sa vzťahuje na Jeho plnú ľudskosť (a božstvo).

Syn človeka = plné ľudstvo (a božstvo)

Syn Boží = Úplné Božstvo

W. J. Shedd uvádza: „Meno ‚Syn‘ dané druhej osobe Trojice naznačuje imanentný a večný vzťah esencií.“ [W. J. T. Shchedd. dogmatickej teológie. zväzok 1.2 ed. NY. Scribner, 1888, s. 312-313.] Z toho jasne vyplýva, že ak je Otec večný, potom je večný aj Syn. Ako zdôrazňuje Schultz, „Kristovo synovstvo a otcovstvo Prvej osoby neznamenajú podriadenosť ani v podstate, ani v postavení“. [Thomas Schultz. Učenie o osobe Ježiša Krista s dôrazom na Jednotu hypostáz. (Teologické rozpravy. Teologický seminár v Dallase, 1962), s. 194 195.]

Bettner zdôrazňuje:

„V súvislosti s predchádzajúcou diskusiou o náuke o Trojici sme poukázali na to, že v teologickom jazyku pojmy „Otec“ a „Syn“ nenesú náš západné myšlienky o zdroji existencie a nadradenosti, a na druhej strane podriadenosti a závislosti, ale skôr semitských a východných ideách podobnosti či identity prírody a rovnosti existencie. Je to, samozrejme, semitské vedomie, ktoré sa skrýva za frazeológiou Písma a všade tam, kde Písmo nazýva Krista „Božím Synom“, potvrdzuje Jeho pravé a vlastné božstvo. Znamená to jedinečný vzťah, ktorý nemožno odovzdať a zdieľať so žiadnym tvorom. Ako každé jednoduché ľudský syn podobný svojmu otcovi v podstate svojej povahy, to znamená, že vlastní ľudskosť, tak Kristus, Syn Boží, bol podobný svojmu Otcovi v podstate svojej povahy, to znamená, že vlastnil božstvo. [Lauren Bettnerová. Teologické štúdie. Grand Rapids, Michigan. William V. Eerdmans, 1947, s. 152 153.]

Schultz rozvíja túto myšlienku:

"Hoci sa iní v Písme nazývajú "Synov Boží", ako napríklad anjeli, Adam, Ezechiel a kresťania, Kristus je Syn v jedinečnom a exkluzívnom zmysle. Griffin Thomas nenápadne poznamenal, že titul "Syn Boží" v tejto podobe vyskytuje sa v gréčtine niekedy s členmi pred každým z týchto dvoch slov, niekedy s článkom úplne vynechaným. Aspoň prvá z týchto foriem je titul Božstva a vyskytuje sa dvadsaťpäťkrát v Novom zákone vo vzťahu ku Kristovi. Židia pochopili vyššie Kristove nároky a odsúdili Ho pre ich význam a dôsledky (Mat. 26:63; Lukáš 22:70; Ján 19:7) Toto je nárok na božstvo, a nie len titul Mesiáša. Pán nikdy nestotožnil svoje synovstvo so synovstvom iných. Dokonca išiel do detailov, aby zreteľne odlíšil jedno od druhého. Učeníci pochopili, že Kristus ako Syn Boží je večný Boh.“ [Schultz. Vyučovanie, p. 181.]

Je zrejmé, že rôzne použitia tohto titulu poukazujú na pravdu o vtelení – že Boh sa stal človekom. Ak výraz Syn človeka znamená, že Kristus je človek, výraz Boží Syn znamená, že Kristus je Boh.

„Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom“ Toto je známy výrok sv. Atanáz Veľký, opakujúc podobný výrok Schmcha. Irenej z Lyonu (asi 130-203) sa často uvádza ako ilustrácia odmietnutia pôvodného biblického chápania

KAPITOLA II. OSOBITNE O NAŠOM PÁNE JEŽIŠOVI KRISTOVI. § 131. Súvislosť s predchádzajúcim a zloženie náuky. Už od večnosti, a teda predtým, ako sme vstúpili do existencie a padli, sa Vševediaci a nadovšetko dobrý rozhodol, že nás spasí skrze svojho jednosplodeného Syna. Potom, hneď ako

KAPITOLA XV O činnostiach v našom Pánovi Ježišovi Kristovi Vyhlasujeme, že v našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú tiež dve činnosti. Ako Boh a jednopodstatný s Otcom mal rovnako (s Ním) božské pôsobenie, ale keďže sa stal človekom a bol s nami jednopodstatný, mal

AK SA BOH STÁVA ČLOVEKOM, MÁME PRÁVO OČAKÁVAŤ, ŽE MÁ MOC NAD SMRŤOU Smrť Je známe, že Ježiša nikto nenútil zomrieť na kríži. Ako objasňuje Matúš 26:53, 54, mal právomoc robiť čokoľvek, čo sa mu páčilo. Odpoveď nájdeme v Jánovi 10:18: „Nik mi to neberie, ale

