Problém vzájomného pôsobenia náboženstva a morálky zamestnával mysle rôznych mysliteľov už od staroveku. A od staroveku sa na tento problém vyjadrujú najrozmanitejšie, niekedy protichodné názory. Na jednej strane náboženskí ideológovia v minulých storočiach aj teraz celkom kategoricky tvrdia, že morálka nemôže existovať bez náboženstva, rovnako ako strom bez koreňov. Práve v náboženstve morálka čerpá silu konať dobro, práve náboženstvo poskytuje človeku zmysel jeho bytia, najvyšší morálne hodnoty(Boh je živým stelesnením dobra). Predstavy o priaznivom vplyve náboženstva na morálku zdieľali aj tí, ktorých religiozita bola veľmi problematická.

Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov, etické normy, ktoré vznikli pod priamym vplyvom náboženský pohľad. Náboženská morálka nachádza svoje vyjadrenie v zvláštnych predstavách a pojmoch mravného a nemorálneho, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v špecifických náboženských a morálnych citoch (kresťanská láska, svedomie atď.) a v niektorých vôľových vlastnostiach človeka. veriaci (trpezlivosť, pokora atď.), ako aj v systémoch morálnej teológie a teologickej etiky. Tieto prvky spolu tvoria náboženské morálne vedomie.

Rysy náboženskej morálky zahŕňajú množstvo aspektov:

1) Hlavnou črtou náboženskej morálky je, že jej hlavné ustanovenia sú povinne spojené s dogmami dogiem. Od „Bohom zjavených“ dogiem kresťanská náuka sú považované za nezmenené, základné normy kresťanskej morálky sú vo svojom abstraktnom obsahu tiež relatívne stabilné, zachovávajú si svoju silu v každej novej generácii veriacich. Toto je konzervativizmus náboženskej morálky.

2) Ďalšou črtou náboženskej morálky, vyplývajúcou z jej prepojenia s dogmami dogiem, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takou je napríklad kresťanská náuka o dobrom utrpení, odpustení, láske k nepriateľom a iné ustanovenia, ktoré sú v rozpore so životne dôležitými záujmami skutočný život z ľudí.

3) S tvrdením, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, hlásatelia všetkých náboženstiev hlásajú večnosť a nemennosť svojich morálnych inštitúcií, ich nadčasový charakter. Morálka je z tradičného náboženského hľadiska človeku obdarovaná zhora, nadobúda význam Bohom daný, jej základné normy a pojmy sú zafixované v r. sväté knihy a pre veriacich sa morálka javí ako súbor večných a nemenných príkazov alebo takých imperatívov, ktoré musia ľudia prísne dodržiavať.

4) Náboženská morálka je schopná existovať večne, pretože na rozdiel od nenáboženskej nie je zameraná na materialistický raj na zemi na jednu či dve generácie, ale do večnosti. Náboženská morálka vychádza z nadľudských, božských imperatívov.

5) Napriek tomu, že náboženstvo odzrkadľuje aj konkrétne historické podmienky svojho vzniku, ktoré špecifickým spôsobom posväcujú niektoré reálne aspekty ľudskej existencie, náboženské morálne normy sú pre veriaceho človeka univerzálne, bez ohľadu na historické podmienky, v ktorých žije, čiže sú univerzálne v čase, môžu poskytnúť odpovede na večné otázky.

TO silné stránky Náboženská morálka a etika zahŕňa vonkajšiu jednoduchosť odpovedí na najzložitejšie morálne problémy, pevné ustanovenie kritérií morálnych hodnôt, ideálov a požiadaviek, ich zvláštnu integritu a usporiadanosť. Hotové, v systéme náboženskej morálky už dostupné odpovede na základné otázky mravného života sú schopné vyvolať v ľudskom etickom vedomí určitý emocionálny a psychologický pokoj.

6) Ani jedna náboženská norma morálky však nie je univerzálna, pretože vždy do určitej miery odráža špecifické podmienky spoločenského života, v ktorých sa utvárala. Morálne normy môžu byť v rôznych náboženských systémoch odlišné. Je to spôsobené predovšetkým tým, že vznikli v r rozdielne krajiny, r rôzne národy v rôznych štádiách spoločenského vývoja.

Napriek všetkej zdanlivej autonómii náboženskej morálky je úzko spätá so spoločenským systémom morálky. K vzájomnému prieniku náboženských a sekulárnych noriem dochádza napriek konzervativizmu náboženstva. Náboženstvo nemožno úplne izolovať od spoločnosti, keďže je jej neoddeliteľnou súčasťou. neoddeliteľnou súčasťou, a preto zažije jeho vplyv, ale spoločnosť nemôže odmietnuť všetky tie normy, ktoré do nej zavádza náboženstvo.

Morálka a náboženstvo- Toto spoločenských javov, z ktorých každá má kvalitatívnu originalitu. Keď už hovoríme o „náboženskej morálke“, je potrebné dať do súladu tento pojem s náboženstvom aj morálkou ako formami spoločenského vedomia, pričom každému z nich je vlastný špecifický spôsob regulácie. sociálne správanie osoba. Najrozsiahlejší výklad „náboženskej morálky“ vychádza z toho, že sa všeobecne chápe ako morálne vedomie veriaceho. Náboženstvo v plnom zmysle slova organicky zahŕňa náuku o tom, ako sa má žiť, čo sa považuje za dobré a čo za zlo; Morálka je základným aspektom každého náboženstva.

Na jednej strane náboženskí ideológovia v minulých storočiach aj teraz celkom kategoricky tvrdia, že morálka nemôže existovať bez náboženstva, rovnako ako strom bez koreňov. Francúzsky osvietenec Voltaire, ktorý ostro odsudzoval katolícku cirkev, zároveň vyhlásil, že ak Boh neexistuje, bude ho treba vynájsť, aby zabezpečil plnenie morálnych prikázaní: „Chcem svojho manažéra, manželku a môj služobník veril v Boha. Myslím si, že v tomto prípade budem menej okradnutý a oklamaný.

No na druhej strane treba priznať, že povaha vplyvu náboženstva na mravný život človeka závisí od množstva faktorov, od obsahu samotného náboženstva (porovnaj napr. kresťanstvo a náboženstvo hl. Staroveké Grécko, ktorého bohovia sa nelíšili v osobitnej morálke), na ktorých zložkách náboženstvo a na ktorých účely sa používajú, z historickej éry, kultúry ľudí atď.

Zložitá, protichodná povaha interakcie náboženstva a morálky je spôsobená aj ich špecifickosťou, ich odlišnosťou (hoci niekedy sa snažia náboženstvo a morálku identifikovať). Predovšetkým v tom, že morálka je cestou k Dobru, najvyšším mravným hodnotám, k mravnej dokonalosti. A náboženstvo je cesta k Bohu, skôr uctievanie Boha. Tieto dve cesty sa môžu, ale nemusia zhodovať.

Ale medzi náboženstvom a morálkou nie sú len rozdiely, ale aj určitá podobnosť. Vyjadruje sa to predovšetkým v tom, že náboženstvá, najmä tie moderné, sú doslova presýtené morálnymi otázkami, pojmami morálneho vedomia (povinnosť, hanba, svedomie (srdce), spravodlivosť, vina atď.).

12. Morálka v kresťanstve:

Etiku Ježiša Krista možno stručne definovať ako etiku lásky. O živote a učení Ježiša Krista vieme zo svedectiev jeho učeníkov a učeníkov jeho učeníkov.

Evanjelium (dobrá správa) hovorí, že Kristus je Boží syn, ktorý sa narodil z nepoškvrneného počatia. Bol poslaný na zem, aby pripravil ľudí na posledný hrozný súd.

Ježiš sa na náš život (na náš svet) pozerá ako cez zrkadlo – od večnosti. Hovorí o konci času, keď dobro a zlo, svetlo a tma, život a smrť, od seba oddeľujú nepreklenuteľnú priepasť. Hovorí ako človek, ktorý odtiaľ pochádza. Ježiš hovorí, že je blízko nebeské kráľovstvo (rast. kráľovstvo – súdny deň, apokalypsa).

Ježiš prevrátil zavedený poriadok hodnôt. Ježiš sa nazýva synom človeka. Cnosť syna spočíva v poslušnosti voči otcovi. Syn nielen prijíma vôľu otca, on ju prijíma za svoju. „Otec miluje syna“ – to je vlastnosť, ktorá robí otca otcom. Človek-syn je prostredníctvom lásky prirovnaný k Bohu-otcovi. Kristova etika je etikou lásky. Posledným Kristovým pokynom je milovať sa navzájom.

Láska je pokorná - láska je aktívna - láska je nezaujatá. Láska k nepriateľovi – božstvám. výška osoby.

13. Morálka v islame:

Mohamed je zakladateľom moslimského náboženstva a civilizácie. Základom jeho etiky programy yavl-Xia - myšlienka jediného Boha. Predpokladom a zárukou individuálneho šťastia a sociálneho zmieru je podľa neho bezpodmienečná viera v Boha v takej podobe, v akej sám Boh považoval za potrebné zjaviť sa ľuďom.

Podstatou Mohamedových zjavení bolo, že Boh vládne svetu. Boh je absolútny v každom smere, boh pravdy, spravodlivosti a milosrdenstva. Len on môže byť patrónom človeka, jeho oporou a nádejou.

Idea jediného Boha naznačuje človeku jeho dosť skromné ​​miesto vo svete a zároveň človeka určitým spôsobom, a to čisto pozitívnym spôsobom, zaväzuje k vzťahu so svetom a predovšetkým, iným ľuďom. JEDNOTA BOHA JE ZÁRUKOU HARMÓNIE SVETA. Aj ľudská bytosť musí byť jedna. Viera je jedna, nedá sa rozdeliť.

Náboženstvo a morálka: všeobecné a špeciálne

T.F. Sulejmanov

Generálny a charakteristické rysy náboženstva a morálky. Ukazuje sa, že náboženstvo a morálka sú najvyššími výdobytkami ľudského ducha a svetovej kultúry. Do značnej miery predurčujú duchovný život jednotlivca aj spoločnosti ako celku. Zdôrazňuje sa, že na tomto historická etapa Vo vývoji ruskej spoločnosti rastie význam náboženstva aj morálky, stávajú sa čoraz žiadanejšími, pretože riešenie problémov duchovnej obnovy, posilňovanie sociálnej harmónie mimo nich je nemysliteľné.

Kľúčové slová: náboženstvo, morálka, morálka, ľudský duch, náboženská etika, svetová kultúra.

"Morálka vôbec nepotrebuje náboženstvo, ale nevyhnutne vedie k náboženstvu."

