Japonský názov pre Japonsko Nihon (日本) sa skladá z dvoch častí, ni (日) a hon (本), pričom obe sú Sinic. Prvé slovo (日) v modernej čínštine sa vyslovuje rì a znamená, ako v japončine, „slnko“ (prenášané písomne ​​ideogramom). Druhé slovo (本) sa v modernej čínštine vyslovuje bӗn. Jeho pôvodná hodnota- "koreň" a ideogram, ktorý ho vyjadruje, je ideogram stromu mù (木) s pomlčkou pridanou nižšie na označenie koreňa. Z významu „koreň“ sa vyvinul význam „pôvod“ a práve v tomto význame sa dostal do názvu Japonska Nihon (日本) – „pôvod slnka“ > „krajina vychádzajúceho slnka“ (moderná čínština rì bӗn ). V starej čínštine malo slovo bӗn (本) tiež význam „zvitok, kniha“. V modernej čínštine bol v tomto zmysle nahradený slovom shū (書), ale zostáva v ňom ako pult pre knihy. Čínske slovo bӗn (本) bolo prevzaté do japončiny vo význame „koreň, pôvod“ aj vo význame „zvitok, kniha“ a vo forme hon (本) znamená v modernej japončine kniha. To isté čínske slovo bӗn (本) vo význame „zvitok, kniha“ bolo prevzaté aj do starotureckého jazyka, kde po pridaní turkickej prípony -ig nadobudlo podobu *küjnig. Turci priniesli toto slovo do Európy, kde sa z jazyka podunajských turkicky hovoriacich Bulharov v podobe knihy dostalo do jazyka slovansky hovoriacich Bulharov a cez cirkevnú slovančinu sa rozšírilo do ďalších slovanských jazykov vrátane ruštiny.

teda ruské slovo kniha a japonské slovo hon "kniha" majú spoločný koreň čínskeho pôvodu a rovnaký koreň je zahrnutý ako druhá zložka v japonskom názve Japan Nihon.

Dúfam, že je všetko jasné?)))

Základy dejín náboženstiev [Učebnica pre 8. – 9. ročník stredných škôl] Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

§ 61. Náboženstvá sveta koncom XX - začiatkom XXI storočia

Ak náboženstvo od 18. storočia prešlo sekularizáciou a úpadkom, potom od polovice 20. storočia začala nová éra návratu a šírenia náboženstiev po celom svete.

V USA vzrástol vplyv protestantov, v Latinskej Amerike, Afrike a Ázii vzrástol počet kresťanov. Katolicizmus si po reformách získava čoraz väčší počet svojich stúpencov a rastie aj počet protestantov. Ak pred 100 rokmi bolo v Afrike 10 miliónov kresťanov, dnes ich je viac ako 300 miliónov.

Po rozpade ZSSR a oslabení ateistickej propagandy v Rusku a samostatných štátoch sa náboženstvo vrátilo do verejného života, zvýšil sa počet cirkevných stavieb, objavili sa náboženské noviny, časopisy, televízia a čo je najdôležitejšie, obnovila sa náboženská výchova. Ukázalo sa, že náboženstvo je žiadané, hoci pomer počtu veriacich v rôznych vyznaniach sa mení.

Kresťanstvo je na čele: 30 % svetovej populácie sa považuje za vyznávačov tejto viery. Druhou najväčšou skupinou je islam. K tomuto náboženstvu sa hlási takmer 20 % svetovej populácie. Je zaujímavé, že na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev sa podiel prívržencov islamu za posledných 100 rokov výrazne zvýšil a naďalej rastie pozoruhodným tempom. Veľká časť moslimov sú konvertiti.

Tretím najväčším náboženstvom je hinduizmus, štvrtým budhizmus. 15-16% svetovej populácie sú ateisti, alebo ľudia bez vyznania.

Náboženstvá v moderné Rusko . Po rozpade ZSSR boli v novom Rusku zrušené všetky obmedzenia náboženského života. Prudko sa zvýšil počet ľudí navštevujúcich bohoslužby a prejavil sa záujem o hodnoty náboženstva. Za posledných 20 rokov klesol počet ľudí, ktorí sa označujú za neveriacich.

kresťanstvo. Najväčšou náboženskou organizáciou v Rusku je Ruská pravoslávna cirkev (Moskovský patriarchát). Pred revolúciou v roku 1917 mala cirkev až 80 000 kostolov a asi 120 000 kňazov. V našej dobe má moskovský patriarchát 127 diecéz (119 v Rusku), 11 525 farností a asi 350 kláštorov. Príprava duchovných sa uskutočňuje v 5 teologických akadémiách, 26 teologických seminároch a 29 diecéznych teologických školách. Bola otvorená teologická univerzita, nedeľné školy, lýceá a gymnáziá, rozbehla sa publikačná činnosť.

Okrem ruštiny Pravoslávna cirkev, v Rusku majú tiež svoje vlastné komunity:

1. Ruská pravoslávna cirkev starovercov, na čele ktorej stojí aj metropolita Moskvy a celej Rusi;

2. Ruská stará pravoslávna cirkev na čele s arcibiskupom Novozybkovského, Moskvy a celej Rusi;

3. rímskokatolícky kostol, na čele s predstaviteľom Vatikánu.

