Najdôležitejším prvkom charakterizujúcim východ je. Priamo súvisí s politickou sférou spoločnosti. Základné otázky na sebaovládanie
Východná civilizácia
Je známe, že svetové dejiny začali z východu, je to on, kto je centrom civilizácie. Tu vznikli a nadobudli stabilné formy najstaršie spoločenské a politické inštitúcie.
Čo je východ? Nejde o geografický, ale civilizačný, historický a kultúrny koncept. Toto je obrovská ľudská integrita, veľmi heterogénna a protirečivá. Má nejaké spoločné znaky: reprodukcia ustálených spoločenských kultúr, stabilita spôsobu života, rigidná priorita náboženských a mytologických predstáv a kanonizovaných štýlov myslenia, rozpad jednotlivca v tíme.
Východ je predovšetkým tradičná spoločnosť a tradičný spôsob rozvoja. Odkiaľ sa táto tradícia vzala, ako a kým ju založil? Podľa orientalistov bola tradícia v prvom rade vypožičaná z cyklického charakteru poľnohospodárskej práce, od ktorej priamo závisela prosperita prvých centier civilizácie. Po druhé, ich obyvateľstvo, ktoré sa formovalo v prvých štátnych formáciách, sa všemožne snažilo postaviť proti barbarom a presadiť svoje priority ako rozhodujúce a mimoriadne dôležité.
Hlavnou kultúrnou dominantou sú tu mýty, náboženské kulty, rituály a obrady…
Najdôležitejším prvkom charakterizujúcim východ je „orientálny despotizmus“. Despotizmus ako forma moci a všeobecná štruktúra spoločnosti vzniká tam, kde súkromné vlastníctvo nemá prioritu a pôda patrí vidieckej komunite. Na organizovanie medzikomunitnej práce sa vytvára autorita, ktorá postupne naberá na sile a stáva sa despotická vo vzťahu k členom komunity. Táto právomoc však nezbavuje obec autonómie pri rozhodovaní vlastné problémy. Odpočítaním dane z prenájmu v prospech štátu si komunita žila svojimi starosťami a členov komunity málo zaujímalo, kto koho na vrchole politickej pyramídy nahradí. Tak štátni vládcovia, ako aj ich služobníci sa však nezaujímali o radosti a starosti roľníkov. Hlavnou vecou je včas dostať tradične stanovenú daň z prenájmu. (E. I. Popov)
Správna odpoveď musí obsahovať tieto prvky:
1) mal by formulovať chápanie východnej civilizácie:
2) sú uvedené znaky východných spoločností:
Reprodukcia zavedených sociálnych kultúr;
Stabilita spôsobu života;
· prísna priorita náboženských a mytologických reprezentácií a kanonizovaných štýlov myslenia;
Rozpustenie jednotlivca v tíme.
2. Aké podmienky pre vznik orientálnej tradičnej spoločnosti uvádza autor, odvolávajúc sa na orientálnych vedcov? Uveďte ich na základe textu a ktorúkoľvek z nich ilustrujte konkrétnym príkladom.
(Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam)
Správna odpoveď musí obsahovať nasledujúce položky:
1) podmienky (znaky) formovania východných spoločností:
· po prvé, cyklický charakter poľnohospodárskej práce, od ktorej priamo závisel blahobyt prvých civilizačných centier;
· po druhé, túžba postaviť sa proti barbarom a presadiť svoje priority ako rozhodujúce a mimoriadne dôležité.
2) príklad ilustrujúci jedno zo znakov, napríklad:
· život starých Egypťanov bol úplne závislý od záplav Nílu a úrodného bahna spôsobeného rozliatím (prvé znamenie);
Starí Gréci všetkými možnými spôsobmi zdôrazňovali svoju nadradenosť vo vzťahu k iným národom, ktorých považovali za divochov, barbarov, postavili sa proti iným národom (druhé znamenie).
Je možné uviesť ďalšie platné príklady.
3. Čo vidí autor ako najdôležitejší prvok charakterizujúci východ? Aké sú podľa autora dôvody vzniku osobitnej politickej organizácie na východe? (uveďte dva dôvody). V čom je špecifikum vzťahov medzi štátom a komunitou na východe? Na základe vedomostí z kurzu uveďte akýkoľvek znak východnej spoločnosti, okrem tých, ktoré sú uvedené v texte.
(Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam)
Správna odpoveď musí obsahovať tieto prvky:
1) „najdôležitejší prvok“, ktorý charakterizuje východnú spoločnosť – „orientálny despotizmus“;
2) dôvody, ktoré prispievajú k jeho výskytu:
Nedostatočná priorita súkromného vlastníctva, pôdy patriacej vidieckej komunite;
· potreba organizovať medzikomunálnu prácu, prispievať k vytvoreniu vládneho orgánu, ktorý sa postupne stáva despotickým vo vzťahu k členom komunity.
3) je poskytnutá ďalšia funkcia, napríklad:
· prevaha statického, opatrného postoja k zmenám, zmenám.
Môžu byť poskytnuté ďalšie dodatočné funkcie.
4. Autor zdôrazňuje, že mýty, náboženské kulty, rituály a rituály sú hlavnou kultúrnou dominantou východnej spoločnosti. Vysvetlite myšlienku autora. Na základe kurzov spoločenských vied a histórie uveďte tri konkrétne príklady ilustrujúce kultúrne dedičstvo východnej civilizácie.
(Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam)
Do správnej odpovede možno zahrnúť tieto prvky:
2) sú uvedené príklady:
· ideologické duchovné základy budhizmu, ktoré vznikli v Indii;
filozofia konfucianizmu, ktorá sa objavila v starovekej Číne;
"Avesta" - zbierka staroveké texty Zoroastrizmus v starovekom Iráne.
Je možné uviesť iné vysvetlenie, uviesť ďalšie príklady.
Štúdium tejto problematiky musí začať identifikáciou podstaty pojmu „civilizácia“. V tejto súvislosti je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že pojem „civilizácia“ (z latinského civilis - občiansky, štátny) sa používa v niekoľkých významoch:
a) ako krok historický vývojľudskosť nasledujúca barbarstvo (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);
b) ako synonymum kultúry (A. Toynbee a ďalší);
c) ako úroveň (etapu) rozvoja konkrétneho regiónu alebo samostatnej etnickej skupiny (staroveká civilizácia);
d) ako určité štádium vývoja miestnych kultúr, štádium ich degradácie a úpadku (O. Spengler „Úpadok Európy“).
Najambicióznejšie teórie civilizačného rozvoja vytvorili N. Ya.Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin. N. Danilevskij zdôvodnil teóriu všeobecnej typológie kultúr či civilizácií, podľa ktorej neexistujú svetové dejiny, ale len dejiny týchto civilizácií. V knihe „Rusko a Európa“ kritizoval všeobecne uznávaný koncept delenia svetových dejín na staroveké, stredné, nové a vyčlenil tieto „pôvodné civilizácie“, prípadne kultúrno-historické typy: egyptskú, čínsku, asýrsko-babylonsko-fenickú. chaldejský, indický, iránsky, hebrejský, grécky, rímsky, novosemitský alebo arabský, germánsko-románsky alebo európsky, americký. Každý z kultúrno-historických typov, či pôvodných civilizácií, prechádza vo svojom vývoji tromi obdobiami: etnografickým (starovekým), ktoré začína od momentu odlúčenia kmeňa od svojich príbuzných kmeňov a získania schopnosti originálnej aktivity; politický (štát), keď si národy budujú svoj vlastný štát a zabezpečujú si svoju politickú nezávislosť; civilizačné, poskytujúce národom možnosť realizovať svoje duchovné ideály vo vede, umení, verejnom zveľaďovaní a osobnom blahu.
Nemecký filozof a historik O. Spengler kritizoval koncept jednotných svetových dejín a zdôvodnil doktrínu množstva kultúr. Vo svojej knihe Úpadok Európy identifikuje osem typov kultúr: egyptskú, indickú, babylonskú, čínsku, apolónsku (grécko-rímsku), faustovskú (západoeurópsku) a mayskú kultúru. Každý kultúrny „organizmus“ žije vopred určené (asi 1000 rokov) obdobie. Umierajúc, kultúra sa znovuzrodí do civilizácie. Civilizácia je podľa Spenglera radikálnou negáciou kultúry, jej „rozpadom“, konečným štádiom vývoja akejkoľvek kultúry. Hlavné znaky civilizácie: rozvoj priemyslu a techniky, degradácia umenia a literatúry, vznik obrovských davov ľudí vo veľkých mestách, premena národov na „masy“ bez tváre.
