Farár Barlaam, pustovník, Joasaph, knieža Indie, a jeho otec Abner. Mních Ján z Damasku - legenda o živote mníchov Barlaama a Joasafa Zhrnutie príbehu Barlaama a Joasafa

Príbeh Barlaama a Joasafa

KNIHY S NÁZVOM VARLAAM. ZDRAVÝ PRÍBEH Z VÝCHODNEJ ETIOPSKEJ KRAJINY ZVANÉ INDIA. DO SVÄTÉHO MESTA JERUZALEM PRIVEDENÝ JÁNOM, MNÍCHOM, ČESTNÝM A CTNOVÝM ČLOVEKOM, Z KLÁŠTORA SVÄTÉHO SAVVA

Krajina zvaná Indián leží ďaleko od Egypta, je veľká a ľudnatá.<...>V tej krajine vládol istý kráľ menom Abner, veľký bohatstvom a mocou.<...>Bol veľmi oddaný démonickým kúzlam.<...>Mal úžasného syna.<...>Kráľ mu dal meno Joasaf.<...>Na samotný sviatok chlapcovho narodenia prišlo ku kráľovi päťdesiatpäť vybraných mužov, ktorí učili chaldejskú múdrosť pozorovania hviezd.<...>Jeden z týchto astrológov, najstarší a najmúdrejší, povedal: „Ako mi pohyby hviezd hovoria, ó kráľ, prosperita tvojho syna, ktorý sa teraz narodí, nebude v tvojom kráľovstve, ale v inom, v lepšom. Myslím si, že prijme vami prenasledovanú kresťanskú vieru.<...>

Keď to kráľ počul, namiesto radosti upadol do smútku. Keď si v meste Domos postavil odľahlý krásny palác, umiestnil tam svojho syna, len čo bol mimo detstva; a nariadil, aby knieža nikam nechodil, a pridelil mu najmladších a najkrajších ľudí za vychovávateľov a sluhov, pričom im zakázal rozprávať mu o živote, o jeho strastiach, aby nepočul ani slovo o Kristovi, jeho učenia a zákona.<...>

Bol v tom čase istý mních, múdry v božskom učení, ozdobený svätým životom a výrečnosťou.<...>Varlaam bolo meno toho starého muža. Božím zjavením mu bolo dané dozvedieť sa o kráľovom synovi. Odchod z púšte<...>Obliekol sa do svetských šiat a nalodil sa na loď, dorazil do indického kráľovstva, vydával sa za obchodníka a prišiel do mesta, kde princ žil v paláci.<...>Keď jedného dňa Varlaam prišiel, povedal: „Som obchodník,<...>Mám drahý kameň, ktorého podobnosť nikde nenájdem; Nech dá svetlo múdrosti tým, ktorí sú slepí v srdci, nech otvoria uši hluchým, nech dajú hlas nemým.<...>

Joasaf povedal staršiemu: „Ukáž mi ten drahý kameň<...>Chcem počuť nové a dobré slovo.<...>

A Varlaam odpovedal:<...>Bol istý kráľ, veľký a slávny, išiel raz na zlatom voze a obklopený strážami, ako sa na kráľov patrí; stretol dvoch ľudí oblečených v roztrhaných a špinavých šatách, s vychudnutými a bledými tvárami. Kráľ ich poznal, ktorí vyčerpali svoje telo telesným vyčerpaním, prácou a potom pôstom. Len čo ich uvidel, hneď zostúpil z voza a padnúc na zem, poklonil sa im; vstal, láskyplne ich objal a pobozkal. Jeho šľachtici a kniežatá boli nad tým rozhorčení, pretože verili, že to urobil nehodné kráľovskej veľkosti. Neodvážili sa ho priamo odsúdiť a presvedčili jeho vlastného brata, aby povedal kráľovi, aby neurážal majestát a slávu kráľovskej koruny. Keď o tom brat povedal kráľovi, rozhorčený nad jeho neprimeraným ponížením, kráľ mu dal odpoveď, ktorej brat nerozumel.

A ten kráľ mal taký zvyk: keď nad niekým vyniesol rozsudok smrti, poslal k dverám tejto osoby s posmrtnou trúbou, aby oznámil rozsudok, a podľa zvuku trúby všetci spoznali, že je odsúdený na smrť. . A keď sa zvečerilo, kráľ poslal trúbu smrti, aby zatrúbila na dvere domu svojho brata. Keď začul trúbku smrti, zúfal nad svojou spásou a celú noc premýšľal o sebe. Keď prišlo ráno, oblečený v biednych a smútočných šatách odišiel so svojou ženou a deťmi do kráľovského paláca a stál pri dverách, plakal a vzlykal.

Kráľ ho priviedol k sebe a keď ho videl plakať, povedal mu: „Ó hlúpy a šialený, ak sa tak bojíš ohlasovateľa brata toho istého lona a rovnakej cti ako ty, pred ktorým nepoznáš o svojej vine, ako by si mi potom mohol vyčítať, že som pokorne pozdravil zvestovateľov svojho Boha, hlasnejšie ako trúby hlásajúce mi smrť a strašné vystúpenie pred mojím pánom, pred ktorým v sebe spoznávam mnohých a ťažké hriechy. Takto som plánoval s tebou jednať, aby som teraz odhalil tvoju hlúposť, a čoskoro otvorene odhalím tých, ktorí ti radili, aby si ma vyčítal. A tak priviedol svojho brata k rozumu a pustil ho do svojho domu.

A kráľ rozkázal urobiť štyri truhly z dreva, dve pozlátiť a vložiť do nich páchnuce kosti mŕtvych a zabiť ich zlatými klincami. dve ďalšie, potreté smolou a dechtom, naplnené drahými kameňmi, drahými perlami, potierajúc ich všelijakými kadidlami. Po zviazaní koráb vlasovými povrazmi zavolal kráľ šľachticov, ktorí ho odsúdili za pokorný pozdrav týchto dvoch mužov, a postavil pred nich štyri koráby, aby mohli oceniť zásluhy pozlátených a dechtových korábov. Dva pozlátené hodnotili aj ako hodné najvyššej ceny, pretože verili, že do nich boli investované kráľovské koruny a opasky. Pokiaľ ide o archy, namazané smolou a dechtom, hovorili, že sú hodné malej a bezvýznamnej ceny. Potom im kráľ povedal: „Vedel som, že to poviete, pretože pri povrchnom videní vnímate iba vonkajší obraz; ale takto sa nemá konať, ale vnútorným zrakom je vhodné vidieť, čo sa vo vnútri skrýva – či je to cenné alebo nemá cenu.

A kráľ prikázal otvoriť pozlátené archy. Len čo sa archy otvorili, niesol sa odtiaľ strašný smrad a škaredo sa ukázalo pred očami. A kráľ povedal: „Toto je podobnosť tých, ktorí sú oblečení v žiarivých a drahých šatách a sú hrdí na svoju slávu a moc, no vo vnútri sú plní mŕtvych a páchnucich kostí a zlých skutkov. Potom prikázal otvoriť archy pokryté smolou a dechtom. A keď sa otvorili, všetci žasli nad krásnym pohľadom na to, čo sa v nich skrývalo, a vyšla z nich vôňa. A kráľ povedal veľmožom: „Viete, komu sú podobné tieto archy? Sú ako tí dvaja pokorní a v biedne oblečení; ale ty, vidiac ich vonkajšiu podobu, si mi vyčítal, že som sa poklonil až po zem pred ich tvárou. Ja, poznajúc rozumnými očami ich vznešenosť a duchovnú krásu, považoval som za česť dotknúť sa ich, pokladal som ich za drahšie ako kráľovská koruna a lepšie ako kráľovské šaty. Kráľ teda zahanbil svojich veľmožov a naučil ich, aby sa nenechali oklamať viditeľnými, ale aby poslúchali rozumných.

Joasaf mu odpovedal: „Veľké a úžasné slová, človeče, hovoríš.<...>Čo musíme robiť, aby sme sa vyhli mukám pripraveným pre hriešnikov a boli hodní radosti spravodlivých?<...>

Varlaam opäť odpovedal: „<...>Kto nepozná Boha, zostáva v temnote a duchovnej smrti a v otroctve modlám na zničenie celej prírody.<...>Aby som pripodobnil a vyjadril nevedomosť takýchto ľudí, poviem vám podobenstvo, ktoré mi povedal jeden najmúdrejší človek. Povedal, že tí, ktorí uctievajú modly, sú ako lapač vtákov, ktorý po nastrojení pasce jedného dňa chytil malého vtáčika zvaného slávik. Vzal nôž a chystal sa ju bodnúť, aby ju zjedol, keď zrazu slávik prehovoril ľudským hlasom a povedal lapačovi vtákov: „Človeče, čo ti bude, keď ma zabiješ? Nemôžeš si mnou predsa naplniť ani žalúdok, ale ak ma vyslobodíš z nástrah, dám ti tri prikázania. Ich dodržiavaním získate pre seba veľký úžitok počas celého života. Lapač vtákov sa čudoval reči slávika a sľúbil, že ho vyslobodí z väzieb. Slávik sa otočil a povedal mužovi: „Nikdy sa nesnaž dosiahnuť nemožné, neľutuj to, čo prešlo okolo, a nikdy never pochybnému slovu. Zachovaj tieto tri prikázania a bude sa ti dariť."

Lapač vtákov bol potešený úspešným stretnutím a rozumnými slovami, a keď oslobodil vtáka z pascí, vypustil ho do vzduchu. Slávik chcel skontrolovať, či muž rozumie významu slov, ktoré mu boli povedané, a či z nich má nejaký úžitok, a vták mu povedal, vznášajúc sa vo vzduchu. „Kajaj sa zo svojej hlúposti, človeče, o aký poklad si dnes prišiel. Mám v sebe perlu, väčšiu ako pštrosie vajce.“

Keď to vtáčik počul, zarmútil sa, ľutoval, že stratil slávika z rúk, a chcel ho znova chytiť a povedal: „Poď do môjho domu a keď ťa prijmem za priateľa, nechám ťa ísť s česť.” A slávik mu odpovedal: „Teraz si sa ukázal ako veľmi hlúpy. Keď ste totiž prijali to, čo vám bolo povedané s láskou a ochotne počúvali, nezískali ste z toho žiaden úžitok. Povedal som ti - neľutuj, čo ťa minulo, a si smutný, že si ma vypustil z rúk, ľutuješ, čo si zmeškal. povedal ti - nesnažte sa dosiahnuť nemožné a chcete ma chytiť, keď to nedokážete dobehnúť. Okrem toho som vám povedal – neverte neuveriteľnému, ale verili ste, že vo mne sú perly väčšie ako ja, a neuvedomili ste si, že vo mne nie je také veľké pštrosie vajce; ako môže byť vo mne perla takejto veľkosti?" Taká je hlúposť tých, ktorí dôverujú svojim modlám."<...>

A Joasaph povedal: "Chcel by som nájsť spôsob, ako zachovávať Božie prikázania v čistote a neodchyľovať sa od nich."<...>

Varlaam odpovedal:<...>Tí, ktorí sú spútaní svetskými záležitosťami a sú zaneprázdnení svojimi starosťami a starosťami a žijú v rozkošiach<...>ako muž, ktorý uteká pred nahnevaným jednorožcom: neschopný vydržať zvuk jeho revu a jeho hrozného vrčania, muž sa rýchlo ponáhľal, aby ho nezožrali. A keďže bežal rýchlo, spadol do hlbokej priekopy. Keď padal, natiahol ruky a chytil sa stromu a pevne sa držal, nohy opretý o rímsu, považoval sa už za pokoja a bezpečia. Pozrel sa dolu a uvidel dve myši, jednu bielu a druhú čiernu, ktoré neustále obhrýzali koreň stromu, ktorého sa držal, a skoro dohrýzli koreň až do konca. Pri pohľade do hlbín priekopy uvidel draka, hrozného vzhľadu a dýchajúceho oheň, zúrivo hľadiac, strašne otváral ústa a bol pripravený ho prehltnúť. Pri pohľade na rímsu, o ktorú sa opieral nohami, uvidel zo steny, o ktorú sa opieral, vynárať štyri hadie hlavy. Muž pozrel hore a videl, že z konárov stromu kvapká med. Zabúdajúc premýšľať o nebezpečenstvách, ktoré ho obklopujú: o tom, že mimo neho sa ho jednorožec, zúrivo zúrivý, snaží roztrhať na kusy; dole je zlý drak s otvorenými ústami pripravený ho prehltnúť; strom, ktorého sa drží, je pripravený spadnúť a jeho nohy sú na klzkom a krehkom základe - zabudol na tieto také veľké nešťastia a oddával sa potešeniu z tohto horkého medu.

Toto je podobnosť tých ľudí, ktorí podľahli klamu pozemského života. Poviem vám túto pravdu o tých, ktorí sú zvedení týmto svetom; teraz vám poviem význam tejto podoby. Jednorožec je totiž obrazom smrti, večne prenasleduje Adamovu rasu a nakoniec ju pohltí. Priekopa je celý svet, plný všemožných zlých a smrtiacich sietí. Strom neustále obhrýzaný dvoma myšami je cesta, ktorú si robíme, kým každá žije, je pohltená a zahynie zmenou hodín dňa a noci a približuje sa skrátenie koreňa. Štyri hadie hlavy sú bezvýznamné a krehké prvky, ktoré tvoria ľudské telo; ak sa stanú neusporiadanými a neusporiadanými, potom je telesné zloženie zničené. A oheň chrliaci a nemilosrdný drak zobrazuje strašné pekelné lono, pripravené zožrať tých, ktorí uprednostňujú potešenie dnešného života pred požehnaním budúcnosti. Kvapka medu znázorňuje sladkosť pôžitkov tohto sveta, ktorými zle zvádza tých, ktorí ho milujú, a prestávajú sa starať o svoju spásu.<...>

Tí, ktorí milujú pôžitky tohto života a užívajú si jeho sladkosti, tí, ktorí uprednostňujú prchavú a nestálu budúcnosť pred budúcnosťou, sú ako človek, ktorý mal troch priateľov; o týchto dvoch, ktorých si veľmi vážil a veľmi ich miloval, povedal, že je pripravený prijať smrť a vydržať akékoľvek skúšky kvôli nim; tretieho veľmi zanedbával, nerešpektoval a nikdy sa neodvážil prejaviť mu česť a lásku, prejavoval veľmi málo priateľstva, ak nie - vôbec žiadne.

Kedysi k tomuto mužovi prišli hrozní a impozantní bojovníci, aby ho okamžite odviedli ku kráľovi, aby sa zodpovedal za dlh vo výške desaťtisíc talentov. Zarmútený začal hľadať príhovorcu, ktorý by mu pomohol odpovedať pred kráľom, išiel za svojím prvým a najbližším priateľom a povedal mu to. „Vieš, priateľu, že som bol vždy pripravený položiť za teba svoju dušu. Teraz sám potrebujem pomoc v smútku a potrebe, ktorá ma postihla. Tak mi povedz, pomôžeš mi teraz a čo môžem od teba očakávať, drahý priateľ? Ten istý mu odpovedal: „Nie som tvoj priateľ, človeče, a neviem, kto si; Mám iných priateľov, dnes sa s nimi zabavím a spravím z nich priateľov v budúcnosti. Ale dám ti dve vrecia, aby si ich mal na ceste, ktorou pôjdeš, ale nebudú ti na nič a inak odo mňa nečakaj žiadnu pomoc.

Keď to muž počul a zúfal z odpovede toho, v pomoc ktorého dúfal, išiel k druhému priateľovi a povedal mu: „Pamätáš sa, priateľu, koľko cti a dobrých rád si odo mňa videl? Teraz som aj ja v smútku a veľkom nešťastí a potrebujem pomocníka. Ako sa so mnou môžeš podeliť o moje ťažkosti, chcem to vedieť. Priateľ odpovedal: „Dnes nemám čas deliť sa s vami o ťažkosti, lebo sám som v smútku a protivenstvách, ktoré ma premohli, a v smútku. Trochu sa však s tebou prejdem, a ak ti nebudem môcť pomôcť, tak sa od teba hneď vrátim so svojimi starosťami.

Keď sa tento muž vrátil od druhého priateľa s prázdnymi rukami, stal sa úplne zúfalým a nariekal nad prázdnou nádejou na pomoc od svojich nevďačných priateľov a nad nezmyselnými prácami, ktoré predtým podstúpil pre lásku k nim; išiel k svojmu tretiemu priateľovi, ktorému nikdy neslúžil, nepozval ho a obrátil sa k nemu so zahanbenou tvárou a sklopeným pohľadom: „Ani sa neodvážim pred tebou otvoriť ústa, veru viem, že si to nebudeš pamätať. Urobil som ti niekedy láskavosť alebo som ti ukázal priateľstvo. Teraz ma postihlo zlé nešťastie. Keďže som od svojich priateľov nedostal absolútne žiadnu nádej na spásu, prišiel som k vám a modlil som sa, ak môžete, pomôžte mi aspoň trochu, neodmietajte ma, pamätajúc na moju hlúposť. Ten istý odpovedal s láskavou a radostnou tvárou: „Považujem ťa za svojho najbližšieho priateľa a pamätajúc na tvoje malé dobrodenia mi dnes stonásobne oplatím, budem za teba žiadať kráľa. Neboj sa a neboj sa, lebo pôjdem pred tebou ku kráľovi a nevydám ťa do rúk tvojich nepriateľov. Vzchop sa, drahý priateľ, a nebuď v smútku a smútku. Potom ten muž, kajúcny, so slzami povedal: „Boha, čo by som mal plakať skôr – o láske, ktorú som mal k tomu zábudlivému, nevďačnému a ľstivému priateľstvu, alebo budem smútiť za šialeným zúfalstvom, ktoré však túto pravdu ukázalo. a blízky priateľ?

Joasaph, ktorý si vypočul toto podobenstvo, bol prekvapený a požiadal o vysvetlenie a povedal Barlaamovi: „Prvým priateľom je bohatstvo a túžba hromadiť zlato, kvôli čomu sa mnohí ľudia dostanú do problémov a mnohí trpia nešťastím. Keď príde smrť, človek si zo všetkého bohatstva nič nevezme, len pošle márnych priateľov. Druhým priateľom je manželka a deti a ostatní príbuzní a domácnosť, ku ktorej láske sme pripútaní a pre lásku ktorých sme pripravení zriecť sa vlastnej duše a tela. V hodine smrti z nich niet úžitku, len ich do hrobu privedú a potom sa hneď vrátia so svojimi starosťami a smútkom, spomienku pochovajú do zabudnutia, ako bolo do hrobu pochované telo kedysi milovanej. . Tretí priateľ, ktorého míňame, považujeme za dočasného, zanedbávame ho, vyhýbame sa mu a s ktorým nakoniec dosiahneme víťazstvo, je tvárou dobrých skutkov, a to: viery, nádeje, lásky, milosrdenstva, filantropie a zvyšku systému. cností, ktoré môžu ísť pred nami pri výstupe duše z tela, aby sa za nás modlili k Bohu a oslobodili nás od našich nepriateľov, od zlých mučiteľov, ktorí sa pohybujú vo vzduchu, požadujú od nás nemilosrdnú zodpovednosť a neústupne sa snažia zmocniť sa nás. Toto je rozvážny a láskavý priateľ, ktorý si pamätá naše malé dobré skutky a odmeňuje nás záujmom.

Potom Joasaph povedal:<...>Ukážte mi tiež obraz tohto márneho sveta a ako pokojne a bezpečne prejsť tento život.

Keď ho počul Varlaam, povedal; „Počúvajte príklad tohto podobenstva. Počul som o akomsi veľkom meste, ktorého obyvatelia majú už oddávna vo zvyku zvoliť si za kráľa nejakého cudzinca, ktorý nepozná právo toho mesta, nevie nič o zvykoch obyvateľov, a dali ho do ich kráľa a ten prijal všetku moc a pred uplynutím jedného roka slobodne vykonal svoju vôľu. Potom nečakane, práve v tých dňoch, keď žil bez smútku, v neprestajnom hojnom prepychu a myslel si, že jeho vláda bude večná, napadli ho a strhli z neho kráľovské šaty, nahého ho potupne vodili po celom meste a vyhnali ho. a poslal ho do vyhnanstva ďaleko na istý veľký opustený ostrov, na ktorom nemajúc ani jedla, ani šiat, trpko trpel, už nedúfal v prepych a zábavu, ale v smútku nemal ani nádeje, ani nádeje.

A tak podľa zvyku tých občanov bol za kráľa vymenovaný istý človek, veľmi rozumný a dával si pozor, aby nebol zbavený kráľovstva rovnakým spôsobom, takže bohatstvo, ktoré mu zrazu pripadlo, ako tým, ktorí kraľoval pred ním a nemilosrdne vyhnal, nenahradí ho smútok; a zo smútku na to žiarlil. Aby sa ochránil, často sa radil a skutočne sa od jedného múdreho radcu dozvedel o zvykoch tých občanov a o mieste vyhnanstva, ako sa mu slušelo vedieť bez omylu. A keď sa dozvedel, že má byť na tom ostrove, keď bol zbavený kráľovstva, otvoril svoje poklady, ktoré mal bez obmedzenia k dispozícii, a vzal si toľko zlata, striebra a drahokamy, prikázal mnohým z nich dať ich verným otrokom a poslať ich na ostrov, kam mal ísť.

Koncom roka sa mešťania vzbúrili a ako predošlých kráľov ho poslali nahého do vyhnanstva. Bývalí blázniví králi ťažko trpeli hladom; tento, ktorý vopred poslal bohaté zásoby, žil v hojnosti, v nekonečnom prepychu, zahodil všetok strach z tých zradných mešťanov a tešil sa zo svojho múdreho a správneho rozhodnutia.

Takže, pod mestom, pochopte tento márny svet. Občania sú mocou a nadvládou démonov, vládcov temnoty tohto sveta, zvádzajú nás s pokojom rozkoše a naznačujú nám, že by sme brali to, čo sa kazí a pominulo, ako večne zostávajúce s nami a že všetci, ktorí sú v sladkosti, sú nesmrteľní. A teraz nás, ktorí žijeme v omyle a nemyslíme na toto veľké a večné, zrazu chápe smrť. Potom nás zlí a krutí občania temnoty, ktorí sú s nami po celý čas, vezmú nahých a odnesú nás odtiaľto do krajiny večnej temnoty, kde nie je svetlo, nie je vidno žiadne ľudské obydlie, niet dobra. radca, ktorý odhalil všetko pravdivé a učil spásu múdreho kráľa, - Pod týmto radcom pochop moju bezvýznamnosť, lebo som k tebe prišiel, aby som ti ukázal pravú cestu vedúcu k večným a nekonečným požehnaniam.<...>

Podobenstvo o inom kráľovi a žobrákovi. Počul som o akomsi kráľovi, ktorý múdro vládol svojmu kráľovstvu; bol k svojmu ľudu mierny a milosrdný. Mýlil sa len v jednom, lebo nemal svetlo pravého poznania Boha, ale bol posadnutý klamom modlárstva. Mal milého radcu a ozdobený všetkou nábožnosťou voči Bohu a všetkou zvyškom cnostnej múdrosti, ktorý sa rmútil a rmútil nad chybou kráľa a chcel ho z toho usvedčiť. Ale váhal s tým, pretože sa bál, že ublíži sebe a svojim blízkym a stratí úžitok, ktorý mnohým priniesol, a hľadal vhodný čas, aby pritiahol kráľa k pravému dobru.

A kráľ mu raz v noci povedal: "Poďme sa prejsť po meste, ak uvidíme niečo užitočné." Keď kráčali mestom, videli lúč svetla vychádzajúci z malého okna a pri pohľade cez toto okno uvideli obydlie pod zemou ako jaskyňu, v ktorej sedel muž, žijúci v extrémnej chudobe a oblečený v ošarpaných handrách. . Jeho žena stála pred ním a nalievala víno do pohára. A keď jej manžel vzal pohár, spievala, zabávala ho a tancovala a potešila svojho manžela chválami. Všetci, ktorí to boli okolo kráľa, keď to počuli, žasli nad tým, ktorý uprostred takej ťažkej chudoby nemá ani dom, ani šaty, žije tak veselo.