Protestantizmus v Rusku zastupujú baptisti, adventisti, letniční a Jehovovi svedkovia. Všetky tieto prúdy majú spolu asi 1 milión prívržencov.

islam v Rusku je druhým najväčším náboženstvom – okolo 20 miliónov stúpencov. Distribuované na severnom Kaukaze, v oblasti Dolného Volhy, Tatarstanu, Baškirska, Uralu, Sibíri, Moskve a Petrohrade. Dnes je v Ruskej federácii 43 duchovných riaditeľstiev moslimov, asi 2500 komunít, 106 vzdelávacích inštitúcií, 3500 mešít. Moslimovia Ruska patria najmä k sunnitskému smeru islamu, Hanafi a Shafi'i madhhabs (školy), časť Južného Dagestanu vyznáva šiizmus. Islam sa prvýkrát objavil na území moderného Ruska v 7. storočí v Dagestane. V roku 686 Arabi dobyli Derbent, odkiaľ na niekoľko storočí išlo šírenie viery do hlbín Dagestanu. V 8. stor Islam prijali Lakovia v 10. storočí. - Lezgins, v XI-XII storočia. - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, Kumyks, v XIII storočí. - Dargins, v XIV storočí. - Avari.

Po Dagestane nasledovali ďalšie národy na severnom Kaukaze: v XV-XVI storočia. - Čečenci, v XVII storočí. - Balkánci a Kabardi, v XIX storočí. - Adyghe a Ingush.

Duchovné správy moslimov sa zaoberajú vzdelávaním duchovných, ich distribúciou, organizáciou pútí do Mekky, aktívne sa zúčastňujú na živote krajiny, na mierových aktivitách, vydávajú noviny a časopisy, vedú vlastné televízne programy a webové stránky na internete. V Rusku je veľký nárast počtu moslimov.

budhizmus v Rusku sa asi 700 tisíc ľudí hlási v Burjatsku, Tuve, Kalmykii. Centrami náboženského života sú kláštory (datsany, khurali). Budhizmus v Rusku predstavuje lamaizmus, ktorý prišiel z Tibetu (Mongolsko). V Rusku ich pôsobí 190 budhistické datsany a asi 300 lámov.

judaizmus v Rusku sa hlási asi 600 000 ľudí. V ZSSR neexistovala žiadna organizovaná židovská komunita. V januári 1990 bola založená Celodborová rada židovských náboženských obcí, ktorá zanikla spolu so ZSSR. Od februára 1993 funguje v Rusku Konfederácia židovských náboženských organizácií a komunít. Centrom ortodoxného judaizmu je Moskovská zborová synagóga, v ktorej sa školia aj rabíni a pisári Tóry. V dnešnom Rusku je 267 židovských komunít.

Tento text je úvodným dielom.

O konci sveta a židovskom rozptýlení Otázka 218. Ak je koniec sveta a príchod Krista neodvratný, prečo potom Pán hovorí: Potom tí, čo sú v Judei, nech utečú do hôr a ten, kto je na streche, nezostupuje nič zo svojho domu, a kto je na poli, nech sa nevracia.

Oznámenie 79<550>O zemetrasení, ktoré sa stalo a konci sveta, ako aj napomenutie o usilovnosti a usilovnosti pri plnení Božích prikázaní Prečo a prečo dochádza k zemetraseniu, bratia, otcovia a deti. Včera sme museli zažiť strach zo zemetrasenia. Preto dnes my

4.3.5. Rozhovor o osude Jeruzalema a konci sveta; Nabádanie k bdelosti Po opustení chrámu Pán opustil Jeruzalem a s apoštolmi vystúpil na Olivovú horu. Pred ich očami stál jeruzalemský chrám v celej svojej kráse a vznešenosti. Apoštoli, zrejme zapôsobili na Kristove slová o

DUCHOVNÉ TRENDY V BYZANTI NA KONCI 13. A ZAČIATKU 14. STOROČIA Súdiac podľa hlavných zachovaných pamiatok, byzantské umenie z čias Palaiologos bolo náboženské a cirkevné, preto možno s istotou predpokladať, že duchovné a teologické tradície r. Byzancia

Exkurz: Pôvodné spory na konci 5. a začiatku 5. storočia Teodor z Mopsuestie vyjadril osobitosti svojho pohľadu na kristologickú otázku plnšie ako Nestorius. Ďalej by bolo prirodzené prejsť k výkladu učenia Nestória a histórie jeho prípadu. Ale príbeh o Nestoriovi nie je

Kapitola 1. Náboženstvá primitívneho pospolitého systému a staroveký svet§ 1. Viera a kulty pradávnej doby Štúdium povier a kultov našich dávnych predkov uskutočňujú historici, etnografi a archeológovia oddávna a plodne. Nájdené hroby, kosti

Historický úvod: národy, jazyky a náboženstvá na mape sveta v minulosti a súčasnosti 1. Jazyk, náboženstvo a súvisiace „dimenzie“ ľudstva Ľudia a skupiny ľudí sa líšia v mnohých heterogénnych črtách (dimenziách). Niektoré z nich sú geneticky zakotvené v človeku: to sú znaky

ANDREIHO ZJAVENIE O KONCI SVETA Raz, keď Epifanius a blahoslavený Andrej mali možnosť stráviť aspoň týždeň vo svojom voľnom čase, Epiphanius ho vzal k sebe domov. A keď si sadli sami, Epifanius sa začal blaženého pýtať: „Odpovedz mi, prosím, ako a kedy sa to stane

NÁBOŽENSTVÁ SVETA: STRUČNÝ PREHĽAD Mapa (pozri fotografiu) zobrazuje tú časť sveta, kde sa objavili a nadobudli úplnosť veľké svetové náboženstvá. Tieňované oblasti označujú, ktoré náboženstvo tam v súčasnosti prevláda, v niektorých krajinách však dve alebo viac

O konci sveta Z diel metropolitu Veniamina (Fedčenkova) Alexander! * (* Adresátom listov je jeden z ruských kňazov v Paríži, kde v tom čase pôsobilo viacero kňazov s týmto menom. - pozn. my“ (Sk 17, 28 ).Ty

Časť 3. Výroky slávnych veriacich svetoví vedci o Bohu a jeho Synovi, náboženstve a vede Verím v Boha ako Osobu. A.

