Florovsky, ktorý analyzoval myslenie éry, napísal. Georgij Vasilievič Florovskij. Elektronická zbierka vybraných diel. Narodenie, rané roky, mladosť

Názov parametra	Význam
Predmet článku:	Nový Čas: formovanie vedeckého obrazu sveta
Rubrika (tematická kategória)	kultúra

Podstatným fenoménom modernej doby a jedným z prostriedkov oslobodenia sa od predsudkov je veda. V tejto dobe sa formuje vedecký obraz sveta.

Na úrovni udalostí sa nástup New Age zvyčajne spája s objavmi v rôznych oblastiach poznania a zdokonaľovaním nástrojov poznania, praktických (nástroje), ako aj teoretických (filozofická metodológia vied).

Veda modernej doby je vo vzťahu k antickej a stredovekej vede niečo zásadne odlišné. V Keplerovej astronómii ide o to, aby sme nepotvrdili heliocentrický systém nejakými experimentálnymi údajmi. Tri zákony pohybu planét, ktoré objavil, si vyžadovali oveľa viac úsilia oslobodiť sa od tradícií, ako by sa mohlo zdať. moderný človek. Nová veda predpokladá svoju slobodu od všetkých druhov predsudkov, „modlov“. Táto sloboda je poskytovaná správnou rozumnou metódou a spoliehaním sa na fakty. Myslitelia diskutujúci o novej vede kritizujú najmä stredovekú vedu za to, že je špekulatívna, oddelená od faktov a dogmatická. Táto kritika nevyhnutne priniesla do popredia dôležitosť empirického, experimentálneho výskumu. Zároveň robia zle tí, ktorí tejto skúsenosti úplne dôverovali. Ich skúsenostné znalosti sú neusporiadané. Usporiadanosť poznania by mala zaručiť nová metóda výskumu – experiment. Experiment vytvára podmienky, ktoré predpokladajú existenciu zákona. Experiment – ​​϶ᴛᴏ postup, ktorý je vo svojej príprave a konaní opodstatnený a riadený základným zákonom a je navrhnutý tak, aby odhalil skutočnosti, ktoré potvrdzujú zákon alebo ho odmietajú potvrdiť.

Všetko poznanie, podľa mnohých vedcov tej doby, začína zmyslovou skúsenosťou a až potom prechádza k rozumu a rozumu. Vedecká revolúcia rodí experimentálneho vedca, ktorého experimenty sú vďaka novým meracím prístrojom a zdokonaleniu matematického aparátu poznania čoraz prísnejšie.

Je tiež logické, že takáto cesta poznania mu dala inžiniersky, praktický charakter, ktorý nakoniec viedol k zbližovaniu vedy a technickej tvorivosti. Bacon sám bol lordom kancelárom a vládcom Anglicka v neprítomnosti kráľa. A zomrel na prechladnutie, ktoré zachytil pri pokusoch na konzervovaní kurčiat tak, že ich zamrazil v snehu. John Locke bol komisárom pre obchod a kolónie. Podieľal sa na menovej reforme a bol jedným zo zakladateľov Bank of England. Lord Buckingham, obľúbenec kráľa a lord admirality, mal svoje vlastné vedecké laboratórium. Bolo módou mať vedecké laboratórium.

V XVIII storočí - vek osvietenstva - sa záujem o vedu a techniku ​​len zvyšuje. Živým vyjadrením tejto orientácie vedy a filozofie vo Francúzsku bola ʼʼEncyklopédia, príp Slovník vedy, umenie a remesláʼʼ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu atď.) Hlavné vydanie pozostáva zo 17 zväzkov textu a okrem toho 11 zväzkov rytín (ilustrácie k textu). Je to spôsobené tým, že osvietenci sa snažili použiť svoju myseľ, aby z nej urobili nástroj na robenie skutočných vecí.

Mechanická technológia sa stáva derivátom modernej európskej vedy. V XVIII-XIX storočí prebehla v Európe priemyselná revolúcia - prechod od ručnej k strojovej technológii, ktorý začal vynálezom parného stroja J. Wattom.

Veda, ktorá sa stala technológiou, formuje v ľuďoch úplne iný pohľad na svet ako u teoretických filozofov. Technika so sebou priniesla pocit sily, človeku sa zdá, že je vo veľa nižší stupeň je v moci okolitého sveta a Boha. Vedci modernej doby sú plní prekvapení a úcty k vede. Οʜᴎ začnite veriť, že veda sa stane záchrancom ľudí, zlepší život, zabezpečí blahobyt a urobí človeka lepším.

Práve v New Age sa človek ako vedecky poznajúci, ako rozumná bytosť po prvý raz v histórii (podľa Heideggera) stáva subjektom. To, že je človek subjektom, znamená jeho aktivitu, samostatnosť, zodpovednosť. Svet sa stáva objektom vďaka tomu, že v vedecké poznatkyčlovek to dá do podmienok experimentu, prerobí.