A kráľ povedal svojmu prvému radcovi: „Ó, zázrak, priateľu, veď ani pre mňa, ani pre teba, ktorý žiješ v takej sláve a prepychu, nebol život nikdy taký sladký, ako ich teší bezvýznamný a nešťastný život týchto hlúpych ľudí. a ticho zabáva a zdá sa, že je radostný tento zlý a nezávideniahodný život. Poradca využil príležitosť a povedal: „A ako sa ti zdá, kráľ, život týchto ľudí? Kráľ odpovedal: „Zo všetkých životov, ktoré som videl, je tento najťažší, najabsurdnejší, pokarhaný a škaredý. Potom mu poradca povedal: „Vedz teda, kráľ, že náš život je oveľa horší ako život tých, od ktorých sa musíme učiť, ktorí vidia pravdu. večný život a sláva všetkých dobrých vecí; domy, trblietajúce sa zlatom a svetlom, šaty a iný luxus tohto života sú neprijateľné, pochmúrne a škaredé pre oči tých, ktorí videli neopísateľnú krásu nebeských zázračných príbytkov, zdobené šaty a nehynúce koruny.<...>

„Počul som,“ povedal Varlaam, „že tento kráľ žil ďalej v pravej viere a zbožnosti a žil ticho a ukončil svoj život, keď dosiahol blaženosť. budúci život». <...>

Joasaf povedal staršiemu:<...>Vezmi ma so sebou a poďme odtiaľto."<...>

Varlaam mu odpovedal: „Jeden bohatý muž vychoval mladého kamzíka. Keď vyrástla, túžila po slobode, ťahaná vrodenou túžbou. Keď jedného dňa vyšla von, uvidela pasúce sa stádo kamzíkov a prilepila sa k nim; túlala sa s nimi po poliach a večer sa vrátila do domu, v ktorom bola nakŕmená, a ráno zase odišla pre prehliadku sluhov opäť sa pásť so stádom divých kamzíkov. Keď sa jedného dňa stádo vzdialilo, išla za ním. Keď to sluhovia boháča videli, nasadli na kone a prenasledovali stádo; chytili ich kamzíka, priviedli ju späť domov a zamkli, aby sa nemohla dostať von; zo zvyšku stáda niektorých zabili, niektorých rozprášili zranením. Obávam sa, že u nás by to nebolo ono, keby ste ma nasledovali, aby ste so mnou nestratili spolužitie a nespôsobili súdruhom veľa problémov.<...>

Keď Varlaam odišiel, Arakhia, druhý rad po kráľovi, povedal kráľovi: „Poznám staršieho pustovníka menom Nahor, ktorý je veľmi podobný Varlaamovi.<...>On je naša viera a môj učiteľ.<...>Predstavte si Nahora ako Barlaama.<...>V súťaži s našimi mudrcami o viere bude porazený. Keď to princ uvidí, pochopí, že ho Varlaam oklamal.

<...>Potom kráľ prikázal, aby sa všetci zhromaždili, modlári aj kresťania.<...>A Náchor, imaginárny Barlaam, bol privedený do sporu. A kráľ povedal svojim rečníkom a svojim mudrcom: „Činnosť je pred vami... dnes sa sluší, aby bol náš a potvrdil našu vieru, a Barlaam a tí, ktorí sú s ním, budú mýliť sa. Ak ho pokarháš, budeš korunovaný víťaznými korunami. Ak budeš porazený, zomrieš krutou smrťou.“

Keď sa syn kráľa dozvedel o podvode zo sna, ktorý mu poslal Boh, povedal Náchorovi: „Ak budeš porazený<...>potom ti vlastnými rukami vytrhnem srdce a jazyk a dám ho zožrať psom aj so zvyškom tvojho tela, aby sa každý bál tvojho príkladu na zvádzanie kráľovských synov. Keď to Náchor počul, bol veľmi skľúčený a zahanbený, keď videl, že spadol do jamy, ktorú si sám vykopal.<...>. Po zamyslení sa rozhodol postaviť sa na stranu princa a potvrdiť svoju vieru<...>; Otvoril ústa ako kedysi Valaamov somár, ktorý sa rozhodol povedať nemenné, a obrátil sa ku kráľovi:

„Ja, kráľ, som z Božej prozreteľnosti prišiel na svet a keď som videl nebo a zem, more, slnko a mesiac a všetko ostatné, žasol som nad ich krásou. Keď som videl, že svet a všetko, čo v ňom existuje, z núdze sa hýbe, uvedomil som si, že je to Boh, kto všetko hýbe a drží. A čokoľvek sa hýbe, je silnejšie ako to, čo sa hýbe, a to, čo sa drží, je silnejšie ako to, čo sa drží. Preto tvrdím, že Boh je ten, ktorý všetko stvoril a zariadil, je bez počiatku a je večný, nesmrteľný a na ničom nezávisí, je nad všetkými hriechmi a priestupkami, hnevom a zábudlivosťou, tým, čo vytvára nevedomosť, a všetkým ostatným. Všetko existuje len cez to. Nepotrebuje obete, ani piť, ani nič iné vonkajšie, ale potrebuje ho každý.

Potom, čo som povedal o Bohu to, čo ma poctil povedať o ňom, prejdime teraz k ľudskej rase a pozrime sa, kto má pravdu a kto sa mýli. Vieme, kráľ, že na svete sú tri druhy ľudí: uctievači tvojich takzvaných bohov, Židia a kresťania. Tí, ktorí uctievajú mnohých bohov, sú zase rozdelení do troch rodín: Chaldejci, Heléni a Egypťania; tieto tri národy boli predkami a učiteľmi iných národov, ktoré uctievali mnohých bohov. Pozrime sa teraz, kto pochopil pravdu a kto sa mýli.

ak ich bohovia nie sú schopní chrániť samých seba, ako potom môžu poskytnúť spásu iným? Chaldejci teda upadli do veľkého omylu a uctievali mŕtve a neužitočné modly. A čudujem sa, ó kráľ, ako tí, ktorých nazývajú mudrcami, nemohli pochopiť, že ak tieto pominuteľné prvky nie sú bohmi, ako potom môžu byť bohmi modly vyrobené na ich počesť?

Obráťme sa teraz, ó kráľ, k samotným živlom, aby sme ukázali, že to nie sú bohovia, ale porušiteľní a premenliví, povolaní z neexistencie k existencii príkazom pravého boha, ktorý je neporušiteľný, nemenný a neviditeľný. , ale on sám všetko vidí a pomenúva a mení ako chce. Čo môžem povedať o prvkoch?

Tí, ktorí považujú nebo za Boha, sa mýlia. Lebo vidíme, že sa mení a pohybuje podľa potreby a skladá sa z mnohých častí a krása je zariadením zručného remeselníka; všetko usporiadané má svoj začiatok a koniec. Nebeská klenba sa nutne pohybuje so svojimi svietidlami; hviezdy sa pohybujú v poradí a ich cesta, od súhvezdia do súhvezdia, niektoré zapadajú, iné stúpajú a vo všetkých ročných obdobiach si cestujú, menia leto a zimu, ako im Boh nariadil, a neprekračujú svoje hranice. porušovať prirodzený chod podľa nebeského poriadku. Odtiaľ je jasné, že nebo nie je Boh, ale Božie stvorenie.

Mýlia sa aj tí, ktorí považujú zem za boha alebo bohyňu. Lebo vidíme, že ho ľudia poškvrňujú, je v ich vlastníctve, miešajú ho a kopú a stáva sa nepoužiteľným. Ak ho spálite, stane sa mŕtvym; takže z kachličiek nič nerastie. No ak najmä zmokne, hnije on sám aj jeho plody. Ľudia aj zvieratá ju pošliapu, pošpinia krvou zabitých, vykopú a stane sa z nej archa mŕtvych tiel. A keďže je to všetko tak, nie je možné, aby bola zem bohom, ale je stvorením Boha v prospech ľudí.

Tí, ktorí považujú vodu za boha, sú na omyle. Veď existuje aj v prospech ľudí; disponujú ním, je nimi poškvrnený a zničený a zmenený; varia ho a menia jeho farbu jeho farbami a stvrdne od zimy a poškvrní sa krvou a používa sa na umývanie všetkého nečistého a nosí sa na pranie. Preto je nemožné, aby voda bola bohom.

Oheň vzniká aj v prospech ľudí, tí ho likvidujú a nosia z miesta na miesto na pečenie a varenie všetkých druhov mäsa, ako aj na spaľovanie mŕtvych tiel. Je zničiteľné a ľudia to v mnohých ohľadoch splácajú. Preto sa ohňu nesluší byť bohom, je to len Božie stvorenie.

je zničiteľný rôzne cesty, od živlov a zvierat a od jeho blížiacej sa smrti. Preto človeka nemožno považovať za boha, ale iba za božie stvorenie. Chaldejci sa teda pri svojich vynálezoch dostali do veľkého omylu. Veď si ctia porušiteľné živly a mŕtve modly a nechápu, že oni sami z nich vytvárajú bohov.

Obráťme sa teraz na Helénov, čo si myslia o Bohu. Gréci, ktorí sa považujú za múdrych, sa stali ešte hlúpejšími ako Chaldejci, tvrdiac, že existuje veľa bohov, niektorí muži, iní ženy, ktorí sú tvorcami všetkých druhov hriechov a nezákonných skutkov. Preto smiešne, hlúpe a bezbožné reči, ó kráľ, hovoria Heléni, vyhlasujúc neexistujúcich bohov podľa svojich vlastných zlých vášní, aby ich mali za ochrancov zlých skutkov a zloby, mohli cudzoložiť, kradnúť, spáchať cudzoložstvo spolu s vraždami. Lebo také veci robili ich bohovia. Práve z týchto ilúzií začala vojna medzi ľuďmi a časté rebélie, vraždy a ťažké zajatie. Ale aj pre každého z ich bohov_ uvidíte nezmyselnosť a zlé skutky, ktoré od nich prišli.

Prvý zo všetkých bohov, ktorých majú, je Kronos a obetujú mu svoje deti; so svojou manželkou Rheou mal veľa synov, ale upadol do šialenstva a zjedol svoje vlastné deti. Hovorí sa, že si odrezal penis a hodil ho do mora, odkiaľ sa, ako sa hovorí v bájkach, objavila Afrodita. Keď Zeus zviazal svojho otca, ponoril ho do zubného kameňa. Vidíte teraz, ako sú oklamaní a podvedení, pripisujúc zhýralosť svojim bohom? Je vhodné, aby bol boh spútaný a zbavený člena, ktorý nesie dieťa? Ó, hlúposť, kto z tých, ktorí majú rozum, môže niečo také povedať?

Zeus je medzi nimi uctievaný ako druhý; hovorí sa o ňom, že kraľuje bohom a mení sa na zvieratá, aby scudzoložil so smrteľnými ženami. Hovorí sa, že pre Európu sa zmenil na býka, pre Danae na zlato, pre Antiopu na satyra a pre Semele na blesk. Zeus mal potom veľa detí z týchto žien: Dionýza, Zeth, Amfiona, Herkula, Apolóna, Artemis, Persea, Kastora a Heleny, Polydeuka, Minos, Rhadamanthusa, Sarpedona a deväť dcér, ktoré sa nazývajú Múzy. Potom hovoria o Ganymede. Takže, kráľ, ľudia začali toto všetko napodobňovať a upadli do zhýralosti a zločineckej vášne pre chlapcov a iné zlé skutky, na podobu ich bohov. Ako môže byť cudzoložník a homosexuál alebo vrah?

Zároveň si uctievajú boha a istého Hefaista, ktorý vlastní kladivo a kliešte a venuje sa kováčstvu kvôli potrave. Potrebuje Boh niečo a môže sa stať, že sa Boh zaoberá takýmto obchodom a žiada ľudí o jedlo?

Uctievajú boha Asclepia, lekára, ktorý vyrába lieky a masti na jedlo, pretože je v núdzi, a potom ho Zeus zabil na smrť kvôli Tyndareovi Lacedaemončanovi a zomrel. Ak si Asclepius ako boh nemohol pomôcť sám, zasiahnutý hromom, ako potom môže pomôcť iným?

Ares je nimi uctievaný ako boh, bojovník, závistlivý, chamtivý po stádach a inom majetku; potom ho, ktorý sa dopustil cudzoložstva s Afroditou, zviazali Eros a Hefaistos. Ako môže byť chamtivý bojovník uväznený v reťaziach a zhýralec bohom?

Uctievajú boha Dionýza, organizátora nočných slávností, ktorý učil opilstvo, ťahanie cudzích manželiek so sebou, upadnutie do šialenstva a utečenca. Potom ho zabili Titáni. Ak sa Dionýz nemohol zachrániť pred vraždou a bol blázon, opilec a utečenec, ako potom môže byť bohom?

A uctievajú Herkula ako boha. On, opitý, zúri a zabíja svoje deti, potom zhorel v ohni a zomrel. Ako môže byť opilec a zabijak detí, upálený v ohni, bohom, ako môže niekto pomáhať iným, ktorí sa nevedeli brániť?

Apolóna považujú za boha, závistlivca, ktorý drží luk a tulec, občas hrá a skladá piesne a za úplatu veští ľuďom. Preto je v núdzi, ale nesluší sa, aby chudobní, závistlivci a gambler boli bohom.

Uctievajú Artemis, sestru Apolóna, lovkyňu, majiteľku luku s tulcom, ktorá sa ponáhľa po horách so svorkou psov, aby vystopovala srnu alebo kanca. Ako môže byť taká žena a poľovníčka behajúca so svorkou psov bohyňou?

O Afrodite hovoria, že je tiež bohyňou a cudzoložnicou, lebo teraz cudzoloží s Aresom, potom s Anchisom, potom s Adonisom, nad ktorého smrťou smúti pri hľadaní svojho milého; hovoria, že zostúpila do pekla, aby vykúpila Adonisa z Persefony. Videl si, ó kráľ, väčšie šialenstvo, pretože ako bohyňu uvádzajú vraha, cudzoložnicu, plačúcu a plačúcu.

Považujú boha Adonisa za lovca, ktorý zomrel ťažkou smrťou, zabil ho jeho syn a nemohol pomôcť svojmu nešťastiu. Ako sa môže cudzoložník a poľovník, ktorý zomrel násilnou smrťou, postarať o ľudí?

Toto všetko a mnohé podobné, a mnoho hrozných a zlých vecí, vymýšľali Heléni, ó kráľ, o svojich bohoch; je naozaj hriech o nich hovoriť a mať ich na pamäti. A ľudia, berúc si takéto príklady od svojich bohov, robia všelijaké bezprávie, zlé a zlé skutky a potupu, poškvrňujúc zem a vzduch svojimi zlými skutkami.

Na druhej strane Egypťania sú ešte hlúpejší a nerozumnejší, upadli do omylu horšie ako všetky ostatné národy, lebo sa neuspokojili s chaldejskou a helénskou vierou a uctievaním, začali uctievať aj bezduché zvieratá, pozemské a vodnaté, nazývať ich bohmi, stromami a bylinami; vo všetkej svojej hlúposti a zlých skutkoch sú horší ako všetky národy, ktoré existujú na zemi. Najprv verili v Isis, ktorá mala brata a manžela menom Osiris, ktorého zabil jej brat Typhon, a preto Isis beží so svojím synom Or po sýrskej krajine, hľadajúc Osirisa a horko plakala, kým Or nevyrástla a nezabila Typhon. A ani Isis nedokázala pomôcť svojmu bratovi a manželovi, ani Osiris, ktorého zabil Tyfón, mu nedokázali odolať; ani Tyfón, bratovražda, sa nedokázal zachrániť pred smrťou, pretože ho zničili Hor a Isis. A keď boli v takom nešťastí, hlúpi Egypťania ich uznali za bohov; a Egypťania, ktorí sa neuspokojili s týmito alebo inými predmetmi uctievania pohanov, zaviedli ako bohov aj bezduché zvieratá, pretože niektorí z nich uctievajú ovcu, iní kozu, iní teľa, iní krokodíla, hada a pes, vlk, sliepka, opica, oslica, cibuľa, tŕnie a cesnak, a nechápali, tí prekliati, že nemôžu nič urobiť.

Prejdime teraz, ó, kráľ, k Židom a pozrime sa, čo si myslia o Bohu. Lebo oni, potomkovia Abraháma, Izáka a Jakuba, prišli do Egypta, odkiaľ ich Boh vyviedol silnou rukou a vysokým ramenom prostredníctvom Mojžiša, ich zákonodarcu, ukázal im svoju silu mnohými zázrakmi a znameniami, ale ukázalo sa, že byť hlúpi a nevďační a často slúžili pohanskému uctievaniu a viere a proroci a spravodliví, ktorí boli k nim poslaní, boli zabití. Ale keď sa Boží syn rozhodol prísť na zem, oni ho odmietli, odovzdali Pilátovi, veliteľovi Rimanov, a odsúdili ho, ukrižovali, nehanbili sa za svoje dobré skutky a nespočetné zázraky, ktoré robil. pre nich. A zahynuli pre svoju neprávosť, hoci teraz veria v jediného Boha všemohúceho, ale nie s rozumom, pretože odmietajú Krista, Syna Božieho, pretože sú nezákonní. Ako si totiž myslia, že sú blízko k pravde, v skutočnosti sa od nej vzdialili? Toto je o Židoch.

Kresťania pochádzajú od Pána Ježiša Krista. Je vyznávaný ako syn Najvyššieho Boha, ktorý zostúpil z neba skrze Ducha Svätého pre spásu ľudí, narodil sa zo svätej panny bez počatia a neporušenia, prijal telo a stal sa človekom, aby sa mohol vrátiť. ľudí od polyteistického omylu k pravde, a keď dokončil svoju úžasnú prozreteľnosť, prijal smrť ukrižovaním z vlastnej slobodnej vôle, veľkým predurčením. Po troch dňoch vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Sláva jeho príchodu je vhodná, aby si poznal, ó kráľ, z kníh, ktoré sami kresťania nazvali Písmom evanjelia, ak o tom chceš hovoriť. Kristus mal dvanásť učeníkov, ktorí sa po svojom vystúpení do neba rozpŕchli po celom vesmíre, aby učili o jeho veľkosti. Jeden z nich prišiel aj do našej krajiny, hlásajúc učenie o pravde. Odkiaľ sa vzalo, že tí, ktorí slúžia učeniu svojho kázania, sa nazývajú kresťanmi, viac ako všetky ostatné národy našli pravdu, poznali Boha, Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkého, cez jednorodeného Syna a Ducha Svätého. Neuctievajú žiadneho iného boha a neuctievajú nikoho iného; ale prikázania Pána Ježiša Krista sú vpísané do ich sŕdc, a keď ich zachovávajú, očakávajú vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku. Necudzoložia, neoddávajú sa smilstvu, nevydávajú krivé svedectvo, netúžia po cudzom, ctia si otca a matku a blízkych priateľov, súdia spravodlivo: čo sami netúžia, nerobia iným; vzývajú tých, ktorí ich urážajú, utešujú ich a robia z nich priateľov, snažia sa konať dobro; mierny a milosrdný, zdržujúci sa každého nezákonného spolužitia a každej nečistoty; vdovami sa nepohŕda, sirotami sa nepohoršuje; Majúci dávajú nemajetným bez ľútosti. Ak vidia cudzinca, vezmú ho pod svoju strechu a radujú sa z neho ako z brata, lebo nenazývajú ľudí bratmi podľa tela, ale podľa srdca a duše. Sú pripravení položiť dušu pre Krista, pevne zachovávajú jeho prikázania, žijú zbožne a spravodlivo, ako im prikázal Pán Boh, ďakujú mu v každom čase za jedlo a pitie a iné požehnania. Toto je skutočne správna cesta; všetkých, ktorí ich nasledujú, vedie Kristus do večného kráľovstva, do budúceho života, ktorý im bol zasľúbený.

A aby si vedel, kráľ, že to nehovorím sám od seba, potom, keď sa pozrieš do kresťanských kníh, nenájdeš tam nič okrem pravdy, ktorú som povedal. Preto váš syn správne pochopil a správne sa naučil ctiť pravého Boha, aby bol spasený v onom svete. Lebo veľké a úžasné je to, čo kresťania hovoria a robia, lebo nehovoria ľudské slová, ale Božie. Ostatné národy sú oklamané a klamú seba i tých, čo ich počúvajú, lebo chodia v temnote a padajú ako opilci. Tu je moje slovo k tebe, kráľ.

Pred tým, čo z mojej mysle vyslovuje pravda, nech mlčia tvoji nerozumní mudrci, lebo hovoria prázdne reči, hádajú sa o Bohu. Koniec koncov, patrí sa ctiť boha stvoriteľa a uctievať ho, počúvať jeho nesmrteľné slová, aby ste sa vyhli poslednému súdu a večným mukám a stali sa dedičmi nehynúceho života.

reverend (Pripomenutý 19. november). O živote týchto svätcov, ako aj o živote otca I. cára Abnera, rozpráva hagiografická esej, plná gréčtiny. ktorého názov je „Oduševnený príbeh (῾Ιστορία ψυχωφελής), z východnej etiópskej krajiny zvanej India, ktorú do svätého mesta Jeruzalem priniesol mních Ján, čestný a cnostný muž, z kláštora sv. Sávy.“ Toto dielo, známe vo vedeckej literatúre ako „Príbeh Barlaama a Joasafa“, sa dostalo k niekoľkým. verzie, ktoré sa navzájom líšia.

Zápletka príbehu

Hlavným hrdinom je Carevič I., syn kráľa Abnera, pohana a prenasledovateľa kresťanov. Kráľovský astrológ (v gruzínskej verzii - 55 Chaldejcov) pri narodení princa predpovedal, že I. prijme Krista prenasledovaného otcom. viera. Kráľ, ktorý chcel predpovedi zabrániť, nariadil postaviť samostatný palác a usadiť tam princa, aby nepočul jediné slovo o Kristovi a jeho učení. Ako dospelý mladík prosil svojho otca, aby ho nechal odísť z paláca. Na jednej z prechádzok I. cez prehliadku sluhov stretol slepca a malomocného, dozvedel sa o chorobách a úrazoch a bol veľmi smutný. Pri inej príležitosti I. stretol hlbokého starca a dozvedel sa o smrti. Poznatky získané princom viedli k tomu, že stratil vieru v život, stratil jeho zmysel.

V ďalekej púšti vtedy pracoval múdry pustovník V. (Balavar). Z Božieho zjavenia sa dozvedel o mladom mužovi, ktorý trpel pri hľadaní pravdy. Vychádzajúc z púšte Sanaar (v 2. gruzínskom vyd. Sarandib - Cejlón; v 1. gruzínskom vyd. krajine Sholayti) odišiel V. pod maskou obchodníka do Indie a po príchode do mesta, kde sa nachádzal kniežací palác , oznámil, že so sebou priniesol vzácny kameň, ktorý má zázračné vlastnosti na liečenie chorôb. Privedený k I., V. mu začal vysvetľovať Krista. dogmu vo forme podobenstiev (indický pôvod, ich počet sa v rôznych verziách líši) a potom ho začal učiť „zo svätého evanjelia a svätých apoštolov“ (táto „katechetická“ časť v gruzínskych verziách zjavne chýba bol požičaný z pravých spisov sv. Jána z Damasku). Z pokynov V. mladík pochopil, že tým drahým kameňom je viera v Krista, veril v Neho a prial si prijať sv. Krst. Po pokrstení princa mu V. prikázal postiť sa a modliť sa a odišiel na púšť. Keď sa kráľ dozvedel, že jeho syn sa stal kresťanom, upadol do hnevu a žiaľu. Na radu jedného zo šľachticov usporiadal kráľ debatu o viere medzi kresťanmi a pohanmi, na ktorej pod rúškom V. vystúpil mág a čarodejník Nahor. Už sa chystal priznať porážku a tak ďalej. odvrátiť princa od kresťanstva. V tenkom sne sa I. dozvedel o podvode a vyhrážal sa Nahorovi krutou popravou, ak bude porazený. Potom Náchor prehovoril takú reč, že nielenže porazil pohanov, ale uveril aj samotnému Kristovi. Text prejavu sa zhoduje s „Apológiou“ Aristida (pripisovanou podľa sýrskej verzie a predstavuje grécky text tohto diela ranej Kristovej apologetiky, ktorý bol považovaný za stratený). Náchor, podobne ako biblický Balám (Numeri 22), nevedomky predniesol prejav na obranu svojich odporcov, oľutoval, prijal krst a odišiel do púšte.

Kráľ sa snažil odvrátiť svojho syna od kresťanstva inými prostriedkami, najmä pomocou manželiek. krása, ale princ prekonal všetky pokušenia. Na radu šľachticov pridelil Abner polovicu kráľovstva svojmu synovi. Pri opise systému vlády kráľovstva používa autor Rozprávky akrostichové maximy diakona Agapita (VI. storočie). Keď sa I. stal kráľom, schválil vo svojej krajine kresťanstvo, prestaval kostoly a napokon obrátil svojho otca ku Kristovi. Krátko po krste si kráľ Abner oddýchol, I. opustil kráľovstvo a odišiel do púšte hľadať svojho staršieho učiteľa. 2 roky blúdil po púšti a znášal nešťastia a pokušenia, až kým nenašiel jaskyňu mnícha, ktorý v tichosti utekal. Starší a mladý muž začali spolu bojovať. Keď sa priblížil čas V. smrti, slúžil liturgiu, mal účasť na svätých tajomstvách, prijal I. a odišiel k Pánovi. Starší pracoval v púšti 70 rokov zo 100, čo prežil. I. zostal v tej istej jaskyni a pokračoval vo svojom púštnom výkone. Na púšti zostal 35 rokov a k Pánovi odišiel, keď mal 60 rokov.

Nástupca I. vo Varašskom kráľovstve na pokyn istého pustovníka našiel v jaskyni neporušiteľné a voňavé relikvie oboch askétov, preniesol ich do vlasti a pochoval v kostole, ktorý postavil I.

