Je tam kováč z vyhne. Kováčske remeslo v maliarstve a umení. Pôvod priezvisk v rôznych krajinách
Od divokého medveďa
Od zlého zvieraťa!
24. PIESEŇ K CHLEBU
A túto pieseň spievame Chlebovi - sláva!
Chlieb spievame, Chlieb ctíme - sláva!
Starí ľudia pre zábavu - sláva!
Dobrí ľudia počuť - sláva!
Valcované zrno na zamate - sláva!
Je ešte to barmské zrno - sláva!
Zrno sa valilo na jachtu - sláva!
Veľké perly s jachtou - sláva!
Dobrý ženích a nevesta - sláva!
Je tu kováč z vyhne - sláva!
Kováč nesie tri kladivá - sláva!
Kováč, Kováč, ukuj mi korunu - sláva!
Urobte mi korunu a zlato a nové - sláva!
Zo zvyškov - zlatý prsteň - sláva!
25. SVADBA
Prechádzam sa záhradou, vyrábam uterák,
Skôr - rozprestriem plátna!
Sláva, Lado môj!
Sláva, Lado môj!
Pike pláva z jazera
Nesie svoj chvost z Nového gorodu,
Má na sebe strieborné šupiny,
To striebro, pozlátené!
Sláva, Lado môj!
Sláva, Lado môj!
Je tu kováč z vyhne,
Kováč nesie zlatú korunu,
Nosenie zásnubného prsteňa.
Vydávam sa v tej korune,
Mal by som sa zasnúbiť s tým prsteňom!
Sláva, Lado môj!
Sláva, Lado môj!
Goy Ma! Sláva!
Môj strieborný pohár
Sada na zlatom podnose!
Koho piť, kto je zdravý?
Mladý nápoj na zdravie,
Na zdravie, na zdravie!
Sláva Rodovi!
RITUÁLNE PIESNE
(1 – 14)
Lietaš, Gamayun, prorocký vták,
Cez šíre more, cez vysoké hory,
Cez temný les, cez čisté pole!
Spievaš, Gamayun, prorocký vták,
Na bielom úsvite, na strmej hore,
Na vŕbovom kríku, na malinovej vetvičke!
Hovoríme o Belesovi - múdrom Bohu,
Povedz mi, spievaj milovanú pieseň,
Kah kráčal a blúdil po brehoch,
Cez prázdne miesta, cez husté lesy,
Stretli ste sa na úsvite Červeného slnka!
Povedz mi, Gamayun, prorocký vták,
Ako horel oheň uprostred zimy
Keď hádzal do ohňa horúce byliny,
Kľúčom uvaril horiaci elixír,
Ako Surya tiekla. áno, v karmínovom západe slnka,
Ako svitalo na čistom poli! ..
1. VÝZVY KOLYADY
Ovsen - Kolyada!
Poď sem ty
Daj mi medové pivo
Pôjdeme na Most
Zaklopať na zvony -
Zoznámte sa s Ovsenom!
Osen jazdí na prasati
K samotnej Kolyade!
2. "GOY, KOLYADO! .."
Chodili sme, hľadali sme sv. Kolyadu -
Goy, Kolyado! Goy, Kolyado!
Zemou, Nebom; v Slovinsku, v Rusku -
Goy, Kolyado! Goy, Kolyado!
Cez polia a cez lesy, cez hory a cez údolia -
Goy, Kolyado! Goy, Kolyado!
Našli sme to, našli sme to v samotnej Light Iria -
Goy, Kolyado! Goy, Kolyado!
/KOĽADNYA SONG-SCORNOROSHINA/
Krojovaní koledníci vedú „kozu“, spievajú a každú akciu im hrajú do tváre:
Sami nejdeme – áno, vedieme kozu!
A naša koza - áno, nedávno z Moskvy!
Nedávno z Moskvy - áno s dlhými vrkočmi!
S dlhými vrkočmi - áno s deťmi!
Go-go-go, koza, go-go-go, šedá!
Nechoď, koza, blízko tej dediny!
Ten dedinčan má štyroch lukostrelcov!
Zhromažďovanie, vybavovanie!
Chcú biť kozu, zničiť síru!
Strelili kozu do pravého ucha!
Yushka tiekla z pravého ucha!
Potom koza padla, síra zmizla!
………………………………
Poď, mekhnos, fúkni koze chvost!
Poď, Asila, fúkni koze ňufák!
Mekhonos, ktorý sa obrátil k ľuďom a nahradil tašku darčekmi, hovorí:
- Daj mi kúsok tuku
Nech vstane naša koza!
