Ako sa prejavuje sloboda a nevyhnutnosť v ľudskej činnosti? Sloboda a nevyhnutnosť ľudskej činnosti Sloboda človeka z pohľadu spoločenských vied

Odpovede na otázky a celá teória na nich sú na konci testu.

1. Obmedzovačmi slobody v spoločnosti sú

1) správanie
2) pocity
3) povinnosti
4) emócie

2. Ktorý z mysliteľov chápal slobodu ako „právo robiť všetko, čo zákon nezakazuje“?

1) Platón
2) Cicero
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Nezávislosť jednotlivca, vyjadrená v jej schopnosti a schopnosti robiť vlastnú voľbu a konať v súlade s jej záujmami a cieľmi, je

1) sloboda
2) dobrovoľnosť
3) fatalizmus
4) zodpovednosť

4. Absolutizácia slobodnej vôle, jej privádzanie k svojvôli neobmedzenej osobnosti, ignorovanie objektívnych podmienok a vzorcov – to

1) sloboda
2) dobrovoľnosť
3) fatalizmus
4) zodpovednosť

5. Požiadavky na správanie vyvinuté spoločnosťou a zakotvené v právnych aktoch štátu sú

1) fatalizmus
2) práva
3) povinnosti
4) zodpovednosť

6. Dodržiavanie pravidiel dopravy- Toto

1) vlastenectvo
2) sloboda
3) povinnosť
4) dobrovoľnosť

Kliknutím zobrazíte odpovede na testovacie otázky▼

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teoretický materiál

Sloboda a nevyhnutnosť v ľudskom konaní

Liberty- schopnosť človeka hovoriť a konať v súlade so svojimi záujmami a cieľmi, robiť svoju vedomú voľbu a vytvárať podmienky na sebarealizáciu.

Sebarealizácia- identifikácia a rozvoj osobných schopností, príležitostí, talentu jednotlivcom. Sloboda jednotlivca vo svojich rôznych prejavoch je najdôležitejšou hodnotou civilizovaného ľudstva. Hodnota slobody pre sebarealizáciu človeka bola chápaná v staroveku. Všetky revolúcie písali na svoje transparenty slovo „sloboda“. O slobode možno uvažovať vo vzťahu ku všetkým sféram spoločnosti – politickej, ekonomickej, náboženskej, intelektuálnej slobode atď.

Sloboda je proti nevyhnutnosť- stabilné, podstatné spojenie javov, procesov, predmetov skutočnosti, vzhľadom na celý priebeh ich doterajšieho vývoja. Nevyhnutnosť existuje v prírode a spoločnosti vo forme objektívnych zákonov. Ak túto potrebu človek nepochopí, neuvedomí si ju - je jej otrokom, ak je známa, potom človek získa schopnosť rozhodovať sa „so znalosťou veci“. Interpretácia slobody ako uznanej nevyhnutnosti predpokladá, že človek pochopí a zohľadní objektívne hranice svojej činnosti, ako aj rozšírenie týchto hraníc v dôsledku rozvoja poznania a obohacovania skúseností.

Sloboda každého člena spoločnosti je limitovaná úrovňou rozvoja a povahou spoločnosti, v ktorej žije. V spoločnosti je individuálna sloboda obmedzená záujmami spoločnosti. Každý človek je individualita, jeho túžby a záujmy sa nie vždy zhodujú so záujmami spoločnosti. V tomto prípade musí človek pod vplyvom spoločenských zákonov konať v jednotlivých prípadoch tak, aby neporušil záujmy spoločnosti. Hranicou takejto slobody môžu byť práva a slobody iných ľudí.

Sloboda je medziľudský vzťah, forma spojenia medzi človekom a inými ľuďmi. Tak ako je nemožné milovať sám, tak je nemožné byť slobodný bez alebo na úkor iných ľudí. Človek je skutočne slobodný len vtedy, keď vedome a dobrovoľne urobí niekedy bolestivú voľbu v prospech dobra. Tomu sa hovorí morálna voľba. Bez morálnych zábran neexistuje skutočná sloboda. Sloboda znamená stav človeka, ktorý je schopný konať vo všetkých dôležitých veciach na základe voľby.

Človek je slobodný najmä vtedy, keď má na výber

Ciele aktivity;
prostriedky vedúce k ich dosiahnutiu;
akcie v danej situácii.

Sloboda je skutočná len vtedy, keď je výber medzi alternatívami skutočne skutočný a nie je úplne vopred určený.

Sloboda sa chápe vo viacerých významoch. Uvažujme o niektorých z nich.

1. Sloboda ako sebaurčenie človeka, teda keď konanie človeka určuje len on sám a nijako nezávisí od vplyvu vonkajších faktorov.