V 19. storočí dochádza k radikálnemu prevratu spojenému s objavením sa stroja, ktorý odcudzuje človeka prírode, narúša zaužívané predstavy o jeho vedúcej úlohe a mení človeka na tvora závislého na stroji. V podmienkach šírenia mechanizácie sa človek dostáva na perifériu duchovného života, odtrháva sa od duchovných základov. Miesto remeselnej práce spojenej s osobnosťou a kreativitou majstra zaujala monotónna práca. O náprave tejto situácie K. Marx hovorí o „odcudzení

S rozšírením myšlienky aktívneho subjektu, ktorý má moc nad prírodou, sa predstavy o čase radikálne menia. Viera v pokrok sa stáva výrazom nového vnímania času. Svet sa čoraz menej považuje za samozrejmosť. Vytvára sa myšlienka, že svet, spoločenský a prírodný, podlieha zdokonaľovaniu na princípoch rozumu. Pokrok je pohyb k lepšiemu stavu prostredníctvom šírenia pravdivých myšlienok, ktoré postupne odstraňujú tajomstvá a divy sveta, prenikajú doň svetlom rozumu.

Historický optimizmus modernej doby je zarážajúci. Filozofi, ktorí celý život bojovali s predsudkami a modlami, chceli naozaj veriť, že všetko ide najlepšie, že osveta napráva morálku, že pomocou rozumných zákonov je možné vybudovať ideálny štát, že priemysel a obchod zabezpečia blaho ľudí. (Lineárne teórie vývoja dejín: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, éra modernej doby si plne uvedomuje svoju novosť. Táto novosť sa prejavuje v oslobodení sa od rôznych autorít minulosti, v energickej aktivite poznávania skutočných (a večných) zákonov prírody a spoločnosti, vo viere, že je možné vybudovať lepšiu budúcnosť.

Nový Čas: formovanie vedeckého obrazu sveta - pojem a typy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie „Nový čas: formovanie vedeckého obrazu sveta“ 2017, 2018.

Podstatným fenoménom modernej doby a jedným z prostriedkov oslobodenia sa od predsudkov je veda. V tomto čase sa formuje vedecký obraz sveta.

Na úrovni udalostí je nástup New Age zvyčajne spojený s objavmi v rôznych oblastiach poznania a zdokonaľovaním nástrojov poznania, praktických (nástroje), ako aj teoretických (filozofická metodológia vied).

Všetky dokonalé objavy nemožno považovať len za nahromadenie vedomostí o svete. Tieto objavy prevracajú tradičné predstavy. Veda modernej doby je vo vzťahu k antickej a stredovekej vede niečo zásadne odlišné. V Keplerovej astronómii ide o to, aby sme nepotvrdili heliocentrický systém nejakými experimentálnymi údajmi. Ním objavené tri zákony pohybu planét si vyžadovali oveľa viac úsilia, aby sa oslobodili od tradícií, ako by sa modernému človeku mohlo zdať. Všetci astronómovia od čias Pytagorasa sa zhodli, že planéty majú kruhové dráhy. Kruh bol dokonalou postavou, všetky planéty boli dokonalé telesá, pôvodne boli považované za božstvá alebo s božstvami spojené. Zdalo sa zrejmé, že dokonalé telo sa musí pohybovať po dokonalej obežnej dráhe. Práve tieto myšlienky ničia prvý Keplerov zákon, ktorý hovorí, že všetky planéty sa pohybujú po elipsách.

A Newton neobjavil len nejaké nové javy. Urobil revolúciu odstránením stôp animizmu z fyziky. Gréci považovali pohyb za znak života, Aristoteles za jednu z funkcií živej duše považoval uvedenie tela do pohybu. Tak by sa neživé telo, ponechané samo sebe, čoskoro stalo nehybným. Objav prvého zákona pohybu zmenil tento názor. Neživá hmota, bez vplyvu akýchkoľvek síl, pokračuje v pohybe. V tomto prípade sa zdá, že Boh je potrebný na spustenie celého tohto mechanizmu. Ale podľa Newtona, keď Boh dal všetky planéty do pohybu, ustanovil zákony gravitácie, všetko išlo samo.

Nová veda postuluje svoju slobodu od všemožných predsudkov, „idolov“. Táto sloboda je poskytovaná správnou rozumnou metódou a spoliehaním sa na fakty. F. Bacon sformuloval princíp empirickej cesty novej vedy: experimenty, ak sa robia správne, poskytujú spoľahlivé údaje, ktoré je možné overiť a dokázať a na základe týchto údajov možno formulovať všeobecné zákony.