Po zhromaždení všetkých darov „koza“ ožije a koledníci spievajú a žehnajú ľudí:
Potom koza vstala, sivá išla!
Kam koza kráča - tam zrodí život!
Kde má koza nohu - tam je lopata!
Kde má koza chvost - tam je živý ker!
Kde je koza s rohom, tam je kopa sena života!
(Mekhonos alebo mekhonosha - niekto z gangu koledníkov, ktorý nosí tašku na darčeky.)
4. "PRACOVANIE-AKO..."
/kolyadnaya/
Kráčať ako Mesiac po oblohe -
Svätý večer milí ľudia!
Zavolajte Zoryu za vami -
Svätý večer dobrí ľudia!
Poďme, Zorenka, poďme, jasné -
Svätý večer dobrí ľudia!
Poďme, Zorenko, žartovať o boháčovi -
Svätý večer dobrí ľudia!
Našli sme bohatého muža Volotku Vlasycha -
Svätý večer dobrí ľudia!
Volotko Vlasych sedí pri stole -
Svätý večer dobrí ľudia!
Sedieť pri stole, držať tri vedrá -
Svätý večer dobrí ľudia!
Všetky tri sú plné, všetky tri sú párne -
Svätý večer dobrí ľudia!
Všetko naliate, všetko zlato -
Svätý večer dobrí ľudia!
V prvom vedre zelené víno -
Svätý večer dobrí ľudia!
V ďalšej naberačke pšeničné pivo -
Svätý večer dobrí ľudia!
V treťom vedre je med sladký -
Svätý večer dobrí ľudia!
Zelené je jeho vlastné víno -
Svätý večer dobrí ľudia!
Pšeničné pivo je pre jeho manželku -
Svätý večer dobrí ľudia!
Šalátový med, ktorý svojim deťom -
Svätý večer dobrí ľudia!
5. "KOLYADA SA NARODÍ..."
Kolyada sa narodila pred Novým rokom -
Za strmou horou, za rýchlou riekou -
Svätý večer, dobrý večer, dobrí ľudia na zdravie!
Husté lesy stoja, horľavé ohne horia -
Svätý večer, dobrý večer, dobrí ľudia na zdravie!
Ľudia stoja okolo ohňa, ľudia stoja, koledujú -
Svätý večer, dobrý večer, dobrí ľudia na zdravie!
Ahoj, Bože Kolyada, počas svätých večerov -
Svätý večer, dobrý večer, dobrí ľudia na zdravie!
6. "CHOD KOLYADA..."
Kolyada išiel z konca na koniec ulice -
Cez strmú horu, cez rýchlu rieku -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
Za tou riekou stojí vysoký dub -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
Pred ním horí oheň, orol sedí na dube -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
Kde si bol, kam si letel? -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
A letel do neba, spustil biele perie -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
Zhodil biele perie, prenocoval u Svaroga! -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
A Kolyada kráčala, našla biele perie -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
Pre koho je perie biele a dobré pre všetkých ľudí -
Áno, a svätý večer a dobrý večer!
7. "A ČAKÁME NA OLEJOVKU..."
A čakali sme na Maslenku,
Dostali syr a maslo,
Plnili hrášok syrom,
Kniha "KONSPIRACER"
/RODOMIROV Izbornik HLÁSENIE SLOV DOBRÝM ĽUĎOM PRE KAŽDÚ POTREBU/
Do tohto Izbornika patria najmä východoslovanské zaklínadlá – ruské, ukrajinské a bieloruské, lebo. práve oni vo väčšej miere zachovali početné stopy archaickej predkresťanskej kultúry, kým bádateľom známe sprisahania západných Slovanov prešli výrazným vplyvom kresťanstva.
Bieloruské a ukrajinské zaklínacie texty Izbornika sú prispôsobené ruskému jazyku.
Prevažná väčšina sprisahaní má spoločenský a domáci účel: ide o liečebné, ochranné, milostné sprisahania súvisiace s úrodou, vojenstvo, ako aj sprisahania, ktoré ovplyvňujú dôležité etapy v existencii človeka z pohľadu tradičnej kultúry. ako sú svadby, vlasti a pohreby. Všetky konšpirácie predstavujú skutočné dedičstvo predkov, skutočný fenomén Tradičnosti Slovanská kultúra. Každý z tu prezentovaných zaklínadiel je známy z množstva etnografických zbierok (pozri odkazy).