Anglický historik a filozof A. Toynbee vo svojom 12-zväzkovom diele A Study of History skúma význam a zákonitosti historického procesu. Svetové dejiny sú z pohľadu Toynbeeho súhrnom dejín jednotlivých, jedinečných, relatívne uzavretých civilizácií, z ktorých každá vo svojom vývoji prechádza štádiami vzniku, rastu, rozpadu a úpadku. Hnacou silou rozvoja civilizácie je (podľa Toynbeeho) „kreatívna menšina“, ktorá úspešne reaguje na rôzne historické výzvy, uchvacuje „inertnú väčšinu“. Smrť civilizácie možno oddialiť racionálnou politikou vládnucej triedy.
V chápaní P. Sorokina je civilizácia typom historickej celistvosti (systému), charakterizovanej jednotou ideí, teda jednotou predstáv o povahe a podstate bytia, o potrebách subjektov, spôsoboch a stupni. ich spokojnosti.
Kritériom na rozlíšenie medzi typmi kultúry, jej základom a základom je systém hodnôt (alebo právd) akceptovaný v kultúre. Sorokin rozlišuje tri typy kultúr:
1 Ideálny, založený na systéme hodnôt spojených s predstavami o nadsmyslovosti a nadrozumenosti Boha. Ciele a potreby tohto typu kultúry sú duchovné, zamerané na priblíženie ľudí k Bohu. Tento typ charakterizuje kultúru Brahminskej Indie, budhistickú kultúru a kultúru stredoveku.
2 Idealistický, pokrývajúci nadzmyslové, nadrozumové, racionálne, zmyslové aspekty, tvoriaci jednotu tejto nekonečnej rozmanitosti. Grécka kultúra 5. – 4. storočia. BC e., kultúra XIII-XIV storočia v západná Európa boli prevažne idealistickí.
3 Sensual, ktorý je založený na myšlienke, že objektívna realita a jeho význam je zmyselný, navonok zmyslová realita alebo nie je nič, alebo je tu niečo, čo sme nemohli cítiť. Tento typ, ktorý sa stal dominantným od 16. storočia, určoval črty modernej kultúry.
A hoci sa tieto ideálne modely v dejinách svetovej kultúry nenachádzajú vo svojej čistej forme, napriek tomu sa väčšina kultúr dá vysvetliť odkazom na jeden z typov.
Sorokin spochybňuje tézu o izolovanosti miestnych civilizácií a zdôrazňuje najdôležitejšiu črtu ich fungovania, prepojenia a interakcie, v dôsledku čoho každá historická éra zahŕňa subkultúrne typy. V civilizáciách sa nachádza systém hodnôt predchádzajúcich období vývoja a rozvíjajú sa nové duchovné hodnoty pre budúce štádiá.
Na základe rôznych prístupov k chápaniu civilizácie môžeme uviesť nasledujúcu definíciu. civilizácia- ide o stabilnú kultúrnu a historickú komunitu ľudí, ktorá sa vyznačuje spoločnými duchovnými a morálnymi hodnotami a kultúrnymi tradíciami, podobnosťami v materiálnej výrobe a sociálno-politickom vývoji, znakmi životného štýlu a typu osobnosti, prítomnosťou spoločných etnických charakteristík a zodpovedajúci geografický rámec.
V porovnaní s formáciami sú civilizácie z hľadiska svojej histórie hlbšie a dlhšie trvajúce sociálne spoločenstvá. V moderných podmienkach sú známe také veľké civilizácie ako západná, východoeurópska, moslimská, indická, čínska, japonská, latinskoamerická.
Civilizácie majú dve úrovne: regionálnu a národnú (lokálnu). Napríklad francúzska, nemecká, severoamerická a iné národné civilizácie tvoria západnú civilizáciu.
Formačné a civilizačné prístupy k rozdeleniu historického procesu netreba považovať za vzájomne sa vylučujúce, ale treba k nim pristupovať z hľadiska princípu komplementarity, konjugácie. Teraz je potrebný integračný prístup, ktorý zohľadní progresívny postupný progresívny charakter vývoja ľudských dejín, jeho vývoj v čase, chronológiu a zároveň všetku mnohorozmernosť, komplexnosť a jedinečnosť jednotlivých kultúry a civilizácie.
Primárne staroveké civilizácie vznikli na starovekom východe. Ich vlasťou boli údolia riek. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. civilizácia vznikla v údolí rieky Níl v Egypte, medzi riekami Tigris a Eufrat v Mezopotámii. V III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. v údolí rieky Indus sa zrodila indická civilizácia v 2. tisícročí pred Kristom. e. v údolí Žltej rieky - čínskej.
Približne v tomto období sa v Malej Ázii sformovala chetitská civilizácia, v západnej Ázii fenická civilizácia a v Palestíne hebrejská civilizácia. Na prelome III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. na juhu Balkánskeho polostrova sa objavila krétsko-mykénska civilizácia, z ktorej vyrástla staroveká grécka civilizácia. V I. tisícročí pred Kr. e. zoznam staroveké civilizácie doplnené: na území Zakaukazska sa vytvorila civilizácia Urartu, na území Iránu - mocná civilizácia Peržanov, v Taliansku - rímska civilizácia. Pásmo civilizácií pokrývalo nielen Starý svet, ale aj Ameriku, kde sa v jeho centrálnej časti (Mezoamerika) rozvíjali civilizácie Mayov, Aztékov a Inkov. Tu sa však vývoj civilizácie výrazne oneskoril: začal až na prelome nášho letopočtu.
Civilizácie starovekého sveta majú množstvo spoločných čŕt. Táto etapa ľudského vývoja sa výrazne líši od nasledujúcich období. Už vtedy však vyčnievajú dva veľké regióny – Východný a Západný, v ktorých sa začínajú formovať civilizačné črty, ktoré určovali ich rozdielny osud v staroveku, v stredoveku a v novoveku.
Nasledujúce znaky sú charakteristické pre východné ts a v i liz a ts a:
1) Vysoká miera závislosti človeka na prírode.
2) Dominancia náboženských a mytologických predstáv (jednota človeka s prírodnými a nadprirodzenými silami, absolútna nesloboda a úplná závislosť na pôsobení kozmických zákonov) v duchovnom živote orientálny muž. Najbežnejším symbolom východnej kultúry je „muž v člne bez vesiel“. Doložil, že život človeka určuje tok rieky, teda príroda, spoločnosť, štát, preto človek veslá nepotrebuje.
3) Tradicionalizmus, teda tradičné vzorce správania a činností, ktoré kumulujú skúsenosti predkov. Preto - úcta k skúsenostiam starších generácií, kult predkov. Východné civilizácie nepoznajú problém „otcov a synov“. Existuje úplné pochopenie generácií.
4) Princípy kolektivizmu. Osobné záujmy sú podriadené všeobecným, štátnym. Tím komunity určoval a kontroloval všetky aspekty ľudského života.
5) Politický despotizmus. Charakteristickým znakom východného despotizmu je absolútna prevaha štátu nad spoločnosťou. Upravuje medziľudské vzťahy v rodine, spoločnosti, štáte, formuje ideály, chute. Hlava štátu (faraón, kalif) má plnú zákonodarnú a súdnu moc, je nekontrolovaná a nezodpovedná, vymenúva a odvoláva úradníkov, vyhlasuje vojnu, uzatvára mier, vykonáva najvyššie velenie armády, vytvára najvyšší súd (zo zákona a svojvoľne).
Dôležitým znakom východného despotizmu je politika nátlaku, teroru. Hlavnou úlohou násilia je vyvolať strach z úradov. Strach z najvyššej moci sa spájal s bezhraničnou vierou v jej nositeľov. Subjekty sa trasú a zároveň veria. Tyran sa v ich očiach javí ako impozantný obranca ľudu, ktorý trestá zlo a svojvôľu, ktorá vládne na všetkých úrovniach skorumpovanej administratívy. Despotická vláda vo svojej čistej forme však neexistovala vo všetkých krajinách starovekého východu a nie vo všetkých štádiách vývoja (v štátoch starovekého Sumeru existovali prvky republikánskej vlády; v starovekej Indii existovala Rada kráľovských úradníkov) .
6) Verejno-štátny majetok (predovšetkým pozemky).
7) Komplexný hierarchický sociálny systém. Najnižšiu úroveň obsadili otroci. No väčšinu obyvateľstva tvorili roľníci – členovia komunity. Pyramída štátnej byrokracie sa týčila nad výrobcami - výbercami daní, dozorcami, pisármi, kňazmi atď. Túto pyramídu korunovala postava zbožšteného kráľa.
8) Existencia na základnej úrovni autonómnych, samosprávnych kolektívov – vidieckych spoločenstiev, cechových organizácií, kást, siekt a iných korporácií náboženského priemyselného charakteru. Starší z týchto skupín pôsobili ako spojovací článok medzi štátnym aparátom a väčšinou obyvateľstva. Práve v rámci týchto kolektívov sa určovalo miesto a možnosti každého človeka, mimo nich bol život jednotlivca nemožný.