„Od prirodzeného náboženstva získajte primeranú sankciu

všetky morálne požiadavky.

V. Solovjov

V priebehu ľudskej histórie interakcia a prepojenie rôznych sfér spoločenského života prispôsobovalo existenciu spoločnosti. Keďže náboženstvo aj morálka patria k najstarším formám prejavov ľudskej sociálnej činnosti, ich interakciu a vzájomné ovplyvňovanie možno nájsť v ktorejkoľvek fáze vývoja ľudskej spoločnosti.

Aby sme mohli podrobne preskúmať vzťah medzi náboženstvom a morálkou, je potrebné definovať, čo sa rozumie pod pojmami „náboženstvo“ a „morálka“. "Náboženstvo (z latinského religio - zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) je svetonázor a postoj, ako aj vhodné správanie a špecifické činy (kult), založené na viere v existenciu Boha alebo bohov, nadprirodzena."

Náboženstvo „je jednou z najdôležitejších spoločenských inštitúcií, vrátane systému sociálnych noriem, rolí, zvykov, presvedčení a rituálov (kult), predpisov, noriem správania a organizačných foriem. Väčšinu ľudských dejín zohrával rozhodujúcu úlohu pri konštrukcii sociálnej reality človekom a bol najúčinnejším a najrozšírenejším prostriedkom legitimizácie (vysvetlenia a ospravedlnenia) a udržania spoločenského poriadku.

Pojem „morálka“ (z lat. moralis – mravný) je „1) morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a druh spoločenských vzťahov (morálnych vzťahov); jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti pomocou noriem. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície dostávajú morálne normy vo forme ideologické opodstatnenie

ideály dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď. Na rozdiel od práva je plnenie požiadaviek morálky sankcionované iba formami duchovného vplyvu (verejné hodnotenie, súhlas alebo odsúdenie). Spolu s univerzálnymi ľudskými prvkami morálka zahŕňa historicky prichádzajúce normy, princípy, ideály...; 2) samostatný praktický mravný návod, moralizovanie.

Morálka „je známy súbor historicky ustálených a rozvíjajúcich sa životných princípov, názorov, hodnotení, presvedčení a noriem správania sa na nich založených, ktoré určujú a regulujú vzťah ľudí medzi sebou, k spoločnosti, rodine, kolektívu)“ .

Vyššie uvedené definície náboženstva a morálky odrážajú len tie najvšeobecnejšie črty. V skutočnosti sú obsah a štruktúry týchto javov oveľa hlbšie a bohatšie.

Vzhľadom na vzťah medzi náboženstvom a morálkou treba poznamenať, že „medzi nimi sú možné tri typy vzťahov:

Autonómia. Morálka je autonómna, ak je založená výlučne na rozume a netýka sa náboženských predstáv. Aj keď sa morálne hodnoty v tomto prípade zhodujú s hodnotami konkrétneho náboženstva, považuje sa to za čistú náhodu.

Heteronómia. Vo vzťahu k náboženstvu sa morálka považuje za heteronómnu (to znamená, že jej pravidlá pochádzajú z externého zdroja), ak priamo závisí od náboženského presvedčenia alebo súboru hodnôt daných náboženstvom.

Teonómia. Morálka je vraj teonomická (teda pochádzajúca od Boha), ak má pochádzať z rovnakého zdroja inšpirácie a poznania ako náboženstvo, teda zo zdroja, ktorý náboženstvo nazýva Bohom.

Podstatou prvého typu vzťahu – autonómie – je, že „morálka bude založená výlučne na rozume a skúsenostiach“. Heteronómia je argument, že „etika nevyhnutne závisí od náboženstva; toto spojenie má pozitívny vplyv na morálku, keďže náboženstvo má širší a realistickejší pohľad na ľudskú povahu ako racionalizmus. Na druhej strane teonómiu možno vyjadriť najvšeobecnejším spôsobom takto: „vyhoďte náboženstvo z hlavy ako samostatnú súčasť života a zamerajte sa len na tie základné myšlienky a hodnoty, ktoré náboženstvo vyjadruje. Tieto myšlienky a hodnoty slúžia aj ako základ morálky.

Po zvážení troch typov vzťahov medzi náboženstvom a morálkou vychádzame zo skutočnosti, že náboženstvo je základom morálky. Vynikajúci ruský mysliteľ S.N. Bulgakov, berúc do úvahy problém vzťahu medzi náboženstvom a morálkou, napísal: „Je spravodlivé, že morálka je zakorenená v náboženstve. Vnútorné svetlo, v ktorom sa v človeku rozlišuje dobro a zlo, pochádza zo Zdroja svetiel. Vo svojom svedomí, bezmyšlienkovom a nestrannom,

Tak záhadne oslobodený od prirodzeného ľudského sebectva má človek pocit, že Niekto svedomie s ním svedomie spravuje jeho záležitosti, vytvára si vlastný dvor, vždy ho vidí. A ďalej uvádza: „Náboženstvo dáva miesto etike a zdôvodňuje ju, ale samo sa ňou nevyčerpáva a nie je ňou ani determinované (neorientuje sa podľa nej)“. “Morálka nie je autonómna, ale heteronómna, pretože je transcendentná, t.j. náboženského, jeho sankcie. Má korene v náboženskom vedomí.“

Na základe skutočnosti, že náboženstvo prvotne a primárne ovplyvňuje formovanie a rozvoj duchovných a morálnych orientácií, hodnôt a noriem, „etika sa rozvíja práve v oblasti náboženstva. Takáto definícia samozrejme nevedomky zjednodušuje a následne ochudobňuje problém, pretože náboženstvo je z veľkej časti vytvárané na základe existujúcej kolektívnej etickej matrice. V tomto prípade, ako vo väčšine ostatných, interakcia a vzájomné ovplyvňovanie neprebieha lineárne metafyzicky, ale cyklicky-dialekticky. Nakoniec však môžeme povedať, že etika sa formuje vo sfére náboženského vedomia a uskutočňuje sa vo sfére kultúrneho konania.

Významní moderní ruskí vedci G.V. Osipov a Ž. T. Toščenko, pokiaľ ide o vzťah medzi náboženstvom a morálkou, celkom určite vychádzajú z toho, že náboženstvo je základom morálky, jej noriem, hodnôt a princípov. Vyjadrujú sa k tejto veci takto: „Mnohé výdobytky kultúry vyšli z útrob náboženstva alebo boli ním sprostredkované. Práve náboženské učenia zhŕňajú múdrosť a životné skúsenosti ľudí o problémoch morálky a na tomto základe sú formulované hlavné postuláty morálky, bez ktorých by existencia národov, organizácia ich sociálnych a Každodenný život". Inými slovami, „bez náboženský základ morálka je nemožná, rovnako ako bez koreňa nemôže existovať skutočná rastlina.

O tom, že náboženstvo je základom morálky, veľa a presvedčivo napísal D.S. Mill, W. James, G. Heffding, P. Tillich, J. Moriten a mnohí myslitelia. Tu si všimneme aj fakt, že nie každý s tým súhlasí a drží sa autonómneho konceptu, ono (koncept etiky nezávislej od náboženstva) sa zrodilo z potrieb života: dáva program morálky tým ľuďom, ktorí neveria že Boh existuje. Títo ľudia neuznávajú náboženskú etiku, ale nemôžu zostať bez etiky. A napriek tomu treba poznamenať, že prvým a najdôležitejším vzťahom medzi náboženstvom a morálkou je vzťah ich neodcudziteľného vzájomného pôsobenia. Je to spôsobené tým, že tak náboženská, ako aj morálna sféra spoločenských vzťahov v konečnom dôsledku súvisí s človekom, nevyhnutne sa prelínajú a vzájomne ovplyvňujú. Realita vzájomného ovplyvňovania náboženských predstáv a morálnych predstáv je celkom zrejmá a prejavuje sa v porovnávaní ľudí s výsledkami ich konania (a predovšetkým

v oblasti morálnych vzťahov) v súlade s náboženským presvedčením.

Po určení vzťahu medzi náboženstvom a morálkou je potrebné poznamenať spoločnú vec, ktorá ich spája. Podľa nášho názoru jednota náboženstva a morálky spočíva v tom, že:

Predstavujú základné všeobecné historické hodnoty;

Náboženstvo aj morálka, spoliehajúc sa na svoje funkcie a využívajúce svoje prirodzené metódy a prostriedky, plnia rovnaké regulačné, komunikačné, axiologické a výchovné funkcie z hľadiska konečných cieľov a cieľov;

Sú neoddeliteľnou súčasťou duchovnej kultúry spoločnosti, ktorá predstavuje „jednotu rozmanitosti všetkých druhov duchovného rozvoja reality, spôsob spoločenského života spojeného s produkciou duchovných hodnôt a uspokojením duchovného“. potreby ľudí“;

Náboženstvo, podobne ako morálka, predstavuje zodpovedajúce formy individuálneho a spoločenského vedomia;

Náboženstvo a morálka sú reprezentované primeraným systémom noriem, a to náboženských a morálnych (treba mať na pamäti, že množstvo noriem môže byť súčasne náboženských aj morálnych, napr.: desať Mojžišových prikázaní. Exodus. Kap. 20). Náboženské a morálne normy sú druhy sociálnych noriem, ktoré spolu tvoria integrálny systém normatívnej regulácie;

Náboženstvo a morálka majú rovnaký predmet vplyvu – osobu, sú adresované tým istým ľuďom, vrstvám, skupinám; ich požiadavky sa do značnej miery zhodujú (menovite požiadavky neustáleho duchovného a morálneho zdokonaľovania);

Náboženstvo a morálka vo filozofickom zmysle sú nadstavbové kategórie v dôsledku politických, ekonomických a kultúrnych determinujúcich faktorov, čo ich robí sociálne rovnakým typom v danej spoločnosti alebo danej formácii;

Náboženstvo ako systém vždy predpokladá ako svoju povinnú zložku súbor morálnych noriem, ktoré tvoria náboženskú morálku. Náboženská morálka je vždy súbor morálnych pojmov, princípov, etických noriem, ktoré sa vyvíjajú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru, preto existujú budhistická morálka (ktorá vychádza zo základných morálnych postulátov budhizmu), kresťanská, islamská morálka atď. . Tu by bolo vhodné uviesť ako príklad hlavné ustanovenia kresťanského

morálka, ktorej podstata je formulovaná v známych starozákonných desiatich prikázaniach od Mojžiša (Exodus. kap. 20) a v Kázni na vrchu Ježiša Krista, v ktorej sú vyjadrené novozákonné mravné pokyny (Evanjelium podľa Matúša. Kap. 5). Z kázne na vrchu vyplýva, že všetko závisí od vnútornej dôstojnosti človeka a túto vnútornú dôstojnosť určuje „blaženosť“, t.j. vlastnosti duševného postoja a presne zdôrazňuje úplnú duchovnú pokoru a sebaponižovanie v protiklade k sebectvu a sebavyvyšovaniu. Každý druh náboženskej morálky je vždy úzko spätý s dogmami (základnými ustanoveniami) konkrétneho vyznania;