Definícia žánru "Rozprávky"

„Príbeh Barlaama a Joasafa“ patrí do žánru „hagiografických románov“, analogicky s „Romanca o Juliáne“, „Agafangel“, Kristus. verzie "Alexandria", "The Romance of Cambyses" atď. Výskumníci XIX storočia. (A. N. Pypin, A. N. Veselovský, I. Franko), dbajúc na fiktívne črty Rozprávky, ju nazval „duchovným románom“; A. S. Orlov o ňom písal ako o „náboženskom románe“ s „podobenstvami a anekdotami začlenenými do jeho rámca“. V modernom vedecká literatúra v definíciách žánru „Rozprávka“ zdôrazňuje jej hagiografické a výchovné aspekty. O. V. Tvorogov definuje pomník ako „moralizujúci príbeh“. Podľa I. N. Lebedeva „bola vnímaná ako fikcia aj ako biografia skutočných askétov, teda ako dielo hagiografického žánru, ako život“. I. V. Silantjev sa domnieva, že boj medzi hagiografickými a románovými princípmi sa premietol do žánrového charakteru Rozprávky. Hagiografická zápletka dostáva maximálne vyjadrenie v dejinách pokušenia princových manželiek. krása. I., napriek trikom čarodejníka Thevda, vychádza z tohto zápasu ducha a pokušení ako víťaz. V ďalšom rozprávaní sa rozširuje a rozvíja hagiografický dej Rozprávky. Výskumník sa domnieva, že „Príbeh Barlaama a Joasafa“ sa pred nami objavuje „nielen martýrium, román, život, ale aj poučný rozhovor, či „duchovný rozhovor“, ako je tento žáner definovaný v samotnom diele.“

Autorstvo "The Tale"

zostáva predmetom vedeckej diskusie. Tradícia pripisuje jej vznik istému Mon. Jána z kláštora sv. Savva posvätený v Palestíne, v ktorom na základe neskorých dodatkov v gréčtine. rukopisov, bolo zvykom vidieť sv. Jána z Damasku. Avšak v súčasnosti Pre takúto identifikáciu neexistujú pádne argumenty. Predpokladá sa, že román vychádza z niektorých revidovaných „budhistických“ tradícií, najmä z legiend o živote princa Siddhartu Gautama Šákjamuniho – Budhu (6. storočie pred n. l.; jeho prvá úplná biografia, „Buddhacharita“ od Avaghošu, bola vytvorená v r. 1. storočie podľa R. Kh.). Podľa inej hypotézy „Príbeh“ vznikol nezávisle od Ind. príbehov do Centra. Ázie. Ďalšia nedávno formulovaná hypotéza pochádza z komplexnej textovej analýzy a spája dej diela s históriou šírenia kresťanstva v Núbii.

Štúdium „Rozprávky“ k ser. 20. storočie sa dostali do slepej uličky: nebolo možné vysvetliť všetky fakty v rámci jedinej hypotézy – v jej vydaniach sa našiel príliš heterogénny materiál, mnohé ďalšie. kompilátor prevzal prvky pripravené z iných zdrojov. Nikto z výskumníkov ale nepochybuje, že ako celok ho vytvoril jeden autor.

Názor na budhistický prototyp získal takmer úplné uznanie, keď D. Gimare navrhol etymológiu mien hlavných postáv: ind. Bódhisattva cez arabčinu. Budhasf (Budisatif) a náklad. Yudasif (Yiwasif) kvôli miešaniu arab. b / y [/] a d / w [/] dal grécky. a sláva. Joasaph. Arab. Bilawhar (Bilavhar) cez náklad. Balahvar (Balavar) dal následky. grécky Βαρλαάμ (Varlaam). Meno kráľa Avenira (grécky ᾿Αβεννήρ; gruzínsky Abene/Abeneser) zrejme pochádza z Arabov. Junaysar (Van Esbroeck. 1992. S. 221). Budhistické legendy však neboli jediným základom pre prototyp Rozprávky. Autor použil veľké množstvo zdrojov odlišný pôvod. Diego do Couto, ktorý si v roku 1612 prvýkrát všimol paralelu medzi príbehom V. a I. a budhistickými textami, veril, že práve tie druhé boli ovplyvnené Kristom. legendy.

Podľa všetkých verzií sa akcia legendy odohráva v „Indii“. Keďže medzi prameňmi použitými v Rozprávke je veľa podobenstiev, pre ktoré ind. pôvod je nepopierateľný, vedci identifikovali túto „Indiu“ s tou, ktorá sa nachádza na polostrove Hindustan. V budúcnosti začali veriť, že určitým životom Budhu je Indus. prototyp „Príbehu“ a niektoré skutočnosti „Príbehu“ pochádzajú z budhistických legiend. Lokalizácia scény v Indii, rodisku Šákjamúniho, však nie je zrejmá, v staroveku a stredoveku sa iné krajiny často nazývali „India“, najmä tie, ktoré sa nachádzali pozdĺž brehov Červenej čiapky. A. P. Kazhdan veril, že v „Príbehu“ sa „India“ nazýva Etiópia, M. van Esbroek vidí v názve miesta pôsobenia v oboch nákladoch. úvodníky – „krajina Sholayti“ – stopy mena oblasti, kde sa narodil Budha – Kapilavastu (Van Esbroeck. 1992. S. 224). Podľa V. M. Lurieho lokalizácia gréc. text je presnejšie odhalený ako Núbia (správa v Puškinovom dome v decembri 2001). Tento koncept je založený na interpretácii správ Jána z Biklaru o prijatí pravoslávnej cirkvi. Kresťanstvo v núbijskom štáte Makúria v VI. (na pozadí monofyzitských prameňov o krste susednej Napaty a Alvy) a „Životy koptských patriarchov“ ser. VII storočia, ako aj niektoré údaje o archeológii Núbie.

Verzie a vydania Rozprávky

Filiácia verzií Tale je prezentovaná nasledovne. Na základe určitého komplexu materiálov 6. – 7. stor., prípadne zhromaždených vo verzii Pahlavi (D. Lang), v 7. – 8. stor. Vznikol 1. Arab. vydanie "Tale" (samostatná línia - spracovanie hebrejčiny v zbierke "Ben-Sira"). Hypotetické vydanie Mon. John. M. van Esbroek ho stotožňuje s palestínskym mníchom, autorom Slova na odkrytie relikvií sv. Stephen (gruzínsky) a verí, že písal v arabčine. Ak však vezmeme do úvahy argumenty Kazhdanu, možno predpokladať, že Ján písal v gréčtine v 7. storočí.

Z arabčiny. Úvodnú krátku zásielku vykonala redakcia. verzia „Múdrosť Balavaru“ (სიბრმნე ბალავარიანი, okolo IX c.). Spoločný náklad. verzia, "Balavariani" (ბალავარიანი), vytvorená v kon. 10. storočia (vydal v roku 1957 I. Abuladze), siaha aj k zvláštnemu (stratenému) Arabovi. originálny.

grécky verzia (BHG, N 224 = CPG, N 8120) v časti rukopisov pripisovaných Rev. Jána z Damasku. Na základe kolofónií niektorých rukopisov vedci dospeli k záveru, že gréc. text je prekladom z nákladu., vyhotovený prp. Euthymius zo Svätej Hory († 1028); zároveň na základe dátumu najstaršieho rukopisu (nájdený B. L. Fonkichom v Kyjeve v roku 1979), grécky. verzia pochádza najneskôr z roku 1028, kedy sv. Evfimy. Tento záver zdieľajú aj tí vedci, ktorí predpokladajú existenciu väčšieho neznámeho nákladu. verzia, značne odlišná v obsahu (napríklad van Esbroek). Avšak mnohí bádatelia pochybovali o spoľahlivosti kolofónov a E. Metreveli mal dôvod domnievať sa, že sv. Evfimy preložila iba náklad. hymnus na počesť I. S kolofónom benátskeho rukopisu z 11. storočia, v ktorom bol potvrdený preložený charakter gréčtiny. text, bolo treba zvážiť, kým Fonkich nezistil, že bol zapísaný oveľa neskôr a mal by pochádzať z 15. storočia. Pretože v prípade Rev. Euthymius, zrejme by sme mohli hovoriť len o veľmi kvalitnom preklade, keď je takmer nemožné rozpoznať pôvodný jazyk, nesporné argumenty v prospech prekladovej povahy gréčtiny. žiadny text. Kazhdan v článku z roku 1988 v Dejinách byzantskej literatúry trvá na datovaní diela najneskôr do 10. storočia.

Najprirodzenejšia pre bádateľov je takáto filiácia gréčtiny. text: skoré vydanie Mon. Jána (VII. storočie) je upravený do gréčtiny. pôda, a nejaká stredná gréčtina. vydania sú preložené do arabčiny, odkiaľ sa objavil 2 náklad. a etiópsky. verzií.

Podľa inej hypotézy tam bol Arab. originál zo 7. storočia, ktorý bol preložený do gréčtiny. a bez ohľadu na náklad. jazykoch. Citáty z Rev. Jána z Damasku (kvôli čomu sa raná hranica tvorby gréckeho vydania prenáša na začiatok – polovicu 8. stor.) možno považovať za interpoláciu, keďže v náklad. neexistujú žiadne vydania. Arab-Kristus. verzia (BHO, N 143 = CPG, N 8120) zostáva nevydaná a nepreskúmaná. Toto nie je jediný Arab. vydanie: žiadny náklad. vydania sa nemôžu vrátiť k rovnakému Arabovi. originál, ako Etiópčan. verzia preložená z arabčiny. v kon. 16. storočia (publikované, ale neštudované). etiópsky. text je veľmi podobný gréčtine, ale úplne v ňom chýbajú citáty sv. Jána z Damasku. Napriek tomu nemožno vylúčiť možnosť skorého prekladu do gréčtiny. z arabčiny. originálny.

Doposiaľ žiadna z hypotéz nedostala presvedčivé textologické či lingvistické opodstatnenie. Prípady priameho prekladu z arabčiny. v gréčtine dosť zriedkavé. Navyše arabský Kristus ešte nebol študovaný a dokonca ani prečítaný. vydanie, sotva možno hovoriť o vybudovaní presvedčivej schémy filiácie verzie.

Z gréčtiny. text „Príbehu Barlaama a Joasafa“ po. prepisy sa robili do latinčiny a staroslovienčiny (XI. storočie), francúzštiny. (XIII. storočie), Bolg. a Srb. vodka cerkovnoslav. (XIV. storočie), taliančina. („Dialógy Sidracha a Bokha“, XV storočie). V roku 1649 Orest Neturel preložil Rozprávku (zo slovanskej verzie bulharského vydania) do rumunčiny. Jazyk. Najneskôr do Ser. 18. storočie z toho istého vydania mon. Agapius urobil skrátený preklad do novobolčiny. jazyk (Lebedeva. Rozprávka. S. 67). V 17. storočí Sebastian Piskorsky preložil „Rozprávku“ z lat. v poľštine jazyk (tamže s. 54).

A. V. Muravyov

slovanské verzie

Staroveká sláva. preklad Rozprávky bol urobený z gréčtiny, zrejme nie skôr ako Ser. 11. storočia v Rusi (v Kyjeve) alebo v Carihrade za spolupráce východoslovanských a bolgských. prekladateľov, v rovnakom centre, kde sa nachádza Kronika Juraja Amartola a Umučenie sv. Artemia (pozri: Pichkhadze A. A. Lingvistické črty staroruských prekladov z gréčtiny // Slavic Linguistics: XII International Congress of Slavists: Reports of the Russian Delegation. M., 1998. S. 475-488; she is the same. On the Origin preklad Kroniky Juraja Amartola // Štúdium lingvistického prameňa a dejiny ruského jazyka, Moskva, 2002, s. 245-248). Text sa vracia k zoznamu, v názve ktorého sa uvádzalo, že „Rozprávku“ priniesol „do svätého mesta“ Mon. Jána z kláštora sv. Savva. Tento preklad sa zachoval v pomerne malom počte zoznamov len u východných Slovanov. pôvodu nie skôr ako 16. storočia (starší - RNB. Solov. č. 208/513). Starobylosť prekladu je daná jednak blízkosťou zloženia slovnej zásoby tohto vydania k prekladu Kroniky Juraja Amartola, ktorý vznikol najneskôr v 11. storočí, jednak prítomnosťou samostatných častí textu (podobenstiev ) v tomto vydaní ako súčasť starej ruštiny. zoznamy Prológu (Lebedev. Rozprávka. S. 70-89). V XII storočí. "Príbeh" (zoznamy z 13. storočia) sa aktívne používal pri formovaní ruštiny. vydania Prológu: množstvo podobenstiev v ňom zahrnutých bolo zaradených do učebnej časti zbierky (v 1. vydaní - 5 alebo 6; v 2. vydaní - 5 ďalších), pre hagiografickú časť podľa Rozprávky, boli napísané krátke životy Varlaama, mučeníka. Antiochia (16. novembra), a príbeh 17. ind. mnísi umučení na príkaz kráľa Abnera (27. novembra). Pravdepodobne sa prostredníctvom prológu množstvo podobenstiev v tomto preklade stalo súčasťou Zlatej reťaze (senior, zoznam - koniec XIV. storočia), 2. vydania Izmaragda (zoznamy z XV storočia) a veľkého počtu štvrtých zbierok. Prológové verzie podobenstiev „O živote sedliaka“ a „O tých, ktorí idú do Mnisheho rádu“ v strede. 12. storočia slúžil ako zdroj „Rozprávky o Bielorusku“ sv. Kirill Turovský. Dej „Podobenstva o jednorožcovi“ (alebo „O sladkosti tohto sveta“) sa vracia k „podobenstvu o bohatých, z r. Bulharské knihy"ako súčasť Izmaragd 2. vydanie.

Najstaršie vydanie v celku zastupuje len Vostokoslav. rukopisov (aj keď nemožno vylúčiť, že podobenstvá z neho sa ako súčasť výberov z Prológu preslávili u južných Slovanov koncom 15. - 17. storočia). názor existujúci v literatúre (Franko, Lebedev), že Krekhovský zoznam (NB NASU (L. Vas. mon. 419) napísal Srb („na juhu Ruska“), je mylný - je to Vostochoslav. kódex s dosť silne bulharským (čo je pre 16. storočie celkom obvyklé) pravopisom (pozri: Zapasko Ya.

Najneskôr do kon. 15. storočia (senior list - GIM. Bars. 713) na základe najstaršieho prekladu "Príbehu o Barlaamovi a Joasafovi" v Rusku, tzv. Afanasievskaja edícia, pomenovaná podľa pisára textu vo VMC. Pri úprave bol text kvôli opakovaniam zápletky výrazne zredukovaný a následne doplnený (hlavne o apely formou priamej reči na rôzne postavy a chvály mníchov a mníšskeho života); všetky redakčné zoznamy sa vrátia k prednému originálu. V polovici - 3. štv. 15. storočia "The Tale" slúžil ako zdroj zápletky pre špeciálnu (legendárnu) verziu krátky život St. Savvas, arcibiskup. srbský, písaný v ruštine. pisári na základe ústnej tradície špeciálne pre predslov k Pilotom (text pozri: Belyakova E. V. Ospravedlnenie autokefálie u ruských pilotov // Cirkev v dejinách Ruska. M., 2000. So. 4. S. 154-157; Pilot kniha M., 1650. L. 26v.- 27v. prvého záznamu a neskoršie vydania zo 17. – začiatku 20. storočia).

V XIII storočí. v Srbsku alebo hore Athos možno z iniciatívy sv. Savvas, arcibiskup. srbský, popravený (s použitím najstarších) nové vydanie preklad, zastúpený značným počtom zoznamov (viac ako 50), počnúc XIV. (senior - Bukurešť. ZÁKAZ Rumunska. Slovan. 158 [Nyamets 93], z knižnice kláštora Neamets Ascension, pol. 14. storočia). V kon. XIII alebo 1. štvrťrok. 14. storočia Bulharčina na jej základe. prekladateľ Starší Ján, ktorý pôsobil na Athose, vo Veľkej lávre sv. Atanáz, vytvoril nové, opravené, vydanie prekladu Rozprávky, v názve ktorého je na rozdiel od predchádzajúcich meno sv. Jána z Damasku. Bulharské zoznamy. vydania sú známe od 3. štvrťroka. XIV storočia., pisár jedného z prvých (Kišiněv. Ústredný štátny archív Moldavskej republiky. f. Novo-Nyametsky kláštor. Op. 2. č. 1) je identifikovaný rukopisom s hierarchom. Vavrinca, ktorý v roku 1348 zbierku (RNB. F. I. 376) prepísal na bulharčinu. cár Ján Alexander (SKSRK, XIV. Číslo 1. S. 530, č. 365); v rukopisnej tradícii je táto redakcia menej bežná ako srbská. (známych je minimálne 15 zoznamov). Najneskôr na prelome XIV-XV storočí, v ére druhého juhoslovanského vplyvu, oboch juhoslovanských. vydania prekladu sú v Rusku známejšie a rozšírenejšie (väčšina súpisov z 15. – 17. storočia oboch vydaní východoslovanského pôvodu) ako najstaršie vydanie. Srbovi. Rukopisy zo 14. storočia (GIM. Novospassk. 11) existuje záznam v ruštine. listina z prelomu XIV-XV storočia. Starší Rus. Srbský zoznam. Vydanie prekladu Rozprávky o Barlaamovi a Joasafovi (RNB. Soph. 1365) siaha až do konca. XIV(?) - začiatok. XV storočia, bulharčina - skorá. 15. storočia (BAN. Dobrohot. č. 37). V XV-XVII storočia. jeho zoznamy (bez ohľadu na verziu prekladu) boli dostupné v každej významnej kláštornej knižnici: známych je viac ako 100 ruských. rukopisy 15.-19. storočia. Pri zostavovaní Veľkého Menaia štvrtého Met. Macarius (1539), život Barlaama a Joasafa v nich bol zahrnutý do afanasievského vydania najstaršieho vydania prekladu, navyše podobenstvá z Rozprávky boli zahrnuté do prológových čítaní. V XVI storočí. zápletky použili vo svojich spisoch cár Ján IV. Vasilievič Hrozný a mních Zinovy Otensky.

V 17. storočí "Príbeh Barlaama a Joasafa" bol opakovane publikovaný v rôznych verziách, ako celok a v samostatných častiach. Počnúc 1. vydaním Prológu (M., 1641) boli podobenstvá z Rozprávky, ktoré sú v ňom zahrnuté, v priebehu 17. – 19. storočia opakovane vytlačené. v rámci tejto zbierky a pod vplyvom tlačeného textu získali najširšie rozšírenie v starovereckej rukopisnej a hektografickej tradícii (počet zoznamov 18. – 19. storočia nemožno spočítať). V roku 1637 v tlačiarni kláštora Kuteinsky Epiphany neďaleko Orsha vyšlo vydanie „Príbehu“ v preklade do „jednoduchého jazyka“ („naším jednoduchým jazykom je ruština“), ktorý vydal guvernér Mogilevského bratského kláštora. , Joasaph Polovk, čiastočne z lat. (podľa vydania Jacquesa de Billyho, z ktorého je požičané členenie na 40 kapitol a obsah), a čiastočne zo slávy. jazyku (na titulnej strane je uvedené, že preklad bol vyhotovený „z gréčtiny a slovinčiny“). Vydanie je opatrené predslovom „Pieseň sv. Joasaph, keď vyšiel na púšť“ a okrajové komentáre. V roku 1680 v Moskve v Hornopalácovej tlačiarni vyšla Rozprávka s predslovom, „okrajovými básňami na chválu Joasafa“ a „modlitbou k sv. Joasafa, vstupujúceho do púšte“ Simeonom z Polotska a v službách reverenda. Moskovské vydanie obsahuje starovekého Slovana. text prekladu Rozprávky, rozdelený do 40 kapitol v súlade s Kuteinovým vydaním a opatrený prekladom komentárov z neho vypožičaných. Pravdepodobne bolo toto vydanie určené pre básnický predhovor, ktorý v ňom nebol zahrnutý, známy v množstve exemplárov zo 17. storočia. (BAN. Arkhang. D 527, C 210; RSL. Tikhorn. 380). Špeciálne vydanie „Rozprávky“, blízke normám hagiografického žánru, vzniklo pre 1. zväzok jeho „Knihy o životoch svätých“ (K., 1689. L. 544v. - 562v.) Sv. . Demetrius, Met. Rostov. Vydanie vychádza z textu z Veľkého Menaiona štyroch, skráteného najmä kvôli zdĺhavým rečiam postáv. Moskovské a kyjevské vydanie bolo distribuované v rukopisnej tradícii conu. 17. - 19. storočie (napriek tomu, že posledný uvedený bol opakovane dotlačený). "Modlitba Joasafa Tsareviča" z vyd. 1680 pevne vstúpil do ruského repertoáru. duchovných básní, je známy v desiatkach zoznamov a vo folklórnych záznamoch. V 1. štvrťroku 18. storočie (približne v rokoch 1707 až 1721) na parcele V. a I. (pravdepodobne ako priamy zdroj slúžila edícia sv. Dimitrij z Rostova) bola napísaná hra pre divadlo princeznej Natálie Aleksejevny, z ktorej sú záznamy 3. role sa zachovali: vychovávateľ (“pestun”) I. Zardan, lekár a nástupca kniežaťa na tróne Barakhia v rukopise BAN. Ustyug. 29 (Hry metropolitných a provinčných divadiel 1. polovice 18. storočia. M., 1975. S. 185, 621-623, 633). V 19. storočí "Príbeh" bol vydaný v preklade do ruštiny. jazyk pre ľudové čítanie, v roku 1911 vyšla edícia Staroverec. Afanasievsky vydanie s 10 farebnými miniatúrami. Zápletky „Rozprávky“ sa rozšírili v duchovných veršoch (Kadlubovskij A.P. K dejinám ruských duchovných veršov o Joasafovi Carevičovi // RFV. 1915. V. 80. č. 2. S. 224-248) a v populárnych tlačiach ( Rovinský. Ľudové obrázky, kniha 3, s. 64-66, 561-564, 689; kniha 4, s. 534, 738-748).

A. A. Turilov

Vydavateľ: grécky: John Damascene, St. Barlaam a Joasaph / Ed. G. R. Woodward, H. Mattingly. Camb. (Mas.); L., 1937, 1967; gruzínsky: ბალავარიანი / Ed. E. Takaišvili. Tbilisi, 1895; Chachanašvili A. Balavar a Jodasaf // Tr. v orientalistike. 1902. Kniha. 9; Janashvili M. Popis rukopisov tbiliského kostola. múzeum. Tbilisi, 1908, zväzok 3, strany 28-44; Abuladze I. ბალავარიანის ჟართული რედაკციები. Tbilisi, 1957; arabsky: Gimaret D. Le livre de Bilawhar et Bûdâsf selon la version arabe ismaélienne. Gen.; P., 1971; Gimaret D. Bilavhar a Budasf. Bejrút, 1972 (v arabčine); Dorn B. Uber eine Handschrift der arab. Bearb. des Josaphat und Barlaam // Bull. hist.-filol. de l "académie de st.-pb. 1852. T. 9. S. 313-323. (BHO, N 143); arménčina: TERMO-MOSSIAN M. նկ (?) ռգեւ ռր վ ռրդռյդդդռդդ história života Joasafa, syna indického kráľa], Valarshapat, 1897. (BHO, N 141-142); E. A. Wallis Budge. Camb., 1923. Amst., 1976r. 2 diel (BHO, N 144 ), Slovanský: Príbeh Barlaama a Joasafa: Pamätník staroruskej prekladovej literatúry 11.-12. storočia / Text pripravil, výskum a komentár I. N. Lebedeva, Leningrad, 1984; PLDR, XII. storočie. M., 1980, s. 197-226, -546, ruština: Legenda o živote našich ctihodných a bohabojných otcov Barlaama a Joasafa, ktorú zostavil svätý Ján Damaský: Preložené z gréčtiny podľa starých pergamenových rukopisov uložených na hore Athos. P., 1910; Javakhishvili I The Wisdom of Balavar // ZVORAO, 1897/98, kniha 11, s. 1-48 (pretlačené: I. Javakhishvili). A Otázky o histórii nákladu. jazyka a literatúry. Tbilisi, 1956); Balavariani. Balavarská múdrosť / Predslov. a vyd. I. V. Abuladze. Tbilisi, 1962 [výskum. a trans. obe vyd.].