5. Do akej miery sa Kristus stal človekom. Biblia odhaľuje, že Kristus je druhý Adam, že žil v „podobe hriešneho tela“ (Rim. 8:3). Do akej miery sa stal podobným padlému ľudstvu alebo sa stal rovnakým ako ľudia? Iba správne pochopenie slov: „podobnosť tela

Boh sa stáva človekom v Kristovi Ak sa na to pozrieme z hľadiska viery, charakteristickým znakom kresťanstva je práve postava Krista, Božieho Syna: Boha, ktorý sa stal človekom.Ak je kráľ považovaný za veľkého, kto sa stáva chudobným, tak aby sa chudobní stali kráľmi

Kapitola 11. Zjavenie v Ježišovi Kristovi Doteraz sme hovorili o evanjeliu, o slove evanjelia. Ale kde a ako to počujeme? Aby bolo toto slovo vypočuté, musí byť vyslovené. Aby sme mohli byť prijatí, evanjelium nám musí byť zjavené. Navyše, keďže je

Kapitola II. Pokračovanie reči o veľkosti ekonómie našej spásy v Kristovi Ježišovi: náboženský a morálny stav Židov a pohanov pred Kristom a ich znovuzrodenie v Kristovi (1-10). Porovnanie stavu pohanov so stavom Židov. Zmierenie všetkých s Bohom v Kristovi a

Isa Masih sa stal Človekom, aby nás zachránil 5 Budúci vesmír, o ktorom hovoríme, Všemohúci nepodriadil anjelom. 6 Ale kdesi ktosi svedčil: „Kto je človek, že ti na ňom záleží, kto je syn človeka, že ti na ňom záleží? krátky čas

Boží Syn sa stal človekom, aby nás zachránil 5 Budúci vesmír, o ktorom hovoríme, nepodriadil anjelom. 6 Ale kdesi niekto svedčil: „Kto je človek, že ti na ňom záleží, kto je syn človeka, že ti na ňom záleží?

27. Deti vyrástli a Ezau sa stal mužom zručným v love, mužom na poli; ale Jakob je mierny muž, ktorý býva v stanoch. 28. Izák miloval Ezaua, pretože jeho hra bola podľa jeho vkusu, a Rebeka milovala Jakoba „Izák miloval Ezaua... Rebeka milovala Jakoba...“ Aké pokorné,

Je to Boh alebo je to Boží Syn? Vyzývam vás, aby ste mi poskytli dôkaz, že Boh a Jeho Syn sú jedno. Toto je niečo, čo nemôžete urobiť NIKDY. Buď muž a prijmi moju výzvu. AKO MÔŽE BYŤ BOH A SYN JEDNO?

Je Ježiš Kristus Bohom alebo Synom Božím?

Prepáč, ale cítil som, že sa so mnou chceš len podeliť o zlé slová. Zo skúsenosti viem, že ľudia, ktorí to v minulosti robili, v skutočnosti nechceli pochopiť otázku, ktorú sa pýtali. Hnev nikdy nepomôže. Dúfam, že to chápete a že moslimovia, podobne ako kresťania, majú v tomto smere spoločné hodnoty – trpezlivosť, pokoru. Pretože je to milé Bohu.

Teraz mi dovoľte malý úvod k mojej odpovedi. Po prvé, nikdy nebudeme môcť viesť dialóg, ak náš argument pozostáva iba z tvrdenia, že oponent sa mýli, o čo sa snažíte. To nie je argument, to je rétorika. Prestaňme sa teda pokúšať o dialóg týmto spôsobom a pozrime sa, čo povedal Ježiš a aké dôkazy máme pre jeho tvrdenia. Viem, že v islame je Ježiš považovaný za proroka a všetci moslimovia v to veria. Takže všetko, čo Ježiš hovorí, musí byť pravda. Tu sú niektoré z Ježišových výrokov (ktoré v závislosti od vášho náboženstva musia byť pravdivé):

Môj Otec a ja sme jedno. A Židia opäť začali zbierať kamene, aby Ho bili. (Evanjelium podľa Jána 10:30,31)

Ježiš tvrdil, že je Boh. Vieme to aj preto, že to povedali Židia a zbierali kamene, aby Ho bili.

Ježiš odpovedal: „Veru, hovorím: Ja som ešte skôr, ako bol Abrahám! Zbierali kamene, aby na Neho hádzali (Evanjelium podľa Jána 8:58)

Židia ho chceli za takéto výroky opäť ukameňovať (2M 3:4)

Veríš, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nie sú odo mňa: Otec, ktorý prebýva vo mne, koná svoje skutky.(V. 14:10)

Ježiš jasne povedal, že je Boh. Vyhlásil, že je v Otcovi a Otec je v Ňom. Aký je na to dôkaz? Predovšetkým faktom je, že Ježiš bol prorok, ako sami viete. Takže ak On hovorí, že je Boh, potom je to tak. Je to tak preto, lebo prorok nemôže klamať. Ak, ako hovoríš, Ježiš je prorok, potom musí byť Boh. tento prorok tvrdí, že je Boh.