V náboženstve a morálke „významné miesto zaujíma emocionálno-zmyslová sféra. Bez hlbokého citu nie je možný plnohodnotný rehoľný život. Rovnako je ťažké predstaviť si morálne vzťahy bez rôznych skúseností“;

Náboženstvu a morálke je spoločná „zrejmá túžba po stabilite počiatočných postulátov (konzervativizmus), ako aj po budovaní: verte v Boha! - duchovný vysiela; buď spravodlivý, buď úprimný! – volá moralista“;

Náboženstvo a morálka predpokladajú prítomnosť zložky viery, t.j. „nielen náboženský, ale aj morálny život je založený na viere. V prvom prípade viera v Boha, v druhom viera vo víťazstvo dobra, spravodlivosti atď. ;

Náboženstvo a morálka vychádza z toho, že človek musí prísne a prísne dodržiavať príslušné náboženské a mravné normy. A tento spoločný bod naznačuje ruský filozof V.S. Solovjov. Vo svojom diele „Ospravedlnenie dobra“ píše: „Náboženská morálka, podobne ako morálka, vôbec nie je potvrdením všetkého, čo sa deje, ale predpisom jednej veci, ktorá by mala byť. Bez ohľadu na akékoľvek pozitívne presvedčenie a akúkoľvek neveru, každý človek? ako rozumná bytosť musí uznať, že život sveta vo všeobecnosti a jeho osobitne má zmysel, že teda všetko závisí od vyššieho racionálneho princípu, ktorého mocou sa tento zmysel udržiava a realizuje, a uvedomujúc si to, musí sa postaviť do synovského postavenia vzhľadom na najvyšší začiatok života, t.j. vďačne sa oddávajte jej správaniu a podriaďujte všetky svoje činy „otcovskej vôli“, hovoriac rozumom a svedomím.

Medzi náboženstvom a morálkou je nielen spoločná vec, ktorá ich spája, ale aj výrazné rozdiely, ktoré sú dané špecifikami náboženstva aj morálky a ich zohľadnenie je možno dôležitejšie ako konštatovanie ich zhody. Aké sú tieto rozdiely?

1. Náboženstvo a morálka predstavujú rôzne formy spoločenských vzťahov, rôzne druhy činností. Náboženstvo vytvára osobitný typ vzťahu, ktorý vytvára náboženský život spoločnosti, ktorý možno definovať ako „sociálno-duchovnú výchovu, ktorá zahŕňa určitý systém dogiem, náboženské a rituálne úkony, náboženské inštitúcie (cirkev a pod.), špecifické formy vzťahov medzi veriacimi a náboženskými organizáciami. Integračný komponent náboženský život je náboženské vedomie. Morálka na druhej strane predstavuje morálny život spoločnosti, ktorý je definovaný nasledovne: „základný princíp duchovného života, vzhľadom na potrebu vytvárať humánne a rozumné vzťahy medzi ľuďmi, potreba morálnej regulácie noriem ľudskej spoločnosti .

2. Náboženstvo a morálka sa líšia predovšetkým spôsobom, akým sa ustanovujú a formujú. Ako viete, normy náboženstva vždy pôsobia ako vôľa Božia, sú formulované na príslušných konciloch ako zjavenia, ktoré sa dávajú vyvoleným (určitému okruhu duchovných) a ak sa nenaplnia, nasleduje sankcia – Božia hnev a súd nad hriešnikom a potom Boží trest. Morálne normy vychádzajú z toho, že sú prijímané s prihliadnutím na hlas svedomia, sú založené na nezávislom a slobodnom presvedčení a ich nedodržiavanie má za následok výčitku svedomia, pocit viny a verejné odsúdenie – cenzúru. Náboženské normy prijaté duchovnými (vyššími hierarchami) sa stávajú povinnými pre vyznávačov toho či onoho náboženského vyznania. Tieto normy sú spravidla posvätené Božím menom a stávajú sa posvätnými. Morálne normy sú už čiastočne vytvorené ako súčasť konkrétneho náboženského systému a sú šírené predovšetkým medzi ľuďmi vyznávajúcimi určité náboženstvo a následne uznávané zvyškom účastníkov sociálnej komunikácie.

3. „Každé náboženstvo predstavuje určitý svetonázor, teda určitý koncept Boha a jeho vzťahu k svetu... Táto filozofická stránka náboženstva sa nazýva dogma“ (12). A z toho vyplýva, že hlavnou črtou náboženstva je, že náboženská morálka sa ako jej atribútový prvok vždy stáva povinným spojením s dogmou dogmy. Dogma je „(z gréckeho dogma – doktrína, názor) základné vzorce dogiem, ktorých pravdivosť sa považuje za nepopierateľnú. Sú vyhlásené za ustanovené Bohom, prijaté „otcami a učiteľmi cirkvi“ prostredníctvom Božieho zjavenia a odovzdané cirkvou ďalším generáciám veriacich. Jadrom náboženskej morálky je doktrína hriešnosti. Krátkym súborom hlavných dogiem je takzvané „krédo“. Ako príklad môžeme uviesť hlavné zásady západného rímskokatolíckeho náboženstva kresťanská cirkev:

Dogma o sprievode Ducha Svätého od Boha Otca a Boha Syna;

Náuka o očistci, podľa ktorej hriešnici, horiaci v plameňoch, „očisťujú svoje duše“;

Náuka o nepoškvrnenom počatí Panny Márie;

Dogma o neomylnosti pápeža vo veciach viery.

4. Normy náboženstva sú statickejšie (predovšetkým kvôli ich vzťahu s dogmou náboženstva, ktorá napriek zmeneným historickým podmienkam zostáva nezmenená) ako normy morálky, ktoré sa napĺňajú novým obsahom v dôsledku meniacich sa politických, ekonomických a sociálne pomery.

5. Náboženstvo vždy zahŕňa oddanosť najvyšším náboženským a duchovným hodnotám spojeným s Bohom ako Stvoriteľom všetkých vecí, a preto v prvom rade platí požiadavka ctiť Boha, slúžiť mu a potom od Boha prijatá cnosť. všetkým členom náboženského spoločenstva a ostatným ľuďom. Služba je „pojmom, ktorý vyjadruje ontologickú podstatu človeka a najvyšší normatívny princíp spoločenského života“. Význam služby Bohu „spočíva v tom, že človek, ktorý vstupuje do spoločenstva s Bohom, sa musí zriecť seba samého; musí sa úplne odovzdať tej najvyššej bytosti, ktorú uctieva. Morálka, na rozdiel od náboženstva, kladie na prvé miesto cnostný život a vysoko mravné vzťahy v spoločnosti, v ktorej človek žije. Neobmedzuje sa len na náboženskú etiku (jej normy, hodnoty, inštitúcie) a zahŕňa všetky možné recepty univerzálneho ľudského významu, a to vďaka takým črtám ako univerzálnosť, univerzálnosť, alternatívnosť, dobrovoľnosť.

6. Náboženstvo a morálka sú odlišné vo svojich štruktúrnych zložkách. Náboženstvo je systém, ktorý zahŕňa tieto zložky: „náboženské spoločenstvo, rituál, etika, účasť v spoločnosti, písanie (mýtus), koncepty, estetika a spiritualita“ . Základom „akejkoľvek náboženskej viery je osobná náboženská skúsenosť človeka a zdrojom je Zjavenie zažité v tejto skúsenosti“. K morálke patrí aj: "1) mravné vedomie, 2) mravné vzťahy a 3) mravná činnosť."

7. Náboženstvo predpokladá, ako už bolo uvedené vyššie, prítomnosť náboženského spoločenstva, náboženského zväzku (cirkvi) ako povinnej inštitúcie a podľa toho aj prítomnosť osobitnej náboženskej skupiny - profesionálnych duchovných a hierarchie, ktorá je duchovným vlastná. Morálka, ako viete, nie je inštitucionalizovaná, nemá špeciálne inštitúcie, ktoré špecificky zabezpečujú jej implementáciu do života spoločnosti a organizujú kontrolu nad implementáciou jej noriem a pravidiel. Spolieha sa len na svedomie jednotlivca a verejnú mienku.

8. Morálka „predstavuje cestu k Dobru, k najvyšším mravným hodnotám, mravnej dokonalosti. Náboženstvo je cesta k Bohu, uctievanie Boha. Tieto dve cesty sa môžu zhodovať, alebo sa môžu líšiť.

9. Náboženstvo, ako viete, je vždy spojené s určitou náboženskou doktrínou, v ktorej „existujú špecifické pojmy, ktoré v morálnom vedomí (v každom prípade svetskom vedomí absentujú): nebo a peklo, hriech (ako porušenie Božie prikázanie), pokánie pred Bohom, odpykanie viny pred Bohom atď. Okrem toho veriaci prežívajú špecifické pocity - lásku k Bohu, bázeň pred Bohom, pred pekelnými mukami. Náboženstvo zahŕňa kult (modlitba, sviatosť, rituály), ktorý spôsobuje zvláštne zážitky.

10. Náboženstvo a morálka sa líšia úrovňou požiadaviek na ľudské správanie. Táto úroveň je oveľa vyššia v náboženstve, ktoré v mnohých prípadoch vyžaduje od jednotlivca oveľa viac ako len dodržiavanie morálnych noriem. Náboženská morálka navádza na najvyššie príklady mravnej nezištnosti, ktoré celému svetu ukázal stúpenec hinduizmu M. Gándhí, baptistický pastor M.L. King, nositeľky Nobelovej ceny A. Schweitzer (filozof, hudobník, lekár, teológ) a rehoľná sestra matka Tereza. Náboženstvo je požiadavkou nekonečnej morálnej dokonalosti a to je jasne vyjadrené v takom svetovom náboženstve, akým je kresťanstvo. Toto je základná pozícia kresťanskej doktríny, jej hlavná axióma. Ako povedal vynikajúci ruský filozof I.A. Ilyin: „Duch kresťanstva je dokonalosť,“ kresťan „nielen kontempluje dokonalosť, ale tiež si kladie za povinnosť zdokonaliť sa: preto má živú skúsenosť s hriechom a pocit vlastnej nehodnosti; súdi sa, karhá, robí pokánie a očisťuje sa; a v každom skutku, v každom skutku sa pýta na dokonalé a volá sa k nemu. Odtiaľ pochádza tento duch zodpovednosti, sebaobviňovania, pokánia v kresťanstve; duch usilovnosti, svedomitosti, práce, sebaovládania, disciplíny, výkonu.