Snažili sme sa zachovať väčšinou nezmenenú rytmickú štruktúru každého zaklínadla obsiahnutého v tomto Izborniku. Zmenami prešli len mená adresátov toho či onoho sprisahania – v súlade s fundovanou teóriou „dvojitej viery“ o vrstvení funkčne zhodných, no oveľa neskorších mien kresťanských postáv na pôvodnú mýto-náboženskú terminológiu obsahujúcu mená. Slovanskí bohovia. Na tomto mieste je potrebné zastaviť sa podrobnejšie. Podľa teórie „funkčnej identity“ najdôležitejšie funkcie pohanských bohov boli prijímané kresťanskými svätcami, zatiaľ čo mená bohov boli vystavené všetkým druhom prenasledovania cirkevnými hierarchami. Taktiež rituály spojené s uctievaním jedného zo starých bohov boli vo väčšej či menšej miere prenesené na svätca, ktorý bol s Ním funkčne identický. Ak sa nad tým zamyslíte, nemôže to byť inak. Keďže je hlúpe veriť, že ľudia, ktorí žili určitým spôsobom po tisíce rokov, ktorí si v tomto období vytvorili svoj vlastný obraz sveta, je jedným z ústredných miest, v ktorom sa zaujíma zvláštny postoj k Božskému , zrazu opustia svoj zaužívaný svetonázor. Nie je možné odstaviť sa od toho, čo sa zdalo (a bolo!) prirodzené po mnoho, mnoho rokov - to jednoducho odporuje všetkým známym zákonom o štruktúre ľudskej psychiky. Preto, ako píše bádateľ: „Celý život prvých Slovanov, ich hospodárska činnosť, život, kultúra a umenie boli nerozlučne späté so slovanským pohanstvom, preniknutým pohanským svetonázorom. Stredoveká duchovná kultúra Slovanov bola aj po prijatí kresťanstva vo väčšej či menšej miere spätá s pohanstvom zdedeným z praslovanského obdobia „Preto v dôsledku vzájomného pôsobenia a miešania pohanstva a kresťanstva (resp. skôr v dôsledku vnesenia viac či menej významných prvkov kresťanstva na pohanskú pôdu) sa objavil fenomén, ktorý sa vo vede zvyčajne nazýva „dvojaká viera“. Existuje mnoho cirkevných dokumentov, ktoré odsudzujú ľudí, ktorí sú formálne pokrstení, ale v skutočnosti dodržiavajú pohanské obrady („...zdá sa, že sú roľníci, ale stvorenie je diabol“). „Učenie proti pohanstvu“ vystupovalo ako samostatný žáner starovekej ruskej literatúry spolu s kronikami, životmi svätých a inými písomnými pamiatkami, čo jasne poukazuje na naliehavosť a relevantnosť takejto literatúry z hľadiska cirkvi a následne. , živosť pohanstva - napokon, logicky zdôvodnenie, Keby neexistoval samotný „odsudzovaný“ jav, neexistovali by ani dokumenty, ktoré by ho „odsudzovali“. Hlavne v takom objeme.
Ako už bolo spomenuté vyššie, interakcia kresťanstva s pohanstvom vlastne viedla k „premenovaniu“ starovekých Bohov, pričom sa vo väčšej či menšej miere zachovali Ich pôvodné funkcie. “... s odchodom pohanských božstiev medzi východných Slovanov sa začal formovať ľudový kult svätých, ktorý sa veľmi líšil od kanonického pravoslávia. V tomto kulte nemajú takmer žiadny vplyv na skutky, ktoré svätý vykonal, alebo na muky, ktoré znášal v mene viery, ale na schopnosť jedného alebo druhého svätca poskytnúť záštitu v určitej oblasti \u200b\ u200blife je obzvlášť uctievaná (...) Tento postoj približuje populárny kult svätých k pohanskému uctievaniu rôznych božstiev (ak vôbec nejde o mierne upravenú starodávnu Bohyňu – Rodomyr.), z ktorých každé malo svoje špecifické „povinnosti ". Takže funkcie Velesa ako „Boha dobytka“ boli prenesené na sv. Blasia, boli funkcie Velesa ako Boha Voloshby prenesené na sv. Mikuláša Príjemného, funkcie Perúna ako Boha hromu boli prenesené na proroka Ilju, funkcie Perúna ako guvernéra nebeskej jednotky boli prenesené na Michala Archanjela, „archanjela nebeského zástupu“, funkcie Makosh - Nebeský vreteník boli prenesené do Peraskevy-piatok (ako aj v mnohých prípadoch k Matke Božej, čo pravdepodobne záviselo od miestne vlastnosti kult), funkcie Lada - aj na Matku Božiu, ale v oveľa väčšej miere. Zároveň