Biblia Marek 3. Výklad Nového zákona od Theofylakta bulharského. Výklad kníh Nového zákona. Evanjelium podľa Marka

1–6. Uzdravenie suchých v sobotu. - 7-12. Všeobecné zobrazenie činnosti Ježiša Krista. - 13-19. Voľba 12 študentov. - 20-30. Odpoveď Ježiša Krista na obvinenie, že vyháňa démonov mocou Satana. – 31.–35. Skutoční príbuzní Ježiša Krista.

Marek 3:1. A zase prišiel do synagógy; bol tam muž s vyschnutou rukou.

(Pozri komentáre k Mt 12:9-14 o uzdravení vyschnutej ruky.)

Evanjelista Marek poznamenáva, že chorý mal vyschnutú ruku, nie suchú (Mt 12,10). On sa teda nenarodil s takouto rukou a tá sa scvrkla, pravdepodobne od nejakej rany.

Marek 3:2. A sledovali ho, či bude uzdravený v sobotu, aby ho obvinili.

Podľa Marka farizeji – samozrejme, že sa tu hovorí – s osobitnou pozornosťou (παρετήρουν) sledovali, či ho Kristus v sobotu uzdraví (θεραπεύσει). Samozrejme, že po takomto uzdravení mali v úmysle obviniť Krista z porušenia zákona o sabate.

Marek 3:3. Hovorí mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku, postav sa doprostred.

"Postavte sa do stredu" - presnejšie: "Vstaňte uprostred!". Pán bol uprostred ľudu – bol obklopený najmä farizejmi (porov. verš 5: obzeranie sa, presnejšie obzeranie sa okolo tých, ktorí sedeli okolo neho). Pán takto otvorene útočí na svojich nepriateľov a požaduje, aby jasne vyjadrili svoje myšlienky o Ňom.

Marek 3:4. A on im povedal: Máme robiť v sobotu dobre alebo zle? zachrániť dušu alebo zničiť? Ale boli ticho.

„Konať dobro“ znamená robiť všeobecne dobré záslužné skutky (ἀγαθόν ποιῆσαι). Čo je to „dobré dielo“, ktoré tu Ježiš myslel, hneď vysvetľuje. Ak nepomôžete nešťastníkovi, keď je to možné, znamená to ponúknuť ho ako obeť istej smrti. Je zrejmé, že vyschnutá ruka mala vážnu nebezpečnú chorobu, takzvanú svalovú atrofiu, ktorá musela postupne prechádzať a Pán mu nielen vyliečil jednu ruku, ale zničil aj samotnú chorobu v jej koreni. Farizeji nevedeli na Kristovu otázku nič odpovedať: nechceli s Kristom súhlasiť a nenašli dôvod odporovať Ním vyjadrenému názoru na túto otázku, keďže šieste prikázanie priamo hovorilo: „Nezabiješ. “

Marek 3:5. A hľadiac na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca, povedal mužovi: Vystri ruku! Natiahol sa a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.

Pán sa rozhliadol okolo svojich nepriateľov a nevidel žiadny pokus priamo odpovedať na otázku a zároveň na nich vrhol nahnevaný pohľad ako na pokrytcov, ktorí smútia pre ich horkosť alebo tvrdohlavosť (pozri 2M 4:21; 5M 9:27) .

Marek 3:6. Farizeji vyšli a hneď sa proti Nemu radili s herodiánmi, ako Ho zničiť.

(Pre Herodiánov pozri komentáre k Mt 22:16.)

Marek 3:7. Ale Ježiš so svojimi učeníkmi sa odobral k moru; a mnoho ľudí Ho nasledovalo z Galiley, Judska,

Zobrazenie Kristovej činnosti v tomto čase má päť veršov od Marka a jeden od Matúša (Mt 4:25). Pán sa vzďaľuje k moru nie zo strachu pred svojimi nepriateľmi, farizejmi a herodiánmi (nepriatelia Krista sa, samozrejme, neodvážili proti Nemu nič urobiť, keďže sa za ním hnal obrovský zástup ľudí), ale jednoducho pretože videl, aké zbytočné by to bolo ďalej pokračovať v rozhovore s farizejmi.

Marek 3:8. Jeruzalem, Idumea a za Jordánskom. A tí, ktorí bývali v blízkosti Týru a Sidonu, keď počuli, čo robí, prichádzali k Nemu vo veľkom počte.

Evanjelista Marek uvádza sedem oblastí alebo miest, z ktorých ľudia prišli ku Kristovi. Toto číslo tu má zjavne symbolický význam. Znamená to celé krajiny alebo regióny Palestíny. Dokonca aj vzdialená Idumea a Fenícia poslali svojich zástupcov ku Kristovi. Ale ak sa o Galilejcoch a obyvateľoch Judey hovorí, že „nasledovali“ Krista (verš 7), tak o Jeruzalemčanoch a obyvateľoch Palestíny, o ktorých sa hovorí ďalej, evanjelista hovorí len to, že „prišli“ a možno, len sa pozeral na to, čo sa stane.

Marek 3:9. A povedal svojim učeníkom, aby mu pripravili loďku pre zástup, aby ho netlačili.

Marek 3:10. Lebo uzdravil mnohých, takže tí, čo mali rany, sa k Nemu ponáhľali, aby sa Ho dotkli.

Tu sú zjavne myslení štyria učeníci, ktorí sú už známi (Mk. 1:16-20). Ľudia sa tlačili ku Kristovi, samozrejme, hlavne preto, aby od Neho prijali uzdravenie – to sa dá povedať o tých Galilejčanoch a Židoch, ktorí „nasledovali“ Krista. Iní chceli jednoducho na vlastné oči vidieť, že Kristus skutočne uzdravuje chorých.

Marek 3:11. A nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Syn Boží.

Marek 3:12. Ale prísne im zakázal, aby Ho nedávali poznať.

„Nečistí duchovia“, t.j. ľudia, ktorí mali nečistých duchov. Boží Syn je dôležitejší výraz (pozri Mt 4:3) ako Svätý Boží (Mk 1:24). Či si však títo ľudia uvedomovali skutočný význam tohto mena, nie je jasné. Pán toto meno neodmietol, len zakázal posadnutým ho vykrikovať (pozri komentáre k Mk 1:25). Aké zvláštne bolo, že Kristus, veľký Divotvorca, bol prenasledovaný predstaviteľmi judaizmu a len démoni boli zveľaďovaní!

Marek 3:13. Potom vystúpil na vrch a zavolal k sebe, koho sám chcel; a prišli k nemu.

(O povolaní 12 apoštolov porov. Mt 10:2-4).

"Na horu". Morské pobrežie bolo takpovediac miestom neustálych verejných stretnutí. Na druhej strane, v horách, ktoré sú severne od Tiberiadského mora, by sa dalo nájsť dosť odľahlé miesto. Pán tam ide, aby sa dostal preč od davu. Učeníci sú povolaní nasledovať Ho – totiž len tí, na ktorých v tomto prípade padla Kristova voľba, a nie všetci. Evanjelista Marek ani nenazýva tých, ktorých Kristus pozval, „učeníkmi“, je veľmi možné, že medzi učeníkmi už predtým povolanými Kristom boli úplne nové tváre.

„A prišli k Nemu“ (ἀπῆλθον), t. j. keď Ho nasledovali, opustili aj svoje predchádzajúce zamestnania.

Marek 3:14. A ustanovil z nich dvanástich, aby boli s ním a poslali ich kázať,

"A nastaviť" - ἐποίησεν. v tomto význame sa používa sloveso ποιέω v 1. Sam. 12– t.j. vybral dvanástich (bez pridania apoštolov, čo je v Mt. 10:2).

"Byť s Ním." Toto je prvý účel vyvolenia: apoštoli musia byť neustále s Kristom, aby sa pripravili na svoju službu.

„A poslať ich:“ Toto je druhý účel volania apoštolov. „Kázaním“ evanjelistu Marka sa tu samozrejme myslí ohlasovanie príchodu Božieho kráľovstva, ktoré slúžilo ako predmet kázne samotného Krista.

Marek 3:15. a aby mali moc liečiť choroby a vyháňať démonov;

"A uzdrav sa z choroby." Tento výraz sa nenachádza v Codex Sinaiticus a vo Vatikáne, a preto ho Tischendorf a iní nedávni kritici vynechávajú. Ale je to v sýrskych, alexandrijských a západných, latinských kódoch (Mt 10:1).

Marek 3:16. vymenoval Šimona a dal mu meno Peter,

Podľa najstarších kódexov Tischendorf začína tento verš takto: „a dal dvanásť“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).

"Ustanovil som Šimona a dal som mu meno Peter." Správnejšie podľa Tischendorfa: "a nazval meno Šimon Peter." Takýto dodatok k menu Šimon bol urobený už pri jeho prvom povolaní nasledovať Krista (pozri Ján 1:42). Evanjelista Marek však považoval za potrebné spomenúť to len tu, rovnako ako Matúš považoval za potrebné povedať to isté, keď opisuje ďalšiu neskoršiu udalosť (Mt 16:18). Peter nie je vlastné meno, ale prezývka – „skala“, takže apoštol niesol obe mená spolu.

Marek 3:17. Jakub Zebedejov a Ján Jakubov brat, nazývajúc ich Boanerges, čiže „synovia hromu“,

Ani evanjelista Matúš, ani Lukáš neoddeľujú Ondreja od jeho brata Šimona, čo pravdepodobne znamená, že obaja bratia boli povolaní nasledovať Krista súčasne. Marek však umiestňuje Zebedejových synov na druhé a tretie miesto, zrejme pre ich uznávanú dôležitosť v okruhu apoštolov (Peter ako „ústa apoštolov“, vždy hovoriaci v mene všetkých apoštolov, Marek uvádza, ako napr. Evanjelista Matúš na prvom mieste).

"Voanerges, to je," synovia hromu "". Slovo "Boanerges" zrejme pochádza z dvoch slov: "voan" - aramejské slovo zodpovedajúce hebrejskému "bnei" (z "banim") - "synovia" a sloveso "ragash". Posledné sloveso v Biblii hebrejčina neznamená „hrom“, ale mohol mať taký význam v bežnej hebrejčine v čase Krista. Aspoň v arabčina k tomu je blízko sloveso, a to „rajasa“, teda „hrom hrom“. Prečo Pán tak zvaný Jakub a Ján – Evanjelista Marek nehovorí, takže v tomto prípade sa treba obrátiť na Evanjelium podľa Lukáša, aby sme to objasnili. V druhom prípade je zaznamenaný jeden prípad, keď obaja bratia preukázali veľmi veľkú rýchlosť a hnev, čo by mohlo slúžiť ako dôvod na to, aby im dali takúto prezývku – „synovia hromu“ (Lukáš 9:54). Niektorí interpreti v tejto prezývke videli náznak silného dojmu, ktorý obaja bratia (Evfimy Zigaben) urobili na poslucháčov svojou kázňou. Origenes nazval Jána Evanjelistu „duševným hromom“.

Marek 3:18. Andrew, Philip, Bartolomej, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Cananita

Marek 3:19. a Judáša Iškariotského, ktorý Ho zradil.

Vysvetlenie mien apoštolov nájdete v komentároch k Mat. 10:2-4. Tým, že Kristus vybral dvanástich, položil základ Cirkvi ako spoločnosti, ktorá je viditeľná a má svoju vlastnú hierarchiu.

Marek 3:20. Prichádzajú do domu; a ľudia sa opäť zišli, takže im nebolo možné ani jesť chlieb.

Marek 3:21. A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy.

Jeden evanjelista Marek sa zmieňuje o hromadení más ľudí v blízkosti domu, kde bol Kristus v Kafarnaume, a o odchode Kristových príbuzných do Kafarnauma, aby si vzali Krista. Na druhej strane vynecháva príbeh o uzdravení posadnutých, ktorý v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša slúži ako úvod k opisu útokov farizejov na Krista: o takýchto zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, hovoril už skôr . Je zrejmé, že evanjelista Marek, ktorý práve zobrazil vyvolenie 12, ktorí tvorili najužší kruh okolo Krista, ako cela novozákonnej cirkvi, sa ponáhľa, aby čitateľom ukázal, ako reagovali na tento nový Kristov krok. , ľudom, a po druhé, príbuzným Kristom a po tretie Jeho nepriateľmi – farizejmi, a potom ukazuje, ako sa Kristus správal k farizejom a svojim príbuzným.

"Prichádzajú do domu." Evanjelista Marek tu nepoužíva svoj obľúbený výraz „okamžite“ (εὐθύς), a tak umožňuje predpokladať, že po zvolení 12-tich nastal istý časový úsek, na ktorý sa vzťahuje Kázeň na vrchu, Evanjelista Lukáš má hneď po príbehu, možno pripísať vyvolenie 12 (Lukáš 6 a nasl.).

„Opäť“ (porov. Mk 2,2).

"Takže pre nich nebolo možné jesť chlieb," t.j. zabezpečiť jedlo. Ľudia, samozrejme, zaplnili aj dvor, kde zvyčajne usporiadali jedlo pre hostí:

"Jeho susedia". Tlmočníci chápu tento výraz rôznymi spôsobmi.

Podľa Schantza a Knabenbaura sa tu „susedmi“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) chápu ako Kristovi priaznivci v Kafarnaume. Títo vedci nachádzajú dôvody pre takéto tvrdenie.

a) v tom, že v knihe Makabejských tento výraz znamená presne prívržencov (1 Mak 9:44, 11 atď.),

b) Kristovi príbuzní žili v Nazarete a nemohli tak skoro zistiť, čo sa deje v Kafarnaume,

c) keď prídu Matka a Kristovi bratia, Marek ich volá inak (verš 31).

Ale proti týmto dôkazom hovorí toto:

a) výraz „susedia“ môže znamenať aj príbuzných (Prísl. 31:21, kde hebrejské slovo preložené do ruštiny slovom „jej rodina“ v r. Grécka biblia označené výrazom οἱ παρ´ αὐτῆς);

b) to, čo je povedané vo verši 20, by mohlo pokračovať ešte dlho, aby sa Kristovi príbuzní dozvedeli o tom, čo sa stalo;

c) Marek hovorí o tých istých osobách vo veršoch 21 a 31, ale po ich príchode ich pomenuje presnejšie. Preto väčšina vykladačov vidí v „blízkych“ príbuzných Krista. (Evanjelista nateraz prerušuje svoju reč o týchto Kristových príbuzných, dáva im takpovediac čas na príchod do Kafarnaumu, no zatiaľ zobrazuje zrážku so zákonníkmi).