11. Rozdiel medzi náboženstvom a morálkou spočíva aj v tom, že predstavujú rôzne formy spoločenského vedomia.

Toto sú podľa nášho názoru všeobecné a charakteristické črty náboženstva a morálky. Na záver tejto práce treba poznamenať, že náboženstvo a morálka nepochybne tvoria jeden z najvyšších výdobytkov ľudského ducha a svetovej kultúry. Do značnej miery predurčujú duchovný život jednotlivca aj spoločnosti ako celku. V tejto historickej etape vývoja ruskej spoločnosti narastá význam náboženstva aj morálky, stávajú sa čoraz žiadanejšími vzhľadom na to, že mimo nich je nemysliteľné riešenie problému duchovnej obnovy, upevňovania sociálnej harmónie.

Osobitnú úlohu v otázke duchovnej a mravnej obrody má, samozrejme, Ruská pravoslávna cirkev z toho dôvodu, že: „Cirkev v dejinách okrem priamych morálnych a výchovných vplyvov na svedomie každého jednotlivca členov, je známy aj svojim silným transformačným vplyvom na verejnú morálku v súvislosti s jeho univerzálnym dopadom na celý život ľudstva, na celú civilizáciu a kultúru.

Literatúra

1. Veľký encyklopedický slovník / 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: Veľká ruská encyklopédia; Petrohrad: Norint, 1997.

2. Ruská sociologická encyklopédia / Ed. vyd. G.V. Osipov. -M.: NORMA-INFRA, 1998.

3. Egoryshev S.V., Rotovsky A.N., Suleimanov T.F. Profesijná etika: kurz prednášok. - M.: TsOKR Ministerstva vnútra Ruska, 2005.

4. Thompson M. Filozofia náboženstva / Per. z angličtiny. Y. Bushueva. - M.: FAIR-PRESS, 2001.

5. Bulgakov S.N. Nevečerné svetlo: kontemplácia a špekulácia. - M.: Respublika, 1994.

6. Morozov E.F. Náboženstvá - Rasy - Etnos / Viera. Etnos. národa. Náboženská zložka etnické vedomie / Pod generál. vyd. M.P. Mchedlov. -M.: Kultúrna revolúcia, 2007.

7. Osipov G.V., Toshchenko Zh.T. Moderný svet a náboženstvo // Otázky filozofie. - 2007. - č. 6.

8. Garin I.I. Čo je to etika, kultúra, náboženstvo? - M.: TERRA - Knižný klub, 2002.

9. Filozofia: Učebnica pre právnické fakulty / Ed. I.I. Kalný, V.A. Karpunin, V.P. Salnikov. - Petrohrad: Petrohradský právny inštitút Ministerstva vnútra Ruska, Stiks, 1996.

10. Popov L.A. Desať prednášok o etike. - M.: Os-89, 2001.

11. Soloviev V.S. Ospravedlnenie dobra: Morálna filozofia / Vstup. čl. A.N. Golubeva a L.V. Konovalovej. - M.: Respublika, 1996.

12. Chicherin B.N. Veda a náboženstvo / Vstup. čl. V.N. Žukov. - M.: Respublika, 1999.

13. Kresťanstvo: Slovník / Pod všeobecným. vyd. L.N. Mitrokhina a ďalší - M.: Respublika, 1994.

14. Moderná filozofia: Slovník a čítanka. - Rostov n / D.: Phoenix, 1995.

15. Vpred M. Náboženstvo / Per. z angličtiny. N. Grigorieva. - M.: FAIR-PRESS, 2003.

16. Ilyin I.A. Základy kresťanská kultúra. - M.: EKSMO, 2011.

17. Kartashev A. Dejiny ruskej cirkvi. - T. 1. - M.: EKSMO, 2006.

Morálka a náboženstvo sú najstaršími regulátormi vzťahov medzi ľuďmi. Vznikli dávno pred písanými dejinami ľudstva. Ako súčasť duchovného života, morálky a náboženstva prešli dlhú cestu vývoja. Navzájom sa ovplyvňovali a v rôznych kultúrnych a historických epochách rôzne ovplyvňovali spôsob života ľudí a celej spoločnosti. Stačí pripomenúť duchovný život jednotlivca a spoločnosti stredovekej Európe keď všetko určovala a regulovala náboženská ideológia. Preto morálne predstavy, ideály, predpisy a požiadavky v tejto spoločnosti nepresahovali náboženskú morálku.

Morálka a náboženstvo boli vždy považované za najdôležitejšie faktory jednoty spoločnosti. Počas tisícročnej histórie sa tieto sociálno-psychologické a organizačných štruktúr nahromadili veľa spoločných hodnôt a nástrojov, ktoré aktívne ovplyvňujú správanie moderný človek na jeho duchovné blaho. Ich postavenie a fungovanie v spoločnosti sa zároveň výrazne líšia. Uvažujme každý z týchto spoločenských javov osobitne.

Ľudí v spoločnosti spájajú rôzne vzťahy. Každý dospelý má profesionálne povinnosti, ktoré si vyžadujú zručnosti, svedomité plnenie zverených úloh, pozorný prístup k možným negatívnym dôsledkom svojej práce. Pilot sa snaží bezpečne dopraviť cestujúcich do cieľa, lekár - pomôcť a neublížiť pacientovi, učiteľ - vštepiť lásku k vedomostiam a neodcudziť študentov od ich predmetu nezáživnou suchosťou prezentácie vzdelávacieho materiálu.

Takéto činnosti sú upravené špeciálnymi pokynmi, poznámkami, pravidlami, chartami.

Okrem vonkajších pravidiel, ktorými sa riadi akákoľvek profesionálna činnosť, však existuje mnoho ďalších podmienok úspešnej práce: láska k svojmu povolaniu, túžba prinášať ľuďom úžitok svojou prácou, hromadenie nových vedomostí a ich premena na zručnosti a pravidlá pre viac. produktívna, úspešná práca. Inými slovami, existujú také regulátory odbornej činnosti, ktoré nemožno predpísať v služobných pokynoch, ale sú najdôležitejšími podmienkami pre jej obsah, súlad, úspešnosť a súlad s inými druhmi práce. Tieto regulátory sú systémom pravidiel a noriem profesionálnej etiky: vojenské, lekárske, pedagogické, športové, súdne atď.

Ľudský život sa však neobmedzuje len na profesionálne činnosti. Veľké miesto v nej zaujíma narodenie a výchova detí, vzťahy v každodennom živote medzi manželmi (rozdelenie povinností za domácnosť), vzťah detí k rodičom a iným pokrvne vzdialenejším príbuzným. Napokon existujú duchovné regulátory každodenných vzťahov medzi ľuďmi v priateľstve, láske, náklonnosti, každodenných kontaktoch.

To vyvoláva otázku: majú tieto regulátory niečo spoločné? Je možné hovoriť o jedinom jadre, ktoré sa spája rôzne cesty duchovná regulácia správania ľudí do jedného celku?

Takým jadrom duchovného života vo všetkých spoločnostiach, ktoré veda pozná, je morálka.

Morálka je osobitným druhom regulácie správania ľudí a vzťahov medzi nimi na základe dodržiavania určitých noriem komunikácie a interakcie.

Naše predstavy o spoločnosti budú neúplné, ak stratíme zo zreteľa jej diferenciáciu po náboženskej línii, t.j. rozdelenie na veriacich a neveriacich.

Na hodinách dejepisu ste už získali informácie o úlohe náboženstva a cirkvi v živote ľudskej spoločnosti v rôznych kultúrnych a historických obdobiach.

Tieto poznatky sa však najčastejšie obmedzujú na všeobecné predstavy o vplyve cirkvi na sféry politiky a kultúry v rôznych krajinách.

Náboženstvo ako spoločensko-kultúrny fenomén sa neobmedzuje len na činnosť oficiálnych inštitúcií – cirkví a iných náboženských združení (komunít). Pri skúmaní tohto fenoménu je mimoriadne dôležité pochopiť, že máme dočinenia so svetom zložitých morálnych, zmysluplných, estetických a iných hľadaní ľudí, psychologicky bohatých, emocionálne ostrých a zmysluplných pre veriaceho človeka.

„Náboženstvo“ doslovne preložené z latinčiny znamená „spojenie“ (opätovné spojenie). Veriaci považujú spojenie každodenného života, rozhodných činov a dokonca svojich myšlienok s hlavnou svätyňou, teda s Bohom, za prevyšujúce svojimi schopnosťami a prejavmi možnosti Obyčajní ľudia. toto -- špeciálny druh reality. Vo vede sa takáto realita nazýva nadprirodzená, nadpozemská. Pre veriacich, ako zdôraznil známy ruský náboženský mysliteľ a vedec P. A. Florenskij (1882-1937), je však táto realita prirodzenejšia ako konvenčnými spôsobmi a formy ľudského života.

Náboženstvo je teda svetonázor, postoj a správanie ľudí nimi určené na základe viery v existenciu nadprirodzenej sféry. Toto je túžba človeka a spoločnosti po priamom spojení s absolútnym, univerzálnym základom sveta (Boh, bohovia, bezpodmienečné centrum všetkého, čo existuje, látka, hlavná svätyňa).

Náboženské vedomie, t.j. viera v skutočnú existenciu nadprirodzena, mimozemského, že zdrojom hlavných smerov a hodnôt ľudstva je Boh je najvyšší silu vo svete. V súlade s tým sú morálne požiadavky a normy v náboženskom vedomí vnímané ako derivát Božej vôle, vyjadrený v jeho zmluvách, prikázaniach a posvätných knihách (Biblia, Korán, Lun-yu („Rozhovory a súdy“), na základe určitých kontaktov s nadprirodzený zdroj (zmluvy, ktoré Mojžiš prijal od boha Jehovu (Jahve) na hore Tábor; Kázeň na vrchu Kristovom je slovo Bohočloveka; negramotný Mohamed diktoval, čo mu Boh povedal prostredníctvom anjela (archanjela) Jabraila) .

Náboženstvo je vďaka svojmu univerzálnemu charakteru (týka sa všetkých prejavov života ľudí a dáva im vlastné hodnotenia), obligatórnosti svojich požiadaviek na splnenie základných morálnych a legislatívnych noriem, psychologickému rozhľadu a rozsiahlym historickým skúsenostiam neodmysliteľnou súčasťou súčasťou kultúry.

Náboženstvo v histórii vždy koexistovalo so svetskými prvkami kultúry a v určitých prípadoch sa im stavalo proti nim.