2. Sloboda ako schopnosť človeka vybrať si jednu z dvoch ciest: buď poslúchnuť hlas svojich inštinktov a túžob, alebo nasmerovať svoje úsilie k vyšším hodnotám - pravde, dobru, spravodlivosti atď. Vynikajúci filozof 20. storočie Erich Fromm poznamenal, že táto forma slobody je nevyhnutnou etapou v procese stávania sa ľudskou osobnosťou. V skutočnosti táto voľba nie je relevantná pre všetkých ľudí (väčšina z nich to už urobila), ale iba pre tých, ktorí váhajú, to znamená, že sa ešte úplne nerozhodli o svojich životných hodnotách a preferenciách.

3. Sloboda ako vedomá voľba človeka, ktorý sa konečne vydal na cestu „ľudského obrazu“. To znamená v akýchkoľvek podmienkach a za každých okolností zostať človekom, sústrediť sa výlučne na dobro a úmyselne sa odsúdiť na „neznesiteľné bremeno slobody“.

V dejinách filozofie boli rôzne prístupy k pojmu „sloboda“. Starovekí myslitelia (Sokrates, Seneca atď.) považovali slobodu za cieľ ľudskej existencie. Stredovekí filozofi (Tomáš Akvinský, Albert Veľký a i.) verili, že sloboda je možná len v rámci cirkevných dogiem a mimo nich je len ťažký hriech. V modernej dobe prevládal názor, že sloboda je prirodzený stav človeka (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace atď.) * Začiatkom 20. storočia považoval ruský filozof Nikolaj Berďajev slobodu predovšetkým za kreativitu. Čo sa týka moderného filozofické koncepty, potom venujú značnú pozornosť slobode komunikácie, slobode výkladu a pod.

Liberalizmus (z latinského liberalis - slobodný) vychádza z myšlienky slobody - filozofického a spoločensko-politického smeru, ktorý hlása ľudské práva a slobody ako najvyššiu hodnotu. Tento princíp by mal byť podľa liberálov základom sociálneho a ekonomického poriadku. V hospodárstve sa to prejavuje ako nedotknuteľnosť súkromného vlastníctva, slobody živnosti a podnikania, v právnych veciach - ako vláda zákona nad vôľou vládcov a rovnosť všetkých občanov pred zákonom. Hlavnou úlohou spoločnosti a štátu je zároveň podporovať slobodu, nepripúšťať monopol v žiadnej zo sfér života.
Podľa jedného zo zakladateľov liberalizmu C. Montesquieu je sloboda právo robiť všetko, čo nie je zákonom zakázané. Mnoho ľudí sa zároveň domnieva, že neobmedzený individualizmus je pre ľudstvo nebezpečný, preto treba spojiť osobnú slobodu

so zodpovednosťou jednotlivca voči spoločnosti. Sebarealizácia človeka je predsa založená nielen na individuálnych, ale aj sociálnych skúsenostiach, spoločnom riešení problémov a vytváraní spoločných statkov.

Pre lepšie pochopenie podstaty pojmu „sloboda“ je vhodné zvážiť dva prístupy – determinizmus a indeterminizmus. Deterministi, ktorí obhajujú myšlienku kauzality ľudského správania, chápu slobodu ako nasledovanie človeka v jeho konaní nejakú objektívnu nevyhnutnosť, ktorá je mimo neho. Extrémnym prejavom determinizmu je fatalizmus, podľa ktorého existuje rigidné predurčenie všetkých udalostí.

Indeterministi, naopak, neuznávajú kauzalitu až do bodu, keď tvrdia, že všetko, čo sa deje, je náhodné. Tento princíp popierajú prívrženci voluntarizmu, teda doktríny absolútnej slobody založenej výlučne na vôli človeka ako hlavnej príčiny všetkých jeho činov. V extrémnych prejavoch determinizmu (všetky udalosti sú nevyhnutné) a indeterminizmu (všetky udalosti sú náhodné) teda prakticky neexistuje priestor pre slobodu.

Moderné predstavy o slobode a nevyhnutnosti ležia medzi týmito dvoma extrémami. Teraz sa verí, že potreba nie je nevyhnutná, ale je pravdepodobná. Človek si pri svojej činnosti vyberá medzi rôznymi alternatívnymi možnosťami na základe svojich vedomostí a predstáv o svete okolo seba.

Vo filozofii sa v súčasnosti individuálna sloboda považuje za historický, sociálny a morálny imperatív, za kritérium rozvoja individuality a za odraz úrovne rozvoja spoločnosti.

IN Každodenný životčlovek je pre neho konfrontovaný s tlakom vonkajších okolností. Ľudia si nemôžu slobodne vybrať čas a miesto svojho narodenia, objektívne podmienky života atď. Človek nemôže slobodne meniť spoločenský rámec svojej voľby; sú mu dané na jednej strane ako dedičstvo celých doterajších dejín vývoja ľudstva, na druhej strane existenciou konkrétnej spoločnosti, v ktorej subjekt voľby existuje. Existencia osoby je však vždy alternatívou, ktorá zahŕňa voľbu, ktorá sa vyznačuje rôznymi prostriedkami na dosiahnutie stanovených cieľov a rôznymi výsledkami realizácie stanovených cieľov.