Kapitola 462: Spite na začiatku noci a zostaňte hore na jej konci 573 (1146). Uvádza sa, že (raz) ‘Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, bola požiadaná: „Ako mohol prorok, pokoj a Alahove požehnania s ním vykonať nočnú modlitbu? Povedala: „Zvyčajne spal na začiatku noci a na konci

Ministerstvo poľnohospodárstva Ruskej federácie

Ural štátna akadémia veterinárna medicína

Abstrakt na tému:

„Úloha svetových náboženstiev v modernom svete»

Vyplnil: doktorand...

Skontroloval: Profesor Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Úvod

1. Budhizmus

3. Kresťanstvo3

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Počas komunistického režimu v Sovietskom zväze náboženstvo ako štátna inštitúcia neexistovalo. A definícia náboženstva bola nasledovná: „... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich Každodenný život, - odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských ... “(9; s. 328).

V posledných rokoch čoraz viac narastá úloha náboženstva, no, žiaľ, náboženstvo je v dnešnej dobe pre niekoho prostriedkom zisku a pre iného poctou móde.

Na objasnenie úlohy svetových náboženstiev v modernom svete je potrebné najprv vyčleniť nasledujúce štruktúrne prvky, ktoré sú hlavné a záväzné pre kresťanstvo, islam a budhizmus.

1. Pôvodným prvkom všetkých troch svetových náboženstiev je viera.

2. Vyučovanie, takzvaný súbor zásad, myšlienok a konceptov.

3. Náboženská činnosť, ktorej jadrom je kult - sú to obrady, bohoslužby, modlitby, kázne, Náboženské sviatky.

4. Náboženské združenia sú organizované systémy založené na náboženskom učení. Myslia sa nimi kostoly, medresy, sangha.

1. Uveďte opis každého zo svetových náboženstiev;

2. Identifikovať rozdiely a vzťahy medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;

3. Zistite, akú úlohu zohrávajú svetové náboženstvá v modernom svete.

1. Budhizmus

„... Budhizmus je jediným skutočným pozitivistickým náboženstvom v celej histórii – dokonca aj vo svojej teórii poznania...“ (4; s. 34).

BUDDHIZMUS, nábožensky - filozofia ktorý vznikol v starovekej Indii v 6-5 storočí. BC. a v priebehu svojho vývoja sa zmenil na jedno z troch, spolu s kresťanstvom a islamom, svetových náboženstiev.

Zakladateľ budhizmu, Siddhartha Gautama, syn kráľa Shuddhodana, vládca Shakyas, ktorý zanechal luxusný život a stal sa tulákom po cestách sveta plného utrpenia. Hľadal oslobodenie v asketizme, no v presvedčení, že umŕtvovanie tela vedie k smrti mysle, ho opustil. Potom sa dal na meditáciu a po štyroch alebo siedmich týždňoch strávených bez jedla a pitia podľa rôznych verzií dosiahol osvietenie a stal sa Budhom. Potom štyridsaťpäť rokov hlásal svoju doktrínu a zomrel vo veku 80 rokov (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Skt. "tri koše") - tri bloky budhistických kníh Sväté písmo, veriacimi vnímaný ako súbor zjavení Budhu v podaní jeho učeníkov. Zdobený v 1. stor. BC.

Prvým blokom je Vinaya Pitaka: 5 kníh charakterizujúcich princípy organizácie mníšskych komunít, históriu budhistického mníšstva a fragmenty biografie Gautama Budhu. Druhým blokom je Sutta Pitaka: 5 zbierok vysvetľujúcich učenie Budhu vo forme podobenstiev, aforizmov, básní, ako aj rozprávanie o posledné dni Budha. Tretím blokom je Abhidharma Pitaka: 7 kníh interpretujúcich hlavné myšlienky budhizmu.

V roku 1871 v Mandalay (Barma) katedrála 2400 mníchov schválila jednotný text Tripitaky, ktorý bol vytesaný na 729 doskách pamätníka v Kuthodo, pútnickom mieste pre budhistov z celého sveta. Vinaya obsadila 111 platní, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

V prvých storočiach svojej existencie bol budhizmus rozdelený na 18 siekt a na začiatku nášho letopočtu sa budhizmus rozdelil na dve vetvy, hinayana a mahájána. Za 1-5 storočí. tvorili hlavné rehoľné filozofických škôl Budhizmus v Hinayane - Vaibhashika a Sautrantika, v Mahayane - Yogachara, alebo Vij-Nanavada a Madhyamika.