V súčasnosti vzniká pomerne stabilná historická rovnováha medzi hlavnými náboženstvami každej krajiny na jednej strane a sekulárnym sektorom kultúry na strane druhej. Okrem toho v mnohých krajinách sekulárny sektor zaujíma významné postavenie.

Úvod

Keď začneme študovať túto tému, zistíme, že vzťah medzi náboženstvom a morálkou je veľmi blízky. Spolu s náboženstvom v tomto systéme dominuje morálka. Morálka je širší pojem ako náboženstvo a náboženská morálka. V porovnaní s ostatnými spoločenskými normami má najrozsiahlejší rozsah. Len malé oblasti sociálnej reality sú oslobodené od morálnych hodnotení. Vyššie uvedené znamená, že sféry pôsobenia náboženstva a morálky sa do značnej miery prelínajú, avšak morálka a náboženstvo zostávajú nezávislými suverénnymi normatívnymi a regulačnými entitami.

Táto téma je relevantná, keďže morálka a náboženstvo často pôsobia v rovnakých oblastiach. Predmet úvahy: náboženstvo a morálka v ich prepojení, interakcii a korelácii.

Vzťah medzi náboženstvom a morálkou je zložitý, zahŕňa štyri zložky: jednotu, odlišnosť, interakciu a rozpory. Dielo si vyžadovalo starostlivé porovnanie náboženstva a morálky, objasnenie vzťahu medzi nimi umožnilo hlbšie poznanie oboch týchto javov.

O tejto problematike existuje množstvo vedeckej literatúry. Najväčší záujem o prípravu práce vyvolali teoretické práce Lukasheva E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. a, samozrejme, nemožno ignorovať názory Matuzova N.I., Malka A.V., Lazareva V.V., Naidysha V.M., Gorelova A.A., Gaisinoviča A.E., Bashema A..

Hlavná časť

Morálka (lat.moralis - vzťahujúca sa na mravy, morálka) je osobitný typ, jeden z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania, reprezentovaný súborom noriem a princípov, ktoré rozširujú svoj vplyv na každého a stelesňujú mravné hodnoty. Morálka zahŕňa morálne názory a pocity, životné orientácie a princípy, ciele a motívy konania a vzťahov, načrtnutie hranice medzi dobrom a zlom, svedomím a nehanebnosťou, cťou a hanbou, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, normou a nenormálnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď. Morálka vo svojich normách stelesňuje absolútne hodnoty, vďaka ktorým sú morálne normy a hodnotenia najvyšším kritériom správania.

Moderný filozof Francis Fukuyama považuje morálku za sociálny kapitál, ktorý určuje mieru životaschopnosti spoločnosti. Toto chápanie morálky je blízke jej definícii ako kolektívnej intuície.

Morálka je zameraná na jednotnosť regulácie vzťahov a znižovanie konfliktov v spoločnosti.

Je potrebné oddeliť ideálny (propagovaný) a skutočný morálny systém.

Morálka sa formuje najmä ako výsledok výchovy, v nižší stupeň- v dôsledku pôsobenia mechanizmu empatie alebo adaptačného procesu. Morálka jednotlivca, ako nevyhnutný podvedomý mechanizmus, nie je vhodná na vedomú kritickú analýzu a korekciu.

Morálka je predmetom etiky. Širší pojem, ktorý presahuje rámec morálky, je étos.

Morálka je subtílnejší pojem ako morálka, spojený nielen so systémom morálky, ale aj s duchovným svetom človeka, jeho orientáciou na vnútorné hodnoty. Od otázok ekológie, techniky, politológie musíme nevyhnutne prejsť k diskusii o problémoch evolúcie vnútorného sveta človeka. Je potrebné nájsť spôsoby, ako ho ovplyvniť, aby sa vnútorný svet človeka stal jeho hlavnou hodnotou. To je kľúč k tomu najdôležitejšiemu – k zachovaniu druhu homo sapiens.

Formovanie morálky má prírodno-historický pôvod, neoddeliteľný od samotného života ľudí, v procese ktorého sa hodnoty a ideály testované skúsenosťami ľudskej spoločnosti fixujú vo verejnom a individuálnom vedomí v podobe určitých názory, morálne predstavy a očakávania. Subjekt si utvára mravné normy a čerpá ich na seba.

Náboženstvo (z lat. Religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa) - svetonázor oživený vierou v Boha. Nie je to len viera alebo súbor názorov. Náboženstvo je tiež zmyslom pre otroctvo, závislosť a povinnosť voči tajomstvu. vyšší výkon poskytujúc podporu a hodnú uctievania. Takto chápali náboženstvo mnohí mudrci a filozofi – Zarathustra, Lao Tzu, Konfucius, Budha, Sokrates, Kristus, Mohamed. Neodlišuje sa od tohto chápania náboženstva a toho, čo ponúkajú moderní myslitelia.

Štúdiu náboženstva sa venujú teológovia, historici, filozofi, ktorí to však robia z rôznych uhlov pohľadu.Prvý sa stará o čo najpresnejšie vyjadrenie faktov náboženského vedomia daných zjavením, druhý uvažuje o štádiách náboženského vedomia, porovnáva a klasifikuje rôzne náboženstvá. Filozof sa snaží pochopiť fenomén religiozity. Porovnávacie štúdium náboženstva sa začalo až v 19. storočí. Filozofi sa snažia identifikovať náboženské formy vedomia, odhaliť ich hlavné typy.

Myšlienky mysliteľov:

„Existujú štyri dôvody, na základe ktorých sa v mysliach ľudí vytvárajú predstavy o bohoch:

1. Viera v predpovedanie budúcnosti.

2. Strach z hrozivého prírodného úkazu.

3. Množstvo predmetov, ktoré slúžia našej existencii.

4. Pozorovania nemenného poriadku v pohybe hviezdnej oblohy “(Cleanus of Assos).

„Prirodzenou príčinou náboženstva sú obavy o budúcnosť“ (Thomas Hobbes).

„Strach z neviditeľnej sily, vynájdenej mysľou alebo vymyslenej na základe fikcií povolených štátom, sa nazýva náboženstvo, nie dovolené – povera. Keď je imaginárna sila skutočne taká, ako si ju predstavujeme, potom je to pravé náboženstvo “(Thomas Hobbes).

„Náboženstvo je umenie omámiť ľudí, aby odvrátili ich myšlienky od zla, ktoré na nich páchajú mocnosti v tomto svete“ (Paul Henri Holbach).

„Filozofia je totožná s náboženstvom“ (Georg Hegel).

"Ak sú ľudia takí slabí, keď majú náboženstvo, čo budú robiť, keď budú bez neho?" (Benjamin Franklin).

„Sila náboženstva spočíva hlavne vo viere v neho a sila ľudských zákonov spočíva v strachu z nich. Starovekosť existencie uprednostňuje náboženstvo; Stupeň viery je často úmerný odľahlosti predmetu, v ktorý veríme, pretože naša myseľ je takto oslobodená od vedľajších konceptov tejto vzdialenej éry, ktoré by mohli protirečiť našim presvedčeniam “(Charles Montesquieu).

2. Korelácia medzi morálkou a náboženstvom.

2.1 Všeobecné charakteristiky.

Rozvoj civilizácie predurčil formovanie a fungovanie mnohých rôzne systémy normy, ktoré sú vzájomne prepojené. Berúc do úvahy rôznorodosť noriem pôsobiacich v rôznych sférach spoločnosti, ich úzke vzájomné vzťahy, môžeme hovoriť o „systéme systémov“ noriem. Od iných typov noriem používaných v spoločnosti sa aktuálne sociálne normy líšia rozsahom, spôsobom tvorby, obsahom, funkciami, metódami posilňovania - autorizácie, mechanizmami distribúcie a pôsobenia.

Holistický, dynamický systém sociálnych noriem je nevyhnutnou podmienkou života spoločnosti, prostriedkom verejnej správy, ktorý zabezpečuje koordinovanú interakciu medzi ľuďmi, ľudské práva a stimuluje rast blahobytu ľudí. Spoločenská norma nie je nič iné ako pravidlo spolužitia ľudí, pravidlo spoločensky významného správania členov spoločnosti. Pravidlá, ktorými sa riadi správanie ľudí, konanie sociálnych skupín, tímov, organizácií vo svojom celku tvoria systém sociálnych noriem.

Systém spoločenských noriem odráža štádium ekonomického, sociálno-politického a duchovného vývoja spoločnosti, prejavuje historické a národné črty života krajiny, charakter štátnej moci, kvalitu života ľudí. Normy upravujúce spoločenské vzťahy špecifikujú objektívne zákonitosti, trendy spoločenského vývoja, teda také vzorce, ktoré fungujú s historickou nevyhnutnosťou. Objektívna povaha týchto zákonov a tendencií je organicky spojená s vedecké poznatky a ich používanie ľuďmi na ich účel spoločenské aktivity. Sociálne normy súvisia aj so zákonmi morálky a morálky, prírodnými a technickými vedami, so samotným vedecko-technickým pokrokom spoločnosti, celej civilizácie.

Systém sociálnych noriem tvoria rôzne skupiny noriem, ktoré pôsobia vo vzájomných vzťahoch. V prístupoch k ich klasifikácii možno použiť základné aj dodatočné, komplexné kritériá. Zohľadňujú sa špecifiká fungovania noriem, samotná kvalita pravidiel správania, stimuly a záruky na implementáciu normy. V prácach moderných domácich právnych vedcov sú uvedené klasifikácie sociálnych noriem, ktoré majú určité rozdiely, znaky v názvoch určitých skupín noriem. Profesor N. I. Matuzov teda menuje medzi spoločenskými normami právne, mravné; politické, estetické, náboženské, rodinné, firemné, zvyky, tradície, zvyky, obchodné zvyky, pravidlá etikety, korektnosť, slušnosť, rituály, rituály. Profesor MN Marčenko sa v učebnici teórie štátu a práva v systéme spoločenských noriem zaoberá právom, morálkou, zvykmi a náboženstvom. Profesor V. N. Khropanyuk člení sociálne normy na dvoch základoch: podľa spôsobu ich stanovenia (tvorby) a podľa prostriedkov na ich ochranu pred porušovaním. Na základe toho vyčlenil také sociálne normy: normy práva, normy morálky (morálka), normy verejných organizácií, normy zvykov, normy tradícií, normy rituálov. Obsahovo medzi spoločenskými normami vyčlenil normy politické, technické, pracovné, rodinné, normy kultúry, náboženstva a pod. Rôzne názory boli vyjadrené v otázke takzvaných technických noriem.