9) Najbohatší duchovný život, vysoko rozvinutá veda a kultúra. Vznikli tu najstaršie systémy písma, zrodili sa počiatky moderných svetových náboženstiev. V Palestíne sa vytvorili základy nového náboženstva, ktoré sa v Rímskej ríši nazývalo kresťanstvo. Výrazne skôr ako v Európe sa objavila tlač. Veľký význam pre rozvoj tlače mal vynález papiera v Číne.
Západný typ a vili lizácia reprezentovali civilizácie starovekého Grécka a starovekého Ríma. Prvá veľká európska civilizácia vznikla na ostrove Kréta. Civilizácia doby bronzovej, ktorá vznikla na ostrove Kréta, sa nazýva minojská podľa mena kráľa Minosa.
TO špecifické vlastnosti starovekej spoločnosti by malo zahŕňať: 1) klasické otroctvo; 2) systém peňažného obehu a trhu; 3) hlavná forma politickej organizácie spoločnosti - politika (pre staroveké Grécko), občianske spoločenstvo (pre staroveký Rím); 4) koncepcia suverenity a demokratickej formy vlády (staroveké Grécko a niektoré obdobia v dejinách starovekého Ríma); 5) vznik rozvinutých vzťahov súkromného vlastníctva (starodávna forma vlastníctva); 6) rozvoj etické normy a zásady morálky, estetické ideály; 7) hlavné fenomény antickej kultúry - filozofia a veda, hlavné žánre literatúry, architektúra rádu, šport.
Staroveké štáty hrali významnú úlohu vo svetových dejinách: po prvýkrát v oblasti ekonomiky, politiky, kultúry sa formovali a rozvíjali také vzťahy, formulovali sa také pojmy, koncepty, myšlienky, ktoré tvorili základ európskej civilizácie.
Pre úplnejšie pochopenie osobitostí civilizačného vývoja Východu a Západu je potrebné venovať pozornosť rozdielu medzi východnou komunitou a starogréckou. V tejto súvislosti treba poznamenať, že východná komunita sa vyznačovala mimoriadnou stabilitou. Takáto komunita si po stáročia vždy uchovávala archaické poľnohospodárske technológie. Veľmi pomaly sa menila aj sociálna štruktúra. Dominoval štátno-komunálny majetok. Súkromné vlastníctvo malo podriadený charakter alebo úplne chýbalo.
V starovekom Grécku sa komunita nazývala polis. Každá politika bola samostatným štátom. Väčšina obyvateľov politiky boli slobodní občania, čo ju odlišovalo od východnej komunity. V gréckej politike prebiehali ekonomické aj sociálne zmeny veľmi rýchlo a významnú úlohu tu zohralo súkromné vlastníctvo pôdy.
Je známe, že v štátoch starovekého východu sa moc uplatňovala spravidla vo forme despotizmu. Prečo sa táto forma moci nerozšírila v starovekom Grécku? Do akej miery môže súvisieť moc cisára starovekého Ríma s mocou kráľov starovekého východu? Čím sa odlišovali?
Pri odpovedi na tieto otázky je potrebné pochopiť, že na východe bol prechod od primitívneho k civilizácii sprevádzaný rozvojom zavlažovacieho poľnohospodárstva. Vytvorenie zavlažovacích systémov si vyžadovalo organizáciu kolektívna práca Vysoké čísloľudí, úsilie celej krajiny ako celku. Bolo ťažké udržať systém kanálov v poriadku. Všetky tieto práce by sa nedali vykonávať bez pevnej organizácie, bez silnej centralizovanej autority. V dôsledku toho sa vo všetkých starovekých východných civilizáciách vyvinula zvláštna forma štátu, despotizmus.
V starovekom Grécku bolo všetko inak. Tu sa v trochu pozmenenej podobe zachoval demokratický systém vlády z čias vojenskej demokracie. Moc panovníka bola vždy obmedzená najprv radou kmeňovej šľachty, až potom volenými orgánmi.
V štátoch starovekého východu sa v rukách panovníka sústreďovala najvyššia zákonodarná, výkonná, vojenská, súdna a veľmi často aj náboženská moc. IN Staroveký Rím absolútnu moc mali aj cisári. Vzdávajúc hold silným republikánskym tradíciám, boli nútení dlho maskovať svoju autokraciu pri zachovaní demokratických riadiacich orgánov. Cisár niesol čestný titul Augustus, prvý občan; fungoval senát, ktorý postupne strácal legislatívne funkcie; v mestách sa naďalej volili kúrie - zastupiteľstvá mestskej samosprávy.
Pri porovnaní postavenia otrokov na východe a v starovekom Grécku a Ríme treba poznamenať, že na starovekom východe väčšinu obyvateľstva tvorili slobodní roľníci – členovia komunity. Boli tam aj otroci. Ale bolo ich málo. Otroci patrili chrámom, kráľom, kráľovským hodnostárom, iným vznešeným a bohatým ľuďom. Otroci pracovali predovšetkým ako domáci sluhovia, ale aj v remeslách, stavebníctve, kameňolomoch a iných prácach náročných na prácu. Otrocká práca sa v poľnohospodárstve využívala len málo.
V starovekom Grécku a starom Ríme bolo veľa otrokov. Vyrábali hlavné produkty v poľnohospodárstve, remeslách a stavebníctve.
Na východe bol otrok vnímaný ako robotník, ktorý stratil slobodu a dočasne patril svojmu pánovi. V starovekom Grécku a Ríme boli otroci úplne závislí od svojich pánov.
Otroctvo na starovekom východe možno definovať ako „patriarchálne“. Tu sa každodenný život otrokov príliš nelíšil od života rodiny majiteľa.
Otroctvo v starovekom Grécku a starom Ríme je klasifikované ako klasické. Postavenie otrokov sa výrazne líšilo od ostatných vrstiev obyvateľstva. Práve v klasickom otroctve boli otroci brutálne vykorisťovaní, nemali prakticky žiadne práva a boli v úplnom vlastníctve majiteľov otrokov.
Civilizačné črty možno vysledovať vo vývoji náboženstiev Východu a Západu. Starovekí Egypťania si predstavovali bohov ako Obyčajní ľudia alebo v podobe ľudí, ktorí majú hlavu zvieraťa, alebo v podobe zvierat. Táto vlastnosť sa vysvetľuje veľkou závislosťou staroegyptskej spoločnosti od životného prostredia.
Napriek vedomiu ľudskej závislosti od vonkajších síl starí Gréci verili v silu ľudská myseľ. Preto predstavovali svojich bohov v ľudskej podobe, s ľudskými slabosťami. Vo väčšine starovekých národov boli náboženstvá polyteistické (veľa bohov a bohýň) a iba niektoré národy mali monoteistické náboženstvá(s jedným bohom). Medzi monoteistické náboženstvá patria: starí židia – judaizmus (jeden Boh Jahve), budhizmus (Budha), kresťanstvo (Boh Ježiš), islam (Alah).
V starovekom Egypte sa o náboženskú reformu pokúsil faraón Amenhotep IV. Prijal nové meno – Achnaton, zakázal všetky kulty, okrem kultu boha slnečného disku Atona, vybudoval nové hlavné mesto. Jeho pokus zaviesť monoteizmus však nebol úspešný, od r nové náboženstvo nemal morálny základ, predovšetkým - charitu a príťažlivosť.
odhaľujúce charakterové rysy Egyptská a grécka architektúra, nemožno si nevšimnúť, že chrámová architektúra starovekého Egypta sa vyznačovala svojou gigantickou veľkosťou a nezvyčajným luxusom dekorácie interiéru. Hlavice (horná časť) stĺpikov mali charakteristický tvar: pripomínali zväzok papyrusových alebo lotosových pukov.
Chrámy starovekého Grécka neboli také veľké ako staroveké grécke. Grécky stĺp bol úmerný mužovi a vyzeral ako jeho postava. Vysvetľuje to skutočnosť, že v svetonázore starých Grékov na rozdiel od Egypťanov nebol taký veľký rozdiel medzi bohmi a ľuďmi. Starí Gréci dávali veľký význam vzhľad chrám. Jeho jednotlivé časti boli natreté rôznymi farbami.
V staroveku sa vo východných štátoch dosiahli veľké úspechy v oblasti matematiky, astronómie, medicíny, ale ako veda sa vyvinuli až v starovekom Grécku. Vedci starovekého Grécka boli v priaznivejšej situácii ako vedci starovekého východu: existovalo klasické otroctvo, demokratické normy politického a verejný život, existovalo veľké množstvo štátov – politikov. To všetko prispelo k vzniku rôznych v starovekom Grécku filozofické školy(akadémie). Duch súťaživosti, slobodného hľadania, pochybností a poznania viedol k trvalo udržateľnému rozvoju vedy na tú dobu, vytvoril sa určitý systém poznania. IN starogrécka filozofia došlo k novému chápaniu úlohy človeka, zdôraznila sa jeho osobitná hodnota.