samotné mená Bohov a Bohýň, oficiálne „tabuizované“ cirkvou, boli s najväčšou pravdepodobnosťou najskôr zatlačené do sféry čisto ľudových povier a následne viac-menej vymazané z pamäti ľudí. Vytlačili sa tam aj tí Bohovia a Bohyne, ktorí sa z rôznych dôvodov „nezmestili“ do rámca. Kresťanský svetonázor. Takto sa objavovali povery a legendy o rôznych „duchoch“ a dokonca aj „démonoch“ (všeobecne známa je napríklad viera o „ducha“ s názvom „Mokosh“ alebo „Mokusha“, ktorý trestá nedbalých spriadačov, „točí ťahať“ sám a aby nedošlo k hnevu, ktorý sa v piatok nemôže točiť. Aj povrchný pohľad stačí na to, aby sme v tomto „duchovi“ videli Makosha – prorockého vreteníka), takže existovali povery o „poludní“ (alebo „Serpnitse“). - „žena v bielom a s kosákom v rukách“, o „ Polnočnej žene, ktorá spiacim ľuďom posiela choroby, zlé sny či nespavosť, ako aj obraz čarodejnice Marinky, známej z eposov. V tom všetkom nie je ťažké spoznať Morenu. Podobným spôsobom sa očividne objavila taká slávna postava ruského folklóru ako Baba Yaga, ktorá kombinuje funkcie Moreny a „najtmavšie“ funkcie Makosh - Hrana medzi svetmi, Znovuzrodenie, moc nad Iným svetom, Dark Voloshba. Niektoré mená bohov sa začali používať iba ako označenie výlučne prírodného javu - napríklad „Perun“ sa ľudovo nazýval blesk. Zároveň pod vplyvom pohanstva boli menám a obrazom kresťanských svätcov pridelené funkcie, ktoré im boli od začiatku úplne cudzie. Rysy Yarily sa teda preniesli na meno „Svätý veľký mučeník George“, v ktorom v skutočnosti nie je nič „veľký mučeník“ - záštita vlkov a vlkolakov, motív hadieho boja, „odomknutie neba“ v jar, vojenské funkcie - sú to všetko črty „veľkého mučeníka“? Ako odpoveď uvedieme jednu zo štúdií venovaných tejto problematike: „Kristov bojovník“ má znášať muky a modliť sa za svojich mučiteľov. A tu mladý boh bojovník, boh farmárov a chovateľov dobytka, vstáva z mŕtvych a premieňa divokú prírodu. A jeho skutky sa neodohrávajú na Blízkom východe, ale v krajine Svätej Rusi. Takéto mýty tvorili tí, ktorí nielen lovili v lesoch východnej Európy, ale ich aj čistili pre ornú pôdu, usadili sa na severe a východe a tým posúvali hranice slovansko-ruského sveta.
Nežoldnierski kresťanskí liečitelia Kuzma a Demyan, ktorým ľudové vedomie pripisovalo vlastnosti Svaroga, sa nielen „zlúčili“ do jedného „Kuzma-Demyan“ („Kuzmodemyan“, „Kosmodemyan“), ale získali aj funkcie, ktoré spolu málo korelujú. s medicínou aj s „nestriebrom“ - Kuzma-Demyan - kultúrny hrdina: Prvý kováč, Prvý oráč, Organizátor pozemského života, Zabíjač hadov, patrón svadieb a rodinného zväzku, ktorému ľudová svadba piesne sú adresované:
Je tam kováč z vyhne
Sláva!
Kováč nesie tri kladivá
Sláva!
Skie, kováč, som zlatá koruna
Sláva!
Zo zvyškov dostávam zlatý prsteň
Sláva!
Zo zvyškov mňa špendlík
Sláva!
Vezmi si ma s tou korunou
Sláva!
S tým prsteňom budem zasnúbený
Sláva!
Ten špendlík som ubrus palicu
Sláva!
Ako už bolo spomenuté, pastoračné funkcie Velesa prešli na sv. Vlasia. Avšak okrem mecenášstva hospodárskych zvierat ľudová tradícia pripisuje mu aj moc nad Iným svetom - existuje veľa ľudových piesní, ktoré hovoria, že Vlasy vstupujú do "Inshiy Light". Existujú aj konšpirácie s podobným motívom. Ďalšie funkcie Velesa boli pripisované Mikulášovi z Mirlikiyského („Mikulášovi Divotvorcovi“) – je to čarodejník, Darca bohatstva (vrátane úrody – „brada“ na poli mu bola stočená a v niektorých prípadoch aj Perun („Ilya the Prophet“)), Dirigent duší mŕtvych. Je charakteristické, že samotné meno „Veles“ alebo „Volos“, ako aj jeho deriváty „Volosen“, „Yolos“, sa po krste začali nazývať goblin, voda alebo dokonca diabol. Dôvodom je skutočnosť, že také funkcie starovekého Velesa, ako je patronát divokej prírody a temného čarodejníctva, nezapadali do rámca kresťanského svetonázoru.