A Korán je úplne jasný, že Boh je len jeden. Kresťanstvo jednoducho nemôže podporovať vieru v troch bohov. Hovoríte, že kresťania veria v troch bohov (v predchádzajúcich listoch), ale to jednoducho nie je pravda. Nikto neverí v troch bohov. Ak je teda Ježiš Boh, potom je jedno s Otcom.

Existuje však oveľa viac dôkazov založených nielen na tom, čo o sebe povedal Ježiš Kristus. Keď sa Ježiš snažil dokázať, že je od Boha, odvolával sa na zázraky, ktoré sám vykonal. Hneď potom, čo povedal: „Ja a Otec sme jedno,“ povedal:

„Ak nerobím to, čo robí Môj Otec, potom Mi neverte. Ale ak ja robím to, čo robí môj Otec, potom aj keď mi neveríte, verte mojim skutkom a potom možno pochopíte, že môj Otec je vo mne a ja som vo svojom Otcovi“ (Evanjelium podľa Jána 10:37,38). .

Ježiš zázrakmi dokázal, že jeho slová sú pravda a pravda. Vzkriesil ľudí z mŕtvych, uzdravil chorých, uzdravil slepých a hluchých. Chodil po vode, premenil vodu na víno a zastavil búrky. Som si istý, že ste si vedomí všetkých týchto zázrakov. Aj Korán potvrdzuje, že Ježiš robil zázraky. Tieto zázraky dokazujú, že Ježiš nie je len prorok, ale viac ako prorok. Dokazujú, ako povedal Ježiš, že On je Boh.

Posledným dôkazom, že Ježiš je Boh, je Kristovo vzkriesenie z mŕtvych. Vieme, že Mohamed bol prorok. Väčšinou z knihy, ktorú napísal. Mohamed nerobil zázraky. To neznižuje Mohameda. Nikto nemusí robiť zázraky, aby bol prorokom. Abrahám tiež nerobil zázraky, ale obaja vieme, že bol prorokom. Keďže však Ježiš je vtelený Boh, prišiel k nám so zázračnými dôkazmi na podporu svojich tvrdení. Ježiš Kristus povedal, že je „chlieb života“ a urobil chlieb zo vzduchu. Ježiš Kristus povedal: „Ja som vzkriesenie a život“ a vzkriesil Lazara z mŕtvych (Evanjelium podľa Jána 11, kapitola). Všetky Ježišove tvrdenia sú podložené zázrakmi. Existuje len jeden spôsob, ako môžete poprieť, že Ježiš je Boh, a to popierať, že robil zázraky. Vieme však, že robil zázraky. Preto je nelogické popierať, že je Bohom, keďže vykonal všetky tieto zázraky.

1. Jeho božské vlastnosti. Kristus má božské vlastnosti. Je všemohúci. Povedal, že Otec Mu dal „všetku moc... na nebi i na zemi“ ( ; ).

Je vševediaci. Podľa apoštola Pavla sú v Ňom „skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ ().

Ježiš je všadeprítomný a hlásal to slovami: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (), „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi “ ().

Ako Boh má Ježiš prirodzenú schopnosť byť prítomný všade, ale keď sa inkarnoval, dobrovoľne sa v tomto ohľade obmedzil. Rozhodol sa byť všade prítomný prostredníctvom služby Ducha Svätého (pozri ).

List Hebrejom potvrdzuje Jeho nemennosť: „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ ().

Ježiš má život v sebe. On sám to povedal (pozri), Ján o tom svedčil: „V ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (). Kristove slová: „Ja som vzkriesenie a život“ () svedčia o tom, že „Kristus má v sebe pôvodný, pôvodný, nevypožičaný život“.

Svätosť je podstatnou súčasťou Jeho bytia. Anjel vo svojom vyhlásení povedal Márii: „Duch Svätý nájde na tebe a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa ten Svätý, ktorý sa narodí, bude volať Boží Syn“ (). Pri pohľade na Ježiša démoni kričali: „Nechaj to! .. Viem, kto si, Svätý Boží“ ().

On je láska. „V tom sme poznali lásku,“ napísal Ján, „že za nás položil svoju dušu“ ().

On je večný. Izaiáš Ho nazval „Otcom večnosti“ (). Micheáš povedal, že On bol „od počiatku, od dní večnosti“ (). Podľa Pavla „On je prvý“ () a Ján vyjadril tú istú myšlienku takto: „To (Slovo) bolo na počiatku u Boha. Skrze Neho začalo všetko byť a bez Neho nič nezačalo byť to začalo byť“ ( , Z).