Budhizmus pochádzajúci zo severovýchodnej Indie sa čoskoro rozšíril po celej Indii a svoj vrchol dosiahol v polovici 1. tisícročia pred Kristom – začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu. Zároveň od 3. stor. pred Kristom pokrývala juhovýchodnú a strednú Áziu a čiastočne aj strednú Áziu a Sibír. Tvárou v tvár podmienkam a kultúre severných krajín dala mahájána vznik rôznym prúdom, ktoré sa miešali s taoizmom v Číne, šintoizmom v Japonsku, miestnymi náboženstvami v Tibete atď. Vo svojom vnútornom vývoji sa severný budhizmus rozpadol na množstvo siekt a vytvoril najmä zenovú sektu (v súčasnosti je najbežnejšia v Japonsku). V 5. stor. Vadžrajána sa objavuje paralelne s hinduistickým tantrizmom, pod vplyvom ktorého vznikol lamaizmus, sústredený v Tibete.

Charakteristickým znakom budhizmu je jeho etické a praktické zameranie. Budhizmus uvádza ako ústredný problém – problém bytia osoby. Jadrom obsahu budhizmu je Budhovo kázanie o „štyroch ušľachtilých pravdách“ – existuje utrpenie, príčina utrpenia, oslobodenie od utrpenia, cesta vedúca k oslobodeniu od utrpenia.

Utrpenie a oslobodenie sa v budhizme javia ako rôzne stavy jedinej bytosti – utrpenie – stav bytia prejaveného, ​​oslobodenie – neprejaveného.

Psychologicky je utrpenie definované predovšetkým ako očakávanie neúspechov a strát, ako skúsenosť úzkosti vo všeobecnosti, ktorá je založená na pocite strachu, ktorý je neoddeliteľný od súčasnej nádeje. Utrpenie je v podstate totožné s túžbou po uspokojení – psychologickou príčinou utrpenia a v konečnom dôsledku len akýmkoľvek vnútorným pohybom a nie je vnímané ako akékoľvek porušenie pôvodného dobra, ale ako jav organicky vlastný životu. Smrť v dôsledku prijatia konceptu nekonečných znovuzrodení budhizmom, bez toho, aby zmenila povahu tejto skúsenosti, ju prehlbuje a mení ju na nevyhnutnú a bez konca. Kozmicky sa utrpenie odhaľuje ako nekonečné „vzrušenie“ (objavenie sa, zmiznutie a znovuobjavenie sa) večných a nemenných prvkov neosobného životného procesu, zábleskov akejsi vitálnej energie, svojím zložením psychofyzickej – dharmy. Toto „vzrušenie“ je spôsobené absenciou skutočnej reality „ja“ a sveta (podľa hínajánových škôl) a samotných dharm (podľa mahájánových škôl, ktoré rozšírili myšlienku nereálnosti na jej logickú koniec a vyhlásil všetky viditeľné bytosti za shunya, t.j. prázdnotu). Dôsledkom toho je popretie existencie materiálnej aj duchovnej podstaty, najmä popretie duše v hínajáne, a nastolenie absolútna – šúnyáta, prázdnoty, ktorá nepodlieha ani pochopeniu, ani vysvetleniu – v. mahájána.

Budhizmus si oslobodenie predstavuje predovšetkým ako zničenie túžby, presnejšie povedané, uhasenie ich vášne. Budhistický princíp strednej cesty odporúča vyhýbať sa extrémom, a to ako túžbe po zmyslovej rozkoši, tak aj úplnému potlačeniu tejto príťažlivosti. V morálnej a emocionálnej sfére existuje pojem tolerancie, „relatívnosti“, z hľadiska ktorého morálne predpisy nie sú záväzné a možno ich porušovať (absencia pojmu zodpovednosti a viny ako niečoho absolútneho, odraz tohto je v budhizme absencia jasnej hranice medzi ideálmi náboženskej a svetskej morálky a najmä zmierňovaním a niekedy aj negáciou askézy v jej bežnej forme). morálny ideál sa javí ako absolútne nepoškodzovanie životného prostredia (ahinsa) vyplývajúce zo všeobecnej jemnosti, láskavosti, pocitu dokonalého uspokojenia. V intelektuálnej sfére sa odstraňuje rozdiel medzi zmyslovou a racionálnou formou poznania a zavádza sa prax kontemplatívnej reflexie (meditácie), ktorej výsledkom je zážitok celistvosti bytia (nerozlišovanie medzi vnútorným a vonkajším) , úplná samoabsorpcia. Cvičenie kontemplatívnej reflexie neslúži ani tak ako prostriedok na pochopenie sveta, ale ako jeden z hlavných prostriedkov transformácie psychiky a psychofyziológie jednotlivca – dhjány, nazývané budhistická joga, sú obzvlášť populárne ako špecifická metóda. Ekvivalentom uhasenia túžob je oslobodenie alebo nirvána. Na kozmickej rovine pôsobí ako zastavenie agitácie dharmy, ktorá je neskôr v školách hínajány popisovaná ako nehybný, nemenný prvok.