"Sociálne normy - regulátory vzťahov medzi ľuďmi, skupinami, sociálnymi komunitami - by sa mali klasifikovať v závislosti od charakteru sociálnych vzťahov, ktoré tieto normy upravujú." Sociálne normy zahŕňajú ekonomické, politické, právne, morálne, náboženské, estetické atď.

V procese regulácie sociálnych vzťahov sa aktívna úloha jednej skupiny sociálnych noriem dopĺňa a koriguje inými skupinami. Interakcia špecifických noriem, skupín noriem v jedinom systéme sociálnych noriem odhaľuje komplexné vlastnosti komponentov zahrnutých v systéme. Efektívnosť fungovania sociálnych noriem sa prejavuje v dosahovaní a udržiavaní verejného súhlasu občanov, silného verejného poriadku, atmosféry spravodlivého sociálneho partnerstva a iniciatívy, sociálnej zodpovednosti a uvedomelého dodržiavania noriem občanmi.

Zásady a špecifické pravidlá správania vykonávajú regulačné, kontrolné, výchovné funkcie. Napríklad nielen konkrétne právne, náboženské či mravné pravidlá, ale aj právne, náboženské či mravné zásady aktívne vplývajú na spoločenské vzťahy prostredníctvom regulácie vôľového správania ľudí ovplyvňovaním jeho motívov. Princípy spravodlivosti a humanizmu, demokracie, náboženstva, rešpektovania ľudských práv, zákonnosti a iné hlboko ovplyvňujú voľbu určitého správania ľudí, sociálnych skupín, kolektívov a pri absencii normy priamo upravujúcej tento druh vzťahy. Sociálne normy sú spojené so záujmami jednotlivca, spoločnosti ako celku, ako aj so záujmami sociálnych skupín, medzinárodného spoločenstva. Sociálne normy vyjadrujúce záujmy, hodnoty vlastné všetkým ľuďom, sociálnym skupinám, celému medzinárodnému spoločenstvu, možno nazvať univerzálnymi ľudskými normami.

Pre vzdelávacie a praktické účely je veľmi dôležité identifikovať úzky vzťah všetkých typov sociálnych noriem a ich špecifickosť. To platí najmä pre náboženstvo a morálku, ktoré sú mimoriadne zaujímavé ako najvyššie duchovné hodnoty v systéme spoločenských noriem.

Náboženstvo je nemysliteľné bez lekcií morálky, morálky, etiky. Morálka je najdôležitejšou spoločenskou inštitúciou, jednou z foriem spoločenského vedomia. Ide o známy súbor historicky vznikajúcich a rozvíjajúcich sa životných princípov, názorov, hodnotení, presvedčení a noriem správania na nich založených.

Vyššie uvedená definícia odráža len najvšeobecnejšie znaky morálky. V skutočnosti je obsah a štruktúra tohto javu hlbšia, bohatšia a zahŕňa aj psychologické aspekty: emócie, záujmy, motívy, postoje a ďalšie zložky. Ale hlavná vec v morálke je myšlienka dobra a zla.

Morálka má vnútorné a vonkajšie aspekty. Prvý vyjadruje hĺbku uvedomenia si vlastného „ja“ jednotlivca, mieru zodpovednosti, duchovnosti, spoločenskej povinnosti, povinnosti.

Morálka a etika sú jedno a to isté. IN vedeckej literatúry a pri praktickom použití sa používajú ako identické. Niektorí analytici sa tu pokúšajú nastoliť rozdiely, naznačujúc, že ​​morálka je chápaná ako súbor noriem a morálka je miera ich dodržiavania, t.j. skutočný stav, úroveň morálky. V tomto prípade vychádzame z identity týchto pojmov. Čo sa týka etiky, ide o osobitnú kategóriu, teda učenie, vedu o morálke, aj keď obsahuje aj isté hodnotiace kritériá.

Druhým aspektom morálky sú špecifické formy vonkajšieho prejavu vyššie uvedených vlastností, pretože morálku nemožno zredukovať na holé princípy. Tieto dve strany sú úzko prepojené.

„Morálka predpokladá hodnotový postoj človeka nielen k druhým, ale aj k sebe samému, sebaúctu, sebaúctu, uvedomenie si seba ako osoby. Česť, dôstojnosť, dobré meno sú chránené zákonom – to sú najdôležitejšie spoločenské hodnoty. Česť je niekedy cennejšia ako život. Raz kvôli cti išli na súboj, Pushkin a Lermontov zomreli v takýchto bojoch. Myšlienky o čestnosti a nečestnosti sú ďalším jadrom morálky. Najvyšším zákonom a najvyšším súdom pre jednotlivca je jeho vlastné svedomie, ktoré sa právom považuje za najucelenejšie a najhlbšie vyjadrenie mravnej podstaty človeka.

2.2.Jednota náboženstva a morálky.

Náboženstvá v historicky ustálených konfesionálnych formách mali významný a komplexný vplyv na mravné zásady národov, ktoré ich vyznávali. Náboženská morálka, ktorá je kodifikovaná v náboženských textoch, sa šíri spolu s náboženstvami. Treba poznamenať, že monoteistické náboženstvá jasnejšie a prísnejšie definujú hranice dobra a zla v porovnaní s náboženstvami, kde sa praktizuje polyteizmus. Existujú však celé kultúry a civilizácie, v ktorých formovanie morálky a morálky prebiehalo v podmienkach pohanstva (starí Gréci formulovali Zlaté pravidlo morálky a rozvinul samotný koncept etiky), alebo ktoré sa môžu javiť ako bezbožné (konfucianizmus čínskej civilizácie).

Náboženstvo a morálka sú rôzne spoločenské normy, ktoré spolu tvoria integrálny systém normatívnej regulácie, a preto majú určité spoločné znaky majú jednotný regulačný rámec; sledujú v konečnom dôsledku rovnaké ciele a zámery – zefektívňovanie a skvalitňovanie spoločenského života, vnášajú do neho organizačné princípy, rozvíjajú a obohacujú jednotlivca, potvrdzujú ideály humanizmu a spravodlivosti.

Morálka a náboženstvo sú adresované tým istým ľuďom, vrstvám, skupinám, kolektívom; ich požiadavky sú do značnej miery rovnaké. Morálka aj náboženstvo sú povolané pôsobiť ako základné všeobecné historické hodnoty, ukazovatele sociálneho a kultúrneho pokroku spoločnosti, jej tvorivých a disciplinárnych princípov.

2.3. Hlavné rozdiely medzi morálkou a náboženstvom.

Morálka a náboženstvo sú prioritou a vzájomne sa ovplyvňujú. Morálka na rozdiel od náboženstva nemá žiadne špeciálne prostriedky (ako napr. písma) jeho normy a princípy. Morálka je reprodukovaná silou viery, zvykov, morálnej povinnosti atď. Náboženstvo a náboženskú morálku uplatňujú špeciálne inštitúcie (kostoly, chrámy) pomocou špeciálnych prostriedkov a mechanizmov.

Morálka je univerzálny regulátor a jej vplyv zasahuje do všetkých alebo takmer všetkých sfér ľudského konania a konania. Náboženstvo je stále selektívne. Sú sféry, ktoré sú jeho vplyvu neprístupné, alebo je jeho vplyv dosť špecifický.

S rozvojom morálnych hodnôt vo svete a šírením myšlienky existencie univerzálnej morálky začalo byť samotné náboženstvo a jeho posvätné texty vystavené niekedy neuspokojivým hodnoteniam týchto trochu odlišných morálnych systémov. Napríklad krutosť a nespravodlivosť voči neveriacim a ateistom, praktizovaná v niektorých náboženstvách, sa často považuje za nemorálnu.

Zo strany mnohých ateistov je náboženstvo často prezentované ako doktrína, ktorá v sebe nesie nemorálnosť. V tomto prípade sa často kritizuje skutočnosť, že niektorí ľudia používajú náboženstvo ako nástroj na dosiahnutie svojich vlastných cieľov. Podobný názor niekedy vyjadrujú slová Sigmunda Freuda, ktorý hovorí, že nemorálnosť vždy nachádzala v náboženstve o nič menšiu podporu ako morálka.

Obvinený z nemravnosti židovský boh: "Bože Starý testament- azda najnepríjemnejšia postava svetovej literatúry. Žiarlivý a hrdý na to, malicherný, nespravodlivý, nemilosrdný túžiaci po moci, pomstychtivý, krvilačný etnický čistič, mizogýn, homofób, rasista, vrah detí, sadomasochista, ktorý rozsieval mor a smrť, vrtošivý, krutý tyran“ (Richard Dawkins).

A bohovia polyteistických náboženstiev: "Aký ste krutý, ó bohovia, ako ste všetkých predčili závisťou!" (Homer, "Odysea").

Morálka podporuje evolúciu a vedecký pokrok. Moderní obrancovia náboženstva sa nechcú hádať s vedou, obávajú sa jej obrovskej, stále rastúcej autority. Vedúci predstavitelia katolíckej cirkvi teraz hovoria, že prenasledovanie vedcov inkvizíciou bola tragická chyba a teraz vraj cirkev rešpektuje vedu a vedcov.

ruský Pravoslávna cirkev berie zásluhy za to, že je menej ako katolícky kostol a katolícka inkvizícia, vinná z prenasledovania popredných vedcov. Zároveň je umlčané to hlavné – zásadná ideologická opozícia vedecké poznatky ospravedlnené morálkou a náboženskými dogmami. Veď poznanie oslobodzuje človeka, dáva mu možnosť harmonicky sa rozvíjať, prestavať spoločnosť na skutočne humanistických, morálnych princípoch. Náboženská ideológia je naopak generovaná nadvládou jemu cudzích prírodných a spoločenských síl nad človekom, spútava tvorivú energiu, posilňuje neslobodu človeka.

A boj medzi vedeckou a náboženskou ideológiou v Rusku bol rovnako ostrý a niekedy nemenej dramatický ako v západnej Európe.

Pri čítaní predrevolučnej literatúry pomerne často narazíte na príklady nepriateľského postoja cirkvi k vede a technickému pokroku. Tam, kde cirkev dokázala spomaliť vedecko-technický rozvoj, brzdiť rast vzdelanostnej a kultúrnej úrovne obyvateľstva, snažila sa o to zo všetkých síl.

Nepriateľstvo obrancov pravoslávia voči vedeckému a technologickému pokroku niekedy viedlo k zvedavosti. Aj železnice kedysi vzbudzovali nepriateľstvo najvyšších hierarchov ruskej pravoslávnej cirkvi. Teraz je to ťažké uveriť, ale metropolita Filaret z Moskvy (1782-1867) sa pokúsil postaviť proti výstavbe železníc v Rusku argumentujúc, že ​​poškodzujú náboženskú horlivosť pútnikov: chodiť na „sväté miesta“ je podľa tejto náboženskej osobnosti oveľa užitočnejšie pre spásu duše veriaceho, ako cestovanie po železnici....