2. Jeho božská moc a výhradné práva. Božie skutky sú vlastné Ježišovi Kristovi. Nazýva sa aj Stvoriteľ (pozri ; ), aj Uchovávateľ alebo Všemohúci - „všetko Ho stojí“ ( ; ). Môže slovom vzkriesiť mŕtvych (pozri, 29). On bude súdiť svet na konci časov (pozri , 32). Odpustil hriechy (pozri; ).

3. Jeho božské mená. Mená dané Ježišovi odhaľujú Jeho božskú podstatu. Immanuel znamená „Boh je s nami“ (). Veriaci ľudia aj démoni Ho oslovovali ako Syna Božieho ( ; ; porov. ). V súvislosti s Ježišom sa používajú posvätné starozákonné mená Boha – Jehova alebo Jahve. Matúš citoval slová z Knihy Izaiáša: „Pripravte cestu Pánovi“ (), aby opísal prácu prípravy na poslanie Krista (pozri). A Ján ukázal, že Ježiš a Pán zástupov, sediaci na Jeho tróne, sú jedna a tá istá Osoba (pozri, 3;).

4. Uznanie Jeho Božstva. Ján opísal Ježiša ako Božie Slovo, ktoré sa „stalo telom“ (14). Tomáš spoznal vzkrieseného Krista ako Boha a zvolal: "Pán môj a Boh môj!" (). Pavol Ho nazval „Bohom nado všetko, naveky požehnaným“ () av ​​Liste Hebrejom sa o ňom hovorí ako o Bohu a Stvoriteľovi (10).

5. Jeho osobné svedectvo. Sám Ježiš tvrdil, že je rovný Bohu. Nazval sa „JA SOM“ (), teda menom Boha Starý testament. Hovoril o Bohu: „Otče môj“ a nie „Otče náš“ (). Jeho slová: „Ja a Otec sme jedno“ () ukazujú, že sa považoval za „samotného“ s Otcom a „má rovnaké vlastnosti“ 9 .

6. Jeho rovnosť s Bohom je naznačená. Jeho rovnosť s Bohom Otcom sa považuje za samozrejmosť v slovách, ktoré sa zvyčajne vyslovujú vo chvíli krstu (pozri ), v plnom apoštolskom požehnaní (pozri ), v jeho želaní na rozlúčku (pozri -16) a v Pavlovom opise duchovných darov. (pozri. ). Písmo nazýva Ježiša žiarou Božej slávy a „obrazom Jeho hypostázy“ (). Keď bol Ježiš požiadaný, aby ukázal Bohu Otca, odpovedal: „Kto mňa videl, videl Otca“ ().

7. Je uctievaný ako Boh. Ľudia uctievali Ježiša (pozri; porov.). "Nech ho uctievajú všetci anjeli Boží" (). Apoštol Pavol napísal, že „pred menom Ježiš sa musí skloniť každé koleno... a každý jazyk musí vyznať, že Ježiš Kristus je Pán“ ( , anglický preklad). Apoštoli vo svojich požehnaniach vzdávajú Kristovi „slávu na veky vekov“ ( ; ; porov. ).

8. Nevyhnutnosť Božskej prirodzenosti. Kristus zmieril ľudstvo s Bohom. Ľudia potrebovali dokonalé zjavenie Božieho charakteru, aby si s Ním vytvorili osobný vzťah. Kristus naplnil túto potrebu tým, že ukázal Božiu slávu (). „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (; porov. 17, 6). Ježiš svedčil: „Kto videl mňa, videl Otca“ ().

Biblia hovorí, že Kristus je človek!

Ježiš Kristus je pravý Človek. Biblia odhaľuje, že spolu s božskou prirodzenosťou má Kristus ľudskú prirodzenosť. Prijatie tejto pravdy je kritické. Každý, kto „vyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, je z Boha“ a každý, kto nevyznáva, „nie je z Boha“ ().

1. Jeho ľudské narodenie. „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (). Slovo „telo“ tu znamená „ľudskú prirodzenosť“, ktorá je nižšia ako Jeho nebeská prirodzenosť. Pavol jasne hovorí: „Boh poslal svojho Syna (jednorodeného), ktorý sa narodil zo ženy“ (; porov.). Kristus sa stal „podobným ľuďom a vzhľadom podobný človeku“ (). Tento prejav Boha v ľudskej prirodzenosti je „tajomstvom zbožnosti“ ().

Z Kristovho rodokmeňa je jasné, že bol „Syn Dávidov“ a „Syn Abraháma“ (). Podľa tela sa „narodil zo semena Dávidovho“ (; 9:5) a bol „synom Márie“ (). Hoci sa narodil zo ženy, ako aj iné pozemské deti, bol tu veľký rozdiel, ktorý robil Jeho narodenie jedinečným: Mária bola panna, ale Dieťa počalo z Ducha Svätého (pozri ; ). Ako syn pozemskej ženy mohol tvrdiť, že je skutočne človekom.