"Lebo prehovorili." Kto prehovoril? Weiss tu vidí neosobné vyjadrenie: „hovorili medzi ľuďmi všeobecne, hovorili sem a tam: a tieto rozhovory sa dostali k Ježišovým príbuzným, ktorí ho z lásky k Nemu išli vziať a odviesť domov.“ Je však najprirodzenejšie vidieť tu náznak dojmu, ktorý na Kristových príbuzných urobili príbehy ľudí, ktorí prišli do Nazareta z Kafarnauma o situácii, v akej sa Kristus v tom čase nachádzal v Kafarnaume. Pravdepodobne začali medzi sebou diskutovať o tom, čo by mali robiť vo vzťahu ku Kristovi.

„Že vyšiel zo seba“ (ὅτι ἐξέστη), t.j. Je v takom rozrušenom stave, že Ho možno nazvať „mužom bez rozumu“. Takýto človek obyčajne zanedbáva zaužívané pravidlá života, je úplne unesený myšlienkou, ktorá ho pohltí. To však nie je hlupák, ako sa, samozrejme, nepovažoval za blázna ani apoštol Pavol, keď povedal: „Ak vyjdeme zo seba, potom pre Boha“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2. Kor. 5:13). ).Príbuzní nepovažovali Krista za blázna, ale mysleli si len, že si potrebuje oddýchnuť od hrozného duchovného napätia, v ktorom bol vtedy a v ktorom dokonca zabudol na potrebu posilňovať svoju silu jedlom. Myslí si, že je potrebné dokázať že je v dobrom zdravotnom stave, len odmieta ich nároky, aby sa o Neho postarali.

Marek 3:22. A zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že má v sebe Belzebuba a že vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov.

Podľa evanjelistu Matúša farizeji odsudzovali Krista v spoločenstve s Belzebubom a odsudzovali ho pred ľudom a nevyjadrili to priamo Kristovi (Mt 12:24). Podľa evanjelistu Marka s takýmito príbehmi prichádzajú zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, zjavne ako špióni zo Sanhedrinu, ktorí mali pozorovať všetky Kristove činy a naznačovať ľuďom, v ktorých Kristus porušuje všeobecne uznávané pravidlá správania. .

„Beelzebub“ (pozri komentáre k Mt 10:25).

Zákonníci predkladajú dva výroky: a) Belzebub v Kristovi, t.j. Kristus je posadnutý démonom a b) Kristus vyháňa démonov mocou pána démonov.

Marek 3:23. A volal ich a hovoril k nim v podobenstvách: Ako môže Satan vyháňať Satana?

Marek 3:24. Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť;

Marek 3:25. a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť;

Marek 3:26. a ak satan povstal proti sebe a rozdelil sa, nemôže obstáť, ale prišiel jeho koniec.

Marek 3:27. Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže vydrancovať jeho veci, pokiaľ toho silného muža najskôr nezviaže a potom nevydrancuje jeho dom.

Marek 3:28. Veru, hovorím vám: Všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, ako sa budú rúhať;

Marek 3:29. ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustenia naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu.

Marek 3:30. Povedal to preto, lebo povedali: Má nečistého ducha.

Evanjelista Marek nehovorí ako Matúš, že Kristus prenikol do myšlienok svojich protivníkov: podľa neho zákonníci svoje obvinenia vyjadrili otvorene. Ale on jediný poznamenáva, že Pán si odvolal zákonníkov zo zástupu a hovoril k nim v podobenstvách, t.j. prirovnania (do 30. verša). Pozrite si komentáre k Mattovi. 12:25-32.

„Je však podrobený večnému odsúdeniu“ (verš 29). Podľa Tischendorfa: „bude vinný večným hriechom“ (ἁμαρτήματος, ῥ nie κρίσεως, ako v našom Textus Receptus). To znamená, že vinník je navždy pripútaný k hriechu, nemôže ho zanechať (predchádzajúci výraz má rovnaký význam: „pre neho nebude odpustenie navždy“). Z toho stále nemožno vyvodiť priamy záver o tom, čo sa stane v posmrtný život. Je len jasne povedané, že hriech bude človeka vždy ťažiť – nebude také obdobie, kedy by pocítil úľavu: Ale naše čítanie v Textus Receptus má veľa dôvodov (pozri Tischendorf, s. 245). Ak to prijmeme, potom tu nepochybne hovoríme o večnom odsúdení hriešnika.

Marek 3:31. A jeho matka a bratia prišli a stojac vonku pred domom poslali k Nemu, aby Ho zavolal.

Marek 3:32. Okolo neho sedeli ľudia. A povedali mu: Hľa, pýta sa ťa tvoja matka, tvoji bratia a tvoje sestry vonku pred domom.

Marek 3:33. A on im odpovedal: Kto je moja matka a moji bratia?

Marek 3:34. A prezeral si tých, ktorí sedeli okolo Neho, a povedal: Tu je moja matka a moji bratia;

Marek 3:35. lebo kto plní Božiu vôľu, je môj brat i sestra i matka.

Pre Kristových príbuzných pozri Mat. 12:46-50.

Evanjelista Marek kladie tento príbeh na správne miesto, sú mu celkom jasné motívy, pre ktoré príbuzní hľadali Krista (podľa Matúša a Lukáša Ho chceli jednoducho vidieť alebo sa s Ním porozprávať) - chcú sa obrátiť Ho preč od kázania a potom, čo o tom hovorí Kristus.

"Ľudia sedeli okolo neho." Z toho, ako Kristus ďalej hovorí (verš 34) o ľuďoch, niektorí vykladači správne usudzujú, že zákonníci v tom čase už opustili dom, kde bol Kristus.

. A on im povedal: Máme robiť v sobotu dobre alebo zle? zachrániť dušu alebo zničiť? Ale boli ticho.

. A hľadiac na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca, povedal mužovi: Vystri ruku! Natiahol sa a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.

Pri príležitosti obvinenia učeníkov zo strany Židov, že v sobotu trhali klasy, Pán už podľa príkladu Dávida zapchal ústa žalobcom, a aby ich teraz ešte viac poučil, pôsobí zázračne, prostredníctvom toho vyjadruje toto: takto sú moji učeníci nevinní v hriechu: Ja sám to robím v sobotu a ukazujem tento zázrak. Ak je hriechom robiť zázraky, potom je vo všeobecnosti hriechom robiť to, čo je potrebné v sobotu; ale urobiť zázrak pre spásu človeka je dielom Božím, preto ten, kto v sobotu robí niečo zlé, neporušuje zákon. Preto sa Pán pýta Židov: "Mali by sme v sobotu robiť dobre?" karhal ich za to, že Mu bránia konať dobro. V prenesenom zmysle je to suché pravá ruka každý, kto nekoná skutky pravej strany. Takejto osobe Kristus hovorí: „stoj“, to znamená, choď preč od hriechu, „stoj v strede“, teda v strede cností, keďže každá čnosť je stred, ktorý nemá tendenciu ani postrádať, ani až nadmieru. Takže, keď sa postaví do tohto stredu, jeho ruka bude opäť zdravá. Všimnite si tiež slovo „stal sa“; boli časy, keď sme mali ruky, čiže aktívne sily, zdravé, keď, teda ešte nebol spáchaný zločin: a keďže sa naša ruka natiahla k zakázanému ovociu, vyschla v pomere k robeniu dobra. Ale vráti sa do svojho bývalého zdravého stavu, keď budeme stáť uprostred cností.

. Farizeji vyšli a hneď sa proti Nemu radili s herodiánmi, ako Ho zničiť.

. Ale Ježiš so svojimi učeníkmi sa odobral k moru; a mnoho ľudí Ho nasledovalo z Galiley, Judska,

. Jeruzalem, Idumea a za Jordánskom. A žijúci v okolí Týru a Sidonu, keď počuli, čo robí, prišli k nemu vo veľkom počte.

. A povedal svojim učeníkom, aby mu pripravili loďku pre zástup, aby ho netlačili.

. Lebo uzdravil mnohých, takže tí, čo mali rany, sa k Nemu ponáhľali, aby sa Ho dotkli.

. A nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Syn Boží.

. Ale prísne im zakázal, aby Ho nedávali poznať.

Kto boli Herodiáni? - alebo Herodesovi bojovníci, alebo nejaká nová sekta, ktorá uznala Herodesa za Krista z dôvodu, že pod ním sa skončila postupnosť židovských kráľov. Jakubovo proroctvo určilo, že keď budú kniežatá z Judska ochudobnené, príde Kristus (). Keďže za čias Herodesa už nikto nebol kniežaťom zo Židov, ale vládol Herodes cudzinec (bol Edomitom), niektorí ho vzali za Krista a vytvorili sektu. Boli to títo ľudia, ktorí chceli zabiť Pána. On však odchádza, pretože ešte neprišiel čas utrpenia. Odchádza od nevďačných a preto, aby prospel väčšiemu počtu ľudí. Mnohí Ho skutočne nasledovali a On ich uzdravil; aj Tiriani a Sidonci mali osoh, napriek tomu, že tam boli cudzinci. Medzitým ho jeho spoluobčania prenasledovali. V príbuzenstve teda nemá zmysel, ak nie sú dobré mravy! Cudzinci teda prichádzali ku Kristovi zďaleka, ale Židia prenasledovali Toho, ktorý prišiel k nim. Vidíte, ako je Kristovi cudzia láska k sláve; aby Ho ľudia neobkľúčili, potrebuje čln, aby bol ďaleko od ľudí v ňom.

Evanjelista nazýva choroby „bolesťami“, pretože choroby skutočne veľa prispievajú k nášmu napomenutiu, takže nás trestá týmito vredmi ako otca detí. V prenesenom zmysle venujte pozornosť tomu, že Herodiáni chcú zabiť Ježiša, týchto telesných a hrubých ľudí (Herodes znamená koža). Naopak, tí, ktorí vyšli zo svojich domovov a z vlastnej krajiny, teda z telesného spôsobu života, budú Ho nasledovať; prečo sa im zahoja rany, teda hriechy, ktoré bodajú svedomie a nečistí duchovia sú vyháňaní. Napokon pochop, že Ježiš prikazuje svojim učeníkom, aby priniesli loďku, aby Ho ľudia nezahanbili. Ježiš je slovo v nás, ktoré prikazuje, aby naša loď, teda naše telo, bola pre Neho pripravená a nezostala napospas búrke svetských záležitostí, aby tieto zástupy starostí o záležitosti neznepokojovali Krista, ktorý žije v nás.

. Potom vystúpil na vrch a zavolal k sebe, koho sám chcel; a prišli k nemu.

A dať z nich dvanástich, aby boli s ním a posielali ich kázať,

. a aby mali moc liečiť choroby a vyháňať démonov;

. vymenoval Šimona a dal mu meno Peter,

. Jakub Zebedejov a Ján Jakubov brat, nazývajúc ich Boanerges, čiže „synovia hromu“,

. Andrew, Philip, Bartolomej, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Cananita

. a Judáša Iškariotského, ktorý Ho zradil.

Výstup na horu modliť sa. Keďže pred ním robil zázraky, po zázrakoch sa modlí, samozrejme, ako lekciu pre nás, aby sme sa poďakovali Bohu, len čo urobíme niečo dobré, a pripísali to Božej moci. Alebo keďže Pán zamýšľal vysvätiť apoštolov, potom pri tejto príležitosti vystupuje na vrch, aby sa modlil za naše poučenie, aby sme sa aj my, keď máme v úmysle niekoho vysvätiť, najprv pomodliť, aby sa nám zjavil hodný a aby sme sa nestali účastníkmi "v hriechoch iných ľudí"(). A že aj Judáš sa rozhodol byť apoštolom, z toho musíme pochopiť, že človek, ktorý má konať zlo, nie je odvrátený pre svoj budúci zlý skutok, ale aká skutočná jeho cnosť ho ctí, aj keď sa neskôr stane zlý človek. Evanjelista vymenúva mená apoštolov o falošných apoštoloch, aby boli známi praví apoštoli. Synov hromu nazýva synmi Zebedeovými, ako zvlášť veľkých kazateľov a teológov.

. Prichádzajú do domu; a ľudia sa opäť zišli, takže im nebolo možné ani jesť chlieb.

. A keď Ho počuli jeho susedia, išli si Ho vziať, lebo povedali, že vyšiel zo seba.

. Ale zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že mal v sebe Belzebub, a že vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov.

„Keď počul,“ hovorí, „svojich susedov“, možno ľudia z toho istého rodného mesta s Ním, alebo dokonca bratia, vyšli, aby Ho vzali; lebo povedali, že stratil nervy, teda že má démona. Keďže počuli, že vyháňa démonov a lieči choroby, zo závisti si mysleli, že má démona a „stal sa bez seba“, a preto Ho chceli vziať, aby Ho pripútali ako posadnutého. Tak si to myslel a chcel urobiť s Ním a Jeho susedmi. Podobne jeruzalemskí zákonníci povedali, že má v sebe démona. Keďže nemohli odmietnuť zázraky, ktoré sa pred nimi konali, vyčítajú im to iným spôsobom, vyrábajú ich z démonov.

. A volal ich a hovoril k nim v podobenstvách: Ako môže Satan vyháňať Satana?

. Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť;

. a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť;

. a ak satan povstal proti sebe a rozdelil sa, nemôže obstáť, ale prišiel jeho koniec.

. Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže vydrancovať jeho veci, pokiaľ toho silného muža najskôr nezviaže a potom nevydrancuje jeho dom.

Vyvracia nenávidených Židov nepopierateľnými príkladmi. Ako je možné, hovorí, pre démona vyháňať démonov, keď aj v obyčajných domoch vidíme, že pokiaľ sú tí, čo v nich bývajú, pokojní, domy stoja bezpečne a akonáhle je v nich oddelenie? , padajú? Ako je možné, - hovorí, - že niekto drancuje riad silného, ​​ak ho predtým nezviaže? Tieto slová znamenajú nasledovné: „silný“ je diabol; jeho „veci“ sú ľudia, ktorí mu slúžia ako kontajner. Ak teda niekto najprv nezviaže a nezvrhne diabla, ako z neho môže vyplieniť jeho nádoby, teda tie, ktoré sú démonizované? Preto, ak vyplienim jeho plavidlá, to znamená, že oslobodím ľudí od démonického násilia, potom teda vopred zviažem a zvrhnem démonov a ukážem sa, že som ich nepriateľ. Ako teda hovoríte, že mám v sebe Belzebuba, to znamená, že vyháňam démonov, keďže som ich priateľ a mág?