Lit.: Liebrecht F . Die Quellen des "Barlaam und Josaphat" // Jb. f. Rómska a anglická literatúra. 1860. Bd. 2. S. 314-384; Kirpichnikov A. A . Grécke romány v novej literatúre: Príbeh Barlaama a Joasafa. Kh., 1876; Veselovský A. N. Byzantské príbehy a Varlaam a Joasaph // ZhMNP. 1877. Číslo 7. S. 122-154; Zotenberg H. Poznámka k textu a verziám orientales du livre de Barlaam et Joasaphat // Notices et extraits des mss de la Bibliothèque Nat. 1887. T. 28/1. str. 1-166; Franco I. Barlaam i Joasaph - starokresťanský duchovný román a jogo lit. histórie. Ľvov, 1895-1897; Rabbow P. Die Legende des Martinian // Wiener St. 1896. Jg. 17. S. 253-293; Marr N. ja . Arménsko-gruzínske materiály k histórii Soulful Tale of Barlaam and Joasaph // ZVORAO. 1899. T. 11. S. 74-76; Wahren S. J. De grieksch-christelijke roman Barlaam en Ioasaf en zijne parabels. Rotterdam, 1899; Peeters P. Premiéra trad. lat. de "Barlaam et Joasaph" et son pôvodný grec // AnBoll. 1931. T. 49. S. 276-312; vlk R. L. Barlaam a Joasaph // HarvTR. 1939 sv. 32. S. 131-139; Dö lger F. Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. Ettal, 1953; Pôda. M. St. Euthymius Gruzínec a román Barlaam a Joasaph // BSOAS. 1955 zv. 17. str. 306-325; Nutsubidze X . K pôvodu gréc román Barlaam a Joasaph. Tbilisi, 1956; Devos P. Les origines du "Barlaam et Joasaph" grec // AnBoll. 1957. T. 75. S. 83-104; Bolton W. F. Podobenstvo, alegória a romantika v legende o Barlaamovi a Joasaphatovi // Traditio. 1958 zv. 14. str. 359-368; Garitte G. Le témoignage de Georges l "Hagiorite sur l" originine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. T. 71. S. 57-63; Tarchnishvili M. Les deux recensions du "Barlaam" géorgien // Tamže. str. 65-86; Van Lantschoot A. Deux paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. T. 79. S. 133-154; Pôda. M. Orientálne materiály na gruzínskom "Balavariani" // Bedi Kartlisa. 1971. T. 28. S. 121; Fonki č B . L. Un "Barlaam et Joasaph" grec date de 1021 // AnBoll. 1973. T. 91. S. 13-20; Fonkich B. L . K datovaniu benátskych a parížskych zoznamov gréčtiny. verzia "Barlaam a Joasaph" // Byzant. eseje. M., 1977. S. 210-215; Kuznecov B. M . Príbeh Barlaama a Joasafa: O otázke pôvodu // TODRL. 1979. T. 33. S. 245-248; Khintibidze E. G . Najnovšie práce o pôvode gréckeho románu "Barlaam a Joasaph" // Kaukaz a Byzancia. Jerevan, 1980. Problém. 2. S. 91-97; Metreveli E. Du nouveau sur l "Hymne de Joasaph // Le Muséon. 1987. T. 100. S. 251-258; Kazhdan A. Kde, kedy a kým nebol napísaný grécky Barlaam a Joasaph // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth. Amst., 1988. Bd. 2. S. 1187-1209 (to isté: idem. Autor a text v byzantium. Aldershot, 1993. Pt. Ix); νῆσος „Διβοῦς θ θιλοστοστοστοστοστοστοστοστοστοστοστοστοστοστva 1988. T. 2. S. 167-178; Alexandre M. Barlaam et Joasaph: la concreesion du héh2. S. 259-282; Van Esbroeck M. La sagesse de Balavar à travers la tradition géorgienne // Sagesses de l orient ancien et chrétien / Éd. R. Lebrun. P., 1992; Aerts W. J. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans "Barlaam und Joasaph" // Die Begegnung des Westens mit Osten. Sigmaringen, 1993. S. 364; Wolf R. Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans // BZ. 1993. Bd. 86/87. S. 460; Silantiev I. IN . Príbeh Barlaama a Joasapha je stredoveký príbeh. encyklopédia žánrov // Filol. vedy. 1995. č. 5/6; Badenas P. La estructura narrativa de la version bizantina de la historia de Barlaam y Josafat // Augustinianum. 1996. T. 36. S. 213-229; Khintibidze E. Nové materiály o pôvode "Barlaam a Ioasaph" // OCP. 1997 Vol. 63. str. 491-501; Kazhdan A. P., Sherry L. F., Angelidi H. Byzantská história. litrov. SPb., 2002. S. 132-145.

hymnografia

v gréčtine bohoslužba V. a I. sa v liturgických rukopisoch nenachádza (arcibiskup Sergius (Spassky) dokazuje existenciu kánonu V. a I. v gréckom rukopise - Sergius (Spassky). Mesačne. T. 3. S. 476-477).

Služba V. a I., umiestnená v modernej. ruský tlačený Menaion, bol zostavený v kon. 16. storočia Markell (Beardless) (Spassky F. G. Rus. liturgická tvorivosť. P., 1951. S. 44-49). V raných tlačených moskovských typikonoch sú uvedené 2 tropáry a 2 kontakiony (jeden V., ostatné. I. - M., 1610. L. 110 ob. - 111 ob.; M., 1633. L. 263 ob. - 264). V ruštine rúra Menaion vo vydaní z roku 1645 označuje poverenie polyeleickej služby. V skladbe „Pane, zavolal som“ je rozhodnuté spievať stichera za 6 (staršia prax vykonávania služby polyeleos); pri chvále sa stichera opakujú s „Pane, plakal som“; veľkosť - len I. (spoločný pre reverenda). Rovnaká služba je poskytovaná v modernom. rúra Minae. V spevoch bohoslužby sa glorifikuje najmä I. a V. sa uvádza len ako mentor I.: možno dôvodom napísania bohoslužby bol menovec Markellových súčasníkov – igum. Joasaph (ktorý sa zúčastnil na otvorení relikvií sv. Nikitu Novgorodského v roku 1558) alebo metropolita. Moskovský Joasaph.

V modernom grécky Menaion je spomienka na V. 30. mája (spomína sa po 6. óde kánonu), I. na 26. augusta. (spomína sa po 6. óde kánonu, sú k nemu verše).

V Typikone, ktorý sa teraz používa v ROC, je po bohoslužbe denných svätých uvedená spomienka na V. a I., je naznačená doxológia, vypísaný tropár a kontakion a pridané: „“. V Menaione je nasledovníkovi V. dané polyelické nasledovanie mníchov. Korpus spevov obsahuje tropár 4. tónu: ""; kontakion 8. tónu: „“ (ide len o tropár a kontakion I.; v starých tlačených Typikonoch bol uvedený aj tropár V. 8. tónu: „“ (všeobecný) a kontakion 6. tónu: „ “; tropár I.: “ »); kánon 8. tónu s akrostichom "" (t. j. v Menaione nie je akrostich vypísaný úplne), irmos: " ", začiatok: ""; 4 je samozvaná (z toho jedna spoločná stichera I.: "", a ďalšie - tá istá stichera v množnom čísle); 2 skupiny sú podobné.

Na liturgii: prokeimenon 7. tónu (Ž 63,11a), apoštolské čítanie (Kol 1,12-18), alliluiár 5. tónu, Evanjelium Mt 13,45-54a (vzácne je čítanie podobenstva o kupcovi hľadajúcom dobré perly). , ktorého začiatok (kap. 55 „z podlahy“) sa teraz v liturgickom evanjeliu nezaznamenáva, v súvislosti s ktorým sa toto čítanie zvyčajne označuje ako 13. 44-54a), sa zúčastňuje (Ž 115. 6) .

MP obsahuje ešte jednu postupnosť, v ktorej sú spoločne oslávení V. a I. musia byť prevzatí z 1. služby). Korpus chválospevov sa takmer nezhoduje s 1. bohoslužbou: tropáriá sú rovnaké ako v starých Typikonoch, je tam len jeden kondák ako v 1. bohoslužbe; kánon 8. tónu, irmos: " ", začiatok: ""; 3 je samozvučný (v texte jedného z nich - "" - sú zjavné paralely s 1. stichera na "Pane, kričal som" zo 6. tónu v 1. podaní); 3 skupiny sú podobné. „Podľa sviatostného verša“ je duchovný verš „“ daný ako stichera 2. tónu, podobne ako „Kedykoľvek zo stromu“. Objavujú sa náznaky vigílie (má spájať spevy z oboch postupností).

A. A. Lukaševič

Ikonografia

V Hermínii od Dionýzia Furnoagrafiota (začiatok 18. storočia) majú V. a I. predpísané zobrazovanie ako pustovníkov, v mníšskom rúchu (3. časť, § 13, č. 51, 52). V. - starec so sivou klinovitou bradou, v schéme, I. - ind. princ, mladý, s bradou prelamujúcou sa, v korune. Osamelé obrazy V. a I. sa objavujú neskoro. Medzi svätými mníchmi sú vyobrazení v c. Panny v mon-re Studenica (1208-1209, Srbsko), v r. Nanebovzatie Panny Márie na poli Volotovo (koniec XIV. storočia), na predoltárnom stĺpe katedrály Nanebovzatia Panny Márie na Gorodoku vo Zvenigorode (1399-1400), na oltárnej bariére katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (1482 ), na východ. svahový výsev. oblúky v Katedrále Narodenia kláštora Ferapontov (1502), v maľbách Katedrály sv. archanjeli Mon-rya Dohiar (1568) a refektár Mon-rya Hilandar (1621) na hore Athos; ich obrazy sú prezentované na ikone tabletu z Katedrály sv. Sofie Novgorodskej (koniec 15. storočia, NGOMZ).

Zvyčajne sú V. a I. vyobrazení vedľa seba v miernom otočení k sebe: Starší V. sa rozpráva s I. o Kristovi. viera; Svedčí o tom text na zvitku V.: "Poviem vám tie neoceniteľné korálky." Tento príbeh bol napísaný v ruštine. Ikona 17. storočia (TsMiAR), kde sú svätí prezentovaní na pozadí fantastického východu. architektúra. Rovnaký výjav je zobrazený na výstupných rytinách 2 cyrilských vydaní zo 17. storočia. (Kuteino, 1637; M., 1680).

Ilustrácie k Príbehu Barlaam a Joasaph majú skoršiu a širšiu obrazovú tradíciu. Zachovalo sa 6 iluminovaných gréckych písmen. rukopisy, z ktorých najstarší pochádza z 11. storočia. (Hieros. Patr. Cod. 42). Ako zistil S. Der-Nersesyan, existujú 2 možnosti na ilustráciu tohto textu: v prvej je miniatúrami zdobená iba naratívna časť, v druhej naratívna a teologická (Paríž. gr. 1128, XIV. storočie (211 miniatúr )). Najbežnejšia je 1. možnosť. Niektoré rukopisy tohto typu obsahujú veľké číslo ilustrácie (Canatr. S. Trin. Cod. 338, koniec 12. - začiatok 13. storočia (93 miniatúr); Iver. gr. 463, 13. storočie (80 miniatúr)).

Obzvlášť populárne v stredoveku. V umení sa využívali V. podobenstvá, v ktorých starší zjavil I. základy Krista. života. Tieto zápletky sa objavili v ilustráciách k Rozprávke, v miniatúrach žaltára, v maľbách, na ikonách a v plastike. Častejšie ako iné sa nachádza „podobenstvo o jednorožcovi“ („O sladkosti tohto sveta“): človek, ktorý uteká pred jednorožcom (cudzincom), čo symbolizuje smrť, spadne do priekopy, ale chytí strom, koreň ktorého podkopávajú biele a čierne myši, na dne v jeho priekope číhajú hady a oslice a z konárov stromu padajú vzácne kvapky medu. Priekopa označuje celý svet, strom - ľudský život, myši biele a čierne - deň a noc, hady a osly - peklo, kvapky medu - sladkosť tohto sveta, užívajúc si roj, človek zabúda na pominuteľnosť pozemského života a večné muky, ktoré mu hrozia.

Od pravoslávnych sláva. Ilustrovanie Rozprávky o Barlaamovi a Joasafovi (celý text aj jednotlivé zápletky) sa rozšírilo iba v Rusku, kde má dlhú a rozvinutú tradíciu. Najpopulárnejšie bolo „Podobenstvo o jednorožcovi“, najskorším príkladom je kresba s odtieňom na liste. 38 zv. západná ruština Začiatok Lavrasheského evanjelia. 14. storočia (Krakov. Knižnica pomenovaná po Čertoryiskom. č. 2097 IV), kde je okrem zápletky podobenstva vyobrazený aj V. Pečiatka Vasilievských brán (1336; južný portál Trojičného chrámu v Aleksandrove) je o niečo mladší ako tento obrázok. Na miniatúrach Kyjevského žaltára z roku 1397 a na zmenšeninách Ugličského žaltára z 15. storočia, ktorý ho opakuje. Toto podobenstvo ilustruje Ž. 143. Na ikone zo Soloveckého kláštora „Sv. Zosima a Savvaty v živote“ (polovica 16. storočia, GMMK) je na tomto pozemku napísaný jeden z charakteristických znakov pod stredom. V 16. – 17. storočí sa z Prológu a Paterikonov nazbierali rôzne poučné scény. často zobrazovaný na dverách k oltáru. Na ľavej strane dverí k oltáru Katedrála Sophia v Novgorode (XVII. storočie) „Rozhovor Barlaama a Joasafa“ a „Podobenstvo o cudzom rohu“ sú uvedené v 2 charakteristických znakoch. O obľúbenosti zápletky svedčí prienik jej motívov do dekoratívneho a úžitkového umenia: nachádza sa na kachliciach zo 17. storočia. (Západná galéria kostola sv. Jána Krstiteľa v Tolčkove, Jaroslavľ, 1687).

Dej tohto podobenstva bol široko používaný v západnej Európe. stredoveký V umení sa napríklad obraz muža vo vetvách stromu nachádza medzi reliéfmi baptistéria v Parme (okolo 1300) a katedrály San Marco v Benátkach (2. polovica 14. storočia).

V kon. XVII-XIX storočia podobenstvá z „Rozprávky“ sú ilustrované v zbierkach (predovšetkým starovereckého pôvodu) spolu s príbehmi z „Veľkého zrkadla“ a ich počet sa nedá spočítať (napr. Štátne historické múzeum. Hudba. 72. L. 123 zv. - 135, začiatok XVIII v., - "Podobenstvo o troch priateľoch a tomto dočasnom veku" (5 miniatúr); tamže č. 4. L. 181v.- 187, 1766, - "Podobenstvo o smútku Život" (4 miniatúry); tamže č. 80. L. 371-382, 80. roky 18. storočia, - „Podobenstvo o troch priateľoch“ (11 miniatúr)). V XVII - ranom. 20. storočie ilustrácie k nim sú hojne používané v populárnych tlačiach (Rovinský. Ľudové obrázky. Kniha 3. S. 64-66, 561-564, 689. Kniha 4. S. 534, 738-748).

Ilustrované (celé alebo čiastočné) zoznamy textu príbehu sú v Rusku známe najneskôr z 15. storočia. Nasvedčujú tomu rumelkové titulky k nedokončeným miniatúram v zoznamoch Afanasijevovho vydania Rozprávky, pochádzajúce od ilustrovaného protografa, neskoršími pisármi mylne interpretované ako nadpisy (najmenej 29 zápletiek). Najstarším z tých, ktoré zostúpili, je Krekhovský zoznam zo strednej - 2. polovice. 16. storočia (NB NASU (L). Vas. mon. 419), obsahujúci 11 perokresieb a 80 miest ponechaných pre miniatúry (Zapasko Ya. P. S. 394, 397.). Počet predných zoznamov Príbehu XVII-XVIII storočia. pomerne veľké a bohaté na ikonografiu. Medzi nimi vyniká rukopis z roku 1629, napísaný v Samare a obsahujúci 223 miniatúr (RNL. Q. XVII (45)), známe sú mená pisára – kňaza Atanáza a umelca – Petra. Rukopis napísaný v rokoch 1649-1650 obsahuje 88 miniatúr od maliara ikon Theodora Vasiliev Rjabukhina a jeho syna Theodora. v Kazani (GIM. Muz. 332). Moderný k nej (50. roky 17. storočia) je bohato ilustrovaný moskovský exemplár (BAN. Zbierka Petra I. I. diel č. 26) z knižnice cára Alexeja Michajloviča (Uspensky V., Pisarev S. Osobný život sv. Joasaph, princ indický, Petrohrad, 1908). 193 miniatúr zdobí staroverecký rukopis pošty. tretina 18. storočia (RNB. Egor. č. 156). Ruská ikonografia. zoznamy Rozprávky (úplné aj jednotlivé podobenstvá) a jej vzťah ku gréčtine. tradície zostávajú nepreskúmané.

Úcta V. a I. ako cnostných askétov viedla k ich vystúpeniu v ruštine. ikonografia posledného súdu XVI-XVII storočia. v scéne výstupu do nebeského príbytku mníchov zobrazených s krídlami. Táto scéna je v kontraste so zvrhnutím oblúka démonov. Michail (napríklad ikona Solvychegodsk, 16. storočie (SIHM); ikona Novgorodu, 16. storočie (NGOMZ)); fresky Trojičného (Pokrovského) chrámu v Alexandrove atď.).

N. V. Kvlividze, A. A. Turilov

Prečítané za 15 minút

Na začiatku Rozprávky autor chváli indického kráľa Abnera, vyzdvihuje jeho bohatstvo, silu, vojenskú zdatnosť; Abner je majestátny telom, pekný v tvári, no, žiaľ, pohan. Abner nemá deti (o jeho žene sa nič nehovorí), a to ho mrzí. Nakoniec sa však kráľovi narodí syn – Joasaph. Pri príležitosti dlho očakávanej udalosti Avenir organizuje veľký sviatok, na ktorý sa zíde najmä päťdesiatpäť „vyvolených mužov“ - vedcov „z Chaldejcov“, „čitateľov hviezd“, teda astrológov. Predpovedajú, že Joasaph bude kresťan a nenarodil sa pre kráľovstvo Abner, ale pre iné, lepšie. Autor zároveň porovnáva pohanskú „Hviezdnu knihu“ s biblickým prorokom Barlaamom – legitímne porovnanie z pohľadu zbožného autora, pretože predpoveď odkazuje na kresťanskú budúcnosť Joasafa.

Abner po vypočutí proroctva „hviezdnych hovorcov“ zosmutnie a rozhodne sa ochrániť svojho syna pred predpovedaným osudom. Preto Joasaph trávi začiatok svojho života ďaleko od utrpenia a chorôb sveta - v špeciálnom paláci, ktorý pre neho postavil jeho otec, obklopený

krásnych a mladých sluhov. Abner hovorí sluhom, aby chránili Joasafa a hlavne aby sa báli mníchov. Abnerova nenávisť k mníchom, ktorých nemilosrdne mučí a usmrcuje, je motivovaná nielen pohanskými názormi kráľa, ale aj osobnými dôvodmi: Abnerov najlepší hodnostár sa stáva mníchom, rozhovor Abnera s ním je vlastne prvým dialógom o viere. ktorá v Rozprávke oplýva.

Okrem dialógov je „Rozprávka“ plná podobenstiev a dejových inklúzií, približujúcich sa žánru podobenstva. Takže ďalej v "Rozprávke" sa hovorí, ako istý starý bojar, ktorý je s kráľom na poľovačke, nájde muža so zranenou nohou a zachráni ho, nepočítajúc s odmenou. Ukázalo sa, že tento muž je zručný v prejavoch („potešiť slovesom“), čo sa bojarovi v budúcnosti hodí: prefíkaný Avenir na popud svojho sprievodu začne bojara testovať v podozrení, že sa rozhodol zaujať jeho miesto. Muž nájdený na poľovačke učí bojara obliecť si vrecovinu a prísť do Avenir, aby ukázal, že nepotrebuje pozemskú moc

To Abnera presvedčí o nevine svojho starého sluhu, no napriek tomu pokračuje v prenasledovaní mníchov a dvoch dokonca upáli.

Joasaph dosahuje veľký úspech vo vyučovaní, učí sa múdrosti „etiópskych a perzských krajín“, stáva sa krásnym a inteligentným a vyznačuje sa duchovnou miernosťou. Abner veľmi miluje svojho syna a Joasaph mu odpovedá rovnako. Väzenie však nemôže trvať večne a Joasaph žiada svojho otca o dovolenie vyjsť za múry paláca, kde čoskoro kvôli prehliadnutiu sluhov uvidí dvoch slepcov, potom dvoch malomocných a potom zúboženého starca. . To, čo videl, prinúti princa zamyslieť sa, čo predurčuje jeho konverziu na kresťanstvo. Čoskoro sa v jeho živote objaví učiteľ Varlaam.

Medzi ne zrejme patrí Varlaam. Pred stretnutím s Joasaphom žije Barlaam v zemi Senarid, je múdry a autor nemôže povedať nič o jeho pôvode. Sám Barlaam hovorí o svojom veku oveľa neskôr Joasafovi takto: má sedemdesiat rokov, ale verí, že má štyridsaťpäť, keďže len toto obdobie prežil bez hriechu a nenechali ho pokúšať krásy sveta.

Raz má Varlaam zjavenie zhora, ukazujúce na kráľovho syna. Varlaam sa oblečie do svetských šiat, nastúpi do člna a dorazí do indického kráľovstva. Tam, vydávajúc sa za obchodníka, ponúka istý vzácny kameň Joasaphovmu „kŕmiteľovi“. „Podávač“ je presiaknutý rešpektom k Varlaamovi („Vidím, že si žil a naplnil si sa inteligenciou“) a umožňuje mu ísť za princom. Po stretnutí s Joasaphom mu Barlaam predpovedá, že „bude ako kameň s leskom“ a jeho, Barlaamovou, úlohou je učiť Joasafa. Celý „Príbeh“ opisuje proces vyučovania Joasafa o kresťanskej viere. Varlaam tým najpodrobnejším spôsobom vykladá svojmu učeníkovi základy kresťanstva, pripravuje Joasafa na výkon mníšstva a pustovníctva, nie nadarmo mu rozpráva (zďaleka nie hneď) o Antonovi Veľkom, zakladateľovi mníšstva.

Podobenstvá, ktoré z času na čas rozpráva Barlaam, môžu slúžiť ako akési etapy označujúce výstup Joasafa pod vedením Barlaama k výšinám viery.

Joasaph sa učí od Barlaama deväť podobenstiev, z ktorých jedno je z evanjelia. Evanjeliovým podobenstvom o Rozsievačovi, ktorým Barlaam začína, na jednej strane pripravuje Joasafa na prijatie kresťanstva, na strane druhej ukazuje, že Joasaf je na tento krok pripravený (ako zrno, ktoré padlo do úrodnej pôda).

Ďalej Varlaam rozpráva podobenstvo o fajke smrti a štyroch archách: istý slávny kráľ raz išiel na zlatom voze obklopenom strážami. Stretol dvoch ľudí oblečených v roztrhané oblečenie a vyčerpaný pôstom. Keď ich kráľ uvidel, zostúpil z voza, uklonil sa a láskyplne ich objal. Družina sa stretla s rozhorčením nad zvláštnym skutkom kráľa, šľachtici presvedčili kráľovského brata, aby povedal kráľovi, že už nebude viac zanedbávať kráľovskú veľkosť. Kráľ svojmu bratovi odpovedal úlohou, ktorej nerozumel – keď sa zvečerilo, poslal kráľ k dverám domu, kde býval jeho brat, „trúbu smrti“, ktorá v jeho kráľovstve oznamovala rozsudok smrti. Brat, ktorý strávil bezsennú noc, sa ráno v smútočných šatách objavil so svojou rodinou ku kráľovi. Kráľ mu povedal: „Ak si sa bál, keď si počul zvuk trúby, hoci nie je tvoja vina, ako by si mohol karhať mňa, ktorý pozdravujem „ohlasovateľov môjho Boha“? Potom kráľ nariadil vyrobiť štyri archy z dreva, dve z nich pozlátiť a zvyšné dve natrieť smolou a dechtom. Páchnuce kosti sa ukladali do pozlátených koráb a do tých, ktoré boli potreté smolou a dechtom, predtým natreté kadidlom, sa umiestňovali šperky. Kráľ ponúkol šľachticom, aby si vybrali dve z týchto archov. Tí si vybrali pozlátené. Tu ich kráľ chytil, čím dokázal, že vonkajší obraz môže byť klamlivý. „Cár teda zahanbil svojich šľachticov a naučil ich nenechať sa oklamať viditeľným, ale počúvať rozumného“ (preklad I. N. Lebedeva).

Ďalej, v Joasaphovom učení, Barlaam obsahuje podobenstvá o slávikovi, o inorogovi, o troch priateľoch, o kráľovi na jeden rok, o kráľovi a rozumnom poradcovi. Varlaamovo podobenstvo „O bohatom mládencovi a chudobnej dcére“ je zaujímavé tým, že sa v ňom, aj keď nakrátko, objavuje téma lásky: podobenstvo rozpráva, ako otec uchvátil svojho syna vznešenú a bohatú krásku. Mladý muž sa s ňou nechcel oženiť, pretože manželstvo považoval za „zlú vec“ a svojho otca opustil. V dome úbohého starca stretol dievča, ktoré ho zasiahlo svojimi hlbokými rozprávaniami o živote, o duchovnom bohatstve a o vzťahu človeka k Bohu. Podobenstvo kreslí duchovnú stránku lásky: mládenec sa do nej (chudáčik. - O. G.) zamiloval pre rozum a zbožnosť. Za svoju voľbu je mladý muž v plnej miere odmenený: z úbohého starca sa vykľuje nevýslovne bohatý muž. Zmysel podobenstva sa však vymyká jeho bezprostrednej téme: pred človekom sú dve cesty - získanie pozemských statkov, pominuteľných a pominuteľných, alebo získanie duchovného bohatstva; pozemskú krásu a duchovnú krásu. Prednosť má, samozrejme, tá druhá.

Posledné podobenstvo, ktoré Barlaam rozpráva a ktoré svedčí o tom, že Joasaph je už pripravený na mníšsky výkon, je podobenstvo o kamzíkovi. Jeho obsah je nasledovný: jeden muž kŕmil divokého kamzíka. Keď vyrástla, zatúžila po slobode a jedného dňa, keď videla stádo kamzíkov, pásla sa s nimi nejaký čas, vracala sa na noc domov, a keď stádo odišlo ďaleko, kamzíky ho nasledovali. Sluhovia to videli, prenasledovali stádo, niektorých zabili, niektorých zranili a kamzíka zavreli doma. V tomto prípade, Varlaam vysvetľuje, bez ohľadu na to, ako sa to isté stane mníchom, ak sa Joasaph, ako kamzík vychovaný v zajatí, pripojí k ich „stádu“.

Autor neustále priťahuje Joasafovu reakciu na to, čo Barlaam povedal: knieža chce vidieť Rozsievača z evanjeliového podobenstva, po podobenstve o trúbe a slávikovi je pripravený dať sa pokrstiť a po podobenstve o kamzíkovi už žiada o krst; veľmi sa mu páči podobenstvo o cudzincovi.

Barlaam tiež predpovedá, že Joasaph bude „rodič rodičom“, čo sa neskôr naplní, keď Joasaph pokrstí svojho otca.