V roku 1898 na veľtrhu v Nižnom Novgorode náboženskí fanatici spálili jeden z prvých kinematografov v Rusku, ktorý vyhlásili za „výtvory diabla“.

Búrku rozhorčenia medzi duchovnými vyvolal projekt výstavby metra v Moskve, o ktorom už v roku 1903 uvažovala Mestská duma. Reakční a inertní duchovní dôrazne odsúdili samotnú myšlienku výstavby podzemnej cesty, nazvali ju „hriešnym snom“ a vyhlásili, že akonáhle sa cestujúci dostanú do podzemia, v „pekle“, môžu spadnúť do kráľovstva Satana a zničiť svoje duše. . Postoj moskovského duchovenstva do značnej miery prispel k odmietnutiu projektu metra mestskou dumou.

Moderní Rusi Pravoslávni teológovia snažia sa vzbudiť dojem, že pravoslávna cirkev, na rozdiel napríklad od katolíckej, nikdy nebola v nepriateľstve s vedou a neprenasledovala popredných vedcov. Ale skutočné historické fakty svedčia o jej ostražitom, nepriateľskom postoji k vzdelaniu, vede a vedcom. Ruská pravoslávna cirkev, hoci v menšom meradle ako katolícka cirkev, v predrevolučnom období zakazovala a pálila vedecké knihy, organizovala prenasledovanie najväčších prírodovedcov – materialistov, prenasledovala ateistov a voľnomyšlienkárov, bránila rozvoju vzdelanosti a veda.

O tom svedčí odbočka do histórie.

2.4 Rozpory medzi morálkou a náboženstvom

Úzka interakcia náboženstva a morálky neznamená, že tento proces je rovnomerný, hladký a bez konfliktov. Môžu medzi nimi vzniknúť ostré rozpory, kolízie a nezrovnalosti a pomerne často aj vznikajú. Morálne a náboženské požiadavky sa nie vždy a nie vo všetkom zhodujú a často si priamo protirečia. Tieto nezrovnalosti a rozpory sú sociálneho aj dialektického pôvodu a pramenia z pôsobenia zákona jednoty a boja protikladov.

Dôvody rozporov medzi nimi sú, že majú rozdielne metódy regulácie, rôzne prístupy, kritériá pri hodnotení správania subjektov. Dôležitá je nedostatočnosť ich odrazu reálnych spoločenských procesov, záujmov rôznych sociálnych vrstiev, skupín, tried. Náboženstvo je svojou povahou konzervatívnejšie, nevyhnutne zaostáva za prúdom života, navyše samo má veľa kolízií. Morálka je naopak mobilnejšia, dynamickejšia, aktívnejšie a pružnejšie reaguje na prebiehajúce zmeny. Tieto dva javy sa vyvíjajú nerovnomerne, v morálke dominujú prvky flexibility a spontánnosti. Preto je v každej spoločnosti vždy iný náboženský a morálny stav.

Náboženstvo je síce založené na morálke, ale to vôbec neznamená, že náboženstvo mechanicky fixuje všetky diktáty morálky bez ohľadu na ich podstatu a príslušnosť. Morálka je heterogénna, odráža ašpirácie rôznych sociálnych skupín, vrstiev, tried, štátov, národov, náboženstiev, môžu v nej oponovať vzájomne sa vylučujúce názory. F. Engels napísal: „Predstavy ľudí o dobre a zle sa tak veľmi zmenili od ľudí k ľuďom, zo storočia na storočie, že si často priamo protirečili.“ Morálka je spravidla vpredu, ale niekedy náboženské inštitúcie slúžia ako vodítko pre morálku a môžu na ňu mať vedúci vplyv.

Často vznikajú situácie, keď náboženstvo niečo povoľuje, ale morálka zakazuje, a naopak, zákon zakazuje, ale morálka povoľuje. Nedostatok zhody a „vzájomného porozumenia“ medzi nimi sa v konečnom dôsledku odráža v regulačných a vzdelávacích možnostiach oboch týchto prostriedkov.

3. Vzťah, vzájomné pôsobenie morálky a náboženstva.

3.1 Podstata vzťahu medzi morálkou a náboženstvom.

Ako forma sociálneho vedomia, komplex vzťahov a noriem, morálka vznikla skôr ako politické a náboženské formy vedomia, ide o širší pojem. Zvyky, morálka regulovali správanie ľudí v primitívnom komunálnom systéme.

„Morálka vyjadruje predstavy ľudí o dobrote, spravodlivosti, dôstojnosti, cti, pracovitosti, milosrdenstve. Morálne normy – produkt historický vývojľudskosť, boli formovaní v boji proti zlu, za potvrdenie dobra, filantropie, spravodlivosti a šťastia ľudí. Vývoj morálky ovplyvňujú rôzne formy spoločenského vedomia. Morálne princípy a normy sú v konečnom dôsledku determinované ekonomickými podmienkami spoločnosti. Vo vývoji ľudstva ako celku sa zaznamenáva morálny pokrok a rastúca úloha morálnej kultúry. Tento morálny vývoj je však rozporuplný. Univerzál v morálke naráža na prejavy skupinového mravného vedomia. Morálka sa formuje v interakcii triedneho a univerzálneho. Náboženstvo má síce významný vplyv na morálku, na schvaľovanie jej univerzálnych noriem vo vedomí, v správaní ľudí.

História vývoja civilizácie ukazuje, že náboženstvo a morálka ako zložky duchovnej kultúry spoločnosti sú organicky prepojené. Náboženstvo zohľadňuje stav verejnej morálky, mravnú kultúru obyvateľstva krajiny. Morálka berie do úvahy slobodu vierovyznania.

Oblasť vzťahov, ktoré morálka pokrýva, je oveľa širšia ako náboženské vzťahy. Mnohé vzťahy medzi ľuďmi v každodennom živote, v tíme, v rodine sú predmetom morálky a považujú sa za širšie, multispektrálnejšie a slobodnejšie než náboženské názory na ne.

3.2. Interakcia morálky a náboženstva.

Z blízkeho vzťahu uvažovaných regulátorov vyplýva ich rovnako úzka sociálna a funkčná interakcia. Navzájom sa podporujú pri usporiadaní sociálnych vzťahov, pozitívny vplyv na jednotlivca, formovanie správnej morálnej kultúry a právneho vedomia medzi občanmi. Ich požiadavky sú do značnej miery rovnaké (v kresťanské náboženstvo 10 prikázaní Ježiša Krista: nezabíjať, nekradnúť, neohovárať, nescudzoložiť atď.) Náboženstvo odsudzuje páchanie zločinov právnej a mravnej povahy rovnako ako mravnosť.

Akékoľvek nezákonné správanie je tiež protimorálne a protináboženské. Náboženstvo predpisuje dodržiavanie zákonov a to isté dosahuje aj morálka. Také prikázania kresťanskej morálky ako „Nezabiješ“, ​​„Nepokradneš“, „Nepovieš krivé svedectvo“ sú brané pod ochranu zákona, ktorý trestá ich porušenie. Ako vidíme, interakcia náboženstva a morálky sa často prejavuje v priamej identite ich požiadaviek adresovaných človeku, vo výchove vysokých občianskych kvalít v ňom. V procese vykonávania svojich funkcií si náboženstvo a morálka navzájom pomáhajú pri dosahovaní spoločných cieľov, pričom na to používajú svoje vlastné metódy. Z toho vyplýva, že sa navzájom objektívne potrebujú. Výzvou je, aby táto interakcia bola čo najflexibilnejšia a najhlbšia. Je to dôležité najmä v tých vzťahoch, kde existujú hranice medzi právne postihovateľným a spoločensky odsúdeniahodným, kde sú právne a morálne kritériá úzko prepojené.

Morálka a náboženstvo sa nielenže nevylučujú, ale predpokladajú a dopĺňajú. Náboženské normy a dogmy Cirkvi slúžia a musia slúžiť ako vodcovia morálky, na upevňovanie a ochranu morálnych základov spoločnosti. A účinnosť náboženstva do značnej miery závisí od toho, ako plne a primerane vyjadruje tieto požiadavky. Sila náboženstva sa stonásobne zvyšuje, ak je založené nielen na vlastnej sile (špeciálny aparát), ale aj na morálke. Pôsobenie morálky, ako aj iných spoločenských noriem zasa do značnej miery závisí od dobre fungujúceho náboženského systému, od duchovnosti ľudí. Všetky tieto regulátory totiž tvoria jedno regulačné pole.

4. Právo, zvyky, tradície, mravné a náboženské normy.

Spoločenské správanie, činy ľudí upravujú aj zvyky. Zvyk je pravidlo, ktoré sa zaviedlo v spoločenskej praxi v dôsledku opakovaného uplatňovania, zavedeného prístupu k posudzovaniu určitého obrazu vzťahov, konania osoby, tímu, sociálnej skupiny. Zvyk je forma sociálnej regulácie, ktorá je známa členom spoločnosti, sociálnej skupiny.

Zvyky sú jednou z najstarších foriem regulácie ľudského správania. Spolu s vývojom spoločnosti sa mení aj systém zvykov: niektoré zvyky zanikajú, iné prechádzajú zmenami, objavujú sa nové zvyky, ktoré odrážajú potreby a záujmy ľudí. Zvyk je zo svojej podstaty konzervatívny. Vo zvykoch sa umocňujú predsudky a pozostatky minulosti, ktoré v mnohých prípadoch existujú, čo negatívne ovplyvňuje novú etapu spoločenského života.

Štátom uznané a sankcionované obyčaje nadobúdajú význam právnych obyčají, sú formou (prameňom) práva, integrálnym prvkom právneho systému štátu. Colníctvo pôsobí v medzinárodnej sfére, pôsobí ako regulátor v obchodných vzťahoch medzi predávajúcimi a kupujúcimi z rôznych štátov.

Zvyky, ktoré majú morálny charakter, sa nazývajú mravy. Morálka vyjadruje psychológiu sociálnej skupiny, obyvateľov určitej oblasti. Pozostatky minulosti v oblasti morálky sa najčastejšie uchovávajú v mravoch. Spoločnosť pomocou kultúrnych, organizačných opatrení bojuje proti morálke, ktorá je v civilizovanom spoločenstve neprijateľná.