2. Jeho ľudský vývoj. Ježiš rástol a rozvíjal sa podľa rovnakých zákonov ako všetci ľudia. Písmo hovorí, že „rástol a zosilnel v duchu, naplnený múdrosťou“ (52). Vo veku 12 rokov si uvedomil svoje božské poslanie (pozri). Jeho tínedžerské roky strávil v poslušnosti svojim rodičom (pozri).

Tŕnistá cesta ku krížu bola cestou neustáleho duchovného rastu cez tie utrpenia, ktoré zohrali dôležitú úlohu v Jeho vývoji. Naučil sa poslušnosti a „dokonalý, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí ho poslúchajú“ ( , 9; 2:10, 18). Zároveň, keď prešiel cestou rastu, nezhrešil.

3. Volali ho „Muž“. Ján Krstiteľ a Peter Ho nazývali „Manžel“ ( ; ). Pavol hovorí o „milosti jedného človeka, Ježiša Krista“ (). Je to „Človek“, prostredníctvom ktorého bolo možné „vzkriesenie mŕtvych“ (). „Je len jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (). Kristus sa obracia k svojim nepriateľom a nazýva sa mužom: „A teraz sa snažíš zabiť mňa, muža, ktorý ti povedal pravdu, ktorú som počul od Boha“ ().

Sedemdesiatsedemkrát sa Ježiš v evanjeliu nazval svojím obľúbeným menom: „Syn človeka“ (; 26:2). Meno Syn Boží sa zameriava na Jeho vzťah s Osobnosťami Božstva. Meno Syn človeka zdôrazňuje spojenie s ľudstvom prostredníctvom Jeho vtelenia.

4. Jeho ľudské vlastnosti. Boh stvoril ľudí so schopnosťami, ktoré boli len o málo nižšie ako schopnosti anjelov (pozri). A o vtelenom Kristovi Písmo hovorí, že „nebol veľmi ponížený pred anjelmi“ (). Jeho ľudská prirodzenosť bola stvorená a nemala žiadne nadľudské schopnosti.

Kristus sa mal stať skutočným človekom. Toto bola súčasť Jeho poslania. Musel mať črty vlastné ľudskej prirodzenosti, a preto sa stal „z mäsa a kostí“ (). Kristus sa „vo všetkom podobal“ svojim bratom, ľuďom (). Jeho ľudská povaha bola duševne a fyzicky zraniteľná, ako všetci ľudia. Cítil hlad, smäd, únavu a nepokoj (pozri ; ; 4:6; porovnaj; 8:24).

Vo svojej službe druhým prejavil súcit, spravodlivý hnev a smútok (pozri ; ). Niekedy sa trápil, ľutoval veci a dokonca plakal (pozri ; ; 11:33, 35; ). Modlil sa s krikom a slzami a jedného dňa bolo jeho utrpenie také ťažké, že mu na čele vyrazil krvavý pot (pozri ; ). Ježiš žil životom modlitby. Tento život ukázal Jeho úplnú závislosť od Boha (pozri ; ; 6:46; ; 6:12).

5. Do akej miery sa Kristus stal človekom. Biblia odhaľuje, že Kristus je druhý Adam, že žil v „podobe hriešneho tela“ (). Do akej miery sa stal podobným padlému ľudstvu alebo sa stal rovnakým ako ľudia? Len správne pochopenie slov: „podoba hriešneho tela“ dáva odpoveď na túto otázku. Ich skreslené chápanie viedlo k rozdeleniam a sporom, ktoré pokračovali počas celej histórie kresťanskej cirkvi.

A. "V podobe hriešneho tela." Had vyzdvihnutý na tyči na púšti, ako už bolo opísané, pomáha pochopiť Kristovu ľudskú prirodzenosť. Medený obraz, vyrobený na podobu jedovatých hadov, bol vztýčený, aby liečil ľudí. Takže Boží Syn, ktorý mal „podobu hriešneho tela“, sa mal stať Spasiteľom sveta.

Pred svojím vtelením bol Ježiš „obrazom Božím“, inými slovami, od počiatku mal Božskú prirodzenosť ( ; , 7). Tým, že na seba vzal „podobu služobníka“, zriekol sa božských výsad. Stal sa služobníkom svojho Otca (pozri), aby plnil vôľu Otca (pozri;). Obliekol svoje božstvo do ľudskej prirodzenosti a zjavil sa v „podobe hriešneho tela“ (pozri ). Ale to vôbec neznamená, že Ježiš Kristus bol hriešnik, to znamená, že páchal hriešne činy a mal hriešne myšlienky. Hoci Ježiš na seba vzal podobu alebo podobu človeka, zostal bez hriechu a jeho bezhriešnosť nepotrebuje dôkazy.

B. Bol druhým Adamom. Biblia uvádza paralelu medzi Adamom a Kristom a nazýva Adama „prvým človekom“ a Kristom „posledným Adamom“ alebo „druhým človekom“ ( , 47). Ale Adam tam bol najlepšie podmienky v porovnaní s Kristom. Pred svojím pádom žil v raji. Bol dokonalý, v plnom rozkvete fyzických a duševných síl.