Niektorí moderní filozofi sa domnievajú, že človek je „odsúdený“ na slobodu, pretože premena sveta je spôsobom ľudskej existencie, čo vytvára objektívnu (nezávislú od vôle a vedomia človeka) podmienku slobody. Problém nastáva pred ním, keď sa dozvie o existencii iných. životné cesty a začne ich vyhodnocovať a vyberať.

Liberty- 1) ide o špecifický spôsob bytia osoby spojený s jej schopnosťou rozhodnúť sa a konať v súlade s jej cieľmi, záujmami, ideálmi a hodnoteniami, na základe uvedomenia si objektívnych vlastností a vzťahov vecí, zákony sveta okolo neho; 2) je to schopnosť rozpoznať objektívnu nevyhnutnosť a na základe tohto poznania vypracovať správne ciele, robiť a vyberať správne rozhodnutia a uviesť ich do praxe.

Jadro slobody- ide o voľbu, ktorá je vždy spojená s intelektuálnym a emocionálno-vôľovým vypätím človeka. Sloboda jednotlivca v spoločnosti nie je absolútna, ale relatívna. Spoločnosť svojimi normami a obmedzeniami určuje rozsah výberu. Tento rozsah určujú: podmienky realizácie slobody, ustálené formy spoločenskej činnosti, úroveň rozvoja spoločnosti a miesto človeka v spoločenskom systéme, ciele ľudskej činnosti, ktoré sú formulované v súlade s tzv. vnútorné pohnútky každého človeka, práva a slobody iných ľudí.

V histórii verejné myslenie problém slobody bol vždy spojený s hľadaním rôznych významov. Najčastejšie sa to scvrklo na otázku, či má človek slobodnú vôľu alebo sú všetky jeho činy spôsobené vonkajšou nevyhnutnosťou (predurčenie, Božia prozreteľnosť, osud, osud atď.). Sloboda a nevyhnutnosť- filozofické kategórie, ktoré vyjadrujú vzťah medzi činnosťou ľudí a objektívnymi zákonmi prírody a spoločnosti.

Nevyhnutnosť- ide o stabilné, podstatné spojenie javov, procesov, predmetov reality, vzhľadom na celý predchádzajúci priebeh ich vývoja. Nevyhnutnosť existuje v prírode a spoločnosti vo forme objektívnych, t. j. zákonov nezávislých od ľudského vedomia. Miera nevyhnutnosti a slobody v tej či onej historickej epoche je rôzna a určuje určité typy osobnosti.

Fatalizmus(lat. fatalis - fatálny) - svetonázorový koncept, podľa ktorého všetky procesy vo svete podliehajú dominancii nevyhnutnosti a vylučujú akúkoľvek možnosť voľby a náhody.

Dobrovoľníctvo(lat. voluntas - vôľa) - svetonázorový koncept, ktorý uznáva vôľu ako základný princíp všetkých vecí, zanedbáva potrebu, objektívne historické procesy.

Sloboda ako uznaná nevyhnutnosť vykladané B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Výklad slobody ako uznanej nevyhnutnosti má veľký praktickú hodnotu, keďže ide o to, aby osoba pochopila, zaúčtovala a zhodnotila objektívne hranice jej činnosti.

Sloboda je neoddeliteľná od zodpovednosti, od povinností k sebe samému, k spoločnosti a k jej ostatným členom. Zodpovednosť- sociálno-filozofický a sociologický pojem, ktorý charakterizuje objektívny, historicky špecifický typ vzťahu medzi jednotlivcom, kolektívom, spoločnosťou z hľadiska vedomého uskutočňovania vzájomných požiadaviek, ktoré sú na nich kladené. Osobná zodpovednosť má dve strany:

– externé: schopnosť uplatňovať voči jednotlivcovi určité sociálne sankcie (jedinec je zodpovedný voči spoločnosti, štátu, iným ľuďom pri dodržiavaní povinností, ktoré mu boli zverené, nesie morálnu a právnu zodpovednosť);

– interné: zodpovednosť jednotlivca voči sebe (rozvoj zmyslu pre povinnosť, česť a svedomie človeka, jeho schopnosť uplatňovať sebakontrolu a samosprávu).

Druhy zodpovednosti:1) historické, politické, morálne, právne atď.; 2) individuálny (osobný), skupinový, kolektívny.; 3) sociálne(vyjadrené v tendencii človeka správať sa v súlade so záujmami iných ľudí).

Vzťah medzi slobodou a zodpovednosťou jednotlivca je priamo úmerný: čím viac slobody dáva spoločnosť človeku, tým väčšia je jeho zodpovednosť za využitie tejto slobody. Zodpovednosť- sebaregulátor osobnostnej aktivity, ukazovateľ sociálnej a morálnej zrelosti človeka, môže sa prejaviť v rôznych charakteristikách ľudského správania a konania: disciplína a sebadisciplína, organizácia, schopnosť predvídať dôsledky vlastných činov , schopnosť predvídať, sebakontrola, sebaúcta, kritický postoj k sebe.