V sociológii sa mores interpretuje v širšom zmysle – ako forma existencie a fungovania sociálnych noriem. Sociálne mravy sú chápané ako spoločensky predpísané stereotypy správania veľkej masy ľudí. „Sú podložené bežným vedomím ani nie tak predstavami o tom, čo sa patrí (t. j. morálkou), ako predstavami o prirodzených, samozrejmých spôsoboch správania.

Pri ovplyvňovaní života ľudí, skupín, spoločnosti ako celku zohrávajú významnú úlohu tradície – ustálené spôsoby správania ľudí, odovzdávané z generácie na generáciu. Zvyky a tradície majú určitú podobnosť. Obe obsahujú prvky sociálneho a kultúrneho dedičstva a majú znaky udržateľnosti. Tradície sú širšie entity ako zvyky. Ako tradície prejavujú určité myšlienky, hodnoty, sociálne inštitúcie, normy správania.

V každodennom živote sa rodinné, náboženské vzťahy, zvyky a tradície prejavujú v obradoch a rituáloch. Ide napríklad o svadobný obrad, obrad odovzdania rodného listu dieťaťa, obrad zasvätenia do robotníkov mladých ľudí nastupujúcich do práce, obrad vyprevadenia veterána práce na zaslúžený odpočinok.

Významnou a dôležitou skupinou spoločenských noriem sú náboženské normy. Tieto normy upravujú postoj veriacich k Bohu, cirkvi, k sebe navzájom, štruktúru a funkcie náboženských organizácií. Kódex morálnych a etických predpisov je neoddeliteľnou súčasťou náboženstva, ktoré zahŕňa náboženské presvedčenie, konkrétne činy a náboženské inštitúcie. Božia autorita náboženských noriem je určená predovšetkým ich spojením s náboženská viera. Kódex náboženských kánonov (predpisov, pravidiel) je regulačný systém, ktorý funguje v spoločnosti od najranejších štádií ľudského vývoja. V starovekom svete boli náboženstvo, morálka a politika úzko prepojené. Svetové náboženstvá: judaizmus, kresťanstvo, budhizmus, islam ovplyvňujú nielen duchovný, morálny život spoločnosti, ale rovnako ako morálne zákony aj vývoj právnych systémov.

Kresťanské náboženstvo, kánony morálky kresťanstva mali a majú veľký vplyv na život národov Zeme, predovšetkým obyvateľov Európy a Ameriky.

Náboženské normy našli svoje vyjadrenie v kánonickom práve kresťanskej cirkvi. Tieto normy upravujú vnútornú organizáciu cirkvi, vzťah orgánov cirkvi, veriacich a štátu a niektoré vzťahy v živote veriacich. V roku 1917 vydala Rímskokatolícka cirkev Kódex kánonického práva.

„Jedným z hlavných právnych systémov našej doby je islamské právo. Tento systém právnych predpisov, založený na Koráne, ukazuje moslimom „cestu“, ktorá vyplýva z náboženstva islam. Šaría - súbor náboženských a právnych noriem moslimského feudálneho práva - vznikla v krajinách Východu. Zdrojmi šaríe sú Korán, Sunna, ijma (výroky kazateľov moslimského náboženstva), qiyas (výklad Koránu a Sunny).

V Biblii, Koráne, Talmude a iných posvätných knihách spolu so skutočnými náboženskými ustanoveniami a kánonmi našli vyjadrenie univerzálne ľudské morálne normy. Takéto všeobecne uznávané normy ľudského spoločenstva sú obsiahnuté napríklad v Biblii v Mojžišových prikázaniach, v Kázni na vrchu.

Morálne založená Všeobecná deklarácia ľudských práv hovorí: „Každý má právo na slobodu myslenia, svedomia a náboženského vyznania; toto právo zahŕňa slobodu zmeniť svoje náboženstvo alebo vieru a slobodu sám alebo v spoločenstve s inými prejavovať svoje náboženstvo alebo verejného alebo súkromného presvedčenia, pri vyučovaní, uctievaní a vykonávaní náboženských a rituálnych obradov“ (článok 18). Sloboda svedomia a náboženstva, spolupráca všetkých vyznaní na dosiahnutí prosperity a harmónie vo svete je pozoruhodným výdobytkom civilizácie.

V Ruskej federácii existujú normy rôznych náboženských presvedčení a smerov. Medzi ruskými občanmi sú pravoslávni, staroverci, katolíci, baptisti, moslimovia, budhisti, židia.

Ruská legislatíva o slobode svedomia, náboženstva, vzťahoch medzi štátom a cirkvou a náboženskými organizáciami odzrkadľuje princípy Všeobecnej deklarácie ľudských práv, záverečného dokumentu viedenského stretnutia predstaviteľov zmluvných štátov Konferencie o bezpečnosti a Spolupráca v Európe. V Deklarácii práv a slobôd človeka a občana prijatej v roku 1991 v Rusku sa uvádza, že každý človek má zaručenú slobodu svedomia, náboženstva, náboženskej alebo ateistickej činnosti. Každý má právo vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo ho nevyznávať, voliť si, mať a šíriť náboženské alebo ateistické presvedčenie a konať v súlade s ním pri dodržaní zákona (článok 14).

Ruská federácia je sekulárny štát. Ide o jeden z jeho najdôležitejších ústavných princípov. Žiadne náboženstvo nemôže byť ustanovené ako štátne alebo povinné. Náboženské združenia sú oddelené od štátu a sú si pred zákonom rovné. Akékoľvek obmedzenia práv občanov na základe ich náboženskej príslušnosti sú zakázané. Zakazuje sa vytváranie a činnosť verejných združení, ktorých ciele alebo činy smerujú k podnecovaniu sociálnej, rasovej, národnostnej a náboženskej nenávisti. Ústava Ruskej federácie hovorí, že „každému sa zaručuje sloboda svedomia, sloboda náboženského vyznania vrátane práva vyznávať jednotlivo alebo spoločne s inými akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne náboženstvo, slobodne si voliť, mať a šíriť náboženské a iné presvedčenie a konať. v súlade s nimi"

V moderných podmienkach života v ruskej spoločnosti narastá význam náboženského vedomia, náboženských noriem pri upevňovaní sociálnej harmónie a zdravej morálky.

Záver

Jednotu náboženstva a morálky charakterizuje normatívnosť, univerzálnosť a všeobecnosť. Normativita spočíva v súbore určitých noriem, ktoré sú štandardom a kritériom hodnotenia správania ľudí. Univerzálnosť sa prejavuje v tom, že tak náboženstvo, ako aj morálka sa vzťahujú na všetky sociálne vzťahy a sú univerzálnymi regulátormi v systéme sociálnych noriem. Spoločnosť morálky a náboženstva je vyjadrená v rovnakom hodnotení ideológie, morálky, práva, politiky a iných oblastí ľudského života.

Vzájomné pôsobenie náboženstva a morálky sa prejavuje v ich prenikaní a vzájomnom ovplyvňovaní. Vzájomný prienik spočíva v tom, že náboženstvo je v konečnom dôsledku založené na morálke. Náboženstvo zakotvuje morálne princípy spravodlivosti, morálky, čestnosti, dobra a zla. Vzájomný vplyv sa prejavuje v tom, že morálka aktívne pôsobí na náboženstvo a do značnej miery zmierňuje jeho kánony, robí ho tolerantnejším voči vývoju ľudstva, novým pozitívnym vplyvom na spoločnosť, na rozvoj ekonomiky, vedy a kultúry, trendy doby.

V podmienkach krízového stavu ruskej spoločnosti sa rozpory medzi náboženstvom a morálkou mimoriadne prehĺbili. Prah morálnych požiadaviek na jednotlivca sa prudko znížil.

Morálka sa stala tolerantnejšou a zhovievavejšou voči šikovnosti, podvádzaniu, nezákonným konaniam. Nastáva všeobecný úpadok morálky, kultúry a svedomia. Počet ľudí s nízkymi vášňami a myšlienkami sa zvýšil. Čestný človek už nie je autoritou, ale predmetom posmechu.

Ak zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, je potrebné vyvodiť určité závery. Verím, že v tejto etape dejín je úloha náboženstva obrovská. Viera je akýmsi záchranným lanom pre spoločnosť v ťažkých časoch; náboženský konzervativizmus je v tejto situácii akýmsi základom, pôdou pod nohami ľudstva, ktorá nedovolí spadnúť do priepasti agresie, krutosti, zhýralosti, klamstva a komercializmu; istý základ pre oživenie vysoko duchovných noriem morálky.

Bibliografia:

1. Vengerov A.B. Teória vlády a práv. Problém. č. 1/-M., 1993.

2. Zhegutov R.T. Teória vlády a práv. -M., 1995.

3. Kerimov D.A. Problémy všeobecnej teórie práva a štátu. Zväzok 1.M., 2001.

4. Klimenko S.V., Chigerin A.P. Základy štátu a práva. -M., 1997.

5. Komárov S.A. ,Malko A.V. Teória štátu a práva. Tretie vydanie./ - M. 1999.

6. Lazarev V.V. Teória vlády a práv. -M., 1997.

7. Matuzov N.I. Teória vlády a práv. -M., 2000.

8. Marčenko M.I. Všeobecná teória štátu a práva. Akademický kurz v 2 zväzkoch.

9. Manov G.I. Teória štátu a práva./ - M., 1995.

10. Perevalov V.D. , Korelsky V.M. Teória štátu a práva - M., 1999.

11. Pigolkin A.S. Všeobecná teória práva. -M., 1997.

12. Temnov E.I. Teória vlády a práv. -M. 2004.

13. Khropanyuk V.I. Teória štátu a práva - M., 1961.

14. Khutyz M.Kh. atď Encyklopédia práva. -M., 1995.

15. Shilobod M.I. Politika a vládnutie -M., 1995.

16. Encyklopedický politický slovník. -M., 1993.

17. Filozofický encyklopedický slovník. -M., 1988.

18. Syrykh V.M. Teória vlády a práv. - M., 2002.

19. Matuzov N.I. Právo v systéme spoločenských noriem. //Jurisprudencia. 1996.

20. Alekseev S.S. Teória práva. M. 1994

21. Teória štátu a práva: učebnica, vyd. Vlasová V.I. M.: 2002.

22. Lukasheva E. A. Law. Morálka. Osobnosť. I., 1986.

23. Naidysh V.M. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica. Ed. 2. M.: 2003.

24. Danilova V.S., Koževnikov N.N. Základné pojmy moderných prírodných vied: Učebnica pre vysoké školy. - M.: Aspect Press, 2000.

25. Gorelov A.A. Pojmy moderných prírodných vied. - M.: 2002

26. Gaisinovič A.E. Koncepcie moderných prírodných vied M., 1988.

27. Basham. Zázrak, ktorým bola India. M., 2000

Použité boli aj materiály z internetu.