Budhizmus je založený na presadzovaní princípu osobnosti, neoddeliteľného od okolitého sveta a uznaní existencie akéhosi psychologického procesu, do ktorého je zapojený aj svet. Výsledkom toho je, že v budhizme chýba opozícia subjektu a objektu, ducha a hmoty, zmes individuálneho a kozmického, psychologického a ontologického, a zároveň sa zdôrazňujú špeciálne potenciálne sily číhajúce v celistvosti tohto duchovného a materiálna existencia. Tvorivým princípom, najvyššou príčinou bytia, je duševná činnosť človeka, ktorá určuje formovanie vesmíru aj jeho rozpad: ide o dobrovoľné rozhodnutie „ja“, chápané ako druh duchovnej a telesnej integrity. , - ani nie tak filozofický subjekt, ale prakticky konajúci človek ako morálna a psychologická realita. Z neabsolútneho významu pre budhizmus všetkého, čo existuje, bez ohľadu na predmet, z absencie tvorivých ašpirácií jednotlivca v budhizme, vyplýva na jednej strane záver, že Boh ako najvyššia bytosť je človeku imanentný ( svet), na druhej strane, že v budhizme nie je núdza o Boha ako stvoriteľa, spasiteľa, prozreteľnosť, t.j. vo všeobecnosti ako, samozrejme, najvyššia bytosť, transcendentná tomuto spoločenstvu; z toho tiež vyplýva, že v budhizme chýba dualizmus božského a nebožského, Boha a sveta atď.

Počnúc popieraním vonkajšej religiozity, budhizmus v priebehu svojho vývoja dospel k svojmu uznaniu. Budhistický panteón rastie vďaka tomu, že sa do neho zavádzajú všetky druhy mytologických stvorení, tak či onak asimilujúcich s budhizmom. Mimoriadne skoro v budhizme sa objavuje sangha-mníšske spoločenstvo, z ktorého časom vyrástla akási náboženská organizácia.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Náboženstvo aXXIstoročí

ideológia spoločnosť náboženstvo

Aby sme pochopili úlohu a miesto náboženstva v moderná spoločnosť Na pozadí globalizácie, a ešte viac na určenie najracionálnejšieho typu koexistencie medzi náboženstvom a štátom, je užitočné zvážiť niektoré tézy, ktoré definujú globálny, historický status quo.

Diplomová práca jedna. 21. storočie je storočím jedinečného rozvoja kultúry a ľudstva. Každá doba je svojím spôsobom jedinečná, no súhrn toho, čo sa dnes deje po prvý raz, nám nenecháva prakticky žiadnu šancu len nahliadnuť do minulosti alebo nájsť v minulosti aspoň niečo podobné receptom na vzájomné spolužitie. Skúsenosť z minulosti je nesmierne dôležitá a potrebná, no táto samotná skúsenosť nám nemôže povedať, ako by sme mali žiť dnes. A ľudia, krajiny a náboženstvá sú dnes v situácii, v akej nikdy predtým neboli. Toto musí byť jasne pochopené. Túto situáciu zhoršuje na jednej strane rýchlosť, akou sa vyvíjajú technológie, vrátane informačných technológií, ktoré sú pre ľudstvo úplne nezvyčajné. 21. storočie je už právom nazývané storočím nenormatívneho rozvoja kultúry, keď koexistujú rôzne spoločenské trendy, ktoré boli donedávna považované za alternatívne. To všetko nás dostáva do skutočne ťažkej situácie.

Pokiaľ ide o náboženstvo, tu by som si dovolil pripomenúť taký fenomén, ktorý existuje v chémii polymérov: „krehké predmety“. Ide o látky, ktoré pri minimálnom dopade na ne dokážu výrazne zmeniť ako svoju štruktúru, tak aj situáciu okolo seba. Náboženstvo sa, samozrejme, vzťahuje na také krehké predmety, ktoré si v zásade vyžadujú mimoriadne starostlivé zaobchádzanie av našej dobe ešte viac.

Druhá práca. Názor, že náboženstvo je súkromná záležitosť, je populárny aj dnes. Na jednej strane sa o tom veľa popísalo, na druhej strane neustála obľúbenosť tejto tézy nás núti sa k tomu opäť, aj keď nakrátko, vrátiť.

V skutočnosti je téza o náboženstve ako súkromnej záležitosti, samozrejme, tézou, ktorú sme zdedili od osvietenstva. V odbornej, akademickej obci je osvetový projekt uzavretý ako neúspešný, no niektoré jeho pozostatky sa dostali do škár spoločnosti. Sú dve dimenzie – osobná a sociálna.

Pokiaľ ide o osobné, je užitočné pripomenúť Pitirima Sorokina, jeho tézu, že moderný človek verí v Boha v nedeľu a v iné dni - na burze. Pitirim Sorokin veľmi jasne poukázal na istý nedostatok celistvosti, roztrieštenosť vedomia, čo je dôsledok vnímania, že náboženstvo je súkromnou záležitosťou. To znamená, že mám veľa rolí, veľa záujmov. Jedným z nich je náboženský záujem. Žije v nedeľnom kúte môjho života a nemá nič spoločné s ostatnými.

Sociálny rozmer tejto práce naznačuje, že samozrejme môžete veriť v čokoľvek alebo neveriť v nič, ale prejav vašej viery je obmedzený na prejav vášho osobného priestoru, ktorý neprichádza do styku so spoločnosťou. . Len čo vstúpite do spoločnosti, zabudnete, že ste kresťan, mohamedán, žid, budhista atď. Musíte pochopiť, že ste v prvom rade občan, člen spoločnosti atď. Je to tak? Prečo si to zaslúži pozornosť a diskusiu? Pretože je v rozpore s vlastnou identitou každého normálne sa rozvíjajúceho náboženského človeka.