. Veru, hovorím vám: Všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, ako sa budú rúhať;

. ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustenia naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu.

. Toto On povedal, lebo povedali: Má nečistého ducha.

To, čo tu Pán hovorí, znamená nasledovné: ľudia, ktorí hrešia vo všetkom inom, sa môžu stále za niečo ospravedlniť a dostať odpustenie, podľa Božej blahosklonnosti k ľudskej slabosti. Napríklad tým, ktorí nazvali Pána jedom a pijanom vína, priateľom mýtnikov a hriešnikov, sa v tom dostane odpustenia. Ale keď vidia, že robí nepochybné zázraky, a medzitým sa rúhajú Duchu Svätému, teda zázrakom, ktoré vychádzajú z Ducha Svätého, ako potom dostanú odpustenie, ak nebudú činiť pokánie? Keď boli urazení Kristovým telom, potom v tomto prípade, aj keď nečinili pokánie, bude im odpustené ako ľuďom, ktorí sa urazili; ale keď Ho videli robiť skutky Božie a stále sa rúhali, ako im bude odpustené, ak zostanú nekajúcni?

. A prezeral si tých, ktorí sedeli okolo Neho, a povedal: Tu je moja matka a moji bratia;

. lebo kto plní Božiu vôľu, je môj brat i sestra i matka.

Pánovi bratia zo závisti prišli, aby Ho vzali ako násilníka a posadnutého démonmi. A Matka, pravdepodobne inšpirovaná zmyslom pre česť, prišla, aby Ho odvrátila od učenia, a tak ukázala ľuďom, že slobodne disponuje Tou, nad ktorou žasnú a môže Ho odviesť od učenia. Ale Pán odpovedá: Moja Matka nebude mať zmysel byť mojou Matkou, ak v sebe nespojí všetky cnosti. Tak isto bude príbuzenstvo pre Mojich bratov zbytočné. Pretože to sú len skutoční príbuzní Krista, ktorí konajú Božiu vôľu. Keď to teda hovorí: Nezrieka sa Matky, ale ukazuje, že Ona bude hodná cti nielen pre narodenie, ale aj pre každý iný dobrý skutok: ak by toto nemala, iní by očakávali česť príbuzenstva.

Synodálny preklad. Kapitola bola vyjadrená podľa rolí štúdiom Svetlo na východe.

1. A opäť prišiel do synagógy; bol tam muž s vyschnutou rukou.
2. A sledovali ho, či bude uzdravený v sobotu, aby ho obvinili.
3. Ale hovorí mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku, postav sa doprostred.
4. Ale on im povedal: Máme v sobotu robiť dobre alebo zle? zachrániť dušu alebo zničiť? Ale boli ticho.
5. A hľadiac na nich s hnevom, žialiac nad tvrdosťou ich srdca, povedal mužovi: Vystri ruku! Natiahol sa a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.
6. Farizeji vychádzajúc a hneď sa proti Nemu radili s herodiánmi, ako Ho zničiť.
7. Ale Ježiš so svojimi učeníkmi sa odobral k moru; a mnoho ľudí Ho nasledovalo z Galiley, Judska,
8. Jeruzalem, Idumea a za Jordánom . A tí, ktorí žijú v okolí Tyru A Sidon, keď počuli, čo robí, prišli k nemu vo veľkých zástupoch.
9. A povedal svojim učeníkom, aby mu pripravili loďku pre zástup, aby ho netlačili.
10. Mnohých uzdravoval, takže tí, čo mali rany, sa k nemu ponáhľali, aby sa ho dotkli.
11. A nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Syn Boží.
12. Ale prísne im zakázal, aby Ho neoznamovali.
13. Potom vystúpil na vrch a zavolal k sebe, koho sám chcel; a prišli k nemu.
14. A ustanovil z nich dvanástich, aby boli s ním a poslali ich kázať.
15. A aby mali moc uzdravovať choroby a vyháňať démonov;
16. Ustanovil Šimona, dal mu meno Peter,
17. Jakub Zebedejov a Ján, brat Jakubov, volajúc ich menami Boanerges, čiže „synovia hromu“,
18. Andrew, Philip, Bartolomej, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Kananit
19. a Judáš Iškariotský, ktorý ho zradil.
20. Poď do domu; a ľudia sa opäť zišli, takže im nebolo možné ani jesť chlieb.
21. A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy.
22. A zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že má v sebe Belzebuba a že vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov.
23. A volal ich a hovoril im v podobenstvách: Ako môže satan vyháňať satana?
24. Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť;
25. A ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť;
26. A ak satan povstal proti sebe a rozdelil sa, nemôže obstáť, ale prišiel jeho koniec.
27. Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže vyplieniť jeho veci, iba ak by toho siláka najprv zviazal a potom on vyplienil jeho dom.
28. Veru, hovorím vám, že synom človeka budú odpustené všetky hriechy a rúhanie, bez ohľadu na to, ako sa rúhajú;
29. Kto by sa však rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustenia naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu.
30. Toto povedal, lebo povedali: Má nečistého ducha.
31. A jeho matka a bratia prišli a stojac vonku pred domom poslali k Nemu, aby Ho zavolal.
32. Okolo neho sedeli ľudia. A povedali mu: Hľa, pýta sa ťa tvoja matka, tvoji bratia a tvoje sestry vonku pred domom.
33. A on im odpovedal: Kto je moja matka a moji bratia?
34. A rozhliadol sa na tých, ktorí sedeli okolo Neho, povedal: Tu je moja matka a moji bratia;
35. Lebo kto plní Božiu vôľu, tým je môj brat, sestra i matka.

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

5 "Pozerať sa na nich s hnevom"- tieto slová ukazujú, že Ježiš Kristus sa bez "hnevu" nemohol vzťahovať na žiadnu nespravodlivosť (porov. vyhnanie kupcov z chrámu). To potvrdzuje správnosť čítania Matúš 5:25: „ten, kto sa márne hnevá na brata“ ... Len ten, kto sa hnevá bez dostatočného dôvodu, „podlieha súdu“.

6 „S herodiánmi“ – viď Mt 22:16.

8 Idumea je krajina ležiaca južne od Svätej zeme a obývaná ľuďmi, ktorí boli od pradávna nepriateľskí voči Židom. Z nej pochádzala rodina kráľa Herodesa. Týros a Sidon sú známe staroveké prímorské mestá Fenície, krajiny, ktorá oddelila Galileu, rodisko Ježiša Krista, od západu a severu od Stredozemného mora.

11 „Nečistí duchovia“, t.j. posadnutý. Pozri Mt 8 31.

14 „Dvanástka“ je posvätné číslo. Zakladatelia nového Izraela musia byť vybraní podľa počtu izraelských kmeňov. Po páde Judáša bol ich počet obnovený ( Skutky 1:26) a je navždy zachovaný v nebi ( Matúš 19:28 para; Zj 21,12-14).

17 "Voanerges" (z Aram." Beneroges" = synovia hromu). Meno označujúce impulzívnu povahu bratov Jakuba a Jána.

21 "Stratil som nervy." Spasiteľovi príbuzní sú znepokojení, pretože vidia, že je neustále zaneprázdnený a nemá čas na jedenie.

22 "Beelzebub" - viď Mt 12:24.

29 "Rúhanie sa proti Duchu Svätému"- cm Mt 12:31.

30 "Má nečistého ducha„- vidieť pôsobenie nečistého ducha v skutkoch Ducha Svätého znamená odmietnuť svetlo Božej milosti a uzavrieť si cestu k spáse.

31-32 "Bratia ... sestry" - viď Mt 12:46.

1. Ján, ktorý niesol druhé, latinské meno Marek, bol obyvateľom Jeruzalema. Ap. Peter a ďalší Kristovi učeníci sa často schádzali v dome jeho matky (Skutky 12:12). Marek bol synovcom ap. Jozefa Barnabáša, levitu, rodáka z Fr. Cyprus, ktorý žil v Jeruzaleme (Skutky 4:36; Kol 4:10). Následne boli Marek a Barnabáš spoločníkmi svätého Pavla na jeho misijných cestách (Sk 12,25) a Marek ako mladý muž bol určený „do služby“ (Sk 13,5). Počas cesty apoštolov do Pergy ich Marek pravdepodobne pre ťažkosti cesty opustil a vrátil sa do svojej vlasti v Jeruzaleme (Sk 13,13; Sk 15,37-39). Po Apoštolskom koncile (okolo 49) sa Marek a Barnabáš stiahli na Cyprus. V 60. rokoch Marek opäť sprevádza sv. Pavla (Film 1:24) a potom sa stáva spoločníkom sv. Petra, ktorý ho nazýva svojím „synom“ (1. Petrov 5:13).

2. Papias z Hierapolisu uvádza: „Marek, prekladateľ Petra, presne zapísal všetko, čo si pamätal, hoci sa nedržal prísneho poriadku slov a skutkov Kristových, pretože sám nepočúval Pána a nesprevádzal Ho. Následne však bol, ako bolo povedané, s Petrom, ale Peter vysvetľoval doktrínu, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie preto, aby sprostredkoval Pánove rozhovory v poriadku “(Eusebius, Cirkev. História. Ill. , 39). Podľa Klementa Alexandrijského „kým apoštol Peter hlásal evanjelium v ​​Ríme, Marek, jeho spoločník, ... napísal ... Evanjelium nazývané Evanjelium podľa Marka“ (porov. Eusebius, Church. Ist. 11, 15).

Svätý Justín, citujúc jeden úryvok z Mk, to priamo nazýva „Peter's Memoirs“ (Dialóg s Trypho, 108). Svätý Irenej z Lyonu uvádza, že Marek napísal svoje evanjelium v ​​Ríme krátko po umučení Petra, ktorého bol „učeníkom a prekladateľom“ (Proti herézam, III, 1,1). Peter bol s najväčšou pravdepodobnosťou ukrižovaný v roku 64 (alebo v roku 67), a preto evanjelium podľa Mk musí byť datované na koniec 60. rokov.

3. Marek sa prihovára kresťanom z pohanov, ktorí žijú prevažne v Ríme. Preto svojim čitateľom vykladá geografiu Palestíny, často vysvetľuje židovské zvyky a aramejské výrazy. Všetko, čo súvisí s rímskym životom, je podľa neho známe. Z toho istého dôvodu je v Markovi oveľa menej zmienok o SZ ako v Matúšovi. Veľká časť Markovho rozprávania je podobná rozprávaniu Matúša, a preto sa komentáre k paralelným textom neopakujú.

4. Markovým primárnym zámerom je utvrdiť v pohanoch vieru v božstvo Ježiša Krista. Preto významnú časť jeho evanjelia zaberajú príbehy o zázrakoch. Tým, že ich Kristus robí, najprv skrýva svoje mesiášstvo, akoby očakával, že ho ľudia najskôr prijmú ako Divotvorcu a Učiteľa. Marek zároveň viac ako Matúš maľuje obraz Krista ako osoby (napr. Mk 3,5; Mk 6,34; Mk 8,2; Mk 10,14-16). Vysvetľuje to blízkosť autora k Petrovi, ktorý svojim poslucháčom sprostredkúval živý obraz Pána.

Marek viac ako iní evanjelisti venuje pozornosť osobnosti hlavy apoštolov.

5. Markov plán: I. Obdobie skrytého mesianizmu: 1) Kázanie Krstiteľa, krst Pána a pokušenie na púšti (Mk 1:1-13); 2) Služba v Kafarnaume a iných mestách Galiley (Mk 1:14-8:26). II. Tajomstvo Syna človeka: 1) Petrovo vyznanie, premenenie a cesta do Jeruzalema (Mk 8,27-10,52); 2) kázanie v Jeruzaleme (Mk 11:1-13:37). III. Vášeň. Vzkriesenie (Marek 14:1-16:20).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Svätá Biblia Nový zákon bol napísaný v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, o ktorom sa hovorí, že bolo napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starogréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Toto je hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, rozšírený v grécko-rímskom svete a známy vo vede pod názvom „κοινη“, t.j. "spoločná reč"; no štýl, obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najstaršia z nich sa nevrátila ďalej ako do 4. storočia žiadny P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov NZ na papyruse (3. a dokonca 2. c). Takže napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1. a 2. Petra, Júdu - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staré preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a spresňovať text NZ a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to počtom rukopisov a krátkosťou času, ktorá oddeľuje najstaršie z nich od originálu, počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celku je pevne stanovený celkom nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdeľujú do 260 nerovnako dlhých kapitol za účelom poskytovania odkazov a citácií. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa z veľkého dôvodu myslí, že toto rozdelenie siaha až k Štefanovi arcibiskupovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o rozdelenie na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho do svojho vydania v roku 1551.

Sväté knihy Nový zákon sa zvyčajne delí na zákonodarný (Štyri evanjeliá), historický (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocký: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Jána Evanjelistu ( pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonne pozitívne, historické a poučné a nielen v Apokalypse existuje proroctvo. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi dostatočne presne sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi podľa Nového zákona (pozri prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Katolícke listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ vyčleňujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal ap Ying pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) na grécky znamená „dobré správy“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev zafixovala v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov naspamäť pomáhal kresťanom apoštolského veku presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo označovať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich len štyri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva za inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi kňazmi. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, Diatessaron, t.j. evanjelium štyroch.

3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Výpovede evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: výpovede očitých svedkov sú vždy farebne individuálne. Duch Svätý neosvedčuje správnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnuté.

Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené tým, že Boh dal kňazom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií (viď. tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1 O hojení suchej ruky vysvetlené. vidieť v Ev. Matúš 22:9-14. Ev. Mark poznamenáva, že chorý muž mal „vyschnutú“ ruku, nie „suchú“ (Matt). On sa teda nenarodil s takouto rukou a tá sa scvrkla, pravdepodobne od nejakej rany.