Medzitým si Abner začne s nevôľou všímať, že jeho syn Joasaph je v smútku, sluha Zardan priznáva, že príčinou smútku je kresťanská viera, ktorú princ tajne prijal vďaka mníchovi Varlaamovi, ktorý sa k nemu dostal pod rúškom obchodník. Avenir zavolá Arachiu (druhý po sebe v hodnosti a prvý poradca) a ponúkne mu, že zavolá pohanského pustovníka Nahora, ktorý pod maskou Varlaama musí vstúpiť do sporu s pohanskými mudrcami a odhaliť slabosť pred všetkými. kresťanskej viery. Kým sa spor pripravuje, Abner opäť potrápi mníchov.

Abner sa snaží presvedčiť svojho syna, aby sa vzdal kresťanstva, je k nemu jemný a láskavý, čo mu nebráni povedať Joasafovi, že by bolo lepšie, keby sa nenarodil, ako konvertovať na kresťanstvo.

V epizóde s Náchorom sa Joasaph, ktorý sa dozvedel z odhalenia o otcovom úmysle, správa vynaliezavo a obratne: zastrašuje pohanského mudrca natoľko, že napriek strachu z Abnera prednesie prejav na obranu kresťanov (autor knihy „Príbeh“ vkladá „Ospravedlnenie“ do úst Nahora Aristida je pamiatka neskoroantickej literatúry). Vďaka Joasaphovi sa Nachor obrátil na kresťanstvo.

Po Nahorovej reči je Avenir zúrivý, ale aj na pochybách, neskôr sa pýta mága Thewda, v čo je lepšie veriť Bohu?

Medzi Avenir a Thewda prebieha dialóg, v ktorom Thewda upokojí Avenira a povie, že kresťania budú nevyhnutne porazení, na čo sa Avenir sťažuje, že pohania boli doteraz porazení a kresťania víťazia. Thewda radí Abnerovi usporiadať veľkú hostinu, ktorá by pozdvihla ducha ľudí. Na „zlý sviatok“ sa obetujú (ľudí a zvierat), po hostine Thewda radí Abnerovi, aby obklopil Joasafa krásnymi ženami, aby odvrátiť ho od kresťanstva.

Pre väčšiu presvedčivosť čarodejník povie Avenirovi podobenstvo o láske kráľovho syna a ženy. Jeho obsah je nasledovný: istý kráľ bol nešťastný, lebo nemal syna. Napokon sa mu narodil syn a kráľ sa z celého srdca tešil. Ale lekári mu povedali, že ak jeho syn bude desať rokov vidieť slnko alebo oheň, príde o zrak. Keď to kráľ počul, prikázal vytesať do skaly jaskyňu a zavrel tam princa aj s jeho „kŕmičmi“.

Na konci desiatich rokov princa vyviedli z jaskyne a kráľ mu prikázal ukázať mužov, ženy, zlato, striebro, šperky, vozy a iné bohatstvo. Keď sa princ spýtal na mená všetkých tých predmetov, kráľovi služobníci mu podrobne odpovedali. Princ sa pýtal aj na ženy a kráľovský „šermiar“ mu s radosťou odpovedal, že sú to „démoni, ktorí zvádzajú ľudí“. Srdce „mozgového dieťaťa“ milovalo ženskú lásku viac ako čokoľvek iné. Takže Joasaph, presviedča Avenir Thewd, zabudne na všetko, len čo pocíti telesnú túžbu.

Theuda posiela Joasaphovi zlý duch aby ho zapálil ženskou láskou. Joasaph úspešne odoláva intrigám Theevdy, odmieta ženskú lásku, hoci v určitom okamihu je Joasaph pripravený podriadiť sa jej, najmä keď dievča, ktoré upútalo jeho pozornosť, ponúkne stráviť noc s ňou a sľúbiť, že za tejto podmienky sa stane kresťankou. .

Princ zaváha, vášnivo sa pomodlí a potom je k nemu zhora poslaný sen. Vidí, že nejakí „strašní“ ho berú na miesta, ktoré ešte nevidel. Všade naokolo je nádhera prírody a uprostred je vzácny trón, svetlo zostupuje zhora, vidí okrídlených bojovníkov spievať pieseň, ktorú ľudské ucho nikdy nepočulo, a zaznie hlas, ktorý hovorí, že toto je mesto spravodlivý. Joasaph, podmanený krásou, žiada, aby ho nechal v nezvyčajnom meste, ale hlas predpovedá, že teraz je to pre Joasafa nemožné, ale v budúcnosti, keď si zaslúži veľkú prácu, sa sem dostane. Keď sa Joasaph ocitne na tmavom mieste, kde niet krásy, vidí pec, v ktorej horia ohňom, a počuje hlas, ktorý hovorí, že toto je miesto pre hriešnikov. Šokovaný tým, čo videl, neschopný zabudnúť na krásu mesta, Joasaph ochorie. Teraz sa mu zdá krása dievčaťa odporná. Thevda sa hnevá na duchov, ktorí mu podliehajú: „Naozaj si taký slabý, prekliaty, že nedokážeš premôcť jedného mladíka?

Potom sa medzi Thewdou a Joasaphom v prítomnosti Abnera rozhorí spor o vieru, na konci ktorého Joasaph nazýva Theevdu oslom, pretože odmieta najvyššiu múdrosť. Autor opisuje porážku Theevdy dlho a s viditeľným potešením. Thevda sa nielenže zrieka „čara modly“ (pohanstva), ale spáli všetky svoje magické knihy a konvertuje na kresťanstvo.

Po porážke Theevdy Joasaph preberá polovicu kráľovstva, ktoré mu dáva Abner. A opäť víťazí kresťanstvo: polovica Joasafa prosperuje a polovica Abnera sa zmenšuje - každý chce byť poddanými Joasafa

Po nejakom čase, keď Abner videl, ako sa všetci usilujú o Joasafovo „kresťanské kráľovstvo“, napíše mu „epistol“, v ktorom sa začne kajať zo svojho pohanstva. Čoskoro Avenir konečne konvertoval na kresťanstvo a vykonáva množstvo dobrých skutkov. Je pokrstený Joasafom (syn sa stáva krstný otec otec) a Abner prenáša všetku kráľovskú moc na svojho syna. Keď Abner zomrie, Joasaf ho pochová v kajúcnom rúchu. Sám Joasaph však nezostane kráľom dlho – oblečený vo vrecovine, ktorú nechal Barlaam, opúšťa kráľovstvo, uvedomujúc si, že odteraz musí svoj čin vykonávať v púšti. Dva roky strávi hľadaním Varlaama a nakoniec ho nájde. Varlaam najprv nespoznáva svojho študenta: veľmi sa zmenil a stratil krásu mladosti. Učiteľ a študent sa dlho rozprávajú a potom sa postia mnoho rokov a vykonávajú spoločný život v púšti.

Barlaam sa pred smrťou obracia na Joasafa so siahodlhou rečou, kde najmä hovorí, že splnil všetko, čo mu bolo zhora predurčené. Varlaam odkazuje Joasaphovi, aby ho pochoval a pokračoval v boji proti pokušeniam a pokušeniam.

Joasaph sa naposledy rozpráva so svojím učiteľom vo vízii, ktorá sa mu prihodí pri hrobke Barlaama, keď bývalý princ vidí strašných mužov s krásnymi korunami. Koruny, ako muži vysvetľujú Joasaphovi, sú určené jemu a Abnerovi. Joasaf nechápe, prečo práve on, ktorý tak viedol spravodlivý život, a jeho zdanlivo nie tak spravodlivý otec dostáva rovnaké koruny. Varlaam, ktorý sa objavil, vyčíta svojmu študentovi hrdosť a Joasaph, ktorý si uvedomuje nezákonnosť svojho rozhorčenia, sa pokorí a požiada Varlaama o odpustenie. Barlaam tiež prehlasuje Joasafovi, že keď príde čas jeho smrti, čaká ho rovnaká sláva a rovnaká radosť a potom už nebudú oddelení. Joasaph strávi 35 rokov v exploitoch, pochová ho istý rýchlejší, ktorý raz ukázal Joasaphovi cestu do Barlaamu. Po smrti Joasafa sa získajú voňavé relikvie.

WARLAM KNIHY. ZDRAVÝ OBRAZ Z RANNÝCH ETIÓPSKYCH KRAJÍN, SLOVES INDICKÝCH KRAJÍN, DO SVÄTÉHO MESTA, KTORÝ PRINESIL JOANOM MNICHOM A ČESTNÝ A ČESTNÝ MUŽ ZO SVÄTÉHO KLÁŠTORA

KNIHY VARLAAM, PRÍBEH PRE DOBRÚ DUŠU Z VÝCHODNEJ ETIOPSKEJ KRAJINY ZVANÉ INDIA DO SVÄTÉHO MESTA JERUZALEM, PRINESENÝ JÁN, MNÍCH, ČESTNÝ A CNOSTNÝ MUŽ, Z KLÁŠTORA SVÄTÉHO SAVVA

<...>Indické sloveso je krajina ďaleko ležať Egypt, v podstate veľká a veľa ľudí.<...>V tej krajine je istý kráľ menom Abner, ktorého viedol k bohatstvu a sile<...>zlo o démonických kúzlach ležania<...>Narodiť sa mu malé dieťa červené<...>Joasaph zavolal jeho meno<...>V ten istý sviatok prišlo k voľbe kráľa narodenie detí, mužov, asi päťdesiatpäťdesiatich, od Chaldejcov učili múdrosti o hviezdnych prúdoch.<...>Jediný z hviezdneho slova s nimi je starší zo všetkých a najmúdrejšia reč: „Ako ma hviezdne prúdy učia, kráľ, ponáhľaj sa<...>teraz narodené tvojmu dieťaťu, nebude v tvojom kráľovstve, ale v inom je lepšie<...>Aj ja, prenasledovaný vami, roľníkmi viery, ho prijímam...“

<...>Krajina zvaná Indián leží ďaleko od Egypta, je veľká a ľudnatá.<...>V tej krajine vládol istý kráľ menom Abner, veľký bohatstvom a mocou<...>bol veľmi oddaný démonickým klamom.<...>Mal krásneho syna<...>Kráľ mu dal meno Joasaf<...>Na samotný sviatok chlapcovho narodenia prišlo ku kráľovi päťdesiatpäť vybraných mužov, ktorí učili chaldejskú múdrosť pozorovania hviezd.<...>Jeden z týchto astrológov, najstarší a najmúdrejší, povedal: „Ako mi pohyby hviezd hovoria, ó kráľ, prosperita<...>tvoj syn, ktorý sa teraz narodí, nebude v tvojom kráľovstve, ale v inom, v lepšom<...>Myslím si, že prijme vami prenasledovanú kresťanskú vieru ... “

Kráľ, akoby to počul, smútok bol na jeho mieste radosti. V meste Domos, ktorý si urobil červený kabát<...>ten mládenec sa usadil na konci prvého vzdrastu, nepristúpil k nemu nič, prikáž sestre a služobníctvu, aby mláďatá dali do zdravia a na červený spôsob, zakázali mu nič neukazovať z tohto života. , ani to nerobte smútočne<...>, Áno<...>netreba počuť ani slovo o Kristovi a jeho učení a o zákone<...>

Keď to kráľ počul, namiesto radosti upadol do smútku. Keď si v meste Domos postavil odľahlý krásny palác, umiestnil tam svojho syna, len čo bol mimo detstva; a nariadil, aby princ nikam nechodil, a pridelil mu najmladších a najkrajších ľudí za vychovávateľov a sluhov, zakázal im hovoriť o živote, o jeho strastiach.<...>, do<...>nepočul jediné slovo o Kristovi, jeho učení a zákone<...>

Buďte v tom čase mnih eter múdri o božskom, živote a slove zdobenom<...>Varlam by bolo meno tohto starého muža. Hľa, zjavením od Boha niektorým by bolo možné, aby videl o synovi kráľovho. Vyšiel som k nemu z púšte,<...>obliekol si rúcha sveta a všetko v lodi, keď prišiel do indického kráľovstva a stal sa obchodníkom, prišiel do mesta toho mesta, kde bol pomenovaný kráľovský syn.<...>Poď individuálne, sloveso<...>: «<...>Som obchodník<...>imám kamyk úprimný, jeho podobizeň nikde nenájdeme,<...>nech slepý v srdci dá svetlo múdrym a hluchým, otvor im uši a dá nemý hlas<...>»

V tom čase bol istý mních, múdry v božskom učení, ozdobený svätým životom a výrečnosťou<...>Varlaam bolo meno toho starého muža. Božím zjavením mu bolo dané dozvedieť sa o kráľovom synovi. Odchod z púšte<...>obliekol sa do svetských šiat a nalodil sa na loď, dorazil do indického kráľovstva, predstieral, že je obchodník a prišiel do mesta, kde princ žil v paláci<...>Keď som jedného dňa prišiel, povedal Varlaam<...>: „Som obchodník<...>Mám drahý kameň, ktorého podobnosť nikde nenájdem;<...>nech dá svetlo múdrosti tým, čo sú v srdci slepí, nech otvorí uši hluchým, dá hlas nemým<...>»

Sloveso Iasaph staršiemu: „Ukáž mi cenný kamyk<...>Hľadám slová, aby som počul nové a dobré<...>»

Joasaf povedal staršiemu: „Ukáž mi ten drahý kameň<...>Chcem počuť slovo nový a láskavý<...>»

A veci Varlama: “<...>Lebo istý kráľ je veľký a slávny, dobre by mu bolo pochodovať na pozlátenom voze a okolo brnenia, ako sa na kráľa patrí; urobiť dvoch manželov roztrhaných v rúchach a oblečených do špinavých stvorení, ale s chudou tvárou a veľmi zblednutých. Poznáme tohto kráľa telesnou malátnosťou a pôstnou prácou a potom vydáme telo. Ako keby som videl, zoskočiť z voza a padnúť na zem, pokloniť sa im a vstať, objímem ju láskou a pobozkám ju. Jeho pán a princ boli nad tým rozhorčení, ako keby nebolo hodné kráľovskej slávy vytvárať tých, ktorí myslia. Ale to nie je trúfalé pred výpoveďou, svojmu úprimnému bratovi, povedal, ale hovoriť s kráľom a neotravovať výšku a slávu kráľovskej koruny. A tomu, kto hovorí svojmu bratovi, ktorý sa na neho rozhorčuje márnosťou svojho zla, dá kráľ odpoveď, jeho brat nerozumie.

U toho kráľa je zvyk, keď smrteľník, ktorému dáte odpoveď, poslal k svojej bráne kazateľov, vypočujú si, čo sa hovorí v trúbe smrti, a hlasom trúby všetko pochopím, akoby smrť obviňovať. Keď sa zvečerilo, kráľ poslal na dvere domu svojho brata trúbu smrti. Akoby počul trúbenie smrti, premýšľal o svojom žalúdku a celú noc myslel na seba. Keď prišlo ráno, obliekol som sa do tenkých a uplakaných šiat, spolu s manželkou a deťmi som išiel k cárovmu erbu, stál som pri dverách a plakal a vzlykal.

Potom ho kráľ priviedol k sebe a videl a vzlykal takto, sloveso pre neho: „Ó hlúpy a šialený, akoby si sa tak bál mnícha, ako si sa narodil a ako tvoj brat, keď si sa prehrešil proti sebe v č. cestu, vediac, akú neplechu mi privodíš, v pokore, ktorý pobozkal mňa a proroka môjho Boha, hlas trúby, ktorý ma nazval smrťou a strašným stretnutím môjho Pána, akoby poznal mnohé a veľké hriechy v sebe samom. Teraz, teraz, odsudzujúc tvoju hlúposť, takým spôsobom som plánoval, aj s tebou, svietiť na mňa ježkom, čoskoro odhalím výpoveď. A takto sa zapáčil svojmu bratovi a ukázal mu, pusti ho do svojho domu.

Kráľ ho priviedol k sebe a keď ho videl plakať, povedal mu: „Ó hlúpy a šialený, ak sa tak bojíš ohlasovateľa brata toho istého lona a rovnakej cti ako ty, pred ktorým nepoznáš svojej viny, ako by si mi potom mohol vyčítať, že som pokorne pozdravil zvestovateľov svojho Boha, hlasnejšie ako trúba ohlasujúca mi smrť a hrozné vystúpenie pred mojím Pánom, pred ktorým v sebe spoznávam mnohé ťažké hriechy. Takto som plánoval s tebou jednať, aby som teraz odhalil tvoju hlúposť, a čoskoro otvorene odhalím tých, ktorí ti radili, aby si ma pokarhal.“ A tak priviedol svojho brata k rozumu a pustil ho do svojho domu.

Prikáž kráľovi, aby postavil štyri truhly z dreva, dve pokryl zlatom a vložil do neho kosti mŕtvych páchnucich a klince pribil zlatom. Ďalších dvoch pomazať smolou a popolom a naplniť ich poctivým kamykom a drahocennými korálkami, naplniť všetok voňavý smrad. Zaväzujúc sa chlpatými hadmi a vyzývajúc šľachticov, ktorí z dvoch skromných mužov vyzreli na kráľa, a postavili pred nich štyri archy, aby posúdili, koľko zlata je hodné, koľko je smolného. Odsúdil ma dvoma zlatými na množstvo cien hodných zjedenia, myslím, že viac, akoby do toho boli vložené kráľovstvá korún a opaskov. Ale smolou a popolom pomazané malé a tenké ceny sú hodné slovesa. Kráľ sa k nim prihovoril: „Vidím, keď tak hovoríte, rozumiete zmyslovému obrazu zmyslového obrazu, ale ešte nie je vhodné vytvárať, ale ranné oči ležiace vo vnútri sú vhodné na to, aby videli, či ide o česť alebo nečestnosť. “

A kráľ rozkázal urobiť štyri truhly z dreva, dve pozlátiť a vložiť do nich páchnuce kosti mŕtvych a zabiť ich zlatými klincami. dve ďalšie, potreté smolou a dechtom, naplnené drahými kameňmi, drahými perlami, potierajúc ich všelijakými kadidlami. Po zviazaní koráb vlasovými povrazmi zavolal kráľ šľachticov, ktorí ho odsúdili za pokorný pozdrav týchto dvoch mužov, a postavil pred nich štyri koráby, aby mohli oceniť zásluhy pozlátených a dechtových korábov. Dva pozlátené hodnotili aj ako hodné najvyššej ceny, pretože verili, že do nich boli investované kráľovské koruny a opasky. Pokiaľ ide o archy, namazané smolou a dechtom, hovorili, že sú hodné malej a bezvýznamnej ceny. Potom im kráľ povedal: „Vedel som, že to poviete, lebo keď máte povrchné videnie, vnímate iba vonkajší obraz; ale takto sa nemá konať, ale vnútorným zrakom je vhodné vidieť, čo sa vo vnútri skrýva – či je to cenné alebo nemá cenu.

A kráľ rozkázal odstrániť zlatú archu. Keď bola archa otvorená, vychádzal z nej zlý smrad a nebolo to krásne vidieť. Kráľ povedal: „Hľa, v jasných a slávnych oblečených je obraz, ktorí sa pýšia veľkou slávou a silou a vo vnútri sú mŕtve, páchnuce kosti a robia zlé skutky. Tache prikázal, aby bola diera vysadená a pomazaná bekom. Simu však tí, čo existujú, odmietli, všetci sa tešili, že v nej leží panstvo a vôňa z nej vyprchala. Kráľ im povedal: „Viete, komu je podobný pokrm z tejto archy? Ako telo pokorného človeka je jedno a oblečené do tenkých rúch, aj keď vidíte ich vonkajší obraz, moje klaňanie sa k zemi mi ním dráždi tvár. Ale ako rozumné oko, ich láskavosť a česť ich duší sú vedomé, keď sa tým dotknú, lepšie ako koruna a lepšie ako kráľovská svadba, najúprimnejšie na oplátku. Taco zahanbí tvojich šľachticov a nauč ma nenechať sa pokúšať o viditeľnom a dávať pozor na rozumné."<...>

Joasaf mu odpovedal: „Veľké a úžasné veci mi hovoríš, človeče<...>Čo je pre nás vhodné urobiť, aby sme unikli mukám, ktoré pripravil hriešnik, a boli požehnaní radosťou spravodlivých?<...>

Joasaf mu odpovedal: „Veľké a úžasné slová, človeče, hovoríš.<...>Čo musíme robiť, aby sme sa vyhli mukám pripraveným pre hriešnikov a boli hodní radosti spravodlivých?<...>

Varlam vám medzitým odpovedal: „<...>Pre tých, ktorí existujú v nevedomosti o Bohu, je temnota tiež duchovnou smrťou alebo prácou ako modla na prirodzené ničenie<...>Komu prirovnám a aký obraz tých, ktorí nerozumejú, pridám k podobenstvu, prehovorili ku mne niektorí mudrci. Hovorí sa, že podstata modly, ktorá sa klania človeku, je ako palička, ktorá má usporiadanú formu, sú jedným z malých vtákov, nazýva sa tento slávik. Vezmeme nôž, zabijeme ho jedom, slávičí hlas sa ozve v jazyku a sloveso sochárovi: „Čo sa plazíš, človeče, o mojom zabití? Ak nemôžeš naplniť svoje lono mnou, inak ma osloboď z týchto pút, dám ti tri prikázania. Ak si to necháš, bude skvelé sa plaziť viac ako po vlastnom bruchu.“ On je chyudivsya o slovách vtáka, čoskoro ma oslobodiť z väzieb. Keď sa slávik vrátil, povedal mužovi: „Nikdy nezačni prijímať neprijateľné, začni jačať a nerob pokánie z pominuteľných vecí a nikdy neuverím slovu ich viery. Zachovajte teda tri prikázania a bude dobro.

Varlaam opäť odpovedal: „<...>Kto nepozná Boha, zostáva v temnote a duchovnej smrti a v otroctve modlám na zničenie celej prírody.<...>Aby som prirovnal a vyjadril nevedomosť takýchto ľudí, poviem vám podobenstvo, ktoré mi povedal jeden z najmúdrejších ľudí. Povedal, že tí, ktorí uctievajú modly, sú ako lapač vtákov, ktorý po nastrojení pasce jedného dňa chytil malého vtáčika zvaného slávik. Vzal nôž a chystal sa ju bodnúť, aby ju zjedol, keď zrazu slávik prehovoril ľudským hlasom a povedal lapačovi vtákov: „Človeče, čo ti bude, keď ma zabiješ? Nemôžeš si mnou predsa naplniť ani žalúdok, ale ak ma vyslobodíš z nástrah, dám ti tri prikázania. Ich dodržiavaním získate pre seba veľký úžitok počas celého života. Lapač vtákov sa čudoval reči slávika a sľúbil, že ho vyslobodí z väzieb. Slávik sa otočil a povedal mužovi: „Nikdy sa nesnaž dosiahnuť nemožné, neľutuj to, čo prešlo okolo, a nikdy never pochybnému slovu. Zachovaj tieto tri prikázania a bude sa ti dariť."

Radujúc sa z dobrého videnia a rozumnej reči, manžel, rozhodnúc sa zo zväzkov, pustil ho. Ale slávik, hoci to vidieť, ak mu myseľ manžela verbálne slovesná moc slovesa, a ak som splodil nejaký druh plazenia z nich, vták vznášajúci sa vo vzduchu mu povedal: Vnútorných korálikov je viac, majestátne strufokamilové vajíčka.

Lapač vtákov bol potešený úspešným stretnutím a rozumnými slovami, a keď oslobodil vtáka z pascí, vypustil ho do vzduchu. Ale slávik sa chcel presvedčiť, či muž rozumie významu slov, ktoré mu boli povedané, a či z nich má nejaký úžitok, a vták mu vzniesol a vzniesol sa do vzduchu: „Prepáč, človeče, za svoju hlúposť, lebo čo poklad, ktorý ti dnes chýbal. Mám v sebe perlu väčšiu ako pštrosie vajce."