Na jednej strane náboženstvo nie je len súkromné, nielen osobno-osobné, ale aj intímne, možno najintímnejšie zo všetkého, čo je človeku dané skúsenosťou. Na druhej strane náboženské cítenie a náboženstvo ako fenomén nikdy v dejinách ľudstva neboli len súkromnou záležitosťou a ani nemohli byť, pretože v jazyku filozofov je náboženská identita najvyššou identitou, ktorá určuje postoj k tomu, čo je. dobrý a zlý. To, ako sa každý rozhoduje sám za seba, otázku dobra a zla, teda otázku nábožnosti či nenáboženstva, určuje všetky ostatné úlohy, ktoré človek v spoločnosti zohráva.

Preto, ako sa dnes zvykne hovoriť, náboženská identita podľa definície nemôže byť len súkromnou záležitosťou. Ak poviem, že som napríklad kresťan proti potratom, ale uvedomujúc si, že situácia v spoločnosti je taká zložitá, že každý má iné uhly pohľadu, som pripravený podporiť existenciu tohto práva, potom som jednoducho zlý kresťan. Treba s tým skoncovať, netreba sa uzatvárať krásnymi frázami o chápaní rozmanitosti a zložitosti tohto sveta.

Práca tri. 20. storočie je storočím kolapsu ideológií. Väčšina ideológií je nenáboženských, protináboženských a v skutočnosti pseudonáboženských. Keď sa tento kolaps stal zrejmým, na konci kolapsu posledných ideologických systémov nastal pocit určitej eufórie: každému sa zdalo, že to hrozné, neprijateľné v minulosti odchádza a 21. storočie sa stane predvídateľnejším a pokojnejším. , predvídateľnejšie. Koniec 20. - začiatok 21. storočia ukázal, že to tak nie je, že sme nezačali žiť pokojnejšie, život sa nestal stabilnejším z hľadiska medzinárodných vzťahov.

Zároveň sa ukázalo, že obracanie sa k náboženstvám ako zdrojom možnej stability je celkom prirodzené. Toto sa nedá prehliadnuť. Spomínam si na slávny článok od Huntingtona o strete civilizácií, kde sa navrhovali na zváženie možné konflikty a predpovedali sa rôzne konflikty pozdĺž línie náboženských chýb, hovorilo sa, že 21. storočie sa stane storočím medzináboženských konfliktov. V skutočnosti, napriek tomu, že by sa s tým, samozrejme, malo zaobchádzať opatrne, chápeme, že skúsenosť medzináboženského spolužitia je taká, že predstavitelia náboženstiev budú vždy tak či onak súhlasiť. A zlomové línie skôr vedú pozdĺž vzťahu náboženského vedomia na jednej strane a nenáboženského alebo agresívne protináboženského na strane druhej.

Zdalo by sa, že relatívne bezpečná téza, že nech si každý verí čomu chce a ako chce, nevyhnutne (a my to vidíme), so sebou nesie dve veci. Prvým je popretie absolútnych kritérií morálky. Druhým je vnucovanie určitých názorov ľuďom, ktorí tieto názory zásadne nechcú akceptovať.

Sú ľudia, ktorí veria, že manželstvo nie je nevyhnutne zväzok muža a ženy. Nech si to myslia, dobre. Aký je však dôsledok tohto? Začnime našim deťom v školách vysvetľovať, že sú ľudia, ktorí takto rozmýšľajú, je to normálne, nie je sa čoho obávať. Ďalší krok: prečo ten chlapec povedal, že to nie je normálne? Možno niečo nie je v poriadku s týmto chlapcom alebo s týmto dospelým, ktorý si to dovolí povedať?

Zdalo by sa, že úplne nevinné a bezpečné veci, prirodzene sa rozvíjajúce, vedú k ovládnutiu novej totality, vedú k novému kritériu nelojálnosti človeka vo vzťahu k spoločnosti. Ukázalo sa, že toto kritérium súvisí s predstavou človeka o absolútnom dobre a zlom.

Posledná štvrtá téza je veľmi dôležitá, pretože sa týka vzťahu náboženstva a vedy. Na tieto vzťahy existujú dva hlavné uhly pohľadu. Podľa prvej sú náboženstvo a veda protichodné strany. Podľa druhého sa náboženstvo a veda vôbec nedotýkajú, existujú v rôznych dimenziách. Galileo, ktorý je určite jedným zo zakladateľov moderná veda, jasne ukázal demarkačnú čiaru a povedal, že Biblia nám hovorí, ako vystúpiť do neba, ale nie ako to funguje. Neexistuje žiadny konflikt s vedeckým chápaním toho, ako to funguje.

Náboženstvo a veda sú preto s najväčšou pravdepodobnosťou dva spôsoby, ako spoznať svet. Len odpovedajú na rôzne otázky. Veda odpovedá na otázky "ako?" a prečo?". Náboženstvo odpovedá na otázku „prečo?“. Preto medzi nimi jednoducho nemôže dôjsť ku konfliktu. Ak sa veda pokúša odpovedať na otázku „načo?“, prekračuje hranice svojich kompetencií. Poznáme to z fenoménu ako je scientizmus. Ak sa náboženstvo snaží odpovedať na čisto vedecké otázky, tak to presahuje aj jeho kompetencie. Toto sú príklady, ktoré sú nesprávne interpretované ako vecný boj medzi náboženstvom a vedou.