Funkcie Perúna boli prenesené na Ilju proroka, ľudové povedomie však tomuto názvu pripisovalo záštitu nad lovom - slávny „Ilyinský lov“, ktorý sa konal približne v rovnakom čase, keď bol Perun vyznamenaný (koncom júla - začiatkom augusta) o tom jasne svedčí. Okrem toho sú vlastnosti Perun viac-menej nižší stupeň sú vidieť na obrázku eposu Ilya Muromets. Vojenské funkcie Perúna boli prenesené na archanjela Michaela. Vedomie ľudu mu pripisovalo aj funkcie, v podstate duplikujúce funkcie „proroka Elyu“ – svojimi Hromnicami udiera aj na zlých duchov z neba. Tento zoznam môže pokračovať, ako dlho chcete, ale veríme, že základný princíp je už jasný.
Kedysi jednotný a harmonický systém, dnes nazývaný „slovanské pohanstvo“, sa tak úsilím zahraničných „osvietencov“ rozbil na početné „čriepky“, ktoré sa usadili v rôznych vrstvách ruskej a – v širšom zmysle – slovanskej kultúry. Zbierajte tieto „úlomky“, vráťte pôvodné mená bohov, ctite Veles - Veles, a nie "Vlasiy" a nie "Nikola", Perun - Perun, a nie "Ilya" alebo "Michail", Svarog - Svarog a nie "Kuzmodemyan", vrátiť na svoje miesto to, čo bolo zabudnuté, je jednou z úloh moderných nasledovníkov starovekej tradície.
V súlade so všetkým vyššie uvedeným obsahujú texty sprisahaní tohto Izbornika pôvodné mená domorodých bohov. Takže "Theotokos" sa nazýva pôvodným menom - Lada, "Nikolaj Príjemný" - Veles, "Ilya prorok" - Perun atď. Texty obsahujúce odkazy priamo na prírodné živly (oheň, voda, zem atď.) tak charakteristické pre konšpirácie zostali bez výraznejších zmien. Niektoré zaklínacie texty sme považovali za potrebné opatriť krátkymi praktické rady, známy aj z etnografických zbierok.
Na to - Veľa šťastia a zdravých dobrých ľudí.
Sláva Rodovi!
Za úsvitu vyjdite na ulicu, postavte sa tvárou na východ a trikrát povedzte:
"V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen. Boh žehnaj! Požehnaný vstanem, prejdem sa krížiť, od dverí cez dvere, od brán cez brány, vyjdem na pole, pozriem sa na východnú stranu: od východu vychádza ranná úsvita. strane sa vyvalí červené slnko. Nech som služobníkom Božím (meno), budem krajší ako červené slnko, belší svetlý mesiac, ružovejšie ako ranné svitanie a večerný západ slnka, krajšie ako celý biely svet, celý ortodoxný svet. Ako sa všetci pravoslávni kresťania pozerajú na červené slnko, na biele svetlo, všetci dobrí ľudia by sa na mňa pozerali ako na Božieho služobníka (meno) a ctili by ma a vyvyšovali ma vo svojich očiach; nemohli všetci dobrí ľudia žiť bezo mňa, byť alebo začať hry. Buďte moje slová silné a trvalé. Kľúč a zámok na moje slovo. Amen. Amen. Amen ".
№2
Keď uvidíte nový mesiac, otočte sa na päte pravej nohy a povedzte:
"Mladý mesiac, vitaj okolo mňa nápadníkov, ako sa ja viniem okolo teba ".
№3
Pre dievča. Povedz trikrát za úsvitu:
"Je tu kováč z vyhne,
Kováč nesie tri kladivá.
Kováč, kováč, ukuj mi korunu,
Ukov mi korunu a zlato a nové;
Z pozostatkov - zlatý prsteň,
Zo zvyškov - špendlík.
V tejto korune sa žením
Mal by som sa zasnúbiť s tým prsteňom,
Prilepím ubrus tým špendlíkom ."
№4
Potajomky od všetkých zamiesť smeti z ulice do chatrče (bytu) v prednom rohu, kde ich nikto neuvidí, so slovami:
"Jazdím do svojich chatárov, nie zlodejov, nápadníci ku mne chodia z cudzích dvorov ".