Osobitný dôraz treba klásť na úlohu egyptskej civilizácie, ktorá položila základy celej európskej civilizácie. Grécko, ako krajina najbližšia ázijskému východu, ako prvé akceptovalo výdobytky kultúry východu a stalo sa distribútorom východného vzdelávania v Európe. Grécka spoločnosť však nehromadila len výdobytky starých východných civilizácií, ale dosahovala vyššie výsledky aj vo vede, filozofii, literatúre a výtvarnom umení.
Podobné informácie.
Strana 1 zo 4
Kapitola 1. Fenomén východu: dejiny štúdia a súčasné problémy
Záujem o východ je dnes enormný a zrejme porastie. Tento záujem je komplexný a všezahŕňajúci: história a kultúra, spoločnosť a štát, človek a náboženstvo (bohovia a ľudia), napokon staroveké základy veľkých civilizácií Východu – to všetko je teraz v centre pozornosti. samotných obyvateľov krajín Východu, usilujúcich sa o sebapoznanie a sebaidentifikáciu, až po objavenie základných základov vlastnej existencie, a ešte viac predstaviteľov inej, západoeurópskej tradície, ktorej všeobecné parametre sú tak odlišné od tých východných. Tento druh všeobecného záujmu nie je ani zďaleka náhodný: koniec 20. storočia. so svojimi pochmúrnymi apokalyptickými mrakmi visiacimi nad planétou povzbudzuje mnohých, aby sa vážne začali zaujímať o existenčné problémy (čo prebúdza aktívnu pozornosť k mystike, a tu sú nespornou prioritou staroveké kultúry a náboženstvá Východu), ako aj o hľadanie korene, primárne zdroje. Okrem toho je veľa v modernom svete úzko späté s východom – stačí pripomenúť fenomén rozvojových krajín s ich najakútnejšími ekonomickými, demografickými a sociokultúrnymi problémami, ktorých riešenia sa ešte nenašli. Ako a kedy budú tieto problémy vyriešené, aké sú cesty k ich riešeniu - to všetko znepokojuje a nemôže znepokojovať svet, ktorého veľká väčšina populácie, absolútne aj relatívne rastúca, žije práve v rozvojových krajinách, predovšetkým v krajín východu.
Čo je východ?
Európa a Východ: dve štruktúry, dva spôsoby rozvoja
História štúdia východu
Fenomén rozvojových krajín a tradičného východu Komu
Čo je východ?
Čo je to - východ? Otázka nie je taká jednoduchá, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Nehovoríme o geografickom koncepte, ale skôr o historickom, kultúrnom, spoločensko-politickom, civilizačnom... Hovoríme o gigantickej celoľudskej celistvosti, síce v niektorých smeroch veľmi heterogénnej a protirečivej, no predsa takmer monoliticky celistvej v jeho najhlbší základ – ten pravý základ, ktorý v skutočnosti vo svojej dobe viedol k vzniku dichotómie Východ – Západ. Ako však k tejto dichotómii došlo a čo ju v konečnom dôsledku vyvolalo?
Ako viete, história sa začína na východe. Najstaršie centrá svetovej civilizácie majú svoje korene v úrodných údoliach a predhoriach Blízkeho východu. Práve tu vznikli a nadobudli stabilné formy najstaršie spoločenské a politické inštitúcie, ktorých súhrn určoval obrysy najranejších modifikácií ľudskej spoločnosti a potom štátu. Niet divu, že starí Rimania, ktorých civilizácia bola v mnohých ohľadoch dcérskou spoločnosťou Blízkeho východu, s úctou hovorili: „Ex Oriente lux“ („Svetlo z východu“).
Krajiny blízkovýchodného Stredomoria, ktoré spájajú Afriku s Euráziou úzkou šijou, boli po mnoho stoviek tisícročí prirodzenou križovatkou, po ktorej sa pohybovali najstaršie populácie hominidov (predľudí), archantropov a paleoantropov, stretávali sa a miešali. Miešanie takýchto populácií a výsledné kríženie prudko urýchlilo proces transformácie hominidov, zohralo významnú úlohu pri príprave tých priaznivých mutácií, ktoré v konečnom dôsledku viedli k tomu, že v tejto oblasti sveta sa objavil moderný typ človeka - Homo sapiens. A hoci sa odborníci nezhodujú v otázke, či blízkovýchodná zóna sapientácie bola jediná, existujú dobré dôvody domnievať sa, že práve tu sa asi pred štyridsiatimi tisícročiami objavili prví sapienti, ktorých migrácia do rôznych oblastí ekumény presídlenie predsapientských hominidov, ktorí tam žili, a kríženie s nimi slúžilo ako základ pre objavenie sa mnohých rasových typov v rôznych oblastiach zemegule.
Prví neoantropi sapiens boli najmä lovci a zberači a sťahovali sa za zvieratami, ktoré im slúžili ako potrava, ktorých biotopy sa menili v závislosti od výkyvov klímy, z dôb ľadových spôsobených geologickými kataklizmami. Blízky východ-Stredozemie zároveň zostalo najpriaznivejšou zónou pre existenciu; práve tu sa pred 10 – 12 tisícročiami začal prechod z paleolitu (staršia doba kamenná) do neolitu. Podstata prechodu sa zredukovala na postupné usadzovanie kolektívov potulných lovcov a zberačov v lesostepných oblastiach blízkovýchodného predhoria (Palestína, Anatólia, Zagros atď.) bohatých na vegetáciu a zver. Skupiny, ktoré sa tu usadili, sa najprv venovali len lovu drobných živočíchov žijúcich v horách a zberu divo rastúcich rastlín, najmä obilnín. Neskôr našli spôsob, ako skrotiť zvieratá a domestikovať niektoré rastliny, čo znamenalo začiatok chovu dobytka a poľnohospodárstva.
Prechod od privlastňovacieho hospodárstva (lov, rybolov, zber) k produkčnému hospodárstvu, teda k bežnej produkcii potravín, uskutočnený na prelome paleolitu a neolitu, sa nazýval neolitická revolúcia vo vede (niekedy sa nazýva aj tzv. agrárna revolúcia – termín menej úspešný z dôvodu nemožnosti vyhnúť sa zbytočným náhodám a asociáciám). Tento prechod zohral skutočne revolučnú úlohu v dejinách ľudstva, takže pokiaľ ide o nové príležitosti a vyhliadky, ktoré sa ľuďom otvorili, možno ho postaviť na roveň priemyselnej revolúcii raného európskeho kapitalizmu a modernej vedecko-technickej revolúcie. Jeho podstatou je, že sedavý život so zaručenou stravou prispel k prudkému zrýchleniu ďalšieho rozvoja výroby a kultúry, čo následne viedlo k rozkvetu bytovej a hospodárskej výstavby, výrobe rôznorodých a kvalitných kamenných nástrojov ( neolitické nástroje), keramické skladovacie nádoby a varenie, ako aj vynález pradenia a tkania s následnou výrobou rôznych odevov. Pre históriu sú však najdôležitejšie tie dôsledky, ktoré spôsobila revolúcia vo výrobe. Medzi nimi by sa mala venovať pozornosť dvom hlavným a najdôležitejším.
Po prvé, nové podmienky usadlého a potravinovo postačujúceho života roľníkov zohrali významnú úlohu v zásadnej zmene celého spôsobu života človeka, ktorý získal priaznivé možnosti zaručene stabilnej existencie. Nárast pôrodnosti (zvýšenie plodnosti žien) a prežívanie detí v nových podmienkach viedli k prudkému zvýšeniu tempa rastu populácie, v dôsledku čoho proces migrácie a rozširovanie výdobytkov tzv. poľnohospodársky neolit sa citeľne zintenzívnil: prebytočné obyvateľstvo, ktoré sa sporadicky usadzovalo mimo svojej rodnej dediny, rýchlo ovládlo nové územia vhodné pre poľnohospodárstvo - najskôr v oblasti úrodných riečnych údolí Blízkeho východu, potom v iných krajinách vrátane severnej Afriky, Európy. Stredomorie, Irán a Stredná Ázia, India a Čína. Zároveň si nové pobočné osady spravidla zachovali všeobecný stereotyp existencie, ktorý už rozvinuli raní farmári, vrátane spoločensko-rodinnej a komunitnej klanovej organizácie, mytológie, rituálov, výrobných zručností a technológie atď. To všetko samozrejme časom a v závislosti od okolností v nových biotopoch prešlo určitou premenou a obohatilo sa o nové prvky kultúry.