Interakcia by mala spočívať v pochopení, že pri všetkej najhlbšej úcte k vedeckému výskumu, vedecké poznatky Aj keď veda jedného dňa nepochybne dokáže odpovedať na otázku, ako sa objavil život na Zemi, nikdy neodpovie na otázku: prečo sa objavil? Na to potrebujeme náboženstvo.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Hodnotenie úlohy, možností a perspektív náboženstva v modernej spoločnosti. História vzniku a vývoja náboženstva, jeho miesto a úloha v duchovnom prežívaní človeka a civilizácie, vymedzenie hlavných funkcií v spoločnosti, jeho nevyhnutnosť v modernom svete.

abstrakt, pridaný 16.05.2009


Podstata a história vzniku náboženstva, jeho vzťah k problémom sociálnej ekológie. Vlastnosti náboženstiev rôznych období. Špecifickosť polyteizmu a monoteizmu, ich charakteristické rysy. Úloha náboženstva v živote ľudstva, jeho vplyv na zdravie ľudí.

abstrakt, pridaný 03.09.2011


Judaizmus ako jedno zo svetových náboženstiev, jeho charakteristické črty, história vzniku a šírenia, miesto a úloha v modernej spoločnosti. Zdroje pre štúdium hebrejského náboženstva. Politické a spoločenské zmeny, ktoré ovplyvnili formovanie judaizmu.

abstrakt, pridaný 25.02.2010


Teoretické prístupy k chápaniu náboženstva ako sociálneho javu: druhy, funkcie, špecifické charakteristiky v dielach filozofov a sociológov. Miesto a úloha náboženstva v modernej spoločnosti, vzťah k politike, vplyv na rodinu a rodinné vzťahy.

práca, pridané 28.05.2014


Náboženstvo v postindustriálnej spoločnosti. Náboženské vedomie v konzumnej spoločnosti. Kultúrny kontext postindustriálnej spoločnosti. Zmena úlohy a podoby náboženstva v ére postmoderny a globalizácie. Transformácia náboženstva v modernej spoločnosti.

práca, pridané 27.09.2010


Kultúra a náboženstvo: funkcie, formy existencie, prepojenie. Náboženstvo ako výzva k zmysluplnému životu, zložky v jeho štruktúre. Podobnosti a rozdiely v hodnotení úlohy náboženstva a kultúry v živote človeka. Moderné aspekty kultúry v modernej spoločnosti.

abstrakt, pridaný 21.12.2014


Hinduizmus ako hlavné náboženstvo modernej Indie, história a predpoklady pre formovanie a rozvoj jej základných dogiem a ideológie. Popis hlavných božstiev. Hodnota náboženstva v sociálno-politickej sfére štátu, aktivity Mahátmu Gándhího.

prezentácia, pridané 13.05.2016


Koncepcia a história vývoja islamu ako monoteistického svetového náboženstva, faktory jeho vzniku a rozšírenosti v modernej spoločnosti. Prúdy v islame, ich charakteristické črty. Vnútorná výzdoba mešít, ich úloha v islamskej tradícii.

prezentácia, pridané 18.12.2014


Pojem, štruktúra a sociálne funkcie náboženstva. Sakralizácia a sekularizácia sú hlavnými procesmi súčasného náboženského života. koncepty svätosti a božstva. Problémy náboženstva v modernom svete. Pomer náboženskej tolerancie, slobody svedomia a náboženstva.

abstrakt, pridaný 20.05.2014


Možnosti a perspektívy náboženstva, zlyhanie jednostranných predpovedí o jeho osude. Rozhodujúci vplyv politiky a vedy na svetonázor a úlohu náboženstva v spoločnosti, deštrukcia tradičných inštitúcií a otváranie nových možností.

Práca v náboženskej sfére, účasť na medziregionálnych konferenciách o záujmoch mládeže a rozvoji duchovnej zložky generácie 21. storočia. Organizovanie konferencií náboženská špecifickosť, práca s mládežou v oblasti kultúry a svetonázoru.