№5
Umyte si nohy vo vode, v ktorej ste prali svadobný predmet (rukavice, závoj) a zároveň povedzte.
Za úsvitu vyjdite na ulicu, postavte sa tvárou na východ a trikrát povedzte:
"V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen. Boh žehnaj! Požehnaný vstanem, prejdem sa krížiť, od dverí cez dvere, od brán cez brány, vyjdem na pole, pozriem sa na východnú stranu: od východu vychádza ranná úsvita. strane sa vyvalí červené slnko. Môžem byť služobníkom Božím (meno), budem krajší ako červené slnko, belší ako jasný mesiac, ružovejší ako ranné svitanie a večerný západ slnka, krajší ako celý biely svet, celý pravoslávny svet. Ako sa všetci pravoslávni kresťania pozerajú na červené slnko, na biele svetlo, všetci dobrí ľudia by sa na mňa pozerali ako na Božieho služobníka (meno) a ctili by ma a vyvyšovali ma vo svojich očiach; nemohli všetci dobrí ľudia žiť bezo mňa, byť alebo začať hry. Buďte moje slová silné a trvalé. Kľúč a zámok na moje slovo. Amen. Amen. Amen ".
№2
Keď uvidíte nový mesiac, otočte sa na päte pravej nohy a povedzte:
"Mladý mesiac, vitaj okolo mňa nápadníkov, ako sa ja viniem okolo teba ".
№3
Pre dievča. Povedz trikrát za úsvitu:
"Je tu kováč z vyhne,
Kováč nesie tri kladivá.
Kováč, kováč, ukuj mi korunu,
Ukov mi korunu a zlato a nové;
Z pozostatkov - zlatý prsteň,
Zo zvyškov - špendlík.
V tejto korune sa žením
Mal by som sa zasnúbiť s tým prsteňom,
Prilepím ubrus tým špendlíkom ."
№4
Potajomky od všetkých zamiesť smeti z ulice do chatrče (bytu) v prednom rohu, kde ich nikto neuvidí, so slovami:
"Jazdím do svojich chatárov, nie zlodejov, nápadníci ku mne chodia z cudzích dvorov ".
№5
Umyte si nohy vo vode, v ktorej ste prali svadobný predmet (rukavice, závoj) a zároveň povedzte:
"Peter sa pomazal, ľudia sa zhromaždili, pozerajú a čakajú, ženích a nevesta prídu. Prines Petrovi a mne môj podiel. Amen ."
Konštantín Makovský (1839-1915). Vianočné veštenie (1900)
18. január končí jeden z najzábavnejších ruských sviatkov – vianočný čas a prichádza kresťanský sviatok Krst. Pred mnohými rokmi v Zjavenie Pána Štedrý večer po dedine sa naposledy prešli mamy, zazneli posledné koledy a večer sa dievčatá chystali veštiť o manželstve.
Mnohí zo školy si pamätáme baladu ruského básnika Vasilij Andrejevič Žukovskij (1783-1852) "Svetlana"(1808-1812). Tu je jeho začiatok.
Raz Trojkráľový večer
Dievčatá hádali:
Topánka za bránou
Sňali ho z nôh a hodili ho;
Odburiňte sneh; pod oknom
Počúval; kŕmené
Počítané kuracie zrná;
Horiaci vosk sa utopil;
V miske s čistou vodou
Dali zlatý prsteň,
Náušnice sú smaragdové;
Rozložte biele dosky
A spievali zladení nad misou
Piesne sú submisívne.
Z nej je zrejmé, že dej balady sa odohráva v Zjavenie Pána Štedrý večer - "krstny vecer", a dievčatá sú zaneprázdnené jedným z najtajomnejších vianočných obradov – obradom veštenia. V dávnych dobách bol obľúbený medzi ľuďmi, ktorí chceli vedieť, čo ich čaká v budúcnosti, ale hlavne sa k nemu uchýlili. nevydaté dievčatá, snažiac sa predpovedať, ako skoro pôjdu uličkou a aká bude ich snúbenica. Na to použili rôzne druhy veštenie, z ktorých najvýznamnejšie spomenul Žukovskij. Skúsme si o každom z nich trochu povedať.
Z brány papuče, zložil nohy, hodil
Dievčatá vyšli na dvor, vyzuli si topánku z ľavej nohy a vyhodili ju bránou na ulicu, aby zistili, kde snúbenec býva, a potom sa pozreli, ktorým smerom otočil palec. Kdekoľvek si ľahne s prstom na nohe, v tom smere bude vrhač vydaný. Ak topánka ležala špičkou k bráne, z ktorej bola vyhodená, znamenalo to, že v nasledujúcom roku bolo dievčaťu predurčené žiť doma a nevydávať sa.