2 Podľa Marka farizeji – samozrejme, tu sa o nich hovorí – s osobitnou pozornosťou (παρετήρουν) sledovali, či ho Kristus v sobotu uzdraví. Sloveso uzdraví - θεραπεύσει - vložiť do prítomného. čas s úmyslom: farizeji by tým chceli povedať, že Kristus v sobotu ustavične uzdravuje, že to urobil svojou zásadou. Samozrejme, že po takomto uzdravení mali v úmysle obviniť Krista z porušenia zákona o sabate.

3 Dostaňte sa do stredu Presnejšie: „Vstávaj! Tu uprostred!" Pán bol uprostred ľudí – bol obklopený najmä farizejmi (porov. čl. 5: pozerať sa, alebo presnejšie, pozerať sa okolo tých, ktorí sedeli okolo Neho). Pán takto otvorene útočí na svojich nepriateľov a požaduje, aby jasne vyjadrili svoje myšlienky o Ňom.

4 Robiť dobro znamená robiť všeobecne dobré záslužné skutky ( ἀγαθòν ποιη̃σαι ). Čo je to „dobré dielo“, ktoré tu Ježiš myslel – hneď vysvetľuje. Ak nepomôžete nešťastníkovi, ak je to možné, znamená to, že ho necháte napospas obeti istej smrti. Je zrejmé, že vyschnutá ruka mala vážnu, nebezpečnú chorobu, takzvanú svalovú atrofiu, ktorá musela postupne prejsť a Pán nielenže vyliečil jednu z jeho rúk, ale zničil aj samotnú chorobu v jej koreňoch. Farizeji nevedeli na Kristovu otázku nič odpovedať: nechceli s Kristom súhlasiť a, samozrejme, nenašli dôvod protirečiť názoru vyjadrenému v tejto otázke, keďže šieste prikázanie priamo hovorilo: „Nebudeš zabiť."

5 Pán sa rozhliadol na svojich nepriateľov a nevidel z nikoho pokus priamo odpovedať na otázku a zároveň na nich vrhol nahnevaný pohľad ako na pokrytcov, ktorí smútia pre ich tvrdosť alebo tvrdohlavosť (porov. 2Mo 4:21 A Ut 9:27).

6 Herodiánom pozri Mt 22:16 .

7 Zobrazenie Kristovej činnosti v tomto čase má päť veršov od Marka a jeden od Matúša ( Mt 4:24). Pán sa vzďaľuje k moru nie zo strachu pred svojimi nepriateľmi, farizejmi a herodiánmi - Kristovi nepriatelia sa, samozrejme, neodvážili proti Nemu niečo urobiť, pretože sa za ním hnal obrovský zástup ľudí - ale jednoducho preto, Videl, aké zbytočné by bolo pokračovať v rozhovore s farizejmi.

8 Ev. Marek uvádza sedem oblastí alebo miest, odkiaľ ľudia prišli ku Kristovi. Toto číslo tu má zjavne symbolický význam. Znamená to celé krajiny alebo regióny Palestíny. Dokonca aj vzdialená Idumea a Fenícia poslali svojich zástupcov ku Kristovi. Ak sa však o Galilejčanoch a obyvateľoch Judey hovorí, že nasledovali Krista ( čl. 7), potom o Jeruzalemčanoch a ďalej spomínaných obyvateľoch Palestíny evanjelista hovorí len to, že prišli a možno sa len pozerali na to, čo urobí Kristus.

9-10 Tu samozrejme máme na mysli už známe ( 1:16-20 ) štyria študenti. Ľudia sa tlačili ku Kristovi, samozrejme, hlavne preto, aby od Neho prijali uzdravenie: to možno povedať o tých Galilejčanoch a Židoch, ktorí „nasledovali“ Krista. Iní chceli jednoducho na vlastné oči vidieť, že Kristus skutočne uzdravuje chorých.

11-12 Nečistí duchovia – teda ľudia, v ktorých boli nečistí duchovia.

Syn Boží je dôležitejším výrazom (porov. Matúš 4:3) ako „Svätý Boží“ ( 1:24 ). Či si však títo ľudia uvedomovali skutočný význam tohto mena, nie je viditeľné. Pán toto meno neodmietol, ale zakázal ho vykrikovať iba posadnutým ( vysvetlil pozri 1:25). Aké zvláštne bolo, že Kristus, veľký divotvorca, bol prenasledovaný predstaviteľmi judaizmu a iba démoni boli zveľaďovaní!

13 O povolaní 12 apoštolov porov. Matúš 10:2-4 .

Na horu. Morské pobrežie bolo takpovediac miestom neustálych verejných stretnutí. Na druhej strane, v horách, ktoré sú severne od Tiberiadského mora, by sa dalo nájsť dosť odľahlé miesto. Pán tam ide, aby sa dostal preč od davu. Učeníci sú povolaní nasledovať Ho, totiž len tí, ktorí v tomto prípade padli na Kristovu voľbu, a nie všetci. Ev. Marek ani nenazýva tých, ktorých Kristus pozval, „učeníkmi“: je veľmi možné, že medzi učeníkmi, ktoré už predtým povolal Kristus, boli úplne nové tváre.

A prišli k Nemu (ἀπη̃λθον), t. j. nasledujúc Ho, opustili aj svoje predchádzajúce zamestnania.

14 A daj - ἐποίησεν . V tomto význame sa používa sloveso ποιέω 1. Samuelova 12:6- teda vybral si dvanástich (bez pridania „apoštolov“, ako to robí napr. ev. Matúš v r. Matúš 10:2).

Byť s Ním. Toto je prvý účel vyvolenia: apoštoli musia byť neustále s Kristom, aby sa pripravili na svoju službu.

A poslať ich. Toto je druhý účel povolania apoštolov. Pod kázňou tu Ev. Marek, samozrejme, znamená ohlásenie príchodu Božieho kráľovstva, ktoré slúžilo ako predmet kázania a samotného Krista.

15 A vyliečiť sa z chorôb. Tento výraz sa nenachádza v Codex Sinaiticus a vo Vatikáne, a preto ho Tischendorf a iní nedávni kritici vynechávajú. Ale je to v sýrskych, alexandrijských a západných latinských kódexoch (porov. Matúš 10:1).

16 Podľa najstarších kódexov Tischendorf začína tento verš takto: „a dal dvanásť“ ( καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα ).

Polož Šimona a pomenuj ho Peter. Správnejšie podľa Tischendorfa: a nazval meno Šimon Peter. Takýto dodatok k menu Šimon bol urobený už pri jeho prvej výzve nasledovať Krista (porov. Ján 1:42). Ev. Marka však považoval za potrebné tu len spomenúť, tak ako ev. Matúš považoval za vhodné povedať to isté, keď opisoval ďalšiu neskoršiu udalosť (porov. Mt 16:18). Peter nie je vlastné meno, ale prezývka – „skala“, takže apoštol niesol obe mená spolu.

17 Niev. Matúša, ani ev. Lukáš neoddeľuje Ondreja od jeho brata Šimona, čo pravdepodobne znamená, že obaja bratia boli povolaní nasledovať Krista súčasne. Ale Marek kladie synov Zebedeových na druhé a tretie miesto, zrejme pre ich uznávanú dôležitosť v okruhu apoštolov (Petra, ako „ústa apoštolov“, ktorý vždy hovoril v mene všetkých apoštolov, Marek kladie , ako svätý Matúš na prvom mieste).

Voanerges, teda synovia hromu. Slovo Boanerges zrejme pochádza z dvoch slov: voan – aramejského slova zodpovedajúceho hebrejskému venei (benim) „synovia“ a slovesa ragash. Posledné sloveso v biblickej hebrejčine neznamená „hrom“, ale mohlo mať taký význam v ľudovej hebrejčine v čase Krista. Aspoň v arabčine je tomu blízke sloveso – a to rajas, čo znamená „hrom hrom“. Prečo tak Pán nazval Jakuba a Jána? Marek nehovorí, takže v tomto prípade sa treba obrátiť na Evanjelium podľa Lukáša, aby sme to objasnili. V druhom prípade je zaznamenaný jeden prípad, keď obaja bratia preukázali veľmi veľkú rýchlosť a hnev, čo by mohlo slúžiť ako dôvod na to, aby im dali takúto prezývku – „synovia hromu“ ( Lukáš 9:54). Niektorí interpreti v tejto prezývke videli náznak silného dojmu, ktorý na poslucháčov vyvolali obaja bratia svojou kázňou (Evfimy Zigaben). Origenes nazval Jána Evanjelistu“ duševný hrom».

18-19 Vysvetlenie mien apoštolov pozri Ev. Matúš 10:2-4. Tým, že Kristus vybral dvanástich, položil základ Cirkvi ako spoločnosti, ktorá je viditeľná a má svoju vlastnú hierarchiu.

20-21 Jeden Ev. Marek sa zmieňuje o hromadení más ľudí v blízkosti domu, kde bol Kristus v Kafarnaume, a o odchode Kristových príbuzných do Kafarnauma, aby si vzali Krista. Na druhej strane vynecháva príbeh o uzdravení posadnutých, ktorý v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša slúži ako úvod k opisu útokov farizejov na Krista: o takýchto zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, hovoril už skôr . Je zrejmé, že evanjelista Marek, ktorý práve zobrazil vyvolenie 12, ktorí tvorili najužší kruh okolo Krista, ako cela novozákonnej cirkvi, sa ponáhľa, aby čitateľom ukázal, ako reagovali na tento nový Kristov krok. , ľudom, a po druhé, príbuzným Kristom a po tretie Jeho nepriateľmi – farizejmi, a potom ukazuje, ako sa Kristus správal k farizejom a svojim príbuzným.

20 A vošli do domu. Tu Ev. Marek nepoužíva svoj obľúbený výraz „okamžite“ (ἐυθύς ), a teda umožňuje predpokladať, že po zvolení 12-tky nastal istý časový úsek, na ktorý bola kázeň na vrchu dostupná Židom, možno pripísať. Lukáš bezprostredne po príbehu o vyvolení 12. Lukáš 6:17 a nasl.).

Opäť - porov. 2:2 .

Tak, že im nebolo možné jesť chlieb- to znamená zabezpečiť jedlo. Ľudia očividne zaplnili aj dvor, kde sa zvyčajne pripravovalo jedlo pre hostí.

21 Jeho susedia. Tlmočníci chápu tento výraz rôznymi spôsobmi. Podľa Shantsa a Knabenbaura tu rozumieme pod pojmom „susedia“ (οἱ παρ „αὐτω̃) podporovateľov Krista v Kafarnaume. Títo učenci nachádzajú dôvody pre takéto tvrdenie a) v tom, že v knihe. Makkab. tento výraz znamená práve podporovateľov ( 1 Mack 9:44; 2:73 atď.), b) Kristovi príbuzní žili v Nazarete a nemohli tak skoro zistiť, čo sa deje v Kafarnaume, c) keď príde Matka a Kristovi bratia, Marek ich volá inak ( čl. 31).

Proti takýmto dôkazom však hovorí: a) výraz „susedia“ môže znamenať aj príbuzných ( Príslovia 31:21, kde je slovo židovské, v ruštine preložené slovom „jej rodina“ v gréčtine. Biblia je označená výrazom οἱ παρ" αὐτη̃ς), b) To, čo sa hovorí vo verši 20, mohlo pokračovať ešte značnú dobu, aby sa Kristovi príbuzní dozvedeli o tom, čo sa stalo, c) Marek znamená v 21. aj 31. tie isté osoby, ale presnejšie ich označuje po ich príchode. Preto väčšina vykladačov vidí v „blízkych“ príbuzných Krista Beda, Theophylact, Zigaben, Weiss, Holtzman, Loisy a ďalší.. (Evanjelista nateraz prerušuje svoju reč o týchto Kristových príbuzných, dáva im takpovediac čas na príchod do Kafarnaumu, ale zatiaľ zobrazuje stret so zákonníkmi.) - Lebo oni prehovorili. Kto prehovoril? Weiss tu vidí neosobný výraz: Hovorili medzi ľuďmi všeobecne, hovorili sem a tam... a tieto rozhovory sa dostali až k Ježišovej rodine, ktorá si Ho z lásky k Nemu išla vziať a odviezť domov.

Je však najprirodzenejšie vidieť tu náznak dojmu, ktorý na Kristových príbuzných urobili príbehy ľudí, ktorí prišli do Nazareta z Kafarnauma o situácii, v akej sa Kristus v tom čase nachádzal v Kafarnaume. Pravdepodobne sa začali medzi sebou hádať, čo by mali robiť vo vzťahu ku Kristovi.

že vyšiel zo seba(ὅτι ἐξέστη ), t. j. je v takom rozrušenom stave, že Ho možno nazvať „človekom nie pre seba“. Takýto človek obyčajne zanedbáva zaužívané pravidlá života, je úplne unesený myšlienkou, ktorá ho pohltí. Ale toto nie je blázon, tak ako sa on sám, samozrejme, nepovažoval za šialenca a hore. Pavla, keď povedal: „Ak vyjdeme zo seba, potom pre Boha ( εἴτε γὰρ ἐξέστημεν θεω̨̃ 2. Korinťanom 5:13). Príbuzní nepovažovali Krista za šialeného, ​​len si mysleli, že si potrebuje oddýchnuť od strašného duchovného napätia, v ktorom bol vtedy a v ktorom dokonca zabudol na potrebu posilňovať svoje sily jedlom. A sám Kristus ďalej nekarhá svojich príbuzných za to, že ho chcú odviesť, a už vôbec nepovažuje za potrebné dokazovať, že je v dobrom zdravotnom stave: Odmieta iba ich nároky, aby sa o Neho postarali...

22 Po ev. Matúš bol odsúdený Kristom v spoločenstve s Belzebubom farizejmi a odsúdený pred ľuďmi a nevyjadril to priamo Kristovi ( 12:24 ). Podľa Ev. S takýmito rozprávkami sa Markovi prihovárajú zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, očividne ako špióni zo Sanhedrinu, ktorí mali pozorovať všetky Kristove činy a naznačovať ľuďom, v ktorých Kristus porušuje všeobecne uznávané pravidlá správania.

Belzebub – pozri výklad. na Mt 10:25. — Zákonníci predkladajú dva výroky: a) Belzebub v Kristovi, to znamená, že Kristus je posadnutý démonom, a b) Kristus vyháňa démonov mocou pána démonov.