Podľa mňa je dnes náboženstvo u nás dvojaké telo: na jednej strane učí trpezlivosti, kreativite a na druhej strane je nátlakovou pákou na zbedačené obyvateľstvo Ruska a mladú generáciu. Pokúsme sa pochopiť tento problém. Náboženstvo malo pôvodne formu akéhosi uctievania vyššie právomoci ktoré človek nemohol ovládať. Konkrétne v Rusku ide o pohanstvo do roku 988. Ľudia si nevedeli vysvetliť povahu napríklad hromov, bleskov, hurikánov, prírodné katastrofy, záplavy alebo silné požiare. Preto prvou najdôležitejšou podstatou náboženstva je strach z niečoho neznámeho a desivého. Vtedajší ľudia nechápali, že valenie hromu a bleskov je len prirodzený proces, pre nich to bol Boh Perún, ktorý sa podľa nich hneval na nesprávny ľudský život. Ako vidíme v roku 988, situácia v Rusku sa dramaticky mení a náboženský život v krajine spadá do dvoch táborov: pohanského a kresťanského. Prívrženci pohanského sveta zostávajú neoblomní pred krstom Ruska, zatiaľ čo iní ľudia prijímajú učenie kresťanstva. A ako dnes vidíme, kresťanstvo v Rusku sa zachovalo od roku 988. Samozrejme, nikto nehovorí, že pohanstvo je preč, ale pre moderný človek kto vlastní určité vedomosti zo školy, univerzity a jednoducho z rodičovského vzdelávania, toto náboženstvo nie je nič iné ako jednoducho absurdné. Každý dnes už vie, že oheň je proces horenia látok, blesk je interakcia nabitých častíc, a to nikoho zvlášť neprekvapuje. Nuž, pohanstvo sme riešili, každému je jasné, že ako náboženstvo sa začalo vyčerpávať po objavení sa prvých vzdelávacích inštitúcií u nás. Ďalším problémom je kresťanstvo. Podľa Biblie všetko naokolo stvoril Pán Boh a všetko, čo sa nám dnes deje, je Božia Prozreteľnosť? Na to si mnohí povedia: "Čo je to Božia prozreteľnosť? Žijeme v 21. storočí, v progresívnom veku technológií a kultúrnej reštrukturalizácie." A ja s nimi súhlasím. Dnes je kresťanstvo v Rusku skôr riadiacim orgánom a nádejou obyvateľstva na svetlejšiu budúcnosť: "No, aspoň nie u nás, ale budeme žiť na druhom svete." Všimol som si klesajúci trend dôležitosti náboženstva na celom svete, mnohí sa nezaujímajú alebo sa zaujímajú „dokiaľ“. Pretože za posledné desaťročie veda, medicína a kultúra vykročili tak ďaleko, že náboženstvo so svojimi „kameňmi a palicami“ zostalo niekde ďaleko vzadu. Pamätáte si začiatok 2000-tych rokov? Všetci boli prekvapení zo svojho spolužiaka s novým COLOR telefónom. Bolo to know-how mojej doby. Čo vidíme teraz? Všetko sa dramaticky zmenilo, to, čo sa pred 5 rokmi zdalo nemožné, je dnes už každodennou realitou. Motorom ľudských myslí, ktoré žijú pod hranicou chudoby či rednúcej strednej triedy, sú dnes peniaze a materiálne hodnoty. Dnes sa ľudia neboja zajtra, pozerajú sa do nej s nádejou na svetlú budúcnosť, na objavenie nových technológií na ťažbu zdrojov, vynález umelej inteligencie, na všetko, čo im pomôže vysporiadať sa s každodennou únavou a nedostatkom živobytia. Ľudia po tom túžia materiálny blahobyt, veľa zdravia a nádeje pre novú generáciu. A teraz to najzaujímavejšie! Akú úlohu v tom všetkom hrá náboženstvo? Správny! Učí človeka pokore. Len nie pokore, ktorú ho učí. Náboženstvo neustále tlačí na ľudí, aby svoju chudobu a nedostatok vzdelania v našej krajine považovali za samozrejmosť. "Nežili sme dobre, no, nie je čím začať." Vzdelávacie aktivity a „božské učenie“ je dobré venovať sa vtedy, keď sedíte v kresle, máte doma jedlo, auto, ktoré ste chceli mať od detstva a celkovo bez problémov využívate výhody civilizácie. Dnes je u nás náboženstvo obmedzujúcim aparátom obyvateľstva, ktorý nedovoľuje otvárať mysle a myslieť progresívne. Už od detstva sa snažia ľuďom vnucovať, že Boha netreba milovať, ale sa ho báť. Ale v prípade niečoho, čo ste urobili zle, môžete prísť za kňazom do kostola a požiadať ho o odpustenie a vrátiť sa späť na „pravú cestu“. Nechcem povedať, že pravoslávie u nás učí len zlé veci. Nie, niekedy učí ľudí správne veci, len veľmi starými spôsobmi a niekedy nie tam, kde je to potrebné. Každé náboženstvo dnes potrebuje radikálnu reštrukturalizáciu, reštrukturalizáciu NIE samotného učenia, ale tak, aby toto učenie sprostredkovalo obyvateľstvu. Mládež v našej krajine sa o náboženstvo nezaujíma z dvoch jednoduchých dôvodov: 1) Nezaujíma ma. 2) Čo tam mám robiť? Starší ľudia, ktorí videli pohľady: 1) Všetci kňazi sú klamári. 2) Všetci kňazi tam zarábajú. Svet prešiel dlhú cestu od príchodu Ježiša Krista. A zdá sa mi, že náboženstvo by malo byť prebudované s každou dobou, ale nie meniť samotné učenie. Náboženstvo dnes čelilo svojej neschopnosti podávať správy duchovná otázka a preto postupne stráca iniciatívu vo vzdelanej populácii. Keďže už samotné správanie niektorých duchovných a ich materiálny stav niekedy vzbudzuje dojem, že cirkev je štátnym aparátom na zbieranie „darov“ na niektoré bohoslužby. A ak sa situácia v budúcnosti nezmení, tak sa aj krajina rozdelí ako v roku 988 na tábor pohanov a kresťanov, len dnes bude taký rozkol medzi vzdelaných a nevzdelaných ľudí. Veď cirkev dnes môže ovplyvňovať len myslenie detí a ich rodičov, ako aj ľudí sovietskej éry. Osobne si myslím, že náboženstvo je dnes v metódach presviedčania a priťahovania ľudí zastarané. A ak to bude pokračovať, potom náboženstvo v našej krajine časom stratí dôveru a záujem, ako aj svoje hlavné postavenie v krajine - výchovu duchovných hodnôt ľudí. Toto je môj osobný názor, nikoho k ničomu nevyzývam, toto je len na zamyslenie.