1.8. Systémová štruktúra spoločnosti: prvky a subsystémy

Spoločnosť– 1) v užšom zmysle: spoločenská organizácia krajiny, ktorá zabezpečuje spoločný život ľudí; okruh ľudí, ktorých spája spoločný cieľ, záujmy, pôvod (spolok numizmatikov, šľachtický snem); samostatná konkrétna spoločnosť, krajina, štát, región; historická etapa vo vývoji ľudstva (feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť); ľudstvo ako celok;

2) v širokom zmysle:časť hmotného sveta, izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spätá, predstavujúca historicky sa rozvíjajúcu formu väzieb a vzťahov ľudí v procese ich životnej činnosti.

Krajina- Ide o geografický pojem označujúci časť sveta, územie, ktoré má určité hranice.

Štát- politické usporiadanie spoločnosti s určitým druhom moci (monarchia, republika, rady a pod.), orgány a štruktúra vlády (autoritatívna alebo demokratická).

Vývoj názorov na spoločnosť

1. Aristoteles spoločnosťou chápal totalitu jednotlivcov, ktorí sa zjednotili, aby uspokojili svoje sociálne inštinkty.

2. T. Hobbes, J.-J. Rousseau (XVII-XVIII storočia) predložiť myšlienku spoločenskej zmluvy, t. j. dohody medzi ľuďmi, z ktorých každý má suverénne právo kontrolovať svoje činy.

3. Hegel považoval spoločnosť za komplexný systém vzťahov, pričom za predmet úvahy vyzdvihoval takzvanú občiansku spoločnosť, teda spoločnosť, kde je závislosť každého na každom.

4. O. Comte veril, že štruktúru spoločnosti určujú formy ľudského myslenia (teologické, metafyzické a pozitívne). Samotnú spoločnosť považoval za systém prvkov, ktorými sú rodina, triedy a štát a základom je deľba práce medzi ľuďmi a ich vzájomný vzťah.

5. M. Weber spoločnosť považovala za produkt interakcie ľudí, ako výsledok ich sociálnych činov v záujme všetkých.

6. T. Parsons definoval spoločnosť ako systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spájajúcim počiatkom sú normy a hodnoty.

7. K. Marx považovali spoločnosť za historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, vznikajúcimi v procese ich spoločných aktivít.

Kritériá spoločnosti: prítomnosť jediného územia, ktoré je materiálnym základom sociálnych väzieb, ktoré v ňom vznikajú; univerzálnosť (komplexný charakter); autonómia, schopnosť existovať nezávisle a nezávisle od iných spoločností; integrativita: spoločnosť je schopná udržiavať a reprodukovať svoje štruktúry v nových generáciách, začleňovať stále viac nových jedincov do jednotného kontextu spoločenského života.

Vlastnosti spoločnosti: relatívna autonómia; sebestačnosť; samoregulácie.

Funkcie spoločnosti: výroba hmotných tovarov a služieb; distribúcia produktov práce (činnosti); regulácia a riadenie činností a správania; ľudská reprodukcia a socializácia; duchovná produkcia a regulácia činnosti ľudí.

Vzťahy s verejnosťou - rôzne formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálne skupiny(alebo v rámci nich). Spoločnosť- súbor spoločenských vzťahov.

materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka mimo jeho vedomia a nezávisle od neho sú to: výrobné vzťahy, environmentálne vzťahy a pod. Duchovné (ideálne) vzťahy utvárané a určované duchovnými hodnotami sú to: mravné vzťahy, politické vzťahy, právne vzťahy, umelecké vzťahy, filozofické vzťahy, náboženské vzťahy.

Sféra spoločenského života (subsystém)- určitý súbor stabilných vzťahov medzi sociálnymi subjektmi. gule verejný život sú veľké, stabilné, relatívne nezávislé podsystémy ľudskej činnosti a zahŕňajú: a) určité ľudské činnosti(napr. vzdelávacie, politické, náboženské); b) sociálnych inštitúcií(ako rodina, škola, večierky, kostol); V) nadviazané vzťahy medzi ľuďmi(t. j. súvislosti, ktoré vznikli pri činnosti ľudí, napr. výmenné a distribučné vzťahy v ekonomickej sfére).

Hlavné oblasti verejného života

1. Sociálna(prvky - národy, národy, triedy, pohlavie a vekové skupiny a pod., ich vzťah a prepojenie).

2. Ekonomický(prvky - výrobné sily, výrobné vzťahy, jednota výroby, špecializácia a kooperácia, spotreba, výmena a distribúcia) - zabezpečuje výrobu statkov nevyhnutných na uspokojovanie materiálnych potrieb jednotlivcov.

3. Politický(prvky - štát, strany, spoločensko-politické hnutia a pod.) - komplex vzťahov medzi štátmi, stranami, verejnými organizáciami, jednotlivcami ohľadom výkonu moci.