Po druhé, produkčný potenciál poľnohospodárskeho neolitu sa ukázal byť taký významný, že už v raných fázach existencie poľnohospodárskych spoločenstiev - najmä tých, ktoré sa nachádzali v najúrodnejších oblastiach údolia riek, v optimálnych ekologických podmienkach zóna Blízkeho východu - existovala objektívna možnosť vytvorenia nadbytočného produktu, vďaka čomu bolo možné podporovať ľudí oslobodených od výroby potravín, ktorí vykonávali rôzne administratívne funkcie. Inými slovami, práve na základe produkčných možností, ktoré sa objavili v dôsledku neolitickej revolúcie, nakoniec vznikli najstaršie centrá mestskej civilizácie s charakteristickými nadkomunálnymi sociálnymi štruktúrami a ranými formami politickej správy.
Takže dejiny človeka, jeho produkčné hospodárstvo, kultúra, ako aj dejiny v plnom zmysle slova, t. j. dejiny ľudskej civilizácie – to všetko siaha až do neolitickej revolúcie, ktorá sa odohrala v zóne Blízkeho východu okolo 10. pred tisíc rokmi, nehovoriac o tom, že v tej istej zóne vznikol aj samotný človek sapiens. Toto je skutočne Ex Oriente lux! K tomu treba dodať, že na základe produkčných možností poľnohospodárskeho neolitu vznikli prvé vedecky známe praštátne štruktúry, z ktorých drvivá väčšina opäť existovala na východe, a nielen na Blízkom východe. .
Je dôležité poznamenať, že pred obdobím staroveku existoval rovnaký typ protoštátu v Európe, najmä v Grécku, počnúc mykénskym obdobím jeho histórie. Sotva je dôvod pochybovať o blízkovýchodnom pôvode ranej európskej poľnohospodárskej kultúry, ako aj o parametroch jej predantickej štátnosti. Pre až staroveké Grécko, ktoré sa pred svetom zjavili najzreteľnejšie zo stránok homérskeho eposu, sa vyznačovali približne rovnakými vzťahmi, aké existovali v iných raných protoštátoch, najmä vo východných: dominovali komunitné väzby, boli tu drobní vládcovia-vodcovia (Basileus, atď.), zatiaľ čo súkromno-vlastnícke vzťahy neboli ešte rozvinuté. Ďalšia vec sú časy antiky. V skutočnosti to bolo od objavenia sa v druhej tretine 1. tisícročia pred Kristom. e. pochádza staroveké Grécko a dichotómia východ-západ, pretože práve od tej doby začali Gréci pociťovať a opravovať veľmi nápadné rozdiely vo svojom spôsobe života od spôsobu života civilizovaných národov východných susedov, nehovoriac o necivilizovaných „barbarov“. Aké boli tieto rozdiely?
odpoveď: 3 |
|
| 6. | Mladí vedci usporiadali konferenciu o perspektívach rozvoja domácej vedy, pričom vyjadrili nebezpečenstvo, že nízke príjmy, nedostatok materiálnych stimulov k práci prispievajú k „úniku mozgov“, masovému odchodu mladých odborníkov do zahraničia. Na tomto príklade možno ilustrovať vzťah medzi takými oblasťami spoločnosti ako napr odpoveď: 2 |
| 7. | Charakteristická je tradičná spoločnosť odpoveď: 1 |
| 8. | Charakteristické sú postupné premeny v spoločnosti, zahŕňajúce organickú kombináciu starého s novým odpoveď: 1 |
| 9. | Sú nasledujúce úsudky o spoločenskom pokroku správne? A. Sociálny pokrok sa netýka vzťahov medzi ľuďmi a morálnych kvalít ľudí. B. Sociálny pokrok zahŕňa zavádzanie nových technológií, ktoré uľahčujú ľudskú prácu a uvoľňujú čas na oddych a kreativitu. |
| 10. | Globálne environmentálne problémy zahŕňajú odpoveď: 2 |
| 11. | Kočovné kmene vtrhli do bohatej a prosperujúcej krajiny zo severu, zničili systémy zavlažovaného poľnohospodárstva, mestá, odrezali tradičné obchodné cesty. Mestá a dediny boli dlhé desaťročia opustené. Tento príklad ilustruje takú formu sociálnej zmeny, ako je odpoveď: 3 |
| 12. | Sú nasledujúce tvrdenia o spoločnosti správne? A. Spoločnosť je zložitý dynamický systém, v ktorom existujú prvky a podsystémy, ktoré sa navzájom ovplyvňujú. B. Rozvoj spoločnosti je ovplyvnený prírodným prostredím, prírodné podmienky sú schopné podporovať alebo brzdiť sociálny rozvoj. |
| 13. | K politickým globálnym problémom modernom svete platí odpoveď: 2 |
| 14. | Sú nasledujúce tvrdenia o terorizme správne? A medzinárodný terorizmus je silnou ekonomickou štruktúrou a predbieha národné štáty vo vývoji siete interakcií. B. Medzinárodný terorizmus je odpoveďou na agresívne prenikanie hodnôt západného sveta do zvyšku sveta. |
| 15. | Procesy globalizácie sú spojené s odpoveď: 3 |
| 16. | Pomocou takého kritéria sociálneho pokroku, akým je posilňovanie morálnych základov spoločnosti, možno ilustrovať odpoveď: 3 |
| 17. | Tri z nižšie uvedených tvrdení sú objektívne FAKTY a jedno je Subjektívny názor. Ktorý výrok je názor? odpoveď: 3 |
| 18. | Nižšie je uvedený zoznam spoločenskovedných konceptov. Uveďte, ktorý z nich je najkonkrétnejší, významovo najužší. odpoveď: 4 |
Časť B.
| 1. | Napíšte chýbajúce slovo do diagramu: Forma sociálnej zmeny - ______________________________ zahŕňa všetky prírastkové zmeny určuje vektor vývoja spoločnosti od menej dokonalého k dokonalejšiemu jedným z kritérií je zlepšenie morálnych základov spoločnosti Odpoveď: pokrok (sociálny pokrok) |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2. | Uveďte znaky, ktoré odlišujú spoločnosť od prírody. odpoveď: 245 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3. | Prečítajte si text nižšie, v ktorom chýba niekoľko slov. Nasledujúce najbežnejšie ukazovatele možno rozlíšiť _______________ (1). Od epochy k epoche dochádza k zvyšovaniu produktivity práce na základe zdokonaľovania prostriedkov a organizácie práce; čo zase znamená zlepšenie pracovnej sily, prináša do života nové výrobné zručnosti a znalosti a mení existujúce __________ (2). Súčasne s napredovaním výrobných síl narastá aj objem vedeckých informácií. Veda sa mení na priamu ___________(3) spoločnosti. Pod vplyvom pokroku v spoločenskej výrobe narastajú sociálne potreby, ako aj spôsoby ich uspokojovania, zlepšuje sa životný štýl, kultúra a spôsob života. Zvyšuje sa tendencia spoločnosti ovládať spontánne prírodné sily a oslobodzovať ľudí z jarma spontánnych sociálnych faktorov. Existuje ____________ (4) spoločenský život na planetárnom meradle, ktorý vedie k formovaniu a fungovaniu ___________ (5) ideálov, noriem a hodnôt. Ľudstvo sa postupne mení na jeden celok. Ale hlavným ukazovateľom a kritériom sociálneho pokroku je rozširovanie slobody. Sloboda je schopnosť človeka byť aktívny v súlade so svojimi zámermi, túžbami a záujmami, v rámci ktorých dosahuje svoje ciele. Preto, aby sme zistili, či je daná etapa vývoja spoločnosti progresívnejšia ako predchádzajúca, je potrebné zistiť, do akej miery sa v živote ľudí v tejto spoločnosti realizujú podstatné črty ____________ (6).
Odpoveď: ZHVDBZG |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 4. | Vytvorte súlad medzi typom spoločnosti a jej charakteristickými črtami: pre každú pozíciu uvedenú v prvom stĺpci vyberte zodpovedajúcu pozíciu z druhého stĺpca.
Do tabuľky zadajte odpoveď, ktorú ste dostali, a potom preneste výslednú sekvenciu písmen do odpoveďového hárku (bez medzier alebo iných symbolov).
odpoveď: BBAB |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 5. | Uveďte znaky tradičnej spoločnosti. odpoveď: 124 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 6. | Prečítajte si text nižšie, pričom každá pozícia je očíslovaná. Určte, ktoré ustanovenia textu sa nosia |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Časť C
Východná civilizáciaJe známe, že svetové dejiny začali z východu, je to on, kto je centrom civilizácie. Tu vznikli a nadobudli stabilné formy najstaršie spoločenské a politické inštitúcie. Niet divu, že starí Rimania s úctou hovorili: "Svetlo - z východu."