Ako keby to strážca počul, bol som smutný, ľutoval som, ako mu slávik utiekol z ruky, a hoci abie yati, povedal: „Priveď ma do môjho domu a prepustím priateľa, ktorý ti urobil dobro so cťou. .“ Slávik mu povedal: „Teraz teda nie si silný vo svojej mysli. To, čo sa vám hovorí, prijímame s láskou a sladkosťou poslušnosti, nezískal to ani jeden z nich. Rekoh ti - nerob pokánie z pomíňajúcej veci a buď smutný, ako keby som ti unikol z ruky, ľutujúc pomíňajúcu vec. Sloveso ty - nezačínajte od nepripútaného prijať, a chcieť ma vziať, kto nemohol prijať môj sprievod. Z toho istého dôvodu sloveso nie je ich viera, slovesá sú a viera nie je, ako keby v mojich korálkach bolo viac, než je môj vek, a bezmyšlienkovite rozumiem, ako celok nemôžem v sebe prijať toľko veľkých strufokamilické vajíčka a koľko guličiek do seba imám zmestí“. Takže tí, ktorí dôverujú svojim modlám, nechápu<...>»

Keď to vtáčik počul, zarmútil sa, ľutoval, že mu vypustil slávika z rúk, a chcel ho znova chytiť, povedal: „Poď do môjho domu a keď ťa prijmem za priateľa, s úctou ťa prepustím. .“ A slávik mu odpovedal: „Teraz si sa ukázal ako veľmi hlúpy. Keď ste totiž prijali to, čo vám bolo povedané s láskou a ochotne počúvali, nezískali ste z toho žiaden úžitok. Povedal som ti - neľutuj, čo ťa minulo, a si smutný, že si ma vypustil z rúk, ľutuješ, čo si zmeškal. Povedal som ti - nesnaž sa dosiahnuť nemožné a chceš ma chytiť, keď to nedokážeš dobehnúť. Okrem toho som vám povedal – neverte neuveriteľnému, ale verili ste, že vo mne sú perly väčšie ako ja, a neuvedomili ste si, že vo mne nie je také veľké pštrosie vajce; ako môže byť vo mne perla takejto veľkosti?" Taká je hlúposť tých, ktorí dôverujú svojim modlám (...)“

Joasaph povedal:<...>Aj keď chcem spôsob, ako nájsť skutočného strážcu a Božie prikázania a neodchýliť sa od nich ... “

A Joasaph povedal:<...>Chcel by som nájsť spôsob, ako zachovať Božie prikázania v čistote a neodchýliť sa od nich...“

Varlam na druhej strane povedal: „...som spútaný svetskými vecami a svojou usilovnosťou smútkov a vzbury a žitím v jedle...ako manžel utekajúci pred tvárou zúrivej mimozemšťanky, ako by som mohol Nevydrž hlas jeho plaču a jeho strašné rutia, utekaj pevne, áno nebude jed. Tečúci chrt k nemu, vo veľkej priekope na jeseň. Ako padá, natiahol ruku, pevne sa držia stromu, pevne ho držia, akoby na stupni utvrdili, už mám pokoj a pevnosti. Po výbuchu som uvidel dve myši, jeden je biely a druhý čierny, jesť koreň stromu bez prestania, držať sa a elma sa blížiť, nech strom obhrýza. Keď dozrel do hlbín priekopy a videl hada, je to hrozný obraz a dýchajúci oheň a horko vyzerajúci, ústa strašne zívajú a chcú ho zožrať. Keď do určitej miery vyrástol abie, aj keď sa potvrdilo jeho najlepšie, vidí štyri hlavy aspida, ktoré vychádzajú zo steny, kde bol potvrdený. S vybuchnutím očí som videl malý med z konárov toho stromu. Nechávajúc ich pozerať sa na nešťastia, ktoré ho posadli, akoby z ničoho nič, zúril zlý mimozemšťan hľadal ho po jed, no zlý had horlivosť a zožral ho, strom, o ňom sa už pasú aspoň, ale na piercing a stupeň nie je pevne stanovený, trochu škaredý a zabúdajúci na takých zlých, podbízajúcich sa sladkosti tohto horkého medu.

Varlaam odpovedal: „... Tí, ktorí sú spojení so svetskými záležitosťami a sú zaneprázdnení svojimi starosťami a starosťami a žijú v rozkošiach... sú ako človek, ktorý uteká pred nahnevaným jednorožcom: nedokáže zniesť zvuk jeho revu. a jeho strašné vrčanie, človek bežal rýchlo, aby ho nezožrali. A keďže bežal rýchlo, spadol do hlbokej priekopy. Keď padal, natiahol ruky a chytil sa stromu a pevne sa držal, nohy opretý o rímsu, považoval sa už za pokoja a bezpečia. Pozrel sa dolu a uvidel dve myši, jednu bielu a druhú čiernu, ktoré neustále obhrýzali koreň stromu, ktorého sa držal, a skoro dohrýzli koreň až do konca. Pri pohľade do hlbín priekopy uvidel draka, hrozného vzhľadu a dýchajúceho oheň, zúrivo hľadiac, strašne otváral ústa a bol pripravený ho prehltnúť. Pri pohľade na rímsu, o ktorú sa opieral nohami, uvidel zo steny, o ktorú sa opieral, vynárať štyri hadie hlavy. Muž pozrel hore a videl, že z konárov stromu kvapká med. Zabúdajúc premýšľať o nebezpečenstvách, ktoré ho obklopujú: o tom, že mimo neho sa ho jednorožec, zúrivo zúrivý, snaží roztrhať na kusy; dole je zlý drak s otvorenými ústami pripravený ho prehltnúť; strom, ktorého sa drží, je pripravený spadnúť a jeho nohy sú na klzkom a krehkom základe - zabudol na tieto také veľké nešťastia a oddával sa potešeniu z tohto horkého medu.

Táto podoba je v kúzloch tých, ktorí vytvorili tento život. Vyslovím túto pravdu oklamaným z tohto sveta, ktorých príbeh teraz hovorím. Lebo cudzí obraz je smrť, vyhni a yati nasleduj Adamov druh. Celý svet je priekopa, plná všetkého zla a smrtiacich sietí. Ale strom z dvoch myší je neustále ohlodaný a ich stvorením existuje spôsob, ako keby niekto žil, aby jedol a zahynul, a pre deň a noc sa blíži adopcia koreňov. Štyri aspy ježko o hriešnikoch a bezmiestnom, mŕtve a zložené ľudské telo sa skladá, obraz vzpurnej a nepokojnej telesnej stavby je zničený. Z rovnakého dôvodu je ohnivý a nemilosrdný had je hrozným zobrazením pekelného lona, ktorý viac zíva prítomnosť existujúcich krás ako budúce požehnania. Medová kvapka sladkosti ochutná celý svet sladkostí a on oklame svojich priateľov a nechá mi usilovnosť pracovať na svojej spáse.<...>

Toto je podobnosť tých ľudí, ktorí podľahli klamu pozemského života. Poviem vám túto pravdu o tých, ktorí sa trasú v tomto svete; teraz vám poviem význam tejto podoby. Jednorožec je totiž obrazom smrti, večne prenasleduje Adamovu rasu a nakoniec ju pohltí. Priekopa je celý svet, plný všemožných zlých a smrtiacich sietí. Strom neustále obhrýzaný dvoma myšami je cesta, ktorú si robíme, kým každá žije, je pohltená a zahynie zmenou hodín dňa a noci a približuje sa skrátenie koreňa. Štyri hadie hlavy sú bezvýznamné a krehké prvky, ktoré tvoria ľudské telo; ak sa stanú neusporiadanými a neusporiadanými, potom je telesné zloženie zničené. A oheň chrliaci a nemilosrdný drak zobrazuje strašné pekelné lono, pripravené zožrať tých, ktorí uprednostňujú potešenie dnešného života pred požehnaním budúcnosti. Kvapka medu zobrazuje sladkosť pôžitkov tohto sveta, ktorými zle zvádza tých, ktorí ho milujú, a prestávajú sa starať o svoju spásu.<...>

Abie je ako esencia toho, že som miloval celý svet, jeho krásu a sladkosť, tešil som sa z neho viac ako budúcnosť a nehybný, pominuteľný a slabý, čestný, dôstojný človek, troch priateľov, ktorých mám v nich oboch s láskou a zlá láska, prijímajúc ich až na smrť, znášam sloveso, ale na treťom je veľa zanedbávaného mena, ani česť, ani ako ho hodný, keď ho milujete a milujete, málo a nič o tom povedať vytvára priateľstvo.

Tí, ktorí milujú pôžitky tohto života a užívajú si jeho sladkosti, tí, ktorí uprednostňujú prchavú a nestálu budúcnosť pred budúcnosťou, sú ako človek, ktorý mal troch priateľov; o týchto dvoch, ktorých si veľmi vážil a veľmi ich miloval, povedal, že je pripravený prijať smrť a vydržať akékoľvek skúšky kvôli nim; tretie veľmi zanedbával, nerešpektoval a nikdy sa neodvážil prejaviť mu česť a lásku, prejavoval veľmi málo priateľstva, ak nie - vôbec žiadne.

Za jediný deň ho zasiahne strašná nesia a hrozba bojovníkov, ktorí sa ponáhľajú urýchliť rozkaz viesť toto ku kráľovi, nech dá slovo, mal by mať váš talent. Skromná bytosť k nemu, hľadajúca pomocníka, ale prihovárať sa za neho na hroznú cárovu odpoveď, potom prúdiť k jeho prvému a najúprimnejšiemu priateľovi, slovesu: Teraz žiadam pomoc dnes od posadnutých mňa pre nešťastie a núdzu. Vyznaj sa teda, ak sa za mňa dnes prihovoríš a akú nádej bude mať od teba, ó milovaný priateľ. V odpovedi povedal: „Nedávaj ti priateľa, človeče, neviem, kto si, iní sú moji priatelia, s nimi sa dnes bavíme a robíme iné veci. Hľa, dám ti dve súkenné slúžky, ale ak si na ceste, alebo ak pôjdeš, nebude sa od nej plaziť, inak odo mňa nebude ani jeden čaj.

Kedysi k tomuto mužovi prišli hrozní a impozantní bojovníci, aby ho okamžite odviedli ku kráľovi, aby sa zodpovedal za dlh vo výške desaťtisíc talentov. Zarmútený začal hľadať príhovorcu, ktorý by mu pomohol odpovedať kráľovi, išiel k svojmu prvému a najbližšiemu priateľovi a povedal mu: „Vieš, priateľu, že som bol vždy pripravený položiť za teba svoju dušu. Teraz sám potrebujem pomoc v smútku a potrebe, ktorá ma postihla. Tak mi povedz, pomôžeš mi teraz a čo môžem od teba očakávať, drahý priateľ? Ten istý mu odpovedal: „Nie som tvoj priateľ, človeče, a neviem, kto si; Mám iných priateľov, dnes sa s nimi zabavím a spravím z nich priateľov v budúcnosti. Ale dám ti dve vrecia, aby si ich mal na ceste, ktorou pôjdeš, ale nebudú ti na nič a inak odo mňa nečakaj žiadnu pomoc.

Keď to počul a premýšľal o tejto odpovedi, aj keby si dúfal v pomoc od neho, choď k svojmu priateľovi a povedz mu: „Pamätaj, priateľ môj, koľko mám vyznamenaní a dobrých učení. Dnes, upadni do smútku a do veľkého nešťastia, žiadam rýchlo. O koľko viac so mnou môžeš pracovať a dovoľ mi to pochopiť." Priateľ odpovedal: „Toto je sviatok práce s tebou, v smútku a ja a v nešťastí som padol, som v smútku. Tak či onak, nepôjdem s tebou, inak sa nebudem plaziť a čoskoro sa od teba odvrátim a pečiem so svojimi smútkami.

Keď to muž počul a zúfal z odpovede toho, v pomoc ktorého dúfal, išiel k druhému priateľovi a povedal mu: „Pamätáš sa, priateľu, koľko cti a dobrých rád si odo mňa videl? Teraz som aj ja v smútku a veľkom nešťastí a potrebujem pomocníka. Ako sa so mnou môžeš podeliť o moje ťažkosti, chcem to vedieť. Priateľ odpovedal: „Dnes nemám čas deliť sa s vami o ťažkosti, lebo sám som v smútku a nešťastiach, ktoré ma premohli, a v smútku. Trochu sa však s tebou prejdem, a ak ti nebudem môcť pomôcť, tak sa od teba hneď vrátim so svojimi starosťami.

Opatrne sa muž odtiaľ vrátil a bol zmätený zo všetkých, plakal sám pre seba nad márnou nádejou svojich nerozumných priateľov a nad jeho nerozumným utrpením, oni pre lásku vydržia, dokonca idú k vášmu tretiemu priateľovi, nikdy to neurobí, ani volanie a sloveso mu je zneuctené tvárou a dole nadarmo: „Nedovoľ, aby ti imám hovoril, pravdivé poznanie, ako keby si si nepamätal, že by som ti nikdy nerobil dobre, ak na teba uplatním aj priateľstvo. . To neznamená, že na mňa prudko útočí. Bez ohľadu na to, ako veľmi som získal nádej na svoju spásu od svojich priateľov, prišiel som k tebe a modlil som sa, ak existuje nejaká malá pomoc, daj mi, neodopieraj ju, pamätajúc na moju hlúposť. S tichou tvárou a s radosťou prehovoril: „Aby som bol ako priateľ mojich úprimných slov, som bytosť a pamätám si na tvoju drobnú dobrotu, s usilovnosťou, dnes ťa odmením, poprosím za teba kráľa. Neboj sa teda a neboj sa, lebo pred tebou pôjdem ku kráľovi a nevydám ťa do rúk tvojich nepriateľov. Pokračuj, drahý priateľ, a nebuď v smútku a smútku. Potom sa ho to dotklo a so slzami povedal: „Beda, ako budem plakať pre lásku, ak nie pre zábudlivé a nevďačné a lživé priateľstvo, či už je to premyslené, budem plakať od zmätku, aj keď je to skutočný úprimný prejav priateľ."

Keď sa tento muž vrátil od druhého priateľa s prázdnymi rukami, stal sa úplne zúfalým a nariekal nad prázdnou nádejou na pomoc od svojich nevďačných priateľov a nad nezmyselnými prácami, ktoré predtým podstúpil pre lásku k nim; išiel k svojmu tretiemu priateľovi, ktorému nikdy neslúžil, nepozval ho a obrátil sa k nemu so zahanbenou tvárou a sklopeným pohľadom: „Ani sa neodvážim pred tebou otvoriť ústa, veru viem, že si to nebudeš pamätať. Urobil som ti láskavosť alebo som ti ukázal priateľstvo. Teraz ma postihlo zlé nešťastie. Keďže som od svojich priateľov nedostal absolútne žiadnu nádej na spásu, prišiel som k vám a modlil som sa, ak môžete, trochu mi pomôžte, neodmietajte ma, pamätajúc na moju hlúposť. Ten istý odpovedal s láskavou a radostnou tvárou: „Považujem ťa za svojho najbližšieho priateľa a pamätajúc na tvoje malé dobrodenia mi dnes stonásobne oplatím, budem za teba žiadať kráľa. Neboj sa a neboj sa, lebo pôjdem pred tebou ku kráľovi a nevydám ťa do rúk tvojich nepriateľov. Vzchop sa, drahý priateľ, a nebuď v smútku a smútku.“ Potom kajúcny muž so slzami povedal: „Beda, nad čím by som mal plakať skôr – nad láskou, ktorú som mal k tomu zábudlivému, nevďačnému a ľstivému priateľstvu, alebo budem smútiť za šialeným zúfalstvom, ktoré však túto pravdu ukázalo. a dôverný priateľ?"

Joasaph a prijmi toto slovo, chyudis, hľadač a sloveso Varlam: „Prvým priateľom je bohatý majetok, ježko a zlato milujúca túžba, vďaka ktorej mnohí ľudia upadajú do problémov a znášajú mnohé utrpenia. Po dosiahnutí posledného smrteľného konca nie je nič, čo by ste si mohli vziať od všetkých tých, ktorí zlyhali, iba odprevadiť neúspešných priateľov. Druhá priateľka sa volala manželka a deti a iné hady a ich vlastné, aj keď som pripútaný k láske, zle odmietajú imáma samotnej duše a tela svojej lásky kvôli zanedbaným. Ale je od nich v hodine smrti akási cnosť, ale len vtedy, ak ich odprevadia do hrobu, ak sa však obrátia, budú mať svoje trápenia a nešťastia, nemusia zabudnúť na pamiatku, či telo, kedysi milovaný, bol pochovaný v hrobke. Tretí priateľ je prchavý dočasný nedotknuteľný, neporušiteľný a akoby z víťazstva, aj keď dobré skutky zostanú, ak existuje viera, nádej, láska, almužna, filantropia a iné cnostné plky, ktoré môžu pochodovať pred nami, vždy vychádzajúc z tela, sme radi, že sa môžeme modliť, aby sme nás vytrhli Bohu a od našich nepriateľov, od zlých trýzniteľov, reč je pre nás v pohybujúcom sa vzduchu trpká a trpko lákavá. Toto je rozvážny a dobrý priateľ, aj keď nosí našu trpkú dobrotu v pamäti, s láskou a záujmom, všetko je nám dané.

Joasaph, ktorý si vypočul toto podobenstvo, bol prekvapený a požiadal o vysvetlenie a povedal Barlaamovi: „Prvým priateľom je bohatstvo a túžba hromadiť zlato, kvôli čomu sa mnohí ľudia dostanú do problémov a mnohí trpia nešťastím. Keď príde smrť, človek si zo všetkého bohatstva nič nevezme, len pošle márnych priateľov. Druhým priateľom je manželka a deti a ostatní príbuzní a domácnosť, ku ktorej láske sme pripútaní a pre lásku ktorej sme pripravení zriecť sa vlastnej duše i tela. V hodine smrti z nich niet úžitku, len ich do hrobu privedú a potom sa hneď vrátia so svojimi starosťami a smútkom, spomienku pochovajú do zabudnutia, ako bolo do hrobu pochované telo kedysi milovanej. . Tretí priateľ, okolo ktorého prechádzame, považujeme ho za dočasného, zanedbávame ho, vyhýbame sa mu a s ktorým nakoniec dosiahneme víťazstvo, je tvárou dobrých skutkov, a to: viery, nádeje, lásky, milosrdenstva, filantropie a zvyšok systému cností, ktorý nás môže predbehnúť pri výstupe duše z tela, modliť sa za nás k Bohu a oslobodiť nás od našich nepriateľov, od zlých mučiteľov, ktorí sa pohybujú vo vzduchu a žiadajú od nás nemilosrdný účet a neústupne sa nás snaží zmocniť. Toto je rozvážny a láskavý priateľ, ktorý si pamätá naše malé dobré skutky a odmeňuje nás záujmom.

Vec Abie ubo Joasaph: “<...>Zobrazte mi teda obraz tohto márneho sveta, ako chudobný niekto príde s mierom a touto pevnosťou.

Potom Joasaph povedal:<…>Ukážte mi tiež obraz tohto márneho sveta a ako pokojne a bezpečne prejsť tento život.

Zoberme si slovo Varlam zo slovesa: „Počúvajte teda a toto podobenstvo je podobenstvo. Počul som o nejakom veľkom meste, jeho občania majú vo zvyku vziať si meno od starých ľudí, aby si vzali za manžela niekoho iného, pričom nerozumejú zákonu tohto mesta, ani veľmi dobre nerozumejú ich zvykom, a dosadia tohto kráľa na moje miesto a zoberú všetky moc a neúnavne držať moju vôľu, kým nezomrie jeden rok. A tak mu zrazu v tvojich dňoch prinášam smútok, živím sa ním bez prestania a predstavujem si, že kráľovstvo mu zostane navždy, postavím sa naňho, vyzliekam z neho kráľovské šaty a nahom ho karhám po celom tele. mesto, posielajúc ho ďaleko na nejaký veľký ostrov na zimu prázdneho, bez jedla ani oblečenia, zlého strážcu, jedla a zábavy, ktoré nie sú pre neho nádejné, ale v smútku sa neposiela ani nádej, ani nádej.

Keď ho Varlaam počul, povedal: „Počúvajte príklad tohto podobenstva. Počul som o akomsi veľkom meste, ktorého obyvatelia majú už oddávna vo zvyku zvoliť si za kráľa nejakého cudzinca, ktorý nepozná právo toho mesta, nevie nič o zvykoch obyvateľov, a dali ho do ich kráľa a ten prijal všetku moc a pred uplynutím jedného roka slobodne vykonal svoju vôľu. Potom nečakane, práve v tých dňoch, keď žil bez smútku, v neprestajnom hojnom prepychu a myslel si, že jeho vláda bude večná, napadli ho a strhli z neho kráľovské šaty, nahého ho potupne vodili po celom meste a vyhnali ho. a poslal ho do vyhnanstva ďaleko na istý veľký opustený ostrov, na ktorom nemajúc ani jedla, ani šiat, trpko trpel, už nedúfal v prepych a zábavu, ale v smútku nemal ani nádeje, ani nádeje.

Veď je zvykom, že tí občania dajú do kráľovstva aj istého manžela, máme v sebe veľa rozumu a myslenia, ale nebude sa čudovať, aj keby mu zrazu bolo hojnosť, ešte predtým, ako vládol. a bezbožne vyhnaný, nie smútok, zarmútený . Je teda dobré sa o sebe poopraviť, ale nejaký múdry radca, ktorý mu často vážne poradil, sa naučil zvykom tých občanov a miesta, ktoré bolo zazimované, ako by sa patrilo, aby si to všimol. Ako keby si to videl, ak chceš byť na tom istom ostrove, dám mu cudzie kráľovstvo, odmietnu jeho poklady, ich meno je stále v regióne a dopyt je nevyberaný, vezmi zlato a striebro a kamyk čestný a vel veľa na požiadavku, daj to svojim verným otrokom, poslal veľvyslanca na ostrov, kam ho poslali.

A tak podľa zvyku tých občanov bol za kráľa vymenovaný istý človek, veľmi rozumný a dával si pozor, aby nebol zbavený kráľovstva rovnakým spôsobom, takže bohatstvo, ktoré mu zrazu pripadlo, ako tým, ktorí kraľoval pred ním a nemilosrdne vyhnal, nenahradí ho smútok; a zo smútku na to žiarlil. Aby sa ochránil, často sa radil a skutočne sa od jedného múdreho radcu dozvedel o zvykoch tých občanov a o mieste vyhnanstva, ako sa mu slušelo vedieť bez omylu. A keď sa dozvedel, že má byť na tom ostrove, keď ho pozbavia kráľovstva, otvoril svoje poklady, ktoré mal k dispozícii neobmedzene, vzal si toľko zlata, striebra a drahých kameňov, koľko potreboval, nariadil veľa z nich má dať svojim verným otrokom a poslať ich na ostrov, kam mal ísť.

Občania ako proti prvému cárovi posielali na zimovanie nahí. Pre zvyšok nerozumnej kráľovnej zla v hladkosti zvyšku, teraz jeho bohatstva, predtým poslal hojnosť života a jedla neznámemu menu, strach zo všetkého odvrhol neverných občanov z nich, múdro chválil ich dobrý svt.

Mesto preto chápe márnosť tohto sveta. Občania sú však autoritami a mocou démonov strážcu sveta tejto temnoty, lichotia nám sladkou nápravou, akoby nehynúcou, nútia nás myslieť na pomíjivé a pominuteľné, akoby sme večne zostávali v snoch. a je nesmrteľný pre všetkých, ktorí sú v sladkosti. Toľko o tom, ktorý pre nás odložil a nijako o veľkých a večných, márne prišiel na nás zničenie smrti. Potom bo, potom nás odvšadiaľ nahí, zlo a horstvo, lepší ako občania temnoty, akoby boli celý svoj čas, aby sme viedli „do krajiny večnej temnoty, kde niet svetla, ani nevidieť život človek,“ ani svätec dobra, úprimne všetkým prikazujúci a vyučujúci spasenie podniky múdremu kráľovi, prijmi moju malú podlosť, ako dobrú cestu a nie v pokušení ukázať, že prichádzaš vo večnom a nekonečnom vstupe<...>

Takže, pod mestom, pochopte tento márny svet. Občania sú mocou a nadvládou démonov, vládcov temnoty tohto sveta, zvádzajú nás s pokojom rozkoše a naznačujú nám, že by sme brali to, čo sa kazí a pominulo, ako večne zostávajúce s nami a že všetci, ktorí sú v sladkosti, sú nesmrteľní. A teraz nás, ktorí žijeme v omyle a nemyslíme na toto veľké a večné, zrazu chápe smrť. Vtedy nás zlí a krutí občania temnoty, ktorí boli s nami po celý čas, vzali a nahých nás odtiaľto odviedli „do krajiny večnej temnoty, kde niet svetla, niet ľudského príbytku. viditeľný“, neexistuje dobrý radca, ktorý by objavil všetko pravdivé a naučil múdrych zachraňovať kráľa, - pochop moju bezvýznamnosť ako tohto radcu, lebo som k tebe prišiel ukázať pravú cestu vedúcu k večným a nekonečným požehnaniam<...>

Podobenstvo o inom kráľovi a o chudobnom mužovi. Počul som o kráľovi istého bývalého, ktorý sa zle pozerá na svoje kráľovstvo, mierny a milosrdný pod ním existujúci ľudia. Na to buďme sami, ako keby sme nemali Božie osvietenie, k požehnaniu sprievodcu modly. Meno istého svätca je dobré a každý je ozdobený zbožnosťou voči Bohu a inými vecami so všetkou cnostnou múdrosťou, smúti a smúti pre cárovu lesť a hoci ho v tom karhá. Zdrží sa takého niečoho v obave, aby nebol zlý pre seba a svoju čatu, a stáva sa, že mnohí z nich sa plazia po ceste, inak hľadajú dobrý čas a priťahujú ho navždy.

Koniec koncov, cár je pre neho jeden jediný deň, noc: „Poď a choď von a prechádzaj sa mestom, kedykoľvek uvidíme niečo plaziť sa.“ Tá, čo kráča po meste menom, vidí zo svietiaceho okna jasné zore a obrátiac oči k tomu oknu, vidí pod zemou miesto, ako príbytok, v ktorom v poslednej chudobe sedí manžel, živý a zabalený. v tenkých košeliach. A jeho žena stojí pred ním a čapujú mu víno. Vezmem pohár sladkosti svojmu manželovi oyu spievať pieseň, vytvárať mu radosť, tancovať a chváliť mužov chválami. Okolo kráľa bytia, v hodine veľkosti, počujúc to, počujete, akoby v takom bremene uy chudoba existencie, akoby nemala ani dom, ani odev, žije si taký veselý život.