23-30 Ev. Marek nehovorí, ako Matúš, že Kristus prenikol do myšlienok svojich protivníkov: podľa jeho názoru zákonníci svoje obvinenia otvorili. Ale on jediný poznamenáva, že Pán si odvolal zákonníkov zo zástupu a hovoril k nim v podobenstvách, čiže prirovnaniach (až do verša 30). Vysvetlenie. pozri Ev. Matúš 12:25-32.

29 Ale podlieha večnému odsúdeniu. Podľa Tischendorfa: " večný hriech bude vinnýἁμαρτήματος, nie κρίσεως ako v našom T. R. . To znamená, že vinník je navždy pripútaný k hriechu, nemôže ho zanechať (predchádzajúci výraz má rovnaký význam: „pre neho nebude odpustenie navždy“). O tom, čo sa stane v posmrtnom živote, z toho stále nie je možné vyvodiť priamy záver. Jasne sa hovorí len o tom, že hriech človeka vždy zaťaží – nebude také obdobie, kedy by pocítil úľavu... Ale naše čítanie T. R. má pre seba nemálo opodstatnení.(pozri Tischendorf, s. 245). Ak to prijmeme, potom tu nepochybne hovoríme o večnom odsúdení hriešnika.

31-35 O Kristových príbuzných – viď. Matúš 12:46-50. Ev. Marek dáva tento príbeh na správne miesto: je mu celkom jasné, pre aké motívy príbuzní Krista hľadali (podľa Matúša a Lukáša Ho chceli jednoducho vidieť alebo sa s Ním porozprávať – chcú Ho odvrátiť Jeho kazateľské dielo – a o tom hovorí Kristus.

32 Okolo neho sedeli ľudia.. Z toho, čo hovorí Kristus ďalej ( čl. 34) o ľuďoch niektorí vykladači správne usudzujú, že v tom čase už zákonníci opustili dom, kde bol Kristus.

Biblické údaje o osobnosti sv. Značka. Vlastné meno pisateľa druhého evanjelia bolo Ján – Marek (Μα ̃ ρκος) bola jeho prezývka. Toho pravdepodobne prijal, keď ho Barnabáš a Saul, vracajúci sa z Jeruzalema (Skutky 12:25), vzali so sebou do Antiochie, aby mu urobili spoločníka na misijných cestách. Prečo Ján prijal takúto prezývku, možno nájsť odpoveď v podobnosti začiatočných troch písmen tejto prezývky s tromi začiatočnými písmenami mena jeho matky Márie.

Dlho tam bol John Mark priateľské vzťahy s aplikáciou. Peter. Keď bol tento apoštol prepustený zázračne z väzenia prišiel do domu Márie, matky Jána, ktorý sa volá Marek (Skutky 12:12). Krátko pred smrťou apoštol Peter nazýva Marka svojím synom (1Pt 5:13), čím ukazuje, že Marka obrátil na vieru v Krista. Toto obrátenie sa uskutočnilo skoro, pretože Marek je spoločníkom apoštolov Barnabáša a Pavla okolo Veľkej noci 44. Na jeseň toho roku sa usadil v Antiochii a možno sa venoval kázaniu evanjelia. V tom čase však nevynikal ničím výnimočným – aspoň jeho meno nie je uvedené v 1. verši 13. kapitoly. Skutkov, kde je zoznam najvýznamnejších prorokov a učiteľov, ktorí boli v tom čase v Antiochii. Napriek tomu v 50. roku, na jar, vzali Barnabáš a Pavol Marka so sebou na svoju prvú misijnú cestu ako služobníka (υ ̔ πηρέτης — Sk 13:5). Z Kolosanom (Kolosanom 4:10) sa dozvedáme, že Marek bol Barnabášov bratranec (α ̓ νεψ ιός). Ale ak boli otcovia Barnabáša a Marka súrodenci, potom môžeme predpokladať, že Marek patril do kmeňa Lévi, ku ktorému podľa legendy Barnabáš patril. Barnabáš predstavil Marka Pavlovi. Avšak, v Perge, a možno ešte skôr, pri odlete z Pafosu o. Cyprus, Marek sa oddelil od Pavla a Barnabáša (Skutky 13:13). Pravdepodobne sa mu ďalšia účasť na ich „diele“ zdala ťažká (Sk 15, 38), najmä cesta cez hory Pamfýlie, a už samotné postavenie „služobníka“ pod apoštolmi sa mu mohlo zdať akosi ponižujúce.

Potom sa Marek vrátil do Jeruzalema (Skutky 13:13). Keď Barnabáš po apoštolskom koncile a zdá sa, že po krátkom pobyte v Antiochii (asi v roku 52, Sk 15, 35) chcel opäť vziať Marka na druhú misijnú cestu, ktorú opäť podnikol od sv. Pavol sa postavil proti Barnabášovmu zámeru a považoval Marka za neschopného absolvovať dlhé a ťažké cesty, aby šíril evanjelium. Spor, ktorý vznikol medzi apoštolmi, sa skončil (v Antiochii) tým, že Barnabáš vzal so sebou Marka a odišiel s ním do svojej vlasti - na Cyprus a Pavol, ktorý si vzal za spoločníka Sílasa, sa s ním vydal na misijnú cestu po Malej Ázii. . Ale kde zostal Marek medzi svojím návratom do Jeruzalema a jeho odchodom z Barnabáša k o. Cyprus (Skutky 15:36), neznáme. Najpravdepodobnejším predpokladom je, že bol v tom čase v Jeruzaleme a bol prítomný na apoštolskom koncile. Odtiaľto ho mohol vziať so sebou na Cyprus Barnabáš, ktorý sa predtým rozišiel s ap. Paul práve kvôli Markovi.

Odteraz sa Mark stráca z dohľadu nadlho, konkrétne od 52. roku do 62. roku. Keď Pavol asi v roku 62 alebo 63 písal z Ríma Filemonovi, pričom mu posielal pozdravy od rôznych mužov, ktorých nazýva svojimi spolupracovníkmi, menuje aj Marka (v. 24). Od toho istého Marka posiela pozdrav v liste Kolosanom napísanom súčasne s listom Filemonovi (Kolosanom 4:10). Marka tu nazýva „bratrancom“ Barnabáša (podľa ruského textu – „synovec“. Ide o nepresné prevedenie gréckeho slova α ̓ νεψιός) a dodáva, že kolosská cirkev dostala určité pokyny týkajúce sa Marka, a žiada Kolosanov, aby prijať Marka, keď príde. Je príznačné, že Pavol tu menuje Marka a Justa ako svojich jediných spolupracovníkov pre Božie kráľovstvo, ktorí boli jeho útechou (Kol. 4:11). Odtiaľto vidieť, že Marek bol pod sv. Pavla počas jeho rímskych zväzkov a pomáhal mu v diele šírenia evanjelia v Ríme. Kedy došlo k jeho zmiereniu s Pavlom, nie je známe.

Potom vidíme Marka spolu s apoštolom Petrom v Ázii, na brehoch Eufratu, kde stál Babylon a kde bola založená kresťanská cirkev pod vedením apoštolov (1Pt 5:13). Z toho možno usudzovať, že Marek skutočne išiel z Ríma do Kolos (porov. Kol 4,10) a stretol sv. Peter, ktorý si Marka nejaký čas ponechal pri sebe. Potom bol na ap. Timotejovi v Efeze, ako vidno z toho, že sv. Pavol nariaďuje Timotejovi, aby priviedol Marka so sebou do Ríma, pričom hovorí, že Marka potrebuje pre službu (2 Tim 4,11), – samozrejme, pre kazateľskú službu a možno aj pre zoznámenie sa s náladou 12 apoštolov, s ktorého predstaviteľom Petrom bol Mark najpriateľskejší. Keďže 2. Timoteovi bol napísaný okolo roku 66 alebo 67 a Marek mal podľa Kol 4:10 odísť do Ázie okolo roku 63-64, z toho vyplýva, že bol preč z an. Pavla asi tri roky a s najväčšou pravdepodobnosťou cestoval so sv. Peter.

Okrem týchto, možno povedať, priamych dôkazov o živote Marty, možno v samotnom evanjeliu nájsť aj informácie o jeho osobnosti. Je teda veľmi pravdepodobné, že to bol ten mladý muž, ktorý nasledoval procesiu, v ktorej bol Kristus odvedený v Getsemanoch, a ktorý utiekol pred tými, ktorí sa ho chceli zmocniť, pričom im v rukách nechal závoj, ktorým sa zahalil (Mk 14:51). ). Možno bol prítomný aj na Kristovej poslednej veľkonočnej večeri (pozri komentár k Mk 14:19). Existujú aj náznaky, že samotný evanjelista bol prítomný pri niektorých ďalších udalostiach v Kristovom živote, ktoré opisuje (napr. Mk 1:5 a nasl.; Mk 3:8 a Mk 3:22; Mk 11:16 ).

Čo hovorí sv. Markova tradícia a jeho evanjelium. Najstaršie svedectvo o pisateľovi druhého evanjelia nachádza Papias, biskup z Hierapolisu. Tento biskup podľa Eusébia z Cézarey (cirkev. historik III, 39) napísal: „Presbyter (t. j. Ján Teológ – podľa všeobecne uznávaného názoru) tiež povedal: „Marek, tlmočník (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ) Petra Marek sa kompiláciou svojho diela stal Petrovým „tlmočníkom“, to znamená, že mnohým sprostredkoval to, čo povedal apoštol. Peter sa stal akoby Petrovými ústami. Je mylné predpokladať, že Mark je tu charakterizovaný ako „prekladateľ“, ktorého služby údajne využíval ap. Petra a ktorého potreboval Peter v Ríme na preklad jeho prejavov do latinčiny. Po prvé, Peter pre svoje kázne takmer nepotreboval tlmočníka. Po druhé, slovo ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς v klasickej gréčtine často označovalo posla, vysielateľa vôle bohov (Platón, Republika). Napokon, blahoslavení Hieronym (list 120 Gedibiovi) Titus sa nazýva tlmočníkom Pavla, rovnako ako Marek tlmočník Petra. Obaja naznačujú len to, že títo spolupracovníci apoštolov hlásali svoju vôľu a túžby. Možno však Titus ako prirodzený Grék bol spolupracovníkom sv. Pavol pri písaní epištol; ako skúsený štylista vedel podať apoštolovi vysvetlenie niektorých gréckych pojmov., presne zapísal, pokiaľ si pamätal, čo Pán učil a robil, hoci nie v poriadku, lebo sám Pána nepočúval a nesprevádzal Ho. Potom, pravda, bol, ako som povedal, s Petrom, ale Peter vysvetľoval náuku, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie preto, aby sprostredkoval Pánove reči v poriadku. Preto sa Mark vôbec nepomýlil, keď niektoré udalosti opísal tak, ako si ich spomenul. Staral sa len o to, ako niečo z toho, čo počul, nezmeškať, alebo to nezmeniť.

Z tohto Papiasovho svedectva je jasné: 1) že ap. Ján poznal Markovo evanjelium a hovoril o ňom v kruhu svojich učeníkov – samozrejme, v Efeze; 2) že dosvedčil, že sv. Marek oznámil tie spomienky, ktoré si uchovával v pamäti o prejavoch sv. Petra, ktorý hovoril o slovách a skutkoch Pána, a tak sa stal poslom a sprostredkovateľom pri odovzdávaní týchto príbehov; 3), že Mark nedodržal chronologické poradie. Táto poznámka naznačuje, že v tom čase došlo k odsúdeniu ev. Marka na tom, že má určité nedostatky v porovnaní s inými evanjeliami, ktoré sa starostlivo starali o „poriadok“ (Lk 1:3) v prezentácii evanjeliové udalosti; 4) Papias zo svojej strany uvádza, že Marek nebol osobne Kristovým učeníkom, ale – pravdepodobne neskôr – Petrovým učeníkom. To však nevyvracia možnosť, že Mark komunikuje niečo z toho, čo sám zažil. Na začiatku Muratorovského fragmentu je poznámka o Markovi: „on sám bol prítomný na niektorých udalostiach a hlásil ich“; 5), že Peter prispôsobil svoje učenie moderným potrebám svojich poslucháčov a nestaral sa o súvislú prísne chronologickú prezentáciu udalostí evanjelia. Markovi preto nemožno vyčítať odchýlky od prísne chronologického sledu udalostí; 6) že Markova závislosť od Petra v jeho spise sa vzťahuje len na určité okolnosti (ε ̓́ νια). Ale Papias chváli Marka za jeho dôkladnosť a presnosť v rozprávaní: nič neskrýval a už vôbec neprikrášľoval udalosti a osoby.

Justin Martyr v Rozhovore s Trypho (kap. 106) spomína existenciu „pozorovania“ alebo „pamätí Petra“ a cituje pasáž z Mk 3:16 a nasl. Je jasné, že týmito „pohľadmi“ myslí Evanjelium podľa Marka. Aj svätý Irenej (Proti herézam III, I, 1) s istotou vie, že Evanjelium napísal Marek po smrti Petra a Pavla, ktorý podľa chronológie Ireneja kázal v Ríme v rokoch 61 až 66, napísal presne ako Peter hlásal evanjelium. Klement Alexandrijský (hypot. na 1. Petra 5:13) uvádza, že Marek napísal svoje evanjelium v ​​Ríme na žiadosť niektorých významných rímskych kresťanov. Vo svojom evanjeliu uviedol ústnu kázeň, ktorú počul od sv. Petra, ktorý sám vedel o túžbe rímskych kresťanov mať pomník jeho rozhovorov s nimi. Na toto svedectvo sv. Klement Eusebius z Cézarey dodáva, že sv. Peter na základe zjavenia, ktoré mu bolo dané, vyjadril súhlas s evanjeliom napísaným Markom (Church. Hist. VI, 14, 5 a nasl.).