Čo je východ? Nejde o geografický, ale civilizačný, historický a kultúrny koncept. Toto je obrovská ľudská integrita, veľmi heterogénna a protirečivá. Má niektoré spoločné črty: reprodukciu ustálených sociálnych kultúr, stálosť životného štýlu, prísnu prioritu náboženských a mytologických predstáv a kanonizovaných štýlov myslenia, rozpad jednotlivca v tíme.
Východ je predovšetkým tradičná spoločnosť a tradičný spôsob rozvoja. Odkiaľ sa táto tradícia vzala, ako a kým ju založil? Podľa orientalistov bola tradícia v prvom rade vypožičaná z cyklického charakteru poľnohospodárskej práce, od ktorej priamo závisela prosperita prvých centier civilizácie. Po druhé, keď sa formovali v prvých štátnych formáciách, snažili sa všetkými možnými spôsobmi postaviť sa proti barbarom a presadzovať svoje priority ako rozhodujúce a mimoriadne dôležité.
Hlavnou kultúrnou dominantou sú tu mýty, náboženské kulty, rituály a obrady…
Najdôležitejším prvkom charakterizujúcim východ je „orientálny despotizmus“. Despotizmus ako forma moci a všeobecná štruktúra spoločnosti vzniká tam, kde súkromné vlastníctvo nemá prioritu a pôda patrí vidieckej komunite. Na organizovanie medzikomunitnej práce sa vytvára autorita, ktorá postupne naberá na sile a stáva sa despotická vo vzťahu k členom komunity. Táto moc však nezbavuje komunitu autonómie pri riešení vlastných problémov. Po odpočítaní dane z prenájmu štátu si komunita žila sama a členov komunity nezaujímalo, kto koho na vrchole politickej pyramídy nahradí. Vládcov štátu a ich služobníkov však radosti a starosti roľníkov nezaujímali. Hlavnou vecou je včas dostať tradične stanovenú daň z prenájmu.
(E.I. Popov)
1. Odhaľte na základe textu autorove chápanie východnej civilizácie („Východ“). Uveďte štyri charakteristiky, ktoré odlišujú východnú spoločnosť.
| | Body |
| prvkov:
Stabilita životného štýlu; Tvrdá priorita náboženských a mytologických myšlienok a kanonizovaných štýlov myslenia; Rozpustenie jednotlivca v tíme. | |
| Formuluje sa pochopenie podstaty východnej civilizácie, sú naznačené štyri znaky | 2 |
| Formuluje sa pochopenie podstaty východnej civilizácie, je naznačené jedno alebo tri znaky | 1 |
| Pochopenie podstaty východnej civilizácie je formulované ALEBO sú označené jeden alebo dva znaky ALEBO Zlá odpoveď. | 0 |
| Maximálne skóre | 2 |
2. Aké podmienky pre vznik orientálnej tradičnej spoločnosti uvádza autor, odvolávajúc sa na orientálnych vedcov? Uveďte ich na základe textu a ktorúkoľvek z nich ilustrujte konkrétnym príkladom.
| Obsah správnej odpovede a pokyny na bodovanie (Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam) | Body |
| Správna odpoveď musí obsahovať nasledovné: prvky:
Po druhé, túžba postaviť sa proti barbarom a presadiť svoje priority ako rozhodujúce a mimoriadne dôležité. 2) priniesol príklad, znázorňujúci jeden zo znakov, napríklad: Život starých Egypťanov bol úplne závislý od záplav Nílu a úrodného bahna spôsobeného záplavami (prvé znamenie); Starí Gréci všetkými možnými spôsobmi zdôrazňovali svoju zvláštnosť a nadradenosť vo vzťahu k iným národom, ktoré považovali za divochov, barbarov a stavali sa proti iným národom (druhé znamenie). | |
| Sú špecifikované dve podmienky, je uvedený príklad | 2 |
| Boli špecifikované dve podmienky, nie je uvedený žiadny príklad | 1 |
| Bola zadaná jedna podmienka ALEBO Zlá odpoveď. | 0 |
| Maximálne skóre | 2 |
3. Čo vidí autor ako najdôležitejší prvok charakterizujúci východ? Aké sú podľa autora dôvody vzniku osobitnej politickej organizácie na východe? (uveďte dva dôvody). Aké sú špecifiká vzťahov medzi štátom a komunitou na východe. Na základe vedomostí z kurzu uveďte akýkoľvek znak východnej spoločnosti, okrem tých, ktoré sú uvedené v texte.
| Obsah správnej odpovede a pokyny na bodovanie (Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam) | Body |
| Správna odpoveď by mala obsahovať prvky:
Potreba organizovať interkomunálnu prácu, ktorá prispieva k vytvoreniu vládneho orgánu, ktorý sa postupne stáva despotickým vo vzťahu k členom komunity.
Môžu byť poskytnuté ďalšie dodatočné funkcie. | |
| Najdôležitejší prvok je uvedený, dva dôvody, ďalšia funkcia je uvedená | 3 |
| Najdôležitejší prvok je uvedený, dva dôvody, znak nie je uvedený. | 2 |
| Je zadaný kritický prvok, jeden dôvod, prvok OR nie je špecifikovaný, ale sú uvedené dva dôvody. | 1 |
| Najdôležitejší prvok je uvedený ALEBO je uvedený jeden dôvod ALEBO Zlá odpoveď | 0 |
| Maximálne skóre | 3 |
4. Autor zdôrazňuje, že mýty, náboženské kulty, rituály a rituály sú hlavnou kultúrnou dominantou východnej spoločnosti. Vysvetlite myšlienku autora. Na základe kurzov spoločenských vied a histórie uveďte tri konkrétne príklady ilustrujúce kultúrne dedičstvo východnej civilizácie.
| Obsah správnej odpovede a pokyny na bodovanie (Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam) | Body |
| Správna odpoveď môže zahŕňať: prvkov:
Filozofia konfucianizmu, vytvorená v starovekej Číne; Duchovné základy zoroastrizmu, "Avesta", najstaršie Svätá kniha vytvorené v starovekom Iráne. Môžu byť uvedené iné vysvetlenia, iné príklady. | |
| Je uvedené vysvetlenie, uvedené tri príklady. | 3 |
| Je uvedené vysvetlenie, jeden alebo dva príklady ALEBO implicitné vysvetlenie, ale sú uvedené tri príklady. | 2 |
| Je uvedené vysvetlenie ALEBO vysvetlenie je implicitné, ale sú uvedené dva príklady | 1 |
| Je uvedený jeden príklad OR Zlá odpoveď. | 0 |
| Maximálne skóre | 3 |
5. Americký politológ Samuel Huntington poznamenal, že „tradičnú spoločnosť je ľahšie zničiť ako modernizovať“. Ako modernizáciu chápu moderní vedci? Aké problémy modernizácie tradičných spoločností má autor na mysli? Vysvetlite slová autora a uveďte aspoň dva problémy.
| Obsah správnej odpovede a pokyny na bodovanie (Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam) | Body |
| Správna odpoveď musí obsahovať nasledovné prvkov: 1) formulované koncepcia modernizácie Napríklad :
2) uvedené problémy, Napríklad:
| |
| Koncepcia modernizácie je formulovaná, sú naznačené dva problémy. | 3 |
| Pojem modernizácia je formulovaný, je naznačený jeden problém ALEBO pojem modernizácia je formulovaný implicitne, ale sú dané dva problémy. | 2 |
| Koncepcia modernizácie je formulovaná ALEBO je naznačený jeden problém | 1 |
| Odpoveď je nesprávna. | 0 |
| Maximálne skóre | 3 |
6. Máte pokyn pripraviť si podrobnú odpoveď na danú tému „Problém medzinárodného terorizmu ako globálny problém našej doby“. Urobte si plán, podľa ktorého sa tejto téme budete venovať.
| Správny obsah odpovedí a pokyny na hodnotenie (Povolené sú aj iné formulácie odpovede, ktoré neskresľujú jej význam) | Body |
| Pri analýze odozvy sa berú do úvahy nasledovné: - správnosť znenia bodov plánu z hľadiska ich relevantnosti k danej téme a myšlienkovej jasnosti; - reflexia z hľadiska hlavných aspektov témy v určitej (adekvátnej danej téme) postupnosti. | |
| Jedna z možností plánu zverejňovania pre túto tému: 1) Hrozby a výzvy moderného ľudstva. 2) Medzinárodný terorizmus ako hrozba pre svetové spoločenstvo. 3) Charakteristiky terorizmu v súčasnej fáze: a) nadnárodný charakter; b) využívanie moderných elektronických sietí a prostriedkov. 4) Prejavy teroristickej činnosti. 5) Spôsoby a metódy boja svetového spoločenstva proti teroristom. Možno iný počet a (alebo) iné správne znenie bodov plánu. | |
| Znenie bodov plánu je správne. Body plánu spoločne pokrývajú hlavné problémy témy. Štruktúra odpovede sa riadi komplexným typovým plánom. | 2 |
| Znenie bodov plánu je správne. Niektoré otázky súvisiace s touto témou sú vynechané. Štruktúra odpovede sa riadi komplexným typovým plánom. ALEBO Niektoré formulácie bodov plánu sú nesprávne. Body plánu spoločne pokrývajú hlavné problémy témy. Štruktúra odpovede sa riadi komplexným typovým plánom. | 1 |
| Plán nepokrýva navrhovanú tému. ALEBO Štruktúra odpovede nezodpovedá komplexnému typovému plánu. | 0 |
| Maximálne skóre | 2 |
7. Vyberte jeden z nižšie uvedených tvrdení a uveďte svoje myšlienky (svoj názor, postoj) k uvedenému problému. Uveďte potrebné argumenty na zdôvodnenie svojho postoja.