V prípade Krista bolo všetko inak. Keď prijal ľudskú prirodzenosť, už štyritisíc rokov hriechu na planéte priviedlo ľudskú rasu k degenerácii. Aby Kristus zachránil ľudí, ktorí klesli do krajnosti, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, ktorá bola v porovnaní s prirodzenosťou Adama pred pádom oslabená telesne aj duševne. Ježiš však nezhrešil.

Keď Kristus prijal túto prirodzenosť, odrážajúc následky hriechu, stal sa predmetom slabostí a slabostí, ktoré sú spoločné pre všetkých ľudí. Kvôli svojej ľudskej prirodzenosti bol „obklopený neduživosťou“ ( ; ; ). Cítil svoju slabosť. On „silným krikom a slzami prinášal modlitby a prosby k Tomu, ktorý ho môže zachrániť pred smrťou“ (). Keď zakúsil potreby a slabosti ľudí, stal sa jedným z nás.

Preto "ľudská prirodzenosť Krista nebola v plnom zmysle prirodzenosťou Adama pred pádom. Nebola to padlá prirodzenosť alebo prirodzenosť Adama po páde. Nebola ako stvorený Adam, pretože mala slabosti zdedené v dôsledku pádu. Nie je padlé, pretože nikdy nezostúpilo do mravnej poškvrny. Preto, v doslovnom zmysle, táto prirodzenosť bola našou prirodzenosťou, ale bez hriechu."

C. Kristus a pokušenia. Ako pokušenia ovplyvnili Krista? Bolo pre Neho ľahké odolať im? Spôsob, akým Kristus znášal pokušenie, dokazuje, že bol skutočným človekom.

"Tak ako my, vo všetkom pokúšaný." Skutočnosť, že Kristus bol „vo všetkom pokúšaný ako my“ (), ukazuje, že mal ľudskú prirodzenosť. Pokušenie a možnosť zhrešiť boli pre Krista skutočné. Ak by nemohol hrešiť, nebol by pre nás človekom ani príkladom. Kristus prijal ľudskú prirodzenosť so všetkými jej slabosťami, vrátane možnosti podľahnúť pokušeniu.

Ako mohol byť on, tak ako my, pokúšaný „vo všetkom“?

Je zrejmé, že slová „vo všetkom“ vôbec neznamenajú, že čelil rovnakým pokušeniam, aké máme my dnes. Nikdy ho nelákalo pozerať pochybné televízne programy alebo prekračovať rýchlosť auta.

Akékoľvek pokušenie však vyvoláva v človeku základnú otázku: podriadiť sa Božej vôli alebo nie? Zoči-voči pokušeniu si Ježiš vždy zachovával svoju vernosť Bohu. Uvedomujúc si závislosť na Bohu, úspešne odolal tým najťažším pokušeniam, hoci bol muž.

Po prekonaní pokušení môže Kristus súcitiť s ľudskými neduhmi. Zvíťazíme nad pokušením, keď neustále spoznávame svoju závislosť na Ňom. „Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše sily, ale keď ste v pokušení, dá vám úľavu, aby ste vydržali“ ().

Nakoniec treba priznať, že „pre smrteľníkov zostane nevysvetliteľnou záhadou, ako mohol byť Kristus vo všetkom pokúšaný ako my, a pritom zostať bez hriechu“ 14 .

"Vydržal som, som v pokušení." Kristus trpel, keď znášal pokušenie (pozri). Stal sa „vodcom spásy“ prostredníctvom „utrpenia“ (). Pretože zažil silu pokušenia, vie, ako pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. Ako všetci ľudia, aj on znášal pokušenia, ktorým podlieha ľudská prirodzenosť.

Čo stálo Krista, aby vydržal pokušenie? Hoci mal „podobu hriešneho tela“, bol duchovne oslobodený od najmenšej škvrny hriechu. Preto bola Jeho svätá povaha veľmi citlivá. Akýkoľvek kontakt so zlom Ho ranil. Sila Kristovho utrpenia bola úmerná veľkosti Jeho svätosti. Z tohto dôvodu pokušenia spôsobovali Ježišovi väčšie muky ako ktorýkoľvek iný človek na tejto zemi 15 .

Koľko toho Ježiš vydržal? Jeho skúsenosti na púšti, v Getsemanoch a na Kalvárii ukazujú, že odolal pokušeniu až do krvi (pozri ).

Kristus trpel úmerne svojej svätosti a zažíval silnejšie pokušenia ako my. Wescott poznamenáva: "Súcit s hriešnikom v jeho skúške nie je spôsobený spáchaním hriechu, ale odporom s pokušením k hriechu, ktoré môže plne poznať iba bezhriešna bytosť. Človek, ktorý padá, sa vlastne vzdáva skôr, ako vyčerpá všetko." jeho sila odporu “16. Bruce (Bruse) s ním súhlasí: "Avšak porazil všetky druhy pokušení, ktorým môže byť človek vystavený, a urobil to bez toho, aby oslabil svoju vieru v Boha a bez toho, aby opustil poslušnosť voči Nemu. Netrpel menej, ale viac než obyčajný človek" 17 .