4. Duchovný(prvky – filozofické, náboženské, umelecké, právne, politické a iné pohľady na ľudí, ich nálady, emócie, predstavy o svete okolo nich, tradície, zvyky a pod.) – pokrýva rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia.

Všetky tieto sféry spoločnosti a ich prvky neustále interagujú, menia sa, ale v podstate zostávajú nezmenené (nemenné), zachovávajú si funkcie, ktoré im boli pridelené. V každej zo sfér spoločnosti, zodpovedajúce sociálnych inštitúcií- je to skupina ľudí, medzi ktorými sú vzťahy budované podľa určitých pravidiel (rodina, armáda atď.) a súboru pravidiel pre určité spoločenských subjektov(napríklad inštitúcia predsedníctva).

Komplexná povaha sociálnych systémov sa spája s ich dynamikou, t. j. pohyblivým, premenlivým charakterom.

sociálny systém- ide o usporiadaný celok, ktorý je súhrnom jednotlivých sociálnych prvkov - jednotlivcov, skupín, organizácií, inštitúcií.

Spoločnosť ako komplexný, samostatne sa rozvíjajúci systém charakterizuje nasledovné špecifické vlastnosti: 1. Líši sa v širokej škále rôznych sociálnych štruktúr a subsystémov. 2. Spoločnosť je systém mimo- a nadindividuálnych foriem, väzieb a vzťahov, ktoré si človek vytvára svojou aktívnou činnosťou spolu s inými ľuďmi. 3. Samostatná je sebestačnosť, teda schopnosť vytvárať a reprodukovať potrebné podmienky pre vlastnú existenciu aktívnou spoločnou činnosťou.

4. Spoločnosť sa vyznačuje mimoriadnou dynamikou, neúplnosťou a alternatívnym vývojom. náčelník herec pri výbere možností rozvoja je osoba. 5. Zdôrazňuje osobitné postavenie subjektov, ktoré určujú jeho vývoj. 6. Spoločnosť sa vyznačuje nepredvídateľnosťou, nelineárnosťou vývoja.

Samotnú spoločnosť možno považovať za systém pozostávajúci z mnohých subsystémov a každý subsystém je systémom na svojej úrovni a má svoje subsystémy.

A) Z hľadiska funkčných vzťahov jeho prvkov, t. j. z hľadiska štruktúry, vzťahy medzi prvkami systému udržiavajú samy, nie sú nikým a ničím zvonka riadené. Systém je autonómny a nezávisí od vôle jednotlivcov v ňom zahrnutých.

B) Z hľadiska vzťahu medzi systémom a vonkajším svetom okolo neho – prostredím. Vzťah systému s prostredím slúži ako kritérium jeho sily a životaschopnosti. Prostredie je potenciálne nepriateľské voči systému, pretože ho ovplyvňuje ako celok, čiže vnáša do neho zmeny, ktoré môžu narušiť jeho fungovanie. Systém je harmonický, má schopnosť spontánne sa obnoviť a nastoliť rovnovážny stav medzi sebou a vonkajším prostredím.

B) Systém môže reprodukovať sám bez vedomej účasti jednotlivcov v ňom zahrnutých.

D) Charakteristika systému zahŕňa aj schopnosť integrovať sa nové spoločenské formácie. Podriaďuje sa jej logike a núti pracovať podľa jej pravidiel v prospech celku novovznikajúcich prvkov – nových tried a spoločenských vrstiev, nových inštitúcií a ideológií atď.

Spoločnosť je dynamický systém, t.j. je v neustálom pohybe, vývoji, mení svoje znaky, znaky, stavy. Zmena stavov je spôsobená jednak vplyvmi vonkajšieho prostredia a jednak potrebami rozvoja samotného systému.

Dynamické systémy môžu byť lineárne A nelineárne. Zmeny v lineárnych systémoch sa dajú ľahko vypočítať a predpovedať, pretože sa vyskytujú vo vzťahu k rovnakému stacionárnemu stavu.

Spoločnosť je nelineárny systém. To znamená, že procesy prebiehajúce v ňom v rôznych časoch pod vplyvom rôznych príčin sú určené a opísané rôznymi zákonmi. Preto spoločenská zmena vždy obsahuje prvok nepredvídateľnosti. Nelineárny systém je schopný generovať špeciálne štruktúry, na ktoré smerujú procesy sociálnej zmeny (nové komplexy sociálnych rolí, ktoré predtým neexistovali a ktoré sú usporiadané do nového sociálneho poriadku; nové preferencie masové vedomie: navrhujú sa noví politickí lídri, vytvárajú sa nové politické strany, skupiny, neočakávané koalície a spojenectvá, dochádza k prerozdeleniu síl v boji o moc).

Spoločnosť je otvorený systém, reaguje na najmenší vplyv zvonku, na akúkoľvek nehodu.