Pri plnení úlohy využite poznatky získané počas štúdia spoločenskovedného kurzu, príslušné pojmy, ako aj fakty spoločenského života a vlastné životné skúsenosti:
Sekcia 2 "Človek, jednotlivec, osobnosť"
5. Znaky východnej a západnej kultúry
Ľudstvo so všetkou svojou mimoriadnou rozmanitosťou sa ponáhľa medzi dvoma kultúrnymi pólmi: Východom a Západom. Pokúsme sa objasniť tieto pojmy.
Je známe, že svetové dejiny začali z východu, je to on, kto je centrom civilizácie. Tu vznikli a nadobudli stabilné formy najstaršie spoločenské a politické inštitúcie. Niet divu, že starí Rimania s úctou hovorili: "Svetlo - z východu"
Čo je východ? Nejde o geografický, ale civilizačný, historický a kultúrny koncept. Toto je obrovská ľudská integrita, veľmi heterogénna a protirečivá. Má niektoré spoločné črty: reprodukciu ustálených sociálnych kultúr, stálosť životného štýlu, prísnu prioritu náboženských a mytologických predstáv a kanonizovaných štýlov myslenia, rozpad jednotlivca v tíme.
Východ je predovšetkým tradičná spoločnosť a tradičný spôsob rozvoja. Odkiaľ sa táto tradícia vzala, ako a kým ju založil? Podľa orientalistov bola tradícia v prvom rade vypožičaná z cyklického charakteru poľnohospodárskej práce, od ktorej priamo závisela prosperita prvých centier civilizácie. Po druhé, keď sa formovali v prvých štátnych formáciách, snažili sa všetkými možnými spôsobmi postaviť sa proti barbarom a presadzovať svoje priority ako rozhodujúce a mimoriadne dôležité.
Hlavnou kultúrnou dominantou sú tu mýty, náboženské kulty, rituály a rituály.
Takých civilizácií je málo. Z tých, ktoré dnes aktívne fungujú a do značnej miery určujú kultúrne tradície v priebehu niekoľkých storočí, je potrebné menovať arabsko-islamské, indobudhistické, čínsko-konfuciánske (12. zväzok 1. s. 26). Samozrejme, v rámci každého z nich existuje mnoho vnútorných rozdielov, no napriek tomu si každý za dlhé stáročia svojej existencie vytvoril stabilný systém hodnôt, ktorý vyjadruje špecifiká jednotlivých kultúrnych typov.
Najdôležitejším prvkom charakterizujúcim východ je „orientálny despotizmus“. Despotizmus ako forma moci a všeobecná štruktúra spoločnosti vzniká tam, kde súkromné vlastníctvo nemá prioritu a pôda patrí vidieckej komunite. Na organizovanie medzikomunitnej práce sa vytvára autorita, ktorá postupne naberá na sile a stáva sa despotická vo vzťahu k členom komunity. Táto moc však nezbavuje komunitu autonómie pri riešení vlastných problémov. Po odpočítaní dane z prenájmu štátu si komunita žila sama a členov komunity nezaujímalo, kto koho na vrchole politickej pyramídy nahradí. Vládcov štátu a ich služobníkov však radosti a starosti roľníkov nezaujímali. Hlavnou vecou je včas dostať tradične stanovenú daň z prenájmu.
V čínskej kultúre sa kladie dôraz na sociálnu etiku a administratívne regulované správanie obyvateľov krajiny. Nábožensky schválená etika zaväzovala Číňanov pozerať sa na cisára ako na starostlivého otca a prísne dodržiavať tradičné normy vzťahov v komunite.
Tradícia zakazovala synom opustiť otca a matku a odovzdať sa láske svojej manželky. Láska nie je spojená so slobodou výberu partnera, ale s povinnosťou voči rodičom, bratom a sestrám. Čínski básnici spievajú o priateľstve, jedinej forme komunikácie, v ktorej človek zostáva slobodný. V ich poetickej pokladnici nie je nič ako Biblická pieseň piesní.
Ideológia Číny zo VI storočia pred naším letopočtom. je konfucianizmus. „V Konfuciovej doktríne nebolo miesto pre mystiku a iracionalizmus, ontológiu a kozmológiu, dokonca ani pre náboženstvo a mytológiu vo všeobecnosti, pre abstraktné metafyzické špekulácie. Dokonca aj nebo - jediná metafyzická substancia prezentovaná v hlavnom konfuciánskom pojednaní "Lunyu" - nevystupuje ako božstvo, ale ako najvyšší riadiaci a kontrolný princíp. Za charakteristické črty Konfuciovej filozofie treba zároveň považovať zdôrazňovaný racionalizmus, didaktiku a silný dôraz na sociálnu etiku“ (13, s. 51).
A v indo-budhistickej kultúre súkromné vlastníctvo nehralo osobitnú úlohu, ako aj vo všeobecnosti vo východnej tradícii. Kladie dôraz na duchovný život jednotlivca, pre ktorého je oslobodenie od zákona karmy cieľom života. Komunita prísne dbá na to, aby každý člen komunity vo svojom živote harmonicky spájal normy kama (zmyslová príťažlivosť), dharma (morálny zákon a poriadok), artha (praktické správanie) a moksha (oslobodenie od samsáry) Keďže osud každého človeka je určený karmou, pomerom dobrých a neslušných záležitostí v minulej reinkarnácii, pokiaľ jeho majetkový stav nie je pre túto reinkarnáciu podstatný a musí dbať na to, aby neurobil niečo, za čo bude musieť v budúcej reinkarnácii zaplatiť. Zamerajúc sa na hlavnú hodnotu – mokšu – sa člen komunity mohol spoľahnúť na oslobodenie od únavných skúšok vo svete samsáry. Takéto oslobodenie je odmietnutím pozemského „ja“, egoistickým postojom k životu a úplným splynutím s absolútnou duchovnosťou, ktorá je sama o sebe na nerozoznanie.
V tradičnej islamskej spoločnosti sa cení oddanosť moslimov náboženskej komunite a prísne dodržiavanie pokynov Koránu. Súkromné vlastníctvo je uznané, ale obmedzené. Je badateľná poriadna dávka fanatizmu a fatalizmu veriacich. „Božstvo v islame je absolútny despota, ktorý z vlastnej vôle stvoril svet a ľudí, ktorí sú len slepými nástrojmi v jeho rukách, jediným zákonom bytia pre Boha je Jeho svojvôľa a pre človeka slepá neodolateľná skala“ ( 61. T. 1. C . 20).
Tradičné civilizácie majú úžasnú vitalitu. Alexander Veľký dobyl celý Blízky východ, založil obrovskú ríšu. Po ňom zostal systém helénskych štátov. Východ však pohltil Seleukovcov aj Ptolemaiovcov a do podmanených krajín priniesla veľkolepú kultúru starých Grékov, ktorá, ako sa zdá, tam zostala navždy. Jedného dňa sa všetko vrátilo do normálu – do svojho večného poriadku.
Vojská Džingischána ako obrovský nával prechádzali krajinami Východu; neskôr Tamerlán rozdrvil impériá a pretvoril krajiny – a predsa sa všetko vrátilo na svoje staré miesta, národy naďalej žili starým spôsobom, so svojimi klanmi a komunitami. A naďalej uctievali starých bohov a zmenili iba meno.
Anglický historik Toynbee verí, že náboženstvo je jednou z charakteristík civilizácie a dokonca ho aj určuje. Iní tvrdia, že civilizácie si vyberajú náboženstvo. Blízky východ nemohol prijať kresťanstvo s jeho slobodou svedomia a zodpovednosťou človeka za svoje činy. Ale islam so svojou jasnou reguláciou života veriacich najviac vyhovuje potrebám civilizácie Blízkeho východu.