Kristus čelil najsilnejšiemu pokušeniu, ktoré ľudia nepoznali – pokušeniu použiť svoju božskú moc pre seba. E. White píše: "Kristus bol ctený na nebeských súdoch a vedel, čo je absolútna moc. Bolo pre Neho rovnako ťažké zostať v pozícii človeka, ako je pre človeka ťažké povzniesť sa nad úroveň jeho skazená prirodzenosť a účasť na Božskej prirodzenosti“

Zrátané a podčiarknuté: Ježiš Kristus je 100% Boh a 100% človek! V Ňom sa harmonicky spojili dve prirodzenosti a čím skôr si to uvedomíte, tým lepšie pre vás.

Na radosť všetkých, ktorí milujú Boha, zverejňujeme poznámky k piesni „Chvála Bohu neba“, ktorú napísala Yana Zharova z Krivoj Rog. Takže,...

Ďakujeme Pánovi za Yanu Zharovu (Krivoy Rog), autorku piesne „Chvála Bohu neba“ za povolenie zverejniť túto pieseň na webovej stránke God Seeker....

Veľká vďaka Lyubov Dyachenko a Anna za večer za poskytnutie notového záznamu k piesni „Perfect God“.

...

S veľkou radosťou a so súhlasom farára Nikolaja Skopicha Vám ponúkame siedmy, záverečný seminár konferencie „Veľký je náš Boh“, ktorý sme...

S veľkou radosťou a s dovolením farára Nikolaja Skopicha Vám ponúkame šiesty zo seminárov konferencie „Náš Boh je Veľký“, ktorú sme...

Video o Bohu

• Aké by mali byť bohoslužby v kostole? Opisuje Nový zákon, koľko piesní alebo kázní by malo byť pri nedeľných bohoslužbách?...
  

• Toto video "Ježiš je vždy s tebou!" možno ukázať ako na nedeľnej bohoslužbe, tak aj pri doraste. Cieľom tohto videa je ukázať...
  

• Toto veľkonočné video „Smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista“ je možné premietať na nedeľných bohoslužbách aj na mládeži. Vo videu...
  

• Dnes som našiel dobrú videosekvenciu - odpoveď na otázku Vladimíra Poznera: "Keď sa ocitnete pred Bohom, čo mu poviete?". Odpovedať na toto...
  

Dizajn o Bohu

• a stara verzia:

  ...
  

• Séria zdrojov Abeceda uctievania je po prvé samostatná internetová stránka o charakteristikách Boha a po druhé kniha o rodinnom uctievaní...
  

• Veselé Vianoce! Ponúkame vám 4 vianočné motivátory ako darček. Ide o akési „vizuálne náznaky“ pre hlbšie zamyslenie sa nad...

Správnosť svojej viery vieme vycítiť, ale neveriacemu človeku ju nevieme vždy vysvetliť či dokázať, najmä niekomu, kto z nejakého dôvodu dráždi náš svetonázor. Rozumné otázky ateistu dokážu zmiasť aj toho najúprimnejšie veriaceho kresťana. Náš stály prispievateľ hovorí, ako a čo odpovedať na bežné argumenty ateistov. v projekte . Sledujte ďalšie živé vysielaniev utorok o 20.00, počas ktorej môžete klásť svoje otázky.

Nový zákon mnohokrát hovorí, že Ježiš je muž! Ako môže byť Bohom?

Samozrejme, Ježiš je muž. Cirkev to pevne vyznáva a vo svojej dobe odmietla herézy, ktoré popierali plnosť Ježišovej ľudskej prirodzenosti. Ježiš je celý a celý človek s ľudským telom a dušou, ako my vo všetkých smeroch, okrem hriechu. Cirkev verí, že náš Pán Ježiš Kristus má dve prirodzenosti – je plne Bohom aj plne ľudským.

Ako sme už povedali, Nový zákon svedčí o vtelení: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh... A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:1-14).

List Hebrejom hovorí aj o Božom Synovi, ktorý je priamo povolaný Bohom: „Ale o Synovi: Tvoj trón, Bože, na veky vekov“ (Hebr 1:8). A o tom, ako na seba vzal „telo a krv“, to znamená, že sa stal človekom pre záchranu ľudí: „A keďže deti sú účastníkmi mäsa a krvi, vzal si ich aj preto, aby ich smrťou pripravil o ten, ktorý mal moc smrti, to jest diabol“ (Hebr 2:14).

Svätý apoštol Pavol hovorí o tej istej udalosti vo svojom liste Filipanom:

„On, keďže je obrazom Božím, nepokladal za lúpež rovnocennú Bohu; ale ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; Ponížil sa, bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži. Preto Ho aj Boh vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu vyznal, že Ježiš Kristus je Pán. Boh Otec“ (Flp 2,6-11).