Spoločnosť môže byť reprezentovaná ako viacúrovňový systém: prvá úroveň - sociálne roly, ktoré definujú štruktúru sociálnych interakcií; druhá úroveň - inštitúcie a komunity, z ktorých každá môže byť reprezentovaná ako komplexná, stabilná a sebareprodukujúca sa systémová organizácia.

Sociálny systém možno posudzovať v štyroch aspektoch: ako interakcia jednotlivcov; ako skupinová interakcia; ako hierarchia sociálnych statusov (inštitucionálnych rolí); ako súbor sociálnych noriem a hodnôt, ktoré určujú správanie jednotlivcov.

Sloboda je najčastejšie používaný pojem v každodennom živote. Ľudia po odpykaní trestu odchádzajú na slobodu, alebo, ako sa hovorí, „z miest pozbavenia slobody“. Základné zákony štátov hovoria o slobode prejavu, zhromažďovania a prejavu vôle, čím zaručujú ústavné práva občanov. Ekonomická sloboda je základom trhového ekonomického systému, na ktorom je založená moderná ekonomika takmer všetkých krajín sveta. Slobodu spievajú básnici a umelci, politici a revolucionári a vyzývajú spoločnosť, aby sa vymanila z otroctva, sociálnej, materiálnej a morálnej závislosti. Umelci, spisovatelia, dizajnéri sa často obracajú k téme slobody prejavu.

Sloboda je teda viachodnotový pojem, ktorý sa v závislosti od kontextu chápe rôzne. V každodennom, každodennom výklade sloboda znamená schopnosť robiť, čo chcete. V presnejšej formulácii sloboda je schopnosť človeka byť aktívny v súlade so svojimi zámermi, túžbami a záujmami, v rámci ktorých dosahuje svoje ciele.

Rozlišujte medzi vnútornou a vonkajšou slobodou. Vnútorná sloboda znamená morálne princípy a morálne obmedzenia, prostredníctvom ktorých človek dovoľuje alebo nedovoľuje páchať trestné činy pri postupe na kariérnom rebríčku, v priateľstve, láske, obchode, vzťahoch s príbuznými, kolegami, cudzími ľuďmi. Umožňuje človeku svedomie, vnútorný svet, zásady spáchať zradu, použiť násilie, oklamať rodičov či zamestnávateľa, privlastniť si cudzí majetok, akýmikoľvek prostriedkami eliminovať konkurentov? Na čo je pripravený „slobodný človek“, ktorého vodca oslobodil morálne zásady, ktorý hovorí, že iba s ľuďmi vašej vlastnej národnosti by sa malo zaobchádzať správne, rešpektovať ich pocity a práva. Ak rešpektujeme ľudské práva iných ľudí, bez ohľadu na naše vlastné práva silných, potom sa vnútorne obmedzujeme a premieňame zhovievavosť na relatívna sloboda.

Okrem vnútorných obmedzení človeka ovplyvňujú aj vonkajšie okolnosti – právne normy, zvyky, tradície, dobré mravy, pracovné predpisy, spoločenská či trestnoprávna kontrola. Za porušenie písaných alebo nepísaných noriem znáša každý zodpovednosť- mravný, správny, trestný.

Keď si človek uvedomí svoju vnútornú alebo vonkajšiu slobodu, nevyhnutne čelí výber- ktorú z dostupných možností opatrenia prijať, ktorú alternatívu zaviesť. Napríklad stojí za to dať prednosť starej žene v doprave alebo predstierať, že ste si ju nevšimli? Treba pustiť hudbu nahlas s vedomím, že ruší susedov, medzi ktorými sú deti a chorí? Pri analýze takýchto situácií prichádzame k záveru, že životom v spoločnosti sa od nej nemôžeme oslobodiť - naše slobody a práva sú obmedzené rovnakými právami a slobodami iných občanov. A ak ignorujeme práva iných, potom sa začnú správať podobne. Vzniká situácia, ktorú anglický mysliteľ Thomas Hobbes nazval „vojnou všetkých proti všetkým“. Z uvedeného vyplýva zásada, že sloboda je „poznanie nevyhnutnosti“, podľa ktorej sloboda nie je pomyselná nezávislosť od zákonov, ale schopnosť voliť, rozhodovať sa so znalosťou veci.

Sloboda a nevyhnutnosť zaujímajú v náboženských systémoch sveta osobitné miesto. Niektorí z nich učia, že v skutočnosti neexistuje žiadna sloboda človeka a slobodná vôľa, nie je to nič iné ako ilúzia; riadi všetky procesy na Zemi osud, vyšší výkon. Proti tejto doktríne stojí presvedčenie, že človek je zodpovedný za svoje činy, on sám robí svoju voľbu. Tieto dva pojmy sú determinizmus A Sloboda výberu- tvoria základ svetonázoru v náboženskej filozofii.