O ďalšom osude Marka uvádza Eusebius legendu, že Marek sa objavil ako prvý hlásateľ evanjelia v Egypte a založil kresťanská cirkev v Alexandrii. Vďaka Markovmu kázaniu a jeho prísne asketickému spôsobu života sa židovskí terapeuti obrátili na vieru v Krista (Mk 2,15). Euzébius síce nenazýva Marka alexandrijským biskupom, no začína počítať alexandrijských biskupov presne od Marka (Mk 2,24). Po ustanovení Aniana za biskupa v Alexandrii a ustanovil niekoľko osôb za presbyterov a diakonov, Marek sa podľa výroku Symeona Metaphrasta stiahol z prenasledovania pohanov do Pentapolisu. Po dvoch rokoch sa vrátil do Alexandrie a zistil, že počet kresťanov tam výrazne vzrástol. On sám potom opäť začne kázať a robiť zázraky. Pri tejto príležitosti ho pohania nabijú mágiou. Počas oslavy egyptský boh Serapisu Marka chytili pohania, zviazali ho povrazom okolo krku a odvliekli z mesta. Večer ho uvrhli do väzenia a na druhý deň ho dav pohanov zabil. Stalo sa to 25. apríla (rok - neznámy Predpoklady prof. Bolotov „v deň a rok úmrtia sv. Marek “(63 – 4. apríl) (Kristus. Čítanie 1893, júl a nasledujúca kniha) nesúhlasia s tým, čo je získané zo oboznámenia sa s biblickými údajmi o smrti Marka.). Jeho telo dlho odpočívalo v Alexandrii, no v roku 827 ho benátski kupci vzali so sebou a priviezli do Benátok, kde sa Mark so symbolom leva stal patrónom mesta, v ktorom sa nachádza nádherná katedrála s nádhernou na jeho počesť bola postavená zvonica. (Podľa inej tradície Mark zomrel v Ríme.)

Pri sv. Hippolyta (vyvrátiť. VII, 30) Marek sa nazýva bezprstý (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Tento názov možno vysvetliť svedectvom jedného starovekého predhovoru k Evanjeliu podľa Marka. Podľa tohto úvodu (prológu) mal Marek ako potomok Léviho titul židovského kňaza, no po obrátení ku Kristovi si odrezal palec, aby ukázal, že sa nehodí na nápravu kňazských povinností. To však podľa autora úvodu nezabránilo tomu, aby sa Marek stal alexandrijským biskupom, a tak sa naplnil tajomný Markov osud slúžiť Bohu vo svätej dôstojnosti... Dá sa však predpokladať, že Mark prišiel o palec niekedy v čase mučenia, ktorému bol vystavený svojimi pohanskými prenasledovateľmi.

Účel napísania Evanjelia podľa Marka.Účel napísania Markovho evanjelia je zjavný už z prvých slov tejto knihy: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho“ je nápis, ktorý jasne naznačuje obsah a účel Markovho evanjelia. Ako ev. Matúš slovami: „kniha Genezis (βίβλος γενέσεως v ruskom preklade nepresne: „rodokmeň“) Ježiša Krista, Syna Dávidovho“ atď., chce povedať, že má v úmysle podať „dejiny Krista“ , ako potomok Dávida a Abraháma, ktorý svojou činnosťou naplnil dávne zasľúbenia dané izraelskému ľudu, a tak aj ev. Prvými piatimi slovami svojej knihy chce Mark dať svojim čitateľom najavo, čo by od neho mali očakávať.

V akom zmysle ev. Marek tu použil slovo „začiatok“ (α ̓ ρχη ̀) a v ktorom z nich použil slovo „evanjelium“ (ευ ̓ αγγελίον)? Posledný výraz v Markovi sa vyskytuje sedemkrát a všade znamená, že ho priniesol Kristus dobré správy o spáse ľudí, o ohlasovaní príchodu Božieho kráľovstva. Ale v spojení s výrazom „začiatok“ sa slovo „Evanjelium“ podľa Marka už nenachádza. Aplikácia prichádza na záchranu tu. Paul. V poslednom Filipanom používa rovnaký výraz v zmysle počiatočného štádia kázania evanjelia, ktoré ponúkol v Macedónsku. „Viete, Filipania,“ hovorí apoštol, „že na začiatku evanjelia (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου, keď som odišiel z Macedónska, ani jedna cirkev mi neprejavila účasť na dávaní a prijímaní iba vy sami“ (Filipanom 4:15). Tento výraz: „začiatok evanjelia“ tu môže mať len taký význam, že Filipania vtedy vedeli o Kristovi len to najnutnejšie – Jeho slová a skutky, ktoré boli zvyčajným predmetom prvotného kázania evanjelistov o Kristovi. Medzitým, teraz, jedenásť rokov po pobyte apoštola v Macedónsku, o ktorom hovorí vo vyššie citovanej pasáži, sú Filipania nepochybne už oveľa vyššie v chápaní kresťanstva. Evanjelium podľa Marka je teda pokusom podať elementárny opis Kristovho života, ktorý bol spôsobený zvláštnym stavom osôb, pre ktoré bolo evanjelium napísané. Potvrdzuje to aj svedectvo Papiasa, podľa ktorého Marek zapisoval misijné rozhovory sv. Peter. A o čom boli tieto rozhovory - o tom nám hovorí pomerne jednoznačný pojem. Pavol v liste Hebrejom. Svojim čitateľom, židovským kresťanom, vyčíta, že sa dlho zdržiavali v počiatočnom štádiu kresťanského vývoja a dokonca urobili istý krok späť. „Súdiac podľa času, mali ste byť učiteľmi, ale zase vás treba naučiť prvým zásadám Božieho slova a potrebujete mlieko, nie tuhú stravu“ (Hebr 5:12). Apoštol teda rozlišuje počiatky Božieho slova (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) ako „mlieko“ od pevného pokrmu dokonalých. Evanjelium podľa Marka či kázeň sv. Petra a predstavoval túto počiatočnú etapu evanjeliového učenia o skutočnostiach z Kristovho života, ponúkaný rímskym kresťanom, ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi.

„Začiatok evanjelia Ježiša Krista“ je teda krátkym označením celého obsahu nasledujúceho príbehu, ako najjednoduchšej prezentácie dejiny evanjelia. S takýmto chápaním účelu napísania Evanjelia podľa Marka súhlasí stručnosť a výstižnosť tejto knihy, vďaka čomu vyzerá ako, dalo by sa povedať, „redukcia“ evanjeliového príbehu, ktorá je najvhodnejšia pre ľudí, ktorí sú stále na prvá etapa kresťanského vývoja. Je to zrejmé z toho, že v tomto evanjeliu sa vo všeobecnosti viac pozornosti venuje tým skutočnostiam z Kristovho života, v ktorých sa zjavila Kristova božská moc, Jeho zázračná moc, a navyše zázraky, ktoré Kristus vykonal. o deťoch a mládeži sú uvedené dostatočne podrobne, zatiaľ čo učenie Kristus hovorí pomerne málo. Akoby evanjelista chcel dať kresťanským rodičom návod na rozprávanie udalostí z evanjeliového príbehu pri vyučovaní pravdy deťom. kresťanskej viery... Dá sa povedať, že Evanjelium podľa Marka, ktoré upozorňuje najmä na Kristove zázraky, je dokonale prispôsobené chápaniu tých, ktorých možno nazvať „deťmi vo viere“, ba možno aj pre deti r. Kresťania v pravom slova zmysle ... Aj to, že evanjelista sa rád pozastavuje nad podrobnosťami udalostí a navyše všetko takmer do detailov vysvetľuje – a to môže naznačovať, že mal v úmysle ponúknuť práve iniciál, elementárna prezentácia evanjeliového príbehu pre ľudí, ktorí potrebovali tento druh poučenia.

Porovnanie Markovho evanjelia so svedectvom cirkevnej tradície o ňom. Papias uvádza, že „presbyter“, teda Ján Teológ, zistil, že Evanjelium podľa Marka nedodržiava striktné chronologické poradie pri predstavovaní udalostí. Toto je skutočne vidieť v tomto evanjeliu. Takže napríklad pri čítaní prvej kapitoly Marka Mk 1:12.14.16 zostáva čitateľ v rozpakoch, kedy sa stala „tradícia“ Jána Krstiteľa a kedy sa Kristus objavil vo verejnej službe, v akom chronologickom vzťahu k tomu reč je pokúšanie Krista na púšti a do akého rámca treba zasadiť dejiny povolania prvých dvoch párov učeníkov. — Čitateľ tiež nevie určiť, kedy Pán volá 12 apoštolov (Mk 3, 13 a nasl.), kde, kedy a v akom poradí Kristus hovoril a vysvetľoval svoje podobenstvá (kap. 4).

Potom tradícia nazýva pisateľa evanjelia Jána Marka a predstavuje ho ako učeníka sv. Petra, ktorý z jeho slov napísal svoje evanjelium. V Evanjeliu podľa Marka nenájdeme nič, čo by mohlo protirečiť prvému posolstvu tradície, a do veľkej miery to potvrdzuje to druhé. Autor evanjelia je zrejme rodák z Palestíny: pozná jazyk, ktorým v tom čase hovorili palestínski obyvatelia, a zjavne má radosť z toho, že niekedy uvedie frázu vo svojom vlastnom jazyku a pripojí ju k prekladu (Mk 5:1; Mk 7:34; Marek 15:34 atď.). Bez prekladu zostali len najznámejšie hebrejské slová (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Satan, Hosanna). Celý štýl evanjelia je hebrejský, hoci celé evanjelium je nepochybne napísané v gréčtine (tradícia pôvodného latinského textu je fikcia, ktorá nemá dostatočný základ).

Možno zo skutočnosti, že sám pisateľ evanjelia niesol meno Ján, možno vysvetliť, prečo, keď už hovoríme o Jánovi Teológovi, nenazýva ho jednoducho „Ján“, ale v Markovi 3:17 a Markovi 5 k tomu dodáva: 37 definíciu: „brat Jakubov“. Je tiež pozoruhodné, že Marek uvádza niektoré charakteristické detaily, ktoré definujú osobnosť apoštola Petra (Mk 14,29-31.54.66.72), a na druhej strane takéto detaily vynecháva z dejín sv. Petra, ktorý mohol prehnane vyzdvihovať význam osobnosti sv. Peter. Neprenáša teda slová, ktoré Kristus povedal sv. Peter po svojom veľkom vyznaní (Mt 16, 16-19) a v súpise apoštolov nenazýva Petra „prvým“, ako ev. Matúš (Mt 10,2, porov. Mk 3,16). Či odtiaľto nie je jasné, že evanjelista Marek napísal svoje evanjelium podľa spomienok pokorného ap. Peter? (porov. 1 Pt 5,5).

Napokon, tradícia poukazuje na Rím ako na miesto, kde bolo napísané Markovo evanjelium. A samotné evanjelium ukazuje, že jeho pisateľ sa zaoberal latinskými kresťanmi od pohanov. Marek napríklad neporovnateľne častejšie ako iní evanjelisti používa latinské výrazy (napr. stotník, špekulant, légia, kvalifikácia atď., samozrejme, v ich gréckej výslovnosti). A čo je najdôležitejšie, Marek niekedy vysvetľuje grécke výrazy prostredníctvom latinských a špeciálne rímskych výrazov. Rím naznačuje aj označenie Šimona z Cyrény za otca Alexandra a Rúfa (porov. Rim 15,13).

Pri bližšom oboznámení sa s Markovým evanjeliom sa ukazuje, že svoje dielo napísal pre kresťanov z pohanov. Vidno to napríklad na tom, že podrobne vysvetľuje praktiky farizejov (Mk 7,3 a nasl.). Nemá tie reči a detaily, ktoré majú Židia. Matúša a ktoré by mohli mať význam len pre židovských kresťanských čitateľov a pre kresťanov z pohanov by bez špeciálnych vysvetlení zostali dokonca nezrozumiteľné (pozri napríklad Mk 1:1 a nasl., Kristov rodokmeň, Mt 17:24; Mt 23; Mt 24:20; ani v sobotu, Mt 5:17-43).

Vzťah Markovho evanjelia k ďalším dvom synoptickým evanjeliám. Blaženosť. Augustín veril, že Marek vo svojom evanjeliu bol nasledovníkom Židov. Matúša a skrátil len jeho evanjelium (Na akc. Hebr. I, 2, 3); v tomto názore je nepochybne správna myšlienka, pretože pisateľ Evanjelia podľa Marka zjavne použil nejaký druh starodávnejšieho evanjelia a v skutočnosti ho skrátil. Kritici textu sa takmer zhodujú v predpoklade, že ako vodítko pre Marka poslúžilo Matúšovo evanjelium, nie však v súčasnej podobe, ale vo svojej pôvodnej podobe, konkrétne v hebrejčine. Keďže Evanjelium podľa Matúša v hebrejčine bolo napísané v Palestíne v prvých rokoch 7. desaťročia, Marek, ktorý bol v tom čase v Malej Ázii, mohol dostať do rúk evanjelium napísané Matúšom a potom si ho vziať so sebou do Ríma.

Objavili sa pokusy rozdeliť evanjelium na samostatné časti, ktoré svojím pôvodom súviseli s rôznymi desaťročiami prvého storočia a dokonca aj so začiatkom druhého storočia (Prvý Marek, druhý Marek, tretí Marek atď.). Ale všetky tieto hypotézy o neskoršom pôvode nášho súčasného Markovho evanjelia od nejakého neskoršieho úpravcu rúca svedectvo Papiasa, podľa ktorého už okolo roku 80 mal Ján Teológ zrejme v rukách naše Markovo evanjelium a rozprával o tom so svojimi študentmi.