Boží Syn a Boh sa ponížil, stal sa človekom a prijal smrť za našu spásu – to je to, čo teológovia nazývajú „kenosis“, sebaznižovanie Božieho Syna za našu spásu.

Ako hovorí atanázijské vyznanie viery,

„To je pravá viera, veriť, že náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, je rovnako Bohom aj Človekom.

On je Boh, ako sa narodil z Otca pred počiatkom vekov, a človek, ako sa v pravý čas narodil z matky.

Dokonalý Boh a dokonalý Človek s rozumnou dušou v ľudskom tele.

Rovný Bohu v božskej prirodzenosti a menší ako Boh v ľudskej prirodzenosti.

Ale v evanjeliu je veľa miest, kde sa Ježiš stavia pod Otca – napríklad „Môj Otec je väčší ako ja“ (Jn 14,28)

Skutočne, v Písme je veľa miest, kde sa Ježiš ukazuje ako pokorný činiteľ Otcovej vôle, napríklad:

Na to Ježiš povedal: „Veru, veru, hovorím vám, Syn nemôže nič urobiť sám od seba, ak nevidí, že to robí Otca; lebo čokoľvek on robí, to robí aj Syn“ (Jn 5, 19).

Boh sa tiež nazýva „hlava“ Krista:

Chcem tiež, aby ste vedeli, že Kristus je hlavou každého muža, muž je hlavou ženy a Boh je hlavou Krista (1. Korinťanom 11:3).

Znamená to, že Syn je svojou povahou nižší ako Otec? Nie V Písme pokorná poslušnosť neznamená nevyhnutne niekoho, kto je svojou povahou menejcenný. V už citovanej pasáži z Korinťanom je manžel hlavou manželky. Znamená to, že manželka je povahovo menejcenná? Nie, samozrejme, je to tá istá osoba, spoludedička života naplneného milosťou. Jej poslušnosť nehovorí o nejakej inej, a zároveň nižšej povahe. Naopak, je to prejav dobrovoľnej lásky a pokory. Apoštol tiež hovorí a obracia sa na všetkých kresťanov: nerobte nič zo sebectva alebo márnivosti, ale v pokore mysle sa navzájom považujte za nadradených (Flp 2:3).

Kresťan musí považovať svojho brata za väčšieho ako je on sám. Uznáva sa zásadne, od prírody, ako menejcenný? Samozrejme, že nie. Je k tomu povolaný z lásky a pokory, byť si rovný, klásť druhého na prvé miesto, neuprednostňovať seba. Poslušnosť teda môže byť prejavom lásky a pokory zo strany rovného.

Ježišova poslušnosť je práve prejavom lásky a pokory, dobrovoľnou službou toho, kto sa nesnaží osláviť seba, ale Otca. Toto je prejav morálnej dokonalosti Jeho osoby a nie toho, že je nižší ako Otec. Boží Syn, rovný Otcovi a rovnaký s Ním, sa dobrovoľne „nezapočítaval“:

On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovné Bohu; ale ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; ponížil sa a bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži (Flp 2:7-8).

Ale ku komu sa Ježiš modlil, ak je Boh?

Ježiš sa modlil k Otcovi – ako človek. Dovoľte mi pripomenúť, že podľa Písma je Ježiš dokonalým Bohom aj dokonalý muž. Má vlastnosti a činy jedného aj druhého.

Ako Boh odpúšťa hriechy a sľubuje, že sa vráti súdiť všetky národy. Ako človek sa unaví, potrebuje vodu a jedlo, znáša utrpenie a nakoniec prijme smrť.

Pre našu spásu je nevyhnutné, aby bol Ježiš plne človekom, členom ľudskej rasy. Je to nevyhnutné z hľadiska Jeho vykupiteľského poslania. Zaberá naše miesto a robí pre nás a pre nás to, čo sme my sami urobiť nemohli – žije úplne bezhriešny život, modlí sa tam, kde sa rúhame, odpúšťa tam, kde hľadáme príležitosti na pomstu, volí vôľu Božiu tam, kde sme si zvolili svoju vlastnú. Napokon zomiera v dokonalej poslušnosti Otcovi a v dokonalej láske k ľuďom.

Svojou poslušnosťou odčiní Adamovu vzburu (a vzburu nás všetkých). Aby Spasiteľ vykúpil našu rasu, musí byť v najplnšom zmysle jedným z nás, ako my vo všetkom, okrem hriechu.

Ako náš obhajca a veľkňaz je naším zástupcom pred Bohom.

Je Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, teda Ten, ktorý patrí obom stranám. Ako človek s nami súcití v našich slabostiach, pretože žil ľudský život a pozná všetky jeho ťažkosti, utrpenia a pokušenia.

Preto sa Ježiš ako dokonalý človek modlil za nás všetkých – a robí to aj naďalej.