Spoločenské vedy. Úplný kurz prípravy na jednotnú štátnu skúšku Shemakhanova Irina Albertovna

1.7. Sloboda a nevyhnutnosť v ľudskom konaní

Vo filozofii sa v súčasnosti individuálna sloboda považuje za historický, sociálny a morálny imperatív, za kritérium rozvoja individuality a za odraz úrovne rozvoja spoločnosti.

V každodennom živote sa človek stretáva s tlakom vonkajších okolností pre neho. Ľudia si nemôžu slobodne vybrať čas a miesto svojho narodenia, objektívne podmienky života atď. Človek nemôže slobodne meniť spoločenský rámec svojej voľby; sú mu dané na jednej strane ako dedičstvo celých doterajších dejín vývoja ľudstva, na druhej strane existenciou konkrétnej spoločnosti, v ktorej subjekt voľby existuje. Existencia osoby je však vždy alternatívou, ktorá zahŕňa voľbu, ktorá sa vyznačuje rôznymi prostriedkami na dosiahnutie stanovených cieľov a rôznymi výsledkami realizácie stanovených cieľov.

Niektorí moderní filozofi sa domnievajú, že človek je „odsúdený“ na slobodu, pretože premena sveta je spôsobom ľudskej existencie, čo vytvára objektívnu (nezávislú od vôle a vedomia človeka) podmienku slobody. Problém pred ním nastáva, keď sa dozvie o existencii iných životných ciest a začne ich hodnotiť a vyberať.

Liberty - 1) ide o špecifický spôsob bytia osoby spojený s jej schopnosťou rozhodnúť sa a konať v súlade s jej cieľmi, záujmami, ideálmi a hodnoteniami, na základe uvedomenia si objektívnych vlastností a vzťahov vecí, zákony sveta okolo neho; 2) je to schopnosť rozpoznať objektívnu nevyhnutnosť a na základe tohto poznania vypracovať správne ciele, robiť a vyberať správne rozhodnutia a uviesť ich do praxe.

Jadro slobody - ide o voľbu, ktorá je vždy spojená s intelektuálnym a emocionálno-vôľovým vypätím človeka. Sloboda jednotlivca v spoločnosti nie je absolútna, ale relatívna. Spoločnosť svojimi normami a obmedzeniami určuje rozsah výberu. Tento rozsah určujú: podmienky realizácie slobody, ustálené formy spoločenskej činnosti, úroveň rozvoja spoločnosti a miesto človeka v spoločenskom systéme, ciele ľudskej činnosti, ktoré sú formulované v súlade s tzv. vnútorné pohnútky každého človeka, práva a slobody iných ľudí.

V dejinách sociálneho myslenia sa problém slobody vždy spájal s hľadaním rôznych významov. Najčastejšie sa to scvrklo na otázku, či má človek slobodnú vôľu alebo sú všetky jeho činy spôsobené vonkajšou nevyhnutnosťou (predurčenie, Božia prozreteľnosť, osud, osud atď.). Sloboda a nevyhnutnosť- filozofické kategórie, ktoré vyjadrujú vzťah medzi činnosťou ľudí a objektívnymi zákonmi prírody a spoločnosti.

Nevyhnutnosť - ide o stabilné, podstatné spojenie javov, procesov, predmetov reality, vzhľadom na celý predchádzajúci priebeh ich vývoja. Nevyhnutnosť existuje v prírode a spoločnosti vo forme objektívnych, t. j. zákonov nezávislých od ľudského vedomia. Miera nevyhnutnosti a slobody v tej či onej historickej epoche je rôzna a určuje určité typy osobnosti.

Fatalizmus(lat. fatalis - fatálny) - svetonázorový koncept, podľa ktorého všetky procesy vo svete podliehajú dominancii nevyhnutnosti a vylučujú akúkoľvek možnosť voľby a náhody.

Dobrovoľníctvo(lat. voluntas - vôľa) - svetonázorový koncept, ktorý uznáva vôľu ako základný princíp všetkých vecí, zanedbáva potrebu, objektívne historické procesy.

Sloboda ako uznaná nevyhnutnosť vykladané B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Výklad slobody ako uznanej nevyhnutnosti má veľký praktický význam, pretože predpokladá, že človek pochopí, zváži a zhodnotí objektívne hranice svojej činnosti.

– interné: zodpovednosť jednotlivca voči sebe (rozvoj zmyslu pre povinnosť, česť a svedomie človeka, jeho schopnosť uplatňovať sebakontrolu a samosprávu).

Druhy zodpovednosti: 1) historické, politické, morálne, právne atď.; 2) individuálny (osobný), skupinový, kolektívny.; 3) sociálne(vyjadrené v tendencii človeka správať sa v súlade so záujmami iných ľudí).