Rozdelenie Evanjelia podľa Marka podľa obsahu. Po úvode do evanjelia (Mk 1,1-13) evanjelista v prvej časti (Mk 1,14-3,6) na niekoľkých samostatných umeleckých obrazoch zobrazuje, ako Kristus kázal najprv v Kafarnaume a potom v celej Galilei. , učil, zhromažďoval okolo seba prvých učeníkov a robil zázraky, ktoré vzbudzovali údiv (Mk 1, 14-39), a potom, ako sa obrancovia starých poriadkov začínajú povstávať proti Kristovi. Kristus, hoci v skutočnosti dodržiava zákon, predsa berie vážne útoky na neho zo strany prívržencov zákona a vyvracia ich útoky. Tu vyjadruje veľmi dôležitú novú náuku o sebe: On je Boží Syn (Mk 1:40-3:6). Ďalšie tri časti – druhá (Mk 3,7-6,6), tretia (Mk 6,6-8,26) a štvrtá (Mk 8,27-10,45) zobrazujú Kristovu činnosť v na sever od svätej zeme, z väčšej časti najmä v prvom období, v Galilei, ale aj, najmä v neskoršom období, a za hranicami Galiley, a napokon Jeho cesta do Jeruzalema cez Pereu a Jordán až do Jericha (Marek 10:1 a nasl.). Na začiatku každej časti je zakaždým príbeh odkazujúci na 12 apoštolov (porov. Mk 3:14; Mk 5:30): rozprávanie o ich povolaní, o ich vyslaní kázať a o ich vyznaní v otázke mesiášskeho Kristovej dôstojnosti, chce evanjelista očividne ukázať, ako Kristus považoval za svoju nevyhnutnú úlohu pripraviť svojich učeníkov na ich budúce povolanie hlásateľov evanjelia aj medzi pohanmi, aj keď, samozrejme, tento pohľad tu nemožno považovať za výlučný. Je samozrejmé, že tu v popredí stojí tvár Pána Ježiša Krista ako kazateľa a divotvorcu, zasľúbeného Mesiáša a Božieho Syna. - V piatej časti (Mk 10,46-13,37) je znázornené pôsobenie Krista v Jeruzaleme ako proroka, resp. ako Syna Dávidovho, ktorý by mal naplniť starozákonné predpovede o budúcom kráľovstve Dávidovom. Spolu s tým je do najvyššej miery opísaný rast nepriateľstva voči Kristovi zo strany predstaviteľov judaizmu. Napokon šiesta časť (Mk 14,1-15,47) hovorí o Kristovom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní, ako aj o jeho vystúpení do neba.

Pohľad na postupné odvíjanie myšlienok obsiahnutých v Evanjeliu podľa Marka. Po krátkom nápise, v ktorom čitatelia získajú predstavu o knihe (Mk 1,1), evanjelista v úvode (Mk 1,2-13) zobrazuje reč a činnosť Jána Krstiteľa, predchodcu. Mesiáša a predovšetkým jeho krst samotného Mesiáša. Potom evanjelista stručne poznamená o Kristovom pobyte na púšti ao jeho pokúšaní diablom tam, pričom poukazuje na to, že anjeli v tom čase slúžili Kristovi: tým chce naznačiť víťazstvo Krista nad diablom a začiatok nový život pre ľudstvo, ktoré sa už nebude báť všetkých pekelných síl (obrazne reprezentovaných „šelmami púšte“, ktoré už neubližovali Kristovi, tomuto novému Adamovi). Evanjelista ďalej dôsledne zobrazuje, ako si Kristus podrobil ľudstvo a obnovil spoločenstvo ľudí s Bohom. - V prvej časti (Mk 1,14-3,6), v prvej časti (Mk 1,14-39, čl. 1. kapitola) evanjelista najprv podáva všeobecný obraz o učiteľskej činnosti Pána Ježiša Krista. (Mk 1,14-15) a na konci (v. 39) Jeho skutky. Medzi týmito dvoma charakteristikami evanjelista opisuje päť udalostí: a) povolanie učeníkov, b) udalosti v kafarnaumskej synagóge, c) uzdravenie Petrovej svokry, d) večerné uzdravenie chorých. pred Petrovým domom a e) pátranie po Kristovi, ktorý sa ráno utiahol na modlitbu, ľudom a najmä cestou Petra a jeho spoločníkov. Všetkých týchto päť udalostí sa odohralo v čase od piatku poobede do nedele rána (v hebrejčine prvý deň v sobotu). Všetky udalosti sú zoskupené okolo Simona a jeho spoločníkov. Je vidieť, že evanjelista dostal od Šimona informácie o všetkých týchto udalostiach. Odtiaľ má čitateľ dostatočnú predstavu o tom, ako Kristus, ktorý odhalil svoju činnosť po vzatí Jána Krstiteľa do väzenia, vykonával svoju službu Učiteľa a Divotvorcu.

V druhej časti prvej časti (Mk 1,40-3,6) evanjelista zobrazuje postupne narastajúce nepriateľstvo voči Kristovi zo strany farizejov a hlavne tých farizejov, ktorí patrili do radu zákonníkov. Toto nepriateľstvo sa vysvetľuje tým, že farizeji vidia v Kristovom pôsobení porušenie zákona daného Bohom prostredníctvom Mojžiša, a teda množstvo, možno povedať, trestných činov. Napriek tomu Kristus zaobchádza so všetkými Židmi s láskou a súcitom, pomáha im v ich duchovných potrebách a telesných chorobách a zároveň sa zjavuje ako bytosť, ktorá prevyšuje obyčajných smrteľníkov, stojaca v osobitnom vzťahu k Bohu. Zvlášť dôležité je, že Kristus tu o sebe svedčí ako o Synovi človeka, ktorý odpúšťa hriechy (Mk 2, 10), ktorý má moc nad sobotou (Mk 2, 28), ktorý má dokonca aj práva kňazstva, ako podobne práva boli kedysi uznané pre Jeho praotca Dávida (jesť posvätný chlieb). Len tieto Kristove svedectvá o Ňom nie sú vyjadrené priamo a bezprostredne, ale vstupujú do Jeho rečí a skutkov. Tu máme pred sebou sedem príbehov: a) Príbeh o uzdravení malomocného má ukázať, že Kristus, keď konal skutky svojho vysokého povolania, neporušil priame nariadenia mojžišovského zákona (Mk 1,44). ). Ak mu v tomto smere niečo vyčítali, potom tieto výčitky vychádzali z jednostranného, ​​doslovného chápania mojžišovského zákona, z ktorého sa previnili farizeji a rabíni. b) Príbeh o uzdravení ochrnutého nám ukazuje v Kristovi nielen lekára tela, ale aj chorú dušu. Má moc odpúšťať hriechy. Pán zjavuje snahu zákonníkov obviniť Ho pred všetkými z rúhania v celej jeho bezvýznamnosti a neopodstatnenosti. c) História povolania mýtnika Léviho ako Kristovho učeníka ukazuje, že ani mýtnik nie je taký zlý, aby sa stal Kristovým pomocníkom. d) Kristova účasť na hostine, ktorú usporiadal Lévi, ukazuje, že Pán nepohŕda hriešnikmi a mýtnikmi, čo, samozrejme, ešte viac poburuje zákonníkov farizejov proti Nemu. e) Kristove vzťahy s farizejmi sa ešte viac vyhrotili, keď Kristus vystúpil ako zásadný odporca starých židovských pôstov. f) a g) Tu opäť vystupuje Kristus ako nepriateľ jednostrannosti farizejov vo vzťahu k zachovávaniu soboty. Je Kráľom Nebeského Kráľovstva a Jeho služobníci nemusia vykonávať rituálny zákon tam, kde je to potrebné, najmä preto, že zákon o sabate je daný pre dobro človeka. Ale takýto Kristov výrok privádza podráždenie Jeho nepriateľov do krajnosti a začínajú proti Nemu sprisahať.

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( ; 1 Tess. 2:8) alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( aktov. 4:13), hoci sú gramotní. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) rozprávky o skutkoch a rečiach Krista, kým veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali skutočnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa v ústnej tradícii podávalo o Kristovi. Najstarostlivejšie zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a boli oveľa voľnejšie v prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove slová a skutky. Je to zrejmé okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú plnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri rozprávania možno ľahko prezerať v jednom a spájať do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť, možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

teda starobylý kostol sa pozrel na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách, nie ako rôzne evanjeliá alebo rozprávania, ale ako jedno evanjelium, jedna kniha v štyroch podobách. Preto sa v Cirkvi za našimi evanjeliami ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „evanjelium štyroch častí“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü.reéies,19 Lyr. 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je naozaj nemožné, aby jeden evanjelista napísal všetko, čo je potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, nepísali v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby medzi sebou komunikovali alebo sa sprisahali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené v nezhode." Toto je samotný znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda medzi nimi zbavuje akéhokoľvek podozrenia. Lebo to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nezhoršuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo je základom nášho života a podstatou kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v kvartérnom čísle našich evanjelií. „Keďže sú štyri časti sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri stĺpy, odkiaľ všade vyžaruje neporušenosť a oživuje ľudskú rasu. . Všetko usporiadané Slovo, sediace na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí, aby sa zjavil, hovorí: „Sediac na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U iných cirkevných otcov sú symboly leva a teľaťa presunuté a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Počnúc 5. stor. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Vzájomné vzťahy evanjelia

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme najprv o podobnosti synoptických evanjelií a príčinách tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že všetci traja prognostici ich majú 111. IN moderné časy exegéti vypracovali ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia je až 350. Matúš má potom 350 veršov, ktoré sú vlastné len jemu, Marek má takýchto veršov 68, a Lukáš má 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov a rozdiely - v naratívnej časti. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. C. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom slede, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení vyschnutej ruky, upokojenie búrky a uzdravenie démonického z Gadarene atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri citovaní proroctva Mal. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejší je názor, že naši traja evanjelisti použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase všade chodili evanjelisti či kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie písané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján vynecháva veľa Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto aj antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v tvári Kristovej (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že ako predpovede počasia bola známa činnosť Krista v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), takže Ján má náznaky nepretržitého pôsobenia Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci kritika bola dlho vyjadrená proti spoľahlivosti evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšej zrážke s kresťanská apologetika. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť dávna história(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničné diela podľa štyroch evanjelií

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Meno De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

1–6. Uzdravenie suchých v sobotu. - 7-12. Všeobecné zobrazenie činnosti Ježiša Krista. - 13-19. Voľba 12 študentov. - 20-30. Odpoveď Ježiša Krista na obvinenie, že vyháňa démonov mocou Satana. – 31.–35. Skutoční príbuzní Ježiša Krista.

Marek 3:1. A zase prišiel do synagógy; bol tam muž s vyschnutou rukou.

(Pre liečenie suchých rúk pozri komentáre k.)

Evanjelista Marek poznamenáva, že chorý mal vyschnutú ruku, nie suchú (). On sa teda nenarodil s takouto rukou a tá sa scvrkla, pravdepodobne od nejakej rany.

Marek 3:2. A sledovali ho, či bude uzdravený v sobotu, aby ho obvinili.

Podľa Marka farizeji – samozrejme, že sa tu hovorí – s osobitnou pozornosťou (παρετήρουν) sledovali, či ho Kristus v sobotu uzdraví (θεραπεύσει). Samozrejme, že po takomto uzdravení mali v úmysle obviniť Krista z porušenia zákona o sabate.

Marek 3:3. Hovorí mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku, postav sa doprostred.

"Postav sa uprostred"- presnejšie: "Vystúpte do stredu!". Pán bol uprostred ľudu – bol obklopený najmä farizejmi (porov. verš 5: obzeranie sa, presnejšie obzeranie sa okolo tých, ktorí sedeli okolo neho). Pán takto otvorene útočí na svojich nepriateľov a požaduje, aby jasne vyjadrili svoje myšlienky o Ňom.

Marek 3:4. A on im povedal: Máme robiť v sobotu dobre alebo zle? zachrániť dušu alebo zničiť? Ale boli ticho.

„Konať dobro“ – robiť všeobecne dobré záslužné skutky (ἀγαθόν ποιῆσαι ). Čo je to „dobré dielo“, ktoré tu Ježiš myslel, hneď vysvetľuje. Ak nepomôžete nešťastníkovi, keď je to možné, znamená to ponúknuť ho ako obeť istej smrti. Je zrejmé, že vyschnutá ruka mala vážnu nebezpečnú chorobu, takzvanú svalovú atrofiu, ktorá musela postupne prechádzať a Pán mu nielen vyliečil jednu ruku, ale zničil aj samotnú chorobu v jej koreni. Farizeji nevedeli na Kristovu otázku nič odpovedať: nechceli s Kristom súhlasiť a nenašli dôvod odporovať Ním vyjadrenému názoru na túto otázku, keďže šieste prikázanie priamo hovorilo: „Nezabiješ. “

Marek 3:5. A hľadiac na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca, povedal mužovi: Vystri ruku! Natiahol sa a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.

Pán sa rozhliadol po svojich nepriateľoch a nevidel žiadny pokus priamo odpovedať na otázku a zároveň na nich vrhol nahnevaný pohľad ako na pokrytcov, ktorí smútia pre ich horkosť alebo tvrdohlavosť (pozri;).

Marek 3:6. Farizeji vyšli a hneď sa proti Nemu radili s herodiánmi, ako Ho zničiť.

(Pre Herodiánov pozri komentáre k).

Marek 3:7. Ale Ježiš so svojimi učeníkmi sa odobral k moru; a mnoho ľudí Ho nasledovalo z Galiley, Judska,

Zobrazenie Kristovej činnosti v tomto čase má päť veršov od Marka a jeden od Matúša (). Pán sa vzďaľuje k moru nie zo strachu pred svojimi nepriateľmi, farizejmi a herodiánmi (nepriatelia Krista sa, samozrejme, neodvážili proti Nemu nič urobiť, keďže sa za ním hnal obrovský zástup ľudí), ale jednoducho pretože videl, aké zbytočné by to bolo ďalej pokračovať v rozhovore s farizejmi.

Marek 3:8. Jeruzalem, Idumea a za Jordánskom. A tí, ktorí bývali v blízkosti Týru a Sidonu, keď počuli, čo robí, prichádzali k Nemu vo veľkom počte.

Evanjelista Marek uvádza sedem oblastí alebo miest, z ktorých ľudia prišli ku Kristovi. Toto číslo tu má zjavne symbolický význam. Znamená to celé krajiny alebo regióny Palestíny. Dokonca aj vzdialená Idumea a Fenícia poslali svojich zástupcov ku Kristovi. Ale ak sa o Galilejcoch a obyvateľoch Judey hovorí, že „nasledovali“ Krista (verš 7), tak o Jeruzalemčanoch a obyvateľoch Palestíny, o ktorých sa hovorí ďalej, evanjelista hovorí len to, že „prišli“ a možno, len sa pozeral na to, čo sa stane.

Marek 3:9. A povedal svojim učeníkom, aby mu pripravili loďku pre zástup, aby ho netlačili.

Marek 3:10. Lebo uzdravil mnohých, takže tí, čo mali rany, sa k Nemu ponáhľali, aby sa Ho dotkli.

Tu sa samozrejme myslia už známi () štyria študenti. Ľudia sa tlačili ku Kristovi, samozrejme, hlavne preto, aby od Neho prijali uzdravenie – to sa dá povedať o tých Galilejčanoch a Židoch, ktorí „nasledovali“ Krista. Iní chceli jednoducho na vlastné oči vidieť, že Kristus skutočne uzdravuje chorých.