A kráľ povedal svojmu prvému radcovi: „Jediný zázrak, môj priateľ, pre mňa a pre teba nebude náš život nikdy taký dobrý v takej sláve a žiarivom jedle, ako keby tento zlý kajúci život takýchto a nerozumných ľudí potešil. a zabávať tichých a veselých, je tento nenávidený život“ . Prijmeme vhodnú hodinu, prvorodený zo slovesa: „A tebe, kráľu, aký je život? Kráľ povedal: „Každý, keď ho vidíte, je absurdný a ťažký, ale zlomyseľný a nemorálny. Vtedy k nemu prehovoril veľkňaz: „Tak dobre pochop, kráľu, a bolma je rozbitá, to je náš život učiteľov, ktorí vidia večný život tohto života a slávu všetkých, ktorí sú nadradení dobru, ba dokonca sušienky so žiarivým zlatom a svetlom a oblečenie a iné jedlo tohto života sa pozerajú na ježka a stmavnutie podstaty očí nebolo krásne, vidiac tým, ktorí nepoznali láskavosť neupraveného kushchu a bohato tkaných šiat a nehynúcu korunu, ktorá existuje v nebi“<...>

A kráľ povedal svojmu prvému radcovi: „Ó, zázrak, priateľu, veď ani pre mňa, ani pre teba, ktorý žiješ v takej sláve a prepychu, nebol život nikdy taký sladký, ako ich teší bezvýznamný a nešťastný život týchto hlúpych ľudí. a ticho zabáva a zdá sa, že je radostný tento zlý a nezávideniahodný život. Poradca využil príležitosť a povedal: „A ako sa ti zdá, kráľ, život týchto ľudí? Kráľ odpovedal: „Zo všetkých životov, ktoré som videl, je tento najťažší, najabsurdnejší, pokarhaný a škaredý. Potom mu poradca povedal: „Vedz teda, kráľ, že náš život je oveľa horší ako život tých, od ktorých sa musíme učiť, ktorí vidia pravdu večného života a slávu dobra, ktorá všetko prevyšuje; domy, trblietajúce sa zlatom a svetlom, šaty a iný luxus tohto života sú neprijateľné, pochmúrne a škaredé pre oči tých, ktorí videli nevýslovné krásy nebeských zázračných príbytkov, zdobené šaty a nehynúce koruny“<...>

Počujem slová Varlama, tohto kráľa, ktorý zbožne a verne žije na odpočinku a pochoduje bez búrky a prechádza súčasným životom, ale nedostal budúci život v blaženosti.<...>

Počul som, - povedal Varlaam, - že tento kráľ žil ďalej v pravej viere a zbožnosti a žil ticho a ukončil svoj život, keď dosiahol blaženosť budúceho života.<...>

<...>Joasaf od slovesa staršiemu: „<...>Napi ma so sebou a vyjdi zo súdu<...>»

<...>Joasaf povedal staršiemu:<...>Vezmi ma so sebou a poďme odtiaľto<...>».

Sloveso bolo pre neho Varlam. „Pitsha so sírou pochádza od bohatých. Vyrastať púšť, aby ju videla, láka ju jej rodný zvyk. Ak idete sami, nájdite si kŕdeľ kamzíkov, aby ste sa zhlukli a držali sa ich, zdržiavali sa na pastvinách v dedine, večer odbočili k domu, kde ste boli dobre vycvičení, ale ráno vyšli s opovrhnutím , obsluhovať okolo nej a zostať s úžasnými v stáde. Ale stádo, ktoré sa dostalo ďaleko a páslo sa za nimi, je to isté s nimi. Cítiť bohatú slúžku, jazdiacu na koni, prenasledovať ich, chytať svojich, vracajúcich sa odtiaľ, ostatné sa jej nestalo, zvyšok kŕdľa ovs bol zbitý, kým iní boli nahnevaní a zranení. Tak isto sa bojím, že to nebude na nás, ak ma bude nasledovať imashi, nebudem zbytočný s tvojím argumentom a budem mojím priateľom v mnohých zlých príhovoroch<...>»

Varlaam mu odpovedal: „Jeden bohatý muž vychoval mladého kamzíka. Keď vyrástla, túžila po slobode, ťahaná vrodenou túžbou. Keď jedného dňa vyšla von, uvidela pasúce sa stádo kamzíkov a prilepila sa k nim; túlala sa s nimi po poliach a večer sa vrátila do domu, v ktorom bola nakŕmená, a ráno zase odišla pre prehliadku sluhov opäť sa pásť so stádom divých kamzíkov. Keď sa jedného dňa stádo vzdialilo, išla za ním. Keď to sluhovia boháča videli, nasadli na kone a prenasledovali stádo; chytili ich kamzíka, priviedli ju späť domov a zamkli, aby sa nemohla dostať von; zo zvyšku stáda niektorých zabili, niektorých rozprášili zranením. Obávam sa, že s nami to nebude tak, ak ma budete nasledovať, aby ste pre mňa nestratili spolužitie a nespôsobili súdruhom veľa problémov.<...>»

<...>Po odchode Varlamova<...>Arachia<...>ako druhý od kráľa<...>sanom, vec:<...>„Ako starý muž poznám jediného pustovníka, voláme Nakhor, ako Varlam vo všetkom... naša viera<...>a môj učiteľ v učení prvého<...>Povedzme to ako Varlam, aby sme ho pomenovali<...>Rovnako tak pobežíme mnohých s rozpravou a pobežíme veľa. A toto, keď videl kráľovského syna, ako keby bol Varlam porazený,<...>klamať ho, aby sa priznal<...>».

<...>Po odchode Varlaama<...>Arachia<...>druhý po kráľovi<...>dôstojnosť, povedal<царю>: «<...>Poznám jedného pustovníka staršieho menom Nahor, ktorý je veľmi podobný Barlaamovi... Je našej viery<...>a môj učiteľ.<...>Predstavte si Nahora ako Barlaama.<...>V súťaži s našimi mudrcami o viere bude porazený. Princ, keď to uvidí - porážku Varlaama, pochopí, že ho oklamal.

<...>Potom cár prikázal všetkým, aby sa zhromaždili ako modloslužobníci a kresťania... Ale potom bol Nakhor privedený do Varlamu, aby odpovedal<...>

<...>Potom kráľ prikázal, aby sa všetci zhromaždili, modlári aj kresťania... A Náchor, imaginárny Barlaam, bol privedený k sporu<...>

Kráľ povedal svojim ratolestiam a múdrym:<...>To je výkon, ktorý treba prezentovať<...>je vhodné, aby bol niekto v nás dnes alebo aby si založil našu, aby bol pokúšaný Varlamom a jemu podobnými. Ak pokarhám, tak<...>byť korunovaný za víťaza. Ak budeš porazený,<...>zomrieť zlou smrťou."

A kráľ povedal svojim rečníkom a svojim mudrcom:<...>Máte výkon<...>patrí mu, aby bol dnes náš a upevnil našu vieru, zatiaľ čo Barlaam a tí, ktorí sú s ním, budú oklamaní. Ak ho pokarháš, tak<...>budete korunovaní víťaznými korunami. Ak si porazený,<...>zomrieť krutou smrťou."

<...>Jeho syn ... zdanie sna od Boha ... premena mysle ... sloveso pre Náchora: „<...>Budeš porazený?<...>vytrhnúc si srdce a jazyk rukami, psom na túto posteľ s ostatnými telami svojich dám, aby sa ťa všetci synovia kráľovi báli, aby si neklamal. Keď Náchor počul tieto slová, bol skľúčený, nahnevaný a zahanbený, keď videl, ako padol do priekopy, dokonca stvoril ... Keď o tom premýšľate, potom sa viac pripútajte ku kráľovmu synovi a potvrďte jeho vieru.<...>otvor ústa, akoby sa Valaml usadil, dokonca ako nemenná reč, ktorá vyslovila sloveso a sloveso kráľovi:

<...>Kráľov syn, keď sa o podvode dozvedel zo sna, ktorý mu poslal Boh, povedal Náchorovi: „Ak budeš porazený<...>potom ti vlastnými rukami vytrhnem srdce a jazyk a dám ho zožrať psom aj so zvyškom tvojho tela, aby sa každý bál tvojho príkladu na zvádzanie kráľovských synov. Keď to Nahor počul, stal sa veľmi skľúčený a zahanbený, keď videl, že spadol do jamy, ktorú si sám vykopal... Po rozmyslení sa rozhodol postaviť sa na stranu princa a potvrdiť svoju vieru.<...>; Otvoril ústa ako kedysi Valaamov somár, ktorý sa rozhodol povedať nemenné, a obrátil sa ku kráľovi:

„Az, kráľ, vďaka Božej usilovnosti príď na svet a uvidíš nebo a zem a more, slnko a mesiac a iné veci, ktoré vidia ich krásu. Vidieť celý svet a byť v ňom všetko, ako keby esencia bola potrebná a poháňaná, som Boh pre myseľ, ktorá sa pohybuje a vlastní. Všetko, čo je pohyblivé, je silné a majetnícke je mocnejšie. Preto hovorím, že Boh je tomu, kto všetko vložil a vlastnil, je bez počiatku a je večný, nesmrteľný a nič nevyžaduje, nadovšetko hriechy a priestupky, hnev rovnaké a zabudnutie a vytvorené zmätok a tak ďalej. Každé meno je zložené bysha. Nevyžadujte žiadne obete ani chvenie, ani všetko viditeľné, všetky alebo si to vyžiadať.

Toto je také sloveso o Bohu, akoby vo mne hovoriť o ňom, pochádzalo z ľudského pokolenia, ako keby sme videli, že majú pravdu a že pokúšajú. Yave bo je pre nás, ó kráľ, akoby tri druhy ľudstva v siedmich svetoch, v nich sú ctitelia hovoreného Boha, Židia, kresťania. rovnaký Paki, dokonca aj mnohí ctení bohovia, sú rozdelení do troch rodov, na Chaldejcov a Helénov a na Egypťanov, pre bývalého náčelníka a učiteľa a iného jazyka, mnohých menovaných Božích služobníkov. Vidíme teda, ktoré z nich sú pravdivé a ktoré nepravdivé.

Lebo Chaldejci, dokonca neznalí Boha, boli zvedení prví, aby nasledovali živly a začali si viac ctiť stvorenie ako toho, kto ich stvoril, ich obraz niektorých stvoriteľov, odsudzovaný od obrazu neba a zeme, a more, slnko a mesiac a iné stuhiam a hviezdy, skláňajú sa, bohovia vravia, ba aj tvrdohlavo strážia, aby sa nedali odradiť od zbojníka, a nerozumejú, ako by tam bolo. prísnejšie ako prísnejšie a stvorte to, čo je stvorené, lebo ak je pre nich nemožné vedieť o svojom vlastnom spasení, aký druh spasenia im dať. Chaldejci sú pokúšaní veľkým požehnaním, ctia modly mŕtvych a mňa nepoznajú. A chcem sa mi čudovať, ó kráľ, nerozumiem takým slovám ich múdrosti, keďže aj tie tlejúce štuky sú bozi, ako modly, dokonca stvorené na ich počesť, bozi sú.

Chaldejci, ktorí nepoznali pravého boha, oklamaní existujúcimi živlami, začali viac uctievať stvorené ako stvoriteľa; Keď urobili nejaké obrazy, nazvali ich podobizňami neba a zeme, mora, slnka, mesiaca a iných živlov a hviezd, uložili ich do chrámov, uctievali ich a nazývali ich bohmi a spoľahlivo ich strážte, aby to neboli ukradnutí lupiči; a neuvedomili si, že ten, kto stráži, je silnejší ako strážený a ten, ktorý stvoril, je vyšší ako stvorený; ak ich bohovia nie sú schopní chrániť samých seba, ako potom môžu poskytnúť spásu iným? Chaldejci teda upadli do veľkého omylu a uctievali mŕtve a neužitočné modly. A čudujem sa, ó kráľ, ako tí, ktorých nazývajú mudrcami, nemohli pochopiť, že ak tieto pominuteľné prvky nie sú bohmi, ako potom môžu byť bohmi modly vyrobené na ich počesť?

Poďme, ó kráľ, a k tomuto veršu, akoby sme o nich odhalili, akoby neboli bosí, ale tleli, menili sa z neexistencie na stvorenie príkazom pravého Boha, ktorý je neporušiteľný. , nemenné a neviditeľné, ale je to všetko vidieť a chcieť pomenovať a navrhnúť. Aké je použitie slovesa o prvkoch?

Obráťme sa teraz, ó kráľ, k samotným živlom, aby sme ukázali, že nie sú bohmi, ale porušiteľnými a premenlivými, povolanými z neexistencie k existencii príkazom pravého Boha, ktorý je neporušiteľný, nemenný a neviditeľný. , ale on sám všetko vidí a pomenúva a mení ako chce. Čo môžem povedať o prvkoch?

Myslieť si, že nebo je Bohom na rúhanie. Vidíte, že to mnohí navrhujú a posúvajú podľa potreby a nastavujú, hoci krásou systému je istý umelec, jeho začiatok a koniec sú usporiadané. Obloha sa hýbe, potrebuje svoje svetlo, pretože hviezdy úradu a zločinu sú vedené esenciou, znameniami, ovi vstupujú a priatelia stúpajú a pochodujú po celý rok, aby vytvorili a urobili úrodu a zimu, ako keby im bolo prikázané. jesť od Boha a neprestupovať ich príkazy ničením prirodzenej potreby nebeskou krásou. Je tu tma, akoby Boh neniesol nebo, ale Božie dielo.

Tí, ktorí považujú nebo za Boha, sa mýlia. Lebo vidíme, že sa mení a pohybuje podľa potreby a skladá sa z mnohých častí a krása je zariadením zručného remeselníka; všetko usporiadané má svoj začiatok a koniec. Nebeská klenba sa nutne pohybuje so svojimi svietidlami; hviezdy sa pohybujú v poradí a ich cesta, od súhvezdia do súhvezdia, niektoré zapadajú, iné stúpajú a vo všetkých ročných obdobiach si cestujú, menia leto a zimu, ako im Boh prikázal, a neprekračujú svoje hranice, neporušujú prirodzený priebeh podľa nebeského poriadku. Odtiaľ je jasné, že nebo nie je Boh, ale Božie stvorenie.

Mysle zeme sú boh alebo bohyňa a sú pokúšané. Vidíme, že ľudia sú obťažovaní a posadnutí, vyrušovaní, kopaní nimi a sú nezastaviteľní. Ak sa upečie, bude mŕtve, lebo nič nebude vegetovať z chudoby. Stále bude najmokrejšia, bude tleť ona aj jej ovocie. Pošliapané miesto ľudí a iného dobytka je poškvrnené krvou zabitých, archa je plná mŕtvych tiel. Tento druh existencie nie je vhodný pre krajinu bohyne bytia, ale je dielom Boha na žiadosť človeka.

Mýlia sa aj tí, ktorí považujú zem za boha alebo bohyňu. Lebo vidíme, že ho ľudia poškvrňujú, je v ich vlastníctve, miešajú ho a kopú a stáva sa nepoužiteľným. Ak ho spálite, stane sa mŕtvym; takže z kachličiek nič nerastie. Ak najmä zmokne, sama hnije a je plodnejšia. Ľudia aj zvieratá ju pošliapu, pošpinia krvou zabitých, vykopú a stane sa z nej archa mŕtvych tiel. A keďže je to všetko tak, nie je možné, aby bola zem Bohom, ale je Božím stvorením v prospech ľudí.

Myslieť na Božiu vodu, nechať sa zlákať. A to na žiadosť človeka je a je od nich dané, poškvrňuje sa a tleje, mení sa, varí sa a vapa sa miesi a je špinavé od študentov, poškvrňuje sa krvou a je nanesené na všetky druhy nečistôt na umývanie a nosenie. To je dôvod, prečo je nemožné, aby voda bola Bohom.

Oheň bol na žiadosť človeka a my ho rozdávame a odovzdávame z miesta na miesto na varenie a pečenie so všetkými druhmi mäsa a tiež s mŕtvymi telami. Tleje sa a je veľa obrazov od ľudí, ktoré hasíme. Z tohto dôvodu nie je vhodné, aby bol oheň bohom, ale Božím dielom.

Oheň vzniká aj v prospech ľudí, tí ho likvidujú a nosia z miesta na miesto na pečenie a varenie všetkých druhov mäsa, ako aj na spaľovanie mŕtvych tiel. Je zničiteľný a ľudia ho v mnohých ohľadoch uhasia. Preto sa nehodí, aby bol oheň bohom, je to iba stvorenie Boha.

Mysliac si, že človek je boh, sú rúhaní. Vidíme ho poháňaného potrebou a výživou, starne a nechce ho. A keď sa bude radovať, keď bude smutný, bude sa dožadovať jedla, pitia a oblečenia. Ale som nahnevaný a nevšímavý k nemu, nedbalý a hriešny z mnohých vecí, ale mnohé obrazy sú zničené živlami a zvieratami a od bezprostrednej smrti. Pre človeka sa nepatrí byť Bohom, ale Božím dielom. Chaldejci sú ohromení veľkosťou podvodu prvých, po ktorých nasleduje ich túžba. Veria skôr na thlimaa stuhia a mŕtve idoly a bohovia týmto veciam nerozumejú.

Tí, ktorí považujú človeka za Boha, sa mýlia. Lebo vidíme, že aj on poslúcha nutnosť, jedáva jedlo a starne proti svojej vôli. Teraz sa raduje, teraz je smutný, potrebuje jedlo, pitie a oblečenie. Zároveň je nahnevaný, žiarlivý, niekedy zanedbávaný, má veľa nedostatkov; je zničený rôznymi spôsobmi, od živlov a zvierat a od svojej blížiacej sa smrti. Preto človeka nemožno považovať za boha, ale iba za božie stvorenie. Chaldejci sa teda pri svojich vynálezoch dostali do veľkého omylu. Veď si ctia porušiteľné živly a mŕtve modly a nechápu, že oni sami z nich vytvárajú bohov.

Poďte teda k Elinovi, že myslíte na Boha. Preto múdrosť Helénov hovorí, že sú to škaredé stvorenia, horšie ako Chaldejci, prinášajúce Boha mnohým bývalým mužským pohlaviam, iným a ženským pohlaviam s najrôznejšími hriechmi a všelijakými nezákonnými skutkami. Temnota zmiešaných a škaredých a skazených slovies predstavila Elini, ó kráľ, ktorý nie ste bohmi, volajúci bohov podľa ich zlej túžby a superniky toho mať zo zlých skutkov a o zlobe, cudzoložia, vyvyšujú, cudzoložia s vraždou je dobré urobiť. Lebo Boh im žehnaj také niečo. Kľúčom k takýmto záväzkom očarujúcich mužov je karhanie a časté poburovanie a zabíjanie, vraždy a trpké zajatie. A jeden po druhom, pri ich bohu, uvidíte absenciu pomsty a špinu ich skutkov, aj keby boli.

Teraz prejdime k Helénom, čo si myslia o Bohu. Gréci, ktorí sa považujú za múdrych, sa stali ešte hlúpejšími ako Chaldejci, tvrdiac, že existuje veľa bohov, niektorí muži, iní ženy, ktorí sú tvorcami všetkých druhov hriechov a nezákonných skutkov. Preto smiešne, hlúpe a bezbožné reči, ó kráľ, hovoria Heléni, vyhlasujúc neexistujúcich bohov podľa svojich vlastných zlých vášní, aby ich mali za ochrancov zlých skutkov a zloby, mohli cudzoložiť, kradnúť, spáchať cudzoložstvo spolu s vraždami. Lebo také veci robili ich bohovia. Práve z týchto ilúzií začala vojna medzi ľuďmi a časté rebélie, vraždy a ťažké zajatie. Ale aj pre každého z ich bohov uvidíte nezmyselnosť a zlé skutky, ktoré od nich prišli.

V prvom rade, Boh im Kron, a k tejto obeti, aby jeho vlastné dieťa, aj keď veľa potomkov z Rheinej manželky, a zbláznil, izyadaya jeho deti. Povedať, odrež svoj vlastný rozum a hoď ho do mora, temnota Afrodity bola lož. Keď Zeus zviazal tvojho otca, dal ho do tyménie. Vidíš to čaro a pokušenie a ich odpornú víziu a smilstvo, ktoré môžeš priniesť svojmu bohu? Sluší sa aj zviazanému bohu, aby bol sťatý rezom? Ole hlúposť mysle pre tých, ktorí majú Sia hovoriť.

Prvý zo všetkých bohov, ktorých majú, je Kronos a obetujú mu svoje deti; so svojou manželkou Rheou mal veľa synov, ale upadol do šialenstva a zjedol svoje vlastné deti. Hovorí sa, že odrezal svoj pohlavný orgán a hodil ho do mora, odkiaľ sa, ako sa hovorí v bájkach, objavila Afrodita, ktorú Zeus zviazal svojho otca a ponoril ho do zubného kameňa. Vidíte teraz, ako sú oklamaní a podvedení, pripisujúc zhýralosť svojim bohom? Je vhodné, aby bol boh spútaný a zbavený člena, ktorý nesie dieťa? Ó, hlúposť, kto z tých, ktorí majú rozum, môže niečo také povedať?

Druhým, ktorého predstavíme, je Zeus, ktorý vládne ako ich boh a je premenený na šelmy, ako keby bol zamilovaný do mŕtvych manželiek. Predstaviť tohto, ktorý sa premenil na mladíka do Európy a na zlato do Danainy, alebo kostovod do Antiopie a do mesta Emelini. Od tých manželiek bolo veľa detí, Dionýza, Zifóna a Afiona, Heraklina a Apolóna a Artemina a Peržana, Caster a Elina, Poledevky a Minoy a Radamanfina a Sarpidona a deväť dcér, dokonca nazývaných bohyňa. Do siedmej predstaviť aj o Ganimidin. Ó kráľ, buď muž ako títo všetci a buď cudzoložnicou a démonizuj mužské pohlavie a rob iné zlé skutky na podobu ich boha. Aké zlé je pre Boha, že je cudzoložník a túži po mužskom pohlaví?

Zeus je medzi nimi uctievaný ako druhý; hovorí sa o ňom, že kraľuje bohom a mení sa na zvieratá, aby scudzoložil so smrteľnými ženami. Hovorí sa, že pre Európu sa zmenil na býka, pre Danae na zlato, pre Antiopu na satyra a pre Semele na blesk. Zeus mal potom veľa detí z týchto žien: Dionýza, Zeth, Amphiona, Herkula, Apolóna, Artemis, Persea, Kastora a Heleny, Polydeuka, Minos, Rhadamanthusa, Sarpedona a deväť dcér, ktoré sa nazývajú bohyne. Potom hovoria o Ganymede. Takže, kráľ, ľudia začali toto všetko napodobňovať a upadli do zhýralosti a do zločineckej vášne pre chlapcov a do iných zlých skutkov, na podobu svojich bohov. Ako môže byť cudzoložník a homosexuál alebo vrah?

S tým istým Ifestonom je prinesený istý boh, ktorý drží mlat a kliešte a kuje jedlo. Vyžaduje ubo Boh, aj keď nie je vhodné, aby to Boh urobil od osoby, ktorá ho žiada?

Tache Hermias predstavuje živého boha, priaznivca a zlodeja a dravca a vlhvu a suchú ruku, aby vyložil slová, aj keď Boh na to nestačí.

Asclepius, prinesú živého boha a lekára a staviteľa a pomazateľa jedla kvôli prosebníkovi, pretože by bol, potom by bol zasiahnutý Diem Dara kvôli Lacodemonovmu synovi a zomrel by . Ak je Asklépius, Boh Boží, zrazený, nemôže si pomôcť, ako inak?

Arey však predstaví boha bojovníka a horlivca a priaznivca dobytka a iného zajatia, po ktorom smilnil s Afroditou, bol s ním spojený od dieťaťa Erotom a Ifest. Ako by mohol byť Boh priaznivcom a bojovníkom, spútaným a cudzoložným?

Deonis, na druhej strane, vedie živého boha, na nočné sviatky predstavuje učiteľa spevu a testovania svojich úprimných manželiek, zúrivosti a behania. Buďte poslednými, ktorých zabijú titáni. Ak si predsa Dionýz nemohol pomôcť, aby sa nezabil, ak bol opilec a bežec, ako by mohol byť Boh?

Herakleus na druhej strane vedie boha. Opitý na neho, aby zúril a zabíjal jeho deti, potom sa oheň scvrkne a zomrie. Aký boh bol opilec a vrah detí a zabitých, akú pomoc chceš, nevieš si pomôcť?

Apolóna naproti tomu privádza živý boh, horlivec drží aj lukostrelca a telo, dokonca bzučí a spieva a mágia pre človeka. Ubo, je tu prosebník, akoby sa neslušelo, aby bol boh prosebníkom a horlivcom a syseľom.

Viesť Artemiu, svoju sestru, chytať a mať cibuľku s telom, a to stúpať po horách s jediným psom, akoby chcel chytiť jeleňa cudzinca. Aké bohyne sú taká manželka a chyták, reve so psom?

Uctievajú Artemis, sestru Apollónie, poľovníčku, majiteľku luku s tulcom, ktorá sa ponáhľa po horách so svorkou psov, aby vystopovala srnu alebo kanca. Ako môže byť taká žena a poľovníčka behajúca so svorkou psov bohyňou?

Afrodite hovoria aj tieto bohyne, cudzoložnice, keď aj meno cudzoložnice Arin, keď je Anchisin, keď Adanin, ktorý ho hľadá, plače smrť svojej ochrankyne, ktoré hovoria, a pôjdem do pekla, ako ak vykúpiť Adonona z Persefony. Vidíš, ó kráľ, zviera tohto šialenstva, že bohyne prinášajú vrahov, cudzoložníkov, plačúcich a plačúcich?

Adona však vedie živého boha, lovca, a zomrie zlou smrťou, zranená jej synom a neschopná pomôcť jej kliatbe. Akú usilovnosť môže s človekom urobiť cudzoložník a rybár a zlomyseľný?