Rozdiely v svetonázore sú veľmi významné pre spôsob života národov. Tradičná východná spoločnosť oceňuje rôzne informácie potrebné na organizáciu každodenného života, ale je nehostinná pre abstraktné teoretické štúdie. V dôsledku toho sa veda rozvíjala na východe s ťažkosťami. Moderná prírodná veda sa nesformovala ani v Číne, ani v Indii, hoci Číňania ani Indovia nikdy neboli mentálne retardovaní a majú na konte množstvo vynikajúcich objavov a vynálezov.
Bolo by neodpustiteľným bludom myslieť si, že Východ zastal. Aj keď pomaly, vyvinul sa. Pravda, dynamika jej vývoja sa líšila od tej západnej. Po prvé, jeho vývoj je cyklický a štruktúra odmietala tie inovácie, ktoré by mohli ohroziť jej stabilitu. Po druhé, v Európe bol majiteľ-vlastník motorom pokroku a podporovateľom inovácií. Na východe sa vyberali a reprodukovali len tie inovácie, ktoré zodpovedali normám firemnej etiky a záujmom štátu. Išlo o inovácie zamerané na posilnenie efektivity moci či stability štátu.
Na východe sa život človeka prispôsobuje rituálom tradičnej kultúry najčastejšie bez akéhokoľvek rešpektu a povýšenia voči nemu. Existuje prísna prax úplného prispôsobenia sa jednotlivca vláde, a nie vláda jednotlivcovi. Zvyčajne násilie voči osobe v mene abstraktného ideálu. Vnútorná hodnota ľudského života a jeho osobná originalita nič neznamenajú. Osobnosť je nahradená rolou, t.j. miesto živej osobnosti zastáva triedna abstraktná schéma. V jej rámci nie je priestor pre osobnú vôľu a osobné konanie.
Priamo oproti východnému charakteru je podľa V. S. Solovjova západná civilizácia. „Vidíme tu rýchly a neprerušovaný vývoj, slobodnú hru síl, nezávislosť a výlučné sebapotvrdzovanie všetkých partikulárnych foriem a individuálnych prvkov“ (61. T.1. C.23).
Pod pojmom „Západ“ sa rozumie osobitný typ civilizačného a kultúrneho rozvoja, ktorý sa v Európe formoval približne v 15. – 17. storočí. Predchodcami tohto typu bola kultúra staroveku a kresťanská tradícia. Práve v antickej kultúre stráca filozofické a náboženské vedomie svoj monopol, vzniká systém rýchlej logickej asimilácie vedomostí. Nútené spojenie jednotlivca s tradíciou sa rúca, spoločnosť stráca jednotný systém hodnôt.
Jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré ovplyvnili formovanie západnej civilizácie, bola staroveká grécka filozofia. Iba ona sformulovala myšlienku lásky k poznaniu, na svoju dobu bezprecedentnú. V ňom nepôsobí ako absolútno neosobné Tao alebo Nirvána, ale Loyus, navyše racionálne chápaný prostredníctvom chápania prírody. Tento postoj k poznaniu v starovekom gréckom svete sa vysvetľuje nasledovne. Po prvé, Grécko hralo úlohu sprostredkovateľa medzi rôznymi kultúrami. Nachádzalo sa na križovatke niekoľkých pôvodných kultúr (Cristo mykénskej, staroegyptskej, fenickej, babylonskej) a vďaka tomu mohlo využívať výsledky zahraničných úspechov.
* Tao v čínskej filozofii je nepochopiteľné a nevysloviteľné slovami duchovnosti mier. Nirvána je v hinduisticko-budhistickej kultúre chápaná ako stav odpútania sa od bytia, eliminácia individuality osobného života a pripútanie vedomia jednotlivca k absolútnu.
Po druhé, Grécko je rodiskom demokratických poriadkov a občianskych zákonov. Veľký reformátor Solon sa usiloval o povinný výkon zákona všetkými občanmi bez ohľadu na ich majetok, sociálne alebo iné postavenie, čím prispel k vytvoreniu jednotného právneho poľa.
Po tretie, Gréci vo svojom spôsobe života nekonečne oceňovali svoju odlišnosť od životného prostredia a realizovali sa prostredníctvom „argónu“, štýlu života, myslenia, ktoré podmieňuje túžbu po polemike, dialógu, strete protichodných názorov, a teda obmedzenie osobného názoru odvolaním sa na najvyššieho rozhodcu rozumu. Pripomeňme si známy Aristotelov výrok: "Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia."
Druhým faktorom, ktorý prispel k formovaniu západného typu kultúry, bolo kresťanstvo, kde sa Logos stáva Bohom. Dala ľudstvu „osobného“ Boha, t.j. osobnosť sa stáva absolútnym začiatkom sveta. A keďže všetci ľudia sú jednotlivci, všetci sú rovnako hodní svojej osobnej účasti v Bohu, s ktorým ich spája láska. Služba Bohu je spojená predovšetkým s prácou, ktorá je považovaná a oceňovaná bez ohľadu na jej konkrétnu podobu. „Ten, kto tvrdo pracuje, rastie v Božích očiach, aj keď je jeho majetok opovrhovaný a jeho postavenie je sotva viditeľné. Ten, kto pracuje nedbanlivo, je v očiach Stvoriteľa davom, aj keby bol kniežaťom alebo najvýznamnejším z právnikov“ (54, s. 122).
Luther sa ako prvý v kresťanskej kultúre postavil proti práci a zaháľaniu a oživil známy výrok apoštola Pavla: „Kto nepracuje, nech neje.“ Morálne povýšenie práce a odsúdenie nečinnosti pripravilo pre humanistickú a demokratickú kultúru jednu z najdôležitejších smerníc. Vytvorili sa prvotné predpoklady na pestovanie súkromných podnikateľských úspechov a súkromného vlastníctva.
Zatiaľ čo veda vďačí za svoj pôvod starým Grékom, moderné technológie majú svoje korene v kresťanskej viery do Boha Stvoriteľa. Iba kultúra založená na viere v transcendentného Boha mohla demystifikovať prírodu. Len taká kultúra si mohla dať za cieľ podmaniť si prírodu, prinútiť ju slúžiť ľuďom; iba takáto kultúra umožnila rozvoj postojov, ktorými sa mnísi stali v XII. storočí. blokovať rieky priehradami, využívajúc ich energiu na komplexné systémy vodných mlynov a neskôr Bacon vyjadril svoj slávny postoj „Vedomosť je sila“. Aby sme videli, že poznanie je sila, je potrebný veľmi špeciálny uhol pohľadu, z ktorého sa predmet poznania javí v čisto inštrumentálnej kapacite, uhol pohľadu neznámy všetkým ostatným kultúram.
Nemenej dôležitou zložkou, ktorá charakterizuje duchovný život Západu, je demokracia. Demokracia je určitý typ moci, ktorá je v protiklade k tým vládam, v ktorých vládne jedna – či už je to tyran, monarcha alebo Fuhrer – nad všetkými. V demokracii sú zastupiteľské orgány moci a väčšina určuje vnútornú a zahraničnú politiku krajiny.
Ako každá moc, aj demokracia obsahuje určité nebezpečenstvo pre jednotlivca, podriaďuje ju vôli väčšiny. A ak nie sú záujmy jednotlivca, ale aj záujmy menšiny chránené, či dokonca priamo potláčané, obetované štátu, tak sa takáto moc vyvinie v jej opak – totalitu, absolútnu moc väčšiny nad menšinou. , kolektívny nad jednotlivcom, všeobecný záujem nad súkromným a individuálnym.
Proti diktátu väčšiny západnej kultúry vyvinul systém právnych noriem, ktorý poskytuje jednotlivcovi autonómiu, chráni ho pred štátnou svojvôľou. Právny štát má svoj pôvod v nádeji ľudí na rovnosť príležitostí, na relatívnu slobodu v ich individuálnom živote.
Ale úspechy západnej kultúry nie sú absolútne. Technologický, ekonomický a právny racionalizmus nekoexistuje zle s morálnou vierou v dobro. Súkromná podnikateľská aktivita, tvrdá konkurencia výrazne obmedzuje rozsah súcitu a milosrdenstva, deformuje morálne princípy bratstva a úcty ku každému jednotlivcovi.
Nie je náhoda, že práve západoeurópska kultúra dala vzniknúť sociálnemu darvinizmu s odmietavým postojom k národom Ázie a Afriky, kultom násilia a techniky, dvom svetovým vojnám a agresívnym kampaniam proti mimoeurópskym národom. „Dnešná Európa je silná a mocná a Európania sa považujú za najcivilizovanejších a najkultúrnejších na svete,“ napísal J. Nehru. „Európania pozerajú zhora na Áziu a jej národy, prichádzajú a zmocňujú sa všetkého, čo môžu v krajinách Ázie“ (47, zv. 1, s. 40).
A vo vzťahu k prírode v systéme západnej kultúry nie je miesto pre úctu k životu.
| " |