Marek 3:11. A nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Syn Boží.

Marek 3:12. Ale prísne im zakázal, aby Ho nedávali poznať.

„Nečistí duchovia“, t.j. ľudia, ktorí mali nečistých duchov. Boží Syn je dôležitejší výraz (pozri) ako Svätý Boží (). Či si však títo ľudia uvedomovali skutočný význam tohto mena, nie je jasné. Pán toto meno neodmietol, ale zakázal ho vykrikovať iba posadnutým (pozri komentáre k). Aké zvláštne bolo, že Kristus, veľký Divotvorca, bol prenasledovaný predstaviteľmi judaizmu a len démoni boli zveľaďovaní!

Marek 3:13. Potom vystúpil na vrch a zavolal k sebe, koho sám chcel; a prišli k nemu.

(O povolaní 12 apoštolov porov.).

"Na horu". Morské pobrežie bolo takpovediac miestom neustálych verejných stretnutí. Na druhej strane, v horách, ktoré sú severne od Tiberiadského mora, by sa dalo nájsť dosť odľahlé miesto. Pán tam ide, aby sa dostal preč od davu. Učeníci sú povolaní nasledovať Ho – totiž len tí, na ktorých v tomto prípade padla Kristova voľba, a nie všetci. Evanjelista Marek ani nenazýva tých, ktorých Kristus pozval, „učeníkmi“, je veľmi možné, že medzi učeníkmi už predtým povolanými Kristom boli úplne nové tváre.

"A prišli k Nemu"(ἀπῆλθον), t. j. keď Ho nasledovali, zároveň opustili svoje predchádzajúce zamestnania.

Marek 3:14. A ustanovil z nich dvanástich, aby boli s ním a poslali ich kázať,

"A nastaviť" - ἐποίησεν. v tomto význame sa používa sloveso ποιέω v - t.j. vybral dvanástich (bez pridania Apoštolov, čo je in).

"Byť s Ním". Toto je prvý účel vyvolenia: apoštoli musia byť neustále s Kristom, aby sa pripravili na svoju službu.

"A poslať im:" Toto je druhý účel povolania apoštolov. „Kázaním“ evanjelistu Marka sa tu samozrejme myslí ohlasovanie príchodu Božieho kráľovstva, ktoré slúžilo ako predmet kázne samotného Krista.

Marek 3:15. a aby mali moc liečiť choroby a vyháňať démonov;

"A uzdraviť sa z chorôb". Tento výraz sa nenachádza v Codex Sinaiticus a vo Vatikáne, a preto ho Tischendorf a iní nedávni kritici vynechávajú. Ale je to v sýrskych, alexandrijských a západných latinských kódoch (porov.).

Marek 3:16. vymenoval Šimona a dal mu meno Peter,

Podľa najstarších zákonníkov začína Tischendorf tento verš takto: „a dal dvanásť“ ( καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα ).

"Položil som Šimona a dal som mu meno Peter.". Správnejšie podľa Tischendorfa: "a nazval meno Šimon Peter." Takýto dodatok k menu Šimon bol urobený už pri jeho prvej výzve nasledovať Krista (pozri). Evanjelista Marek však považoval za potrebné spomenúť to len tu, rovnako ako Matúš považoval za potrebné povedať to isté pri opise inej neskoršej udalosti (porov.). Peter nie je vlastné meno, ale prezývka – „skala“, takže apoštol niesol obe mená spolu.

Marek 3:17. Jakub Zebedejov a Ján Jakubov brat, nazývajúc ich Boanerges, čiže „synovia hromu“,

Ani evanjelista Matúš, ani Lukáš neoddeľujú Ondreja od jeho brata Šimona, čo pravdepodobne znamená, že obaja bratia boli povolaní nasledovať Krista súčasne. Marek však umiestňuje Zebedejových synov na druhé a tretie miesto, zrejme pre ich uznávanú dôležitosť v okruhu apoštolov (Peter ako „ústa apoštolov“, vždy hovoriaci v mene všetkých apoštolov, Marek uvádza, ako napr. Evanjelista Matúš na prvom mieste).

"Voanerges, to je," synovia hromu "". Slovo "Boanerges" zrejme pochádza z dvoch slov: "voan" - aramejské slovo zodpovedajúce hebrejskému "bnei" (z "banim") - "synovia" a sloveso "ragash". Posledné sloveso v biblickej hebrejčine neznamená „hrom“, ale mohlo mať taký význam v ľudovej hebrejčine v čase Krista. Aspoň v arabčine je tomu blízke sloveso, a to „rajasa“, čo znamená „hromy hromy“. Prečo Pán tak zvaný Jakub a Ján – Evanjelista Marek nehovorí, takže v tomto prípade sa treba obrátiť na Evanjelium podľa Lukáša, aby sme to objasnili. Ten uvádza jeden prípad, keď obaja bratia preukázali veľmi veľkú rýchlosť a hnev, čo by mohlo slúžiť ako dôvod na to, aby im dali takúto prezývku - „synovia hromu“ (). Niektorí interpreti v tejto prezývke videli náznak silného dojmu, ktorý obaja bratia (Evfimy Zigaben) urobili na poslucháčov svojou kázňou. Origenes nazval Jána Evanjelistu „duševným hromom“.

Marek 3:18. Andrew, Philip, Bartolomej, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Cananita

Marek 3:19. a Judáša Iškariotského, ktorý Ho zradil.

Vysvetlenie mien apoštolov nájdete v komentároch k. Tým, že Kristus vybral dvanástich, položil základ Cirkvi ako spoločnosti, ktorá je viditeľná a má svoju vlastnú hierarchiu.

Marek 3:20. Prichádzajú do domu; a ľudia sa opäť zišli, takže im nebolo možné ani jesť chlieb.

Marek 3:21. A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy.

Jeden evanjelista Marek sa zmieňuje o hromadení más ľudí v blízkosti domu, kde bol Kristus v Kafarnaume, a o odchode Kristových príbuzných do Kafarnauma, aby si vzali Krista. Na druhej strane vynecháva príbeh o uzdravení posadnutých, ktorý v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša slúži ako úvod k opisu útokov farizejov na Krista: o takýchto zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, hovoril už skôr . Je zrejmé, že evanjelista Marek, ktorý práve zobrazil vyvolenie 12, ktorí tvorili najužší kruh okolo Krista, ako cela novozákonnej cirkvi, sa ponáhľa, aby čitateľom ukázal, ako reagovali na tento nový Kristov krok. , ľudom, a po druhé, príbuzným Kristom a po tretie Jeho nepriateľmi – farizejmi, a potom ukazuje, ako sa Kristus správal k farizejom a svojim príbuzným.

"Poď do domu". Evanjelista Marek tu nepoužíva svoj obľúbený výraz „okamžite“ (εὐθύς), a tak umožňuje predpokladať, že po zvolení 12-tky nastal istý časový úsek, na ktorý sa vzťahuje Kázeň na vrchu, dostupná od r. Evanjelista Lukáš hneď po príbehu možno pripísať vyvoleniu 12 (Lukáš 6 nasl.).

"Opäť" (porov.).

"Takže pre nich nebolo možné jesť chlieb", t.j. zabezpečiť jedlo. Ľudia, samozrejme, zaplnili aj dvor, kde zvyčajne usporiadali jedlo pre hostí:

"Jeho susedia". Tlmočníci chápu tento výraz rôznymi spôsobmi.

Podľa Schantza a Knabenbaura sa tu „susedmi“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ ) chápu ako Kristovi priaznivci v Kafarnaume. Títo vedci nachádzajú dôvody pre takéto tvrdenie.

a) v tom, že v knihe Makabejských tento výraz znamená presne tých priaznivcov (, 11 atď.),

b) Kristovi príbuzní žili v Nazarete a nemohli tak skoro zistiť, čo sa deje v Kafarnaume,

c) keď prídu Matka a Kristovi bratia, Marek ich volá inak (verš 31).

Ale proti týmto dôkazom hovorí toto:

a) výraz „susedia“ môže znamenať aj príbuzných (Prísl. 31:21, kde hebrejské slovo preložené do ruštiny slovom „jej rodina“ je v gréckej Biblii označené výrazom οἱ παρ´ αὐτῆς );

b) to, čo je povedané vo verši 20, by mohlo pokračovať ešte dlho, aby sa Kristovi príbuzní dozvedeli o tom, čo sa stalo;

c) Marek hovorí o tých istých osobách vo veršoch 21 a 31, ale po ich príchode ich pomenuje presnejšie. Preto väčšina vykladačov vidí v „blízkych“ príbuzných Krista. (Evanjelista nateraz prerušuje svoju reč o týchto Kristových príbuzných, dáva im takpovediac čas na príchod do Kafarnaumu, no zatiaľ zobrazuje zrážku so zákonníkmi).

"Lebo prehovorili." Kto prehovoril? Weiss tu vidí neosobné vyjadrenie: „hovorili medzi ľuďmi všeobecne, hovorili sem a tam: a tieto rozhovory sa dostali k Ježišovým príbuzným, ktorí ho z lásky k Nemu išli vziať a odviesť domov.“ Je však najprirodzenejšie vidieť tu náznak dojmu, ktorý na Kristových príbuzných urobili príbehy ľudí, ktorí prišli do Nazareta z Kafarnauma o situácii, v akej sa Kristus v tom čase nachádzal v Kafarnaume. Pravdepodobne začali medzi sebou diskutovať o tom, čo by mali robiť vo vzťahu ku Kristovi.

"Že vyšiel zo seba"(ὅτι ἐξέστη), t.j. Je v takom rozrušenom stave, že Ho možno nazvať „mužom bez rozumu“. Takýto človek obyčajne zanedbáva zaužívané pravidlá života, je úplne unesený myšlienkou, ktorá ho pohltí. Ale to nie je hlupák, rovnako ako sa, samozrejme, nepovažoval za blázna ani apoštol Pavol, keď povedal: "Ak stratíme nervy, potom pre Boha" (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν , (). Príbuzní nepovažovali Krista za šialeného, ​​len si mysleli, že si potrebuje oddýchnuť od strašného duševného napätia, v ktorom bol vtedy a v ktorom dokonca zabudol na potrebu posilňovať svoje sily jedlom. A sám Kristus ďalej nevyčíta svojim príbuzným, že Ho chcú odviesť a už vôbec nepovažuje za potrebné dokazovať, že je v dobrom zdravotnom stave, iba odmieta ich nároky, aby sa o Neho postarali.

Marek 3:22. A zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že má v sebe Belzebuba a že vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov.

Podľa evanjelistu Matúša farizeji odsudzovali Krista v spoločenstve s Belzebubom a odsudzovali pred ľudom a nevyjadrili to priamo Kristovi (). Podľa evanjelistu Marka s takýmito príbehmi prichádzajú zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, zjavne ako špióni zo Sanhedrinu, ktorí mali pozorovať všetky Kristove činy a naznačovať ľuďom, v ktorých Kristus porušuje všeobecne uznávané pravidlá správania. .

"Beelzebub" (pozri komentáre k).

Zákonníci predkladajú dva výroky: a) Belzebub v Kristovi, t.j. Kristus je posadnutý démonom a b) Kristus vyháňa démonov mocou pána démonov.

Marek 3:23. A volal ich a hovoril k nim v podobenstvách: Ako môže Satan vyháňať Satana?

Marek 3:24. Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť;

Marek 3:25. a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť;

Marek 3:26. a ak satan povstal proti sebe a rozdelil sa, nemôže obstáť, ale prišiel jeho koniec.

Marek 3:27. Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže vydrancovať jeho veci, pokiaľ toho silného muža najskôr nezviaže a potom nevydrancuje jeho dom.

Marek 3:28. Veru, hovorím vám: Všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, ako sa budú rúhať;

Marek 3:29. ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustenia naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu.

Marek 3:30. Povedal to preto, lebo povedali: Má nečistého ducha.

Evanjelista Marek nehovorí ako Matúš, že Kristus prenikol do myšlienok svojich protivníkov: podľa neho zákonníci svoje obvinenia vyjadrili otvorene. Ale on jediný poznamenáva, že Pán si odvolal zákonníkov zo zástupu a hovoril k nim v podobenstvách, t.j. prirovnania (do 30. verša). Pozrite si komentáre na .

"Ale podlieha večnému odsúdeniu"(verš 29). Podľa Tischendorfa: „bude vinný večným hriechom“ (ἁμαρτήματος, ῥ nie κρίσεως, ako v našom Textus Receptus). To znamená, že vinník je navždy pripútaný k hriechu, nemôže ho zanechať (predchádzajúci výraz má rovnaký význam: „pre neho nebude odpustenie navždy“). Z toho je stále nemožné vyvodiť priamy záver o tom, čo sa stane v posmrtnom živote. Jasne sa hovorí len o tom, že človek ho bude vždy ťažiť – nenastane obdobie, keď by sa mu uľavilo: Ale naše čítanie v Textus Receptus má veľa dôvodov (pozri Tischendorf, s. 245). Ak to prijmeme, potom tu nepochybne hovoríme o večnom odsúdení hriešnika.

Marek 3:31. A jeho matka a bratia prišli a stojac vonku pred domom poslali k Nemu, aby Ho zavolal.

Marek 3:32. Okolo neho sedeli ľudia. A povedali mu: Hľa, pýta sa ťa tvoja matka, tvoji bratia a tvoje sestry vonku pred domom.

Marek 3:33. A on im odpovedal: Kto je moja matka a moji bratia?

Marek 3:34. A prezeral si tých, ktorí sedeli okolo Neho, a povedal: Tu je moja matka a moji bratia;

Marek 3:35. lebo kto plní Božiu vôľu, je môj brat i sestra i matka.

Pre Kristových príbuzných pozri.

Evanjelista Marek kladie tento príbeh na správne miesto, sú mu celkom jasné motívy, pre ktoré príbuzní hľadali Krista (podľa Matúša a Lukáša Ho chceli jednoducho vidieť alebo sa s Ním porozprávať) - chcú sa obrátiť Ho preč od kázania a potom, čo o tom hovorí Kristus.

"Ľudia sedeli okolo neho". Z toho, ako Kristus ďalej hovorí (verš 34) o ľuďoch, niektorí vykladači správne usudzujú, že zákonníci v tom čase už opustili dom, kde bol Kristus.