To je všetko a mnohí z nich, oveľa početnejší, špinavší a zlí, informujú Helénov, kráľa, o svojich bohoch, naozaj nie sú hodní ani hovoriť, ani pripomínať. Temnota prijíma ľudí takú vinu od ich bohov voči tvorcom všetkej nezákonnosti a špinavého pohŕdania a hanby, poškvrňujúcich zem a vzduch svojimi zlými skutkami.

Eguptovci sú blázni a nerozumní, škaredí, existencia jazyka je celá chlpatá, lebo nie je spokojné, ak keby kto bol jastrab a hajzl a uctievajúci, aj keď nerozumný dobytok, boží požehnanie horšie ako všetky jazyky ktoré existujú na zemi. Od začiatku bola veriaca v Ison, ktorá mala manžela a brata Oserna, zabitá jej bratom Tufonom, a preto Isis bežala s Oromom, jeho synom, videla sursty, hľadala Osirida a horko plakala až do veku. z Or a zabiť Tufona. Nech Isiah nemôže pomôcť svojmu bratovi, ani jej manžel, ani Osir zabitý Tufonom sa zaňho nemôžu prihovárať, ale Tufon je bratovražda, ktorá ničí Oroma a Isis, nemôže sa zachrániť pred smrťou. Tak takýmto bytím poznať podstatu Bosi od nerozumných Egypťanov v mysli prvých, a nie o druhej pred vlnami iných vier pohanských a nerozumných dobytka, predstavujúcich bohov bytosti, nie. správy od nich pre ovce, alebo kozy, teľatá a korodíl, had a pes, a priťahujú, a kura, a handra, a asp, a lukud, a plama a cesnak, a nerozumné, okaaniya, o tom všetkom, ako keby nemohli nič robiť.

Poďme, ó kráľ, a k Židom, ako keby sme videli, čo si máme myslieť o Bohu. Pre hľadačov Abrama a Isakova a Jakovla, esenciu prišelca do Egypta, som odtiaľ priniesol Boha „silnou rukou a vysokým svalstvom“, Mojžiša, ich zákonodarcu a mnohé zázraky a znamenie im ukázali svoju silu, zjavujúc sa nerozumne a nie boli chválení a mnohokrát slúžili uctievaniu pohanov a viere, a proroci a spravodliví, ktorí boli k nim poslaní, boli bití. Takže, ak chcete, Boží Syn príde na zem, rozhorčený na neho, zradí Piláta hegemónovi Ríma a odsúdi, ukrižuje a nehanbí sa za jeho dobrotu a nespočetné zázraky, robí ich v nich. A keď zahynuli svojou nezákonnosťou, zatiaľ čo veria v Boha jediného Všemohúceho, a nie s rozumom, Kristus, Syn Boží, je zmietnutý a podstata nezákonnosti. Je to preto, že keď sa priblížite k pravde, vzdialite sa od ničoho. Ach, Jude, pretože tam sú tacos.

Prejdime teraz, ó, kráľ, k Židom a pozrime sa, čo si myslia o Bohu. Lebo oni, potomkovia Abraháma, Izáka a Jakuba, prišli do Egypta, odkiaľ ich Boh vyviedol silnou rukou a vysokým ramenom prostredníctvom Mojžiša, ich zákonodarcu, ukázal im svoju silu mnohými zázrakmi a znameniami, ale ukázalo sa, že byť hlúpi a nevďační a často slúžili pohanskému uctievaniu a viere a proroci a spravodliví, ktorí boli k nim poslaní, boli zabití. Keď sa Boží Syn rozhodol prísť na zem, oni ho odmietli, odovzdali Pilátovi, hlave Rimanov, a odsúdili ho, ukrižovali, nehanbili sa za svoje dobré skutky a nespočetné zázraky, ktoré urobil. ich. A zahynuli pre svoju neprávosť, hoci teraz veria v jediného Boha všemohúceho, ale nie rozumne, pretože odmietajú Krista, Božieho Syna, pretože sú nezákonní. Ako si totiž myslia, že sú blízko k pravde, v skutočnosti sa od nej vzdialili? Toto je o Židoch.

Na druhej strane, roľníci majú lepšiu genealógiu od Pána Ježiša Krista. Teraz vyznávame Božieho Syna na výsostiach, Duch Svätý zostúpil z neba pre ľudskú spásu, zo Svätej Panny, narodte sa bez semena a bez porušenia, telo je prijaté a človek sa zjavuje ako z polyteistického kúzla, ktoré privedú späť ľudí a ukončia jeho úžasný pohľad a ukrižovanie, ochutnajú smrť vôľou s jeho veľkým pohľadom. O tri dni neskôr ste hore a vzhliadate k nebu. Sláva jeho príchodu od samotných kresťanov, denominovaného evanjeliového Písma, sa sluší, aby si pochopil, ó kráľ, ak chceš hovoriť, musíš pochopiť. Hľa, Kristus 12 je menovaný učeník a po svojom vystúpení do neba išiel do hlavy celého vesmíru a naučil ho veľkosti. Len od nich prišlo do našej krajiny prikázanie kázania pravdy. Roľníci sú stále povolaní do služby ospravedlnenia tým, že ich káže, viac ako všetok jazyk našiel pravdu. Poznať pre Boha Stvoriteľa a nositeľa, ktorý bol v každom ohľade Synom jednorodeného a Ducha Svätého. Nectia iného boha viac ako tohto, neklaňajú sa, ale majú vo svojich srdciach vpísané prikázania Pána Ježiša Krista, ktoré vás chránia, aby ste počítali vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku. Nemajte cudzoložstvo ani smilstvo, nevydávajte krivé svedectvo, netúžte po cudzom svedectve, ctite svojho otca a matku a úprimných priateľov, súďte spravodlivo, ak nechcete, aby ste boli, a nerobte inak, urážajte ich, volajte na iných robiť lepšie, usilovať sa o cnosť; mierna esencia a milosrdná; od všetkého počítania je nezákonné a od všetkej nečistoty zdržať sa; nepohŕdaj vdovami, nevytváraj smútok pre siroty; majúci tomu, kto nemá závisti na rozdávanie. Je zvláštne vidieť, viesť pod krvou a radovať sa z neho ako z pravého brata, lebo svojich bratov nenazývajú podľa tela, ale srdcom a dušou. Pripravený ponúknuť Kristovu podstatu v záujme svojej duše; ale jeho prikázania sa pevne zachovávajú, úctivo a spravodlivo žijú, ako im prikázal Pán Boh, ďakujúc mu v každú hodinu za všetko jedlo a pitie a iné dobrodenia. Naozaj, lebo ty si ten pravý, keď po ňom kráčajú, aby viedli do večného kráľovstva, prisľúbeného Kristom v budúcom živote.

Kresťania pochádzajú od Pána Ježiša Krista. Je vyznávaný ako syn Najvyššieho Boha, ktorý zostúpil z neba skrze Ducha Svätého pre spásu ľudí, narodil sa zo Svätej Panny bez počatia a bez rozkladu, prijal telo a stal sa človekom, aby vrátil ľudí z polyteistický omyl k pravde, a keď dokončil svoju úžasnú prozreteľnosť, prijal smrť ukrižovaním z vlastnej slobodnej vôle, veľkým predurčením. Po troch dňoch vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Sláva jeho príchodu je vhodná, aby si poznal, ó kráľ, z kníh, ktoré sami kresťania nazvali Písmom evanjelia, ak o tom chceš hovoriť. Kristus mal dvanásť učeníkov, ktorí sa po svojom vystúpení do neba rozpŕchli po celom vesmíre, aby učili o jeho veľkosti. Jeden z nich prišiel aj do našej krajiny, hlásajúc učenie o pravde. Odkiaľ sa vzalo, že tí, ktorí slúžia učeniu svojho kázania, sa nazývajú kresťanmi, viac ako všetky ostatné národy našli pravdu. Veď Boha, Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkého, poznali cez jednorodeného Syna a Ducha Svätého. Neuctievajú žiadneho iného boha a neuctievajú nikoho iného; ale prikázania Pána Ježiša Krista sú vpísané do ich sŕdc, a keď ich zachovávajú, očakávajú vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku. Necudzoložia, neoddávajú sa smilstvu, nevydávajú krivé svedectvo, netúžia po cudzom, ctia si otca a matku a blízkych priateľov, súdia spravodlivo: čo sami netúžia, nerobia iným; vzývajú tých, ktorí ich urážajú, utešujú ich a robia z nich priateľov, snažia sa konať dobro; mierny a milosrdný, zdržujúci sa každého nezákonného spolužitia a každej nečistoty; vdovami sa nepohŕda, sirotami sa nepohoršuje; Majúci dávajú nemajetným bez ľútosti. Ak vidia cudzinca, vezmú ho pod svoju strechu a radujú sa z neho ako z brata, lebo nenazývajú ľudí bratmi podľa tela, ale podľa srdca a duše. Sú pripravení položiť dušu pre Krista, pevne zachovávajú jeho prikázania, žijú zbožne a spravodlivo, ako im prikázal Pán Boh, ďakujú mu v každom čase za jedlo a pitie a iné požehnania. Toto je skutočne správna cesta; všetkých, ktorí ich nasledujú, vedie Kristus do večného kráľovstva, do budúceho života, ktorý im bol zasľúbený.

A áno, vieš, kráľ, ako keby som nehovoril o sebe, keď si sa poklonil v knihách sedliakov, nenašiel si nič, okrem toho, že si mi povedal pravdu. Dobrá myseľ a tvoj syn, skutočne nauč slúžiť pravému Bohu a byť spasený v budúcnosti, ktorý kráča s ním. Ako keby to bolo veľké a úžasné, kresťania sú verbálni a tvoria, pretože to nie sú ľudské slovesá povedať, nie Božie. Ostatné jazyky pokúšajú a pokúšajú seba a tých, ktorí ich počúvajú, pochodujúc v tme, aby sami padli ako klavirista. Až doteraz, moje slovo k tebe, ó kráľ.

A vedz, kráľ, že to nehovorím sám od seba, potom, keď sa pozrieš do kresťanských kníh, nenájdeš tam nič okrem pravdy, ktorú som povedal. Preto váš syn správne pochopil a správne sa naučil ctiť pravého Boha, aby bol v budúcom živote spasený. Lebo veľké a úžasné je to, čo kresťania hovoria a robia, lebo nehovoria ľudské slová, ale Božie. Ostatné národy sú oklamané a klamú seba i tých, čo ich počúvajú, lebo chodia v temnote a padajú ako opilci. Tu je moje slovo k tebe, kráľ.

Aj keď to bolo skutočne povedané mojou mysľou, pre toto nech tvoja hlúpa múdrosť mlčí, v pustatine hovor o Pánovi. Je vhodné, aby bol Boh Stvoriteľ úctivý a klaňajúci sa a inšpiroval svoje nehynúce slová, aby sa vyhlo súdu a mukám, život nezničiteľného sa objaví ako dedička.

Pred tým, čo z mojej mysle vyslovuje pravda, nech mlčia tvoji nerozumní mudrci, lebo hovoria prázdne reči, hádajú sa o Bohu. Koniec koncov, patrí sa ctiť Boha Stvoriteľa a uctievať ho, počúvať jeho nesmrteľné slová, aby ste sa vyhli poslednému súdu a večným mukám a stali sa dedičmi nehynúceho života.

... od rána etiópske krajiny, verbálne indické krajiny ...- V gréckom texte "Príbeh ..." bola zmes toponým Etiópie a Indie. Grécka kozmografia nepoznala vnútornú Etiópiu, ale už v Ptolemaiovom Geografii je delenie Indie na vnútornú a vonkajšiu. Kresťanskí autori, ako Kozma Indikoplov, nazývali Etiópiu a Južnú Arábiu vnútrozemskou Indiou.

...sväté mesto... Myslím Jeruzalem.

... diabolské kúzla ...- modlárstvo.

...od Chaldejcov...- V staroveku v Grécku sa babylonskí kňazi nazývali Chaldejci, ktorí mali znalosti z oblasti filozofie, medicíny a najmä astronómie a astrológie.

V meste Domos...- Chyba prekladateľa: v gréckom texte ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (v zvláštnom meste) si pomýlil dve slová δὲ ὅμως (to isté) s názvom mesta Domos.

...ctihodný...- Pisarska chyba. V protografe sa zrejme nachádzal „kazateľ“ (grécky κήρυξ – hlásateľ).

Štyri aspy ježko o hriešnikoch a bezmiestnom sú stuhy...- V starogréckej prírodnej filozofii existujú štyri živly, čiže živly (στοιχεῖον) - primárne látky prírody, z ktorých pozostáva aj ľudské telo: voda, oheň, vzduch a zem.

Z obrázku ... - Nepresný preklad gréckeho slova ἐκτυπώματα, ktoré prekladateľ vnímal ako dve slová: predložka ἐκ (od, z) a podstatné meno τυπώματα (obrazy, otlačky).

...názov...- Pisarska chyba. V gréckom texte: „zmeny“ (ἀλλοιοῖ).

... ypѣzati istesa vlastné...- Nepresný preklad. V gréckom texte: „Zeus si odrezal penis...“ Prekladateľ zrejme prijal meno Zeus (Δία) za prídavné meno „vlastný“.

...tymián...- špina. - Takže prekladateľ po grécky rozumel. slovo Τάρταρος je priepasť, podsvetie.

...s mŕtvymi...— Pisarska chyba. V protografe to boli podľa gréckeho textu „smrteľníci“ (θνητάς).

...Európa...- Počnúc Európou, dcérou fénického kráľa, ktorú uniesol Zeus, potom sú uvedené mená postáv gréckych a egyptských mytológií. V preklade sú tieto názvy uvedené v modernej transkripcii.

...bohyňa...- V gréckom texte - múzy.

Dara— Nesprávne čítanie zo strany prekladateľa Grécke meno Tyndareia (Τυνδάρεον): vzal prvú časť mena Τυν pre článok a druhú pre svoje vlastné meno.

Od syna... - Chyba prekladateľa. V gréckom texte: „z kanca“ (ὑπὸ τοῦ ὑός). Prekladateľ si pomýlil dve slová: „kanec“ (ὕς) a „syn“ (υἱός).

...vidieť...- Chyba prekladateľa. V gréckom texte: „do Byblosu“ (εἰς Βύβλον). Prekladateľ vzal tieto dve grécke slová za jedno, sloveso εἰσβλέπω (pozrieť sa).

Si bo Abramov ischadia a Isakov a Yakovl ... Abrahám, Izák a Jákob sú biblickí patriarchovia, zakladatelia židovského národa.

Svätý Ján z Damasku

Legenda o živote našich ctihodných a bohabojných otcov Barlaama a Joasapha

Vyšlo podľa edície: Legenda o živote našich ctihodných a bohabojných otcov Barlaama a Joasafa, ktorú zostavil sv. Jána z Damasku. Sergiev Posad, 1910.

Srdečný príbeh o živote Barlaama a Joasafa, ktoré z krajiny vnútornej Etiópie, zvanej India, do Svätého mesta [Jeruzalem] priniesol Ján Damaský, čestný a cnostný muž, mních z kláštora sv. Savva.

Predslov

Všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi, hovorí svätý apoštol (Rim 8:14). Byť hodný Ducha Svätého, stať sa Božím synom, to je najvyšší cieľ každého človeka. Ten, kto získal Ducha Svätého, bude vedieť všetko, ako hovorí Sväté písmo. Takúto mimoriadnu blaženosť a najvyššie túžby odmenili svätí tohto sveta dosiahnuť asketizmom v cnostiach. Nejaké mučeníctvo, ktoré viedli s hriechom do poslednej kvapky krvi, dosiahlo dokonalosť; iní, ktorí viedli asketický život, sa vydali na túto ťažkú cestu a dobrovoľne sa stali mučeníkmi. Úkony a úspechy tých, ktorí dosiahli blaženosť utrpením, ako aj tých, ktorí [vynaložili veľa] práce, aby boli vo svojich skutkoch ako anjeli, božskí apoštoli a blahoslavení otcovia nariadili kresťanskej komunite, aby zaznamenala ako vzor cnosť pre budúce generácie, prikazujúc im to urobiť pre záchranu našej ľudskej rasy. Lebo cesta k cnosti je ťažká a tŕnistá, najmä pre tých, ktorí keď si ešte neočistili dušu pred Bohom, sú premožení vášňami, považujú sa za dokonalých. Potrebujeme veľa vecí, ktoré povzbudzujú cnosť: čiastočne pripomienky, čiastočne životné príbehy ľudí, ktorí sú v tomto smere dôveryhodní. Čítanie takýchto životopisov nám pomáha vydržať skúšky a povzbudzuje nás, aby sme nezanedbávali prípravu na stretnutie s tŕňmi na ceste. Ak by teda niekto presviedčal a povzbudzoval aj tých, ktorí majú sklon vstúpiť na túto cestu plnú ťažkostí, potom by jedným napomenutím dosiahol menej, ako keby uviedol aj príklady mnohých, ktorí už túto cestu prešli a napokon jej ťažkosti statočne prekonali. Takto by najradšej všetkých presvedčil, aby si to vyskúšali na vlastnej koži. V dôsledku toho ja, dodržiavajúc toto pravidlo, verím, že človek by mal konať inak ako otrok, ktorý vzal talent od pána, zakopal ho do zeme, a teda nepoužil daný na obrat, ale skryl ho (Matt 25:18) – a v žiadnom prípade nebudem mlčať o oduševnenej správe, ktorú mi bohabojní ľudia odovzdali o obyvateľoch vnútornej Etiópie, známych ako hinduisti, ktorí sa to dozvedeli zo spoľahlivých zdrojov.

Spomínaná krajina hinduistov je rozľahlá a zaľudnená, obklopená oceánom a morami, vhodná pre lode v časti privrátenej k Egyptu, zatiaľ čo na pevnine hraničí s perzským štátom. Od pradávna v ňom vládla temnota modloslužby; bola to krajina najvyššieho stupňa barbara; jej neprávosti vyšli z množstva iných. Keď sa nám zjavil jednorodený Syn Boží, ktorý existuje v lone Otca a neznáša zotročenie bytostí rovnakého obrazu ako On hriechom, cudzí hriechu a neopúšťa trón svojho Otca , bol pre nás vtelený z Panny, aby sme sa stali účastníkmi neba a odišli od hriechu predkov, a keď by sme boli od neho oslobodení, našli by sme predchádzajúce prijatie; keď On po dokončení svojho diela inkarnácie prijal utrpenie a smrť na kríži a tak neobyčajne spojil pozemských s nebeskými, potom vstal z mŕtvych, so slávou vystúpil do neba a posadil sa po pravici majestátu Otca na nebesiach, potom poslal k tým, ktorí Ho videli a prijali Jeho učenie, ako bolo sľúbené, v utešiteľoch Ducha Svätého v podobe ohnivých jazykov a potom ich poslal [učeníkov] ku všetkým národom, aby osvietili tých, ktorí boli ponorení do temnotu nevedomosti svetlom evanjelia a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A keď niektorí z nich dostali východné krajiny, iní západné krajiny, niektorí išli na juh, iní na sever, potom bol svätý Tomáš, jeden z dvanástich Kristových učeníkov, poslaný do krajiny hinduistov, aby im oznámil spásnu náuku. S pomocou Všemohúceho, ktorý potvrdzoval jeho slová znameniami, bola temnota modloslužby rozptýlená a obyvatelia tejto krajiny, zanechávajúc obete modlám a podobným ohavnostiam, prijali nemennú vieru. Osvietení svätým apoštolom prijali Krista krstom. V krajine neustále pribúdalo veriacich, jej obyvateľom sa darilo v pravej viere, všade stavali kostoly.

Keď v Egypte začali vznikať kláštory, začali sa zhromažďovať spoločnosti mníchov, sláva ich života sa napodobňovaním anjelov rozšírila za hranice nimi obývanej krajiny, dostala sa do krajiny hinduistov a vyvolala podobnú konkurenciu. tu. Mnohí z nich opustili všetko, usadili sa na púšti a v porušiteľnom tele sa uplatňovali v spôsobe života netelesných. Keď teda kresťanstvo prosperovalo, a ako sa hovorí, mnohí vystupovali do neba na zlatých krídlach, vtedy bol v tej istej krajine vážený kráľ, menom Abner. Bohatý a mocný vo víťazstvách nad protivníkmi, hrozný vo vojnách, známy svojim obrovským rastom a krásou tváre a hrdý na tieto svetské pomíjivé výhody, zároveň mal mimoriadne skromnú duchovnú silu, podliehal mnohým nerestiam, bol unesený. pohanskými poverami. Abner žil v blaženosti, prepychu a užívaní si životných radovánok, nepoznajúc prekážky naplnenia svojich túžob a rozmarov, a len jedna vec mu prekážala v zábave, ponorila jeho dušu do starostí: bol bezdetný. Jeho snom bolo nazývať sa otcom detí, čo je pre mnohých predmetom hlavných túžob. Taký bol kráľ, také boli jeho myšlienky.

Slávna kresťanská rodina a mníšske spoločenstvá, bez ohľadu na hrozbu kráľa, pokračovali vo svojej službe Kristovi, pričom uspeli viac, ako sa dá vyjadriť slovami. Hľadali len to, čo by mohlo prispieť k tomu, aby sa páčili Bohu, takže mnohí z tých, ktorí prijali mníšsky stav, rovnako pohŕdali všetkými pozemskými pôžitkami, a pre nich bolo dôležité iba jedno: náboženstvo a smäd zomrieť pre Krista, aby dosiahnuť večnú blaženosť. Kresťania kázali spásonosné Božie meno bez strachu a zbabelosti. Ich ústami prehovoril sám Kristus. Pre každého jasne predstavovali krehkosť a krátkosť súčasnosti, silu a večnosť budúceho života. Mnohí, keď okúsili všetku sladkosť tohto učenia, začali vystupovať z temnoty klamu a pripájať sa k svetlu pravdy, takže aj niektorí vznešení ľudia a senátori sa vzdialili od ruchu života a stali sa mníchmi. Kráľ Abner, o ktorom hovoríme, keď sa o tom dopočul, sa strašne rozhneval a prehnaný hnev okamžite vydal nariadenie, aby prinútil kresťanov vzdať sa viery. Vymýšľal pre nich rôzne druhy mučenia, aplikoval ich v praxi, vyhrážal sa novými druhmi popráv, posielal svojim šľachticom a vládcom krajov príkazy potrestať oddaných kresťanov a keďže bol zatrpknutý, nariadil nespravodlivé popravy všetkých vyvolených mníchov. Bez toho, aby kresťanom vyhlásil vojnu, viedol proti nim nekompromisne vojnu. Potom mnohí veriaci zaváhali. Niektorí, ktorí nedokázali vydržať muky, poslúchli jeho nezákonný príkaz. Niektorí predstavitelia kláštorných komunít boli umučení a dosiahli večnú blaženosť. Iní sa skrývali v púšti a horách nie zo strachu pred hrozbami mučenia, ale z Božieho vnuknutia.

Úžasný svätý čin ušľachtilého človeka

V čase, keď boli veriaci zo zeme hinduistov odvšadiaľ vyháňaní, obrancovia pohanstva zosilneli a samotný vzduch neustále hyzdil pach krvi a tuku neustále pálených obetných zvierat, jeden kráľovský satrapa, ktorý sa od ostatných odlišoval šľachtou. duše, veľkosti a zbožnosti, bol vo všeobecnosti dokonalejší ako ostatní a v šľachte duša, a pre krásu tela, keď počul o tomto bezbožnom ráde, zanechal márnu pozemskú slávu a prepych a vstúpil do mníšstva. Odíde na púštne miesta, postí sa, bdí a študuje Sväté písmo oslobodil svoju dušu od vášní, posvätil ju ich neprítomnosťou.

Keď sa o tom dopočul kráľ, ktorý ho veľmi miloval a vážil si, bol veľmi rozrušený stratou priateľa a zapálený ešte väčšou nenávisťou voči mníšstvu. Rozposlal ho hľadať na všetky strany a prikázal, ako sa hovorí, ani kameň na mieste. Po dlhom čase ho tí, ktorí boli vyslaní na pátranie, keď sa dozvedeli, že žije na púšti, našli, zmocnili sa ho a postavili pred kráľovský trón. Keď ho Abner videl kedysi oblečeného v bohatých šatách a teraz v chudobných a hrubých handrách, ako opustil svoj bývalý luxus a vymoženosti, teraz v chudobe, vyčerpaného drsným asketickým životom, so zjavnými znakmi tohto púštneho života. so smútkom a hnevom.

Farár Barlaam, pustovník, Joasaph, knieža Indie, a jeho otec Abner. Mních Ján z Damasku - legenda o živote mníchov Barlaama a Joasafa Zhrnutie príbehu Barlaama a Joasafa

Zápletka príbehu

Definícia žánru "Rozprávky"

Autorstvo "The Tale"

Verzie a vydania Rozprávky

slovanské verzie

hymnografia

Ikonografia

Prečo snívať o vysokom skoku

Prečo máš sen, v ktorom ťa niekto drží?

Ako vypočítať štvorec Pytagoras podľa dátumu narodenia

Veštenie Lenormand na kartách: teória a prax rozložení

Význam tarotovej karty - Stránka pohárov (pohárov) Význam stránky pohárov v láske

Farár Barlaam, pustovník, Joasaph, knieža Indie, a jeho otec Abner. Mních Ján z Damasku - legenda o živote mníchov Barlaama a Joasafa Zhrnutie príbehu Barlaama a Joasafa

Zápletka príbehu

Definícia žánru "Rozprávky"

Autorstvo "The Tale"

Verzie a vydania Rozprávky

slovanské verzie

hymnografia

Ikonografia

Podobné články