Odburiňte sneh
Toto veštenie zahŕňalo nielen sneh, ale aj obrus, ktorý dievčatá vyniesli na dvor, vzali ho za okraje, rozložili a nasypali doň sneh. Potom kývali obrusom a zhadzovali sneh a povedali: „Pole, pole biely sneh v strede poľa. Zavýjať, zavýjať, psíček; zistiť, zistiť, zasnúbený! Pri týchto slovách každé dievča počúvalo štekot psov. Chrapľavý štekot znamenal, že manžel bude starý muž, zvučný - mladý a hustý - vdovec.
počúvanie pod oknom
Dievčatá chodili po dedine, zastavovali sa pod oknami alebo pri dverách cudzích domov a počúvali rozhovor. Určilo to povahu budúceho manžela. Veselý rozhovor sľuboval veselého manžela, nudný - nudný, opitý - opitý manžel. Okrem toho rozhodoval aj vek spolubesedníkov, podľa ktorého usúdili, či bude manžel starý alebo mladý.
Stalo sa tiež, že najodvážnejšie dievčatá o polnoci, keď nebola žiadna bohoslužba, pristúpili ku kostolu a snažili sa za dverami a oknami kostola počuť nejaký spev. Ak si veštec predstavoval, že počuje svadobný spev, znamená to blížiace sa manželstvo; A keď "odpočívaj so svätými"- smrť v budúcom roku.
Kŕmenie počítaných kuracích zŕn
Toto veštenie bolo nasledovné. Stiahli kura z bidielka a nechali ho klovať do zrna. Potom sa počítalo obilie. Ak sa ukázalo, že číslo je párové (párne), znamenalo to bezprostredné manželstvo, inak musel veštec sedieť v dievčatách až do budúceho roka.
Horiaci vosk sa utopil
Veštenie na vosk bolo počas vianočných večerov veľmi bežné. Urobilo sa to nasledujúcim spôsobom. Roztopte vosk a nalejte ho do pohára studená voda. Potom človek zbehlý vo veštení (zvyčajne stará pestúnka alebo veštec) predpovedal podľa vytvorených figúrok: niečo podobné ako kostol znamenalo svadbu, jama alebo jaskyňa - smrť.
Piesne sú podriadené
Počas svätých večerov bolo jedným z najbežnejších veštenie. Dievčatá sa zhromaždili v nejakej chatrči, položili si prstene alebo akýkoľvek iný predmet ("zlatý prsteň, smaragdové náušnice") v miske naplnenej vodou ("miska čistej vody") prikryl ho šatkou („rozprestreli bielu látku“) a predviedli piesne špeciálne určené na veštenie („spievali piesne v harmónii nad miskou“). Po každej takejto piesni sa miska zatriasla, ozdoby sa zmiešali a jedno z dievčat, ktoré sa snažilo zistiť svoj osud, náhodne jednu z misky vybralo. Ak to patrilo veštcovi, znamenalo to, že slová piesne sa splnia; ak bola výzdoba cudzej, tak slová piesne na ňu neplatili. V balade použil Žukovskij jednu z najbežnejších špionážnych piesní. Tu je jedna z jej pôvodných verzií.
Podblyuchnaya pieseň „Je tu kováč z vyhne“
Je tam kováč z vyhne.
„Ty si kováč, ty si kováč!
A ty mi kuješ korunu!
Zo zvyškov ku mne
Zlatý prsteň,
Od zvyškov ku mne
Špendlíky.
Už s tou korunou pre mňa
oženiť sa
Už s tým prsteňom ku mne
zasnúbiť sa
Už s tými špendlíkmi
Pritúliť sa."
Komu sme spievali
To je dobré.
Kto vytiahne
Čoskoro sa splní
neprejde.
Zrkadlo so sviečkou
Obraz Karla Bryullova (1799-1852) "Veštec Svetlana" (1836), Múzeum umenia, Nižný Novgorod.
No najzúfalejšie a vo všeobecnosti aj najefektívnejšie bolo veštenie so zrkadlom a sviečkou. Nie náhodou sa hrdinka Žukovského balady preňho rozhodne po roku odlúčenia od drahého priateľa, keď o ňom nie sú žiadne správy.