Tento text je úvodným dielom. Z knihy Biblia BDSM. Kompletný sprievodca autora Taormino Tristan

Z knihy Žena. Sprievodca pre mužov autora Novoselov Oleg Olegovič

Z knihy Najnovší filozofický slovník. Postmodernizmus. autora Gritsanov Alexander Alekseevič

„EMPIRIZMUS A SUBJEKTIVITA: SKÚSENOSTI ĽUDSKEJ PRÍRODY PODĽA HUM“ („Empirisme et subjektivite: Essai sur la nature humaine selon Hume“) je kniha J. Deleuzea (pozri), vydaná v roku 1953. Podľa Deleuze (prvá kapitola „Problém poznania a problém morálky“), „Hume navrhuje vytvoriť vedu o človeku. Čo je

Z knihy Odvážna kniha pre dievčatá autora Fetisová Mária Sergejevna

3. Porozumenie ľudskej reči Existuje veľa legiend o schopnosti psov porozumieť ľudskej reči. Ale, bohužiaľ, sú to len legendy. Pes vníma ľudskú reč úplne inak ako človek sám, je to z veľkej časti vnímanie, nie porozumenie.

Z knihy Žena. Učebnica pre mužov [druhé vydanie] autora Novoselov Oleg Olegovič

Z knihy The Art of Deception [Populárna encyklopédia] autora Ščerbatych Jurij Viktorovič

Z knihy Žena. Učebnica pre mužov. autora Novoselov Oleg Olegovič

7.1 Interakcie medzi ľuďmi a ženami s rôznymi mužmi Biologicky povedané, ak vás niečo uhryzne, je to s najväčšou pravdepodobnosťou žena. Scott Cruz Ako sme ukázali v predchádzajúcich kapitolách, biologickou úlohou ľudskej ženy je geneticky hľadať

autora autor neznámy

13. AKTÍVNY PRÍSTUP A VŠEOBECNÁ PSYCHOLOGICKÁ TEÓRIA AKTIVITY. TEÓRIA ČINNOSTI RUBINSTEINA-LEONTIEVA Teória činnosti, ktorú vytvoril S.L. Rubinstein a A.N. Leontiev, pomáha odhaliť nielen štruktúru a obsah psychologickej činnosti

Z knihy Psychológia: Cheat Sheet autora autor neznámy

58. PSYCHICKÝ OBSAH A ŠTRUKTÚRA VZDELÁVACÍCH ČINNOSTÍ. TVORBA PSYCHOLOGICKÉHO SYSTÉMU VZDELÁVACEJ ČINNOSTI A JEHO KOMPONENTOV N.I. Wessel identifikoval dva aspekty v procese vzdelávania – subjektívny (formálny) a objektívny (materiálny). Wessel

autora autor neznámy

9. AKTÍVNY PRÍSTUP A VŠEOBECNÁ PSYCHOLOGICKÁ TEÓRIA AKTIVITY. TEÓRIA ČINNOSTI RUBINSTEINA-LEONTIEVA Teória činnosti, ktorú vytvoril S.L. Rubinstein a A.N. Leontiev, pomáha odhaliť nielen štruktúru a obsah psychologickej činnosti

Z knihy Psychológia a pedagogika: Cheat Sheet autora autor neznámy

56. PSYCHICKÝ OBSAH A ŠTRUKTÚRA VZDELÁVACÍCH ČINNOSTÍ. TVORBA PSYCHOLOGICKÉHO SYSTÉMU VZDELÁVACEJ ČINNOSTI A JEHO KOMPONENTOV N.I. Wessel identifikoval dva aspekty v procese vzdelávania – subjektívny (formálny) a objektívny (materiálny). Wessel

Z knihy Encyklopédia ľudských rezervných schopností autora Bagdykov Georgij Minasovič

Fenomén ľudskej pamäti Ľudský mozog podľa vedcov pojme 1020 jednotiek informácií. Preložené do všeobecne uznávaného znaku to znamená, že každý z nás si môže zapamätať všetky informácie obsiahnuté v miliónoch zväzkov najväčšej svetovej knižnice pomenovanej po Leninovi v r.

Z knihy Veľká kniha aforizmov autora

autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Sloboda prejavu. Sloboda svedomia Pozri tiež „Cenzúra“ Z Božej milosti máme v našej krajine tri vzácne požehnania: sloboda prejavu, sloboda svedomia a rozvážnosť nikdy nepoužiť ani jedno, ani druhé. Mark Twain Človek môže bojovať za slobodu legálne, len ak

Z knihy Veľká kniha múdrosti autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Svedomie Pozri tiež „Pokánie. Pokánie“, „Sloboda prejavu. Sloboda svedomia“, „Hanba“ Svedomie je tisíc svedkov. Quintilian Conscience je tenký hlas, ktorý vás žiada, aby ste nerobili to, čo ste práve urobili. NN* Svedomie je liek, ktorý vám slobodne dáva

Z knihy Veľká kniha múdrosti autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Cenzúra Pozri tiež „Sloboda prejavu. Sloboda svedomia“ Žiadna vláda nemôže existovať bez cenzúry: kde je slobodná tlač, nikto nie je slobodný. Thomas Jefferson * Nemám právo sa vo svojich článkoch dotýkať moci, náboženstva, politiky, morálky,