Na toto veštenie si vybrali nejakú tmavú, odľahlú miestnosť, v ktorej bolo na stole umiestnené zrkadlo a pred ním zapálená sviečka. Veštkyňa si sadla za stôl a cez sviečku pozrela do zrkadla, kde sa snažila vidieť svoju snúbenicu a povedala: "Zúžené, mami, ukážte sa mi v zrkadle!"
Niekedy sa na tieto účely nepoužívalo jedno, ale dve zrkadlá: stojace na stole a nástenné zrkadlo. Nasmerované na seba tvorili niečo, čo pripomínalo dlhú chodbu osvetlenú svetlami. Zrkadlá museli byť dokonale čisté, bez bublín a iných nedostatkov. Potom mačky, psy a vtáky vyhnali z miestnosti a požiadali aj cudzincov, aby odišli. Zvyšok, pozorujúc ticho a hlboké ticho, stál bokom. Požadovalo sa od nich, aby sa nepozerali do zrkadla, nepribližovali sa k tvári veštkyne a nerozprávali. Veštkyňa sa musela sústredene a nehybne pozerať do zrkadla a nasmerovať pohľad na koniec chodby, ktorá sa jej zjavila.
Často bola snúbenica pozvaná, aby sa podelila so svojou milovanou o jedlo a položila na stôl všetko potrebné okrem vidličiek a nožov: dva príbory, chlieb, soľ a lyžice. Všetci naokolo vyšli von a dievča, ktoré zostalo samé, zamklo dvere a okná, posadilo sa za stôl a začalo čakať na svojho snúbenca so slovami: "Zasnúbené, mamičky, príďte ku mne na večeru!"
Tu v miestnosti je stôl prestretý
biely závoj;
A na tom stole je
Zrkadlo so sviečkou;
Dva spotrebiče na stole.
„Hádaj, Svetlana;
V čistom zrkadlovom skle
O polnoci žiadne podvádzanie
Poznáte svoj údel:
Váš drahý zaklope na dvere
S ľahkou rukou;
Zámok spadne z dverí;
Sedí pri svojom zariadení
Najedz sa s tebou."
Najzaujímavejšie sa začalo o polnoci, keď snúbenica, zavolaná mimovoľne, prišla do veštby a pozrela sa do zrkadla cez rameno svojej vyvolenej. Keď sa blížil, vietor často zavýjal a niekedy bol cítiť nepríjemný zápach. Dievča skúmalo črty a oblečenie ducha a niekedy sa ho dokonca opýtalo na meno.
opretý o lakeť,
Svetlana trochu dýcha...
Tu ... zľahka zamknite
Niekto zaklopal, počuje;
Plachý pohľad do zrkadla:
Za jej ramenami
Zdalo sa, že niekto svieti
Svetlé oči...
Zaujatý duchom strachu...
Zrazu do nej vletí fáma
Tichý, ľahký šepot:
„Som s tebou, kráska moja;
Nebesá boli skrotené;
Tvoj šelest bol vypočutý!
Svetlaninou chybou bolo, že zanedbala pravidlá "bezpečnostné techniky" pri hádaní. Najprv musela obrysovať fakľou zapálenou na Štedrý večer kruh; po druhé, v žiadnom prípade sa nepozerajte späť, po tretie, aby ste sa vyhli zdĺhavej návšteve, odvrátiť hosť hovoriaci: „Cirkev ma! mysli na moje miesto! mysli na moju hádanku!" Inak duch robil všelijaké žarty a kedy churania malo to zmiznúť. A nakoniec, ako posledná možnosť (ak to nepomôže zmätenosť) Svetlana potrebovala vziať kohút, ktorého spev mal podľa mnohých veštcov schopnosť odstrašiť mimozemšťanov z druhého sveta. Mimochodom, táto viera bola zjavne známa Žukovskému. Epizóda v chatrči, keď je Svetlana sama s mŕtvym mužom, ktorý ju ohrozuje, je podobná zápletke niektorých severoruských rozprávok, kde hrdinke v podobnej situácii pomáha kohút. Je pravda, že Žukovskij uviedol do rozprávania „poetickejšieho“ vtáka - holub.
Ako viete, balada má šťastný koniec. Nočné mory sa ukážu ako sen, Svetlana sa prebudí a vidí ženícha: "majestátny hosť ide na verandu", "rovnaká láska v jeho očiach". Ale to je v diele romantického básnika. V živote je všetko oveľa komplikovanejšie.
Zdroje:
Balady Žukovského V. A. Básne a rozprávky. M., 1982.
Zabylin M. Rusi, ich zvyky, rituály, legendy, povery a poézia. M., 1990.
Sacharov I.P. Legendy ruského ľudu. T. I. Petrohrad, 1885.