Je tiež logické, že takáto cesta poznania mu dala inžiniersky, praktický charakter, ktorý nakoniec viedol k zbližovaniu vedy a technickej tvorivosti. Podľa F. Bacona je stará veda „plodná v sporoch, ale neplodná v skutkoch“. Veda založená na experimente však vyžadovala testovanie teórie testovania s použitím ručnej práce a nástrojov, ako aj priamu implementáciu a aplikáciu získaných poznatkov. Bacon sám bol lordom kancelárom a vládcom Anglicka v neprítomnosti kráľa. A zomrel na prechladnutie, ktoré zachytil pri pokusoch na konzervovaní kurčiat tak, že ich zamrazil v snehu. Lord Buckingham, obľúbenec kráľa a lord admirality, mal svoje vlastné vedecké laboratórium. Bolo módou mať vedecké laboratórium.

V XVIII storočí. - v dobe osvietenstva - záujem o vedu a techniku ​​len stúpa. Živým vyjadrením tohto smeru vedy a filozofie vo Francúzsku bola „Encyklopédia, čiže Výkladový slovník vied, umení a remesiel“ – plod kolektívnej práce mnohých osvietencov – Diderota, d'Alemberta, Voltaira, Helvetia, Holbacha, Rousseau, Montesquieu a i. Okrem filozofických článkov obsahovala „Encyklopédia“ články z matematiky, matematickej fyziky a mechaniky, články o medicíne, technike, vojenských záležitostiach, samozrejme, články o historickom výskume.

Priamo spojené s empirickou filozofiou XVII-XVIII storočia. pozitivizmus sa objavil v 19. storočí. V tomto filozofickom smere sa hlása bezpodmienečné víťazstvo faktu, faktického poznania ako najspoľahlivejšieho, najvedeckého poznania. Tento pozitivistický prístup zaberá podstatnú časť moderného vedomia. Doteraz sme naklonení považovať náboženské a filozofické poznanie za chybné, vznášajúce sa v oblakoch. Doteraz sa technické a aplikované vedy považujú za dôležitejšie.

Mechanická technológia sa stáva derivátom modernej európskej vedy.

V XVIII-XIX storočia. v Európe prebehla priemyselná revolúcia – prechod od ručnej k strojovej technológii, ktorá sa začala vynálezom parného stroja J. Wattom.

Veda, ktorá sa stala technológiou, formuje v ľuďoch úplne iný pohľad na svet ako u teoretických filozofov. Technika so sebou priniesla pocit sily, človeku sa zdá, že je v oveľa menšej miere v moci okolitého sveta a Boha.

Práve New Age sa človek ako vedecky poznajúci, ako rozumná bytosť po prvý raz v histórii (podľa Heideggera) stáva subjektom. To, že je človek subjektom, znamená jeho aktivitu, samostatnosť, zodpovednosť. Svet sa stáva objektom vďaka tomu, že vo vedeckom poznaní ho človek vloží do podmienok experimentu, prerobí ho.

presvedčenie špeciálna sila Téma zostáva mimo sféry vedy: je zachovaná v romantizme 19. storočia, hoci romantici si vo väčšej miere cenia nie myseľ vedca, ale fantáziu a tvorivú intuíciu umelca. Námet sa pomocou predstavivosti ľahko prenáša do iných svetov, navyše ich sám dokáže vytvárať.

To, že sa človek stáva subjektom, sa však obracia aj proti nemu. Človek sa stáva objektom pre seba. Negatívne stránky takéhoto procesu najlepšie vidno na teóriách výchovy, ktorých je v modernej dobe naozaj veľa.

Najvýraznejším príkladom týchto negatívnych stránok sú názory na výchovu francúzskeho osvietenca La Mettrieho. Je autorom traktátu s výrečným názvom „Človek-stroj“. Samotný proces vzdelávania sa podľa La Mettrieho môže zredukovať na tréning. La Mettrie verí, že nie je nič jednoduchšie ako „mechanika nášho vzdelávania“.

Dôsledkom novej vedy, ktorá sa pozerá na človeka novým spôsobom, je vznik 17. storočia. móda pre mechanické hračky, guľomety. Avšak v XIX storočí. Romantizmus spochybňuje všemohúcnosť vedy a techniky, ktorá pretvára svet, a protestuje proti mechanistickému chápaniu človeka. V dielach romantickej spisovateľky E. Hoffmannovej sa často objavujú automaty. Nejaké tajomstvo, prefíkanosť v stroji je ukazovateľom zručnosti a zručnosti jeho tvorcu. Človek musí dosiahnuť dokonalosť, keď vytvára svoje podoby. Hoffmannove automaty sú prefíkané, no na rozlúštenie ich prefíkanosti nestačia žiadne znalosti mechaniky a akustiky. Nie je to trik, nie je to tajomstvo, je to tajomstvo. To je viac ako automaty, obsahujú nejaký druh neľudskej mystickej sily, ktorá ich oživuje a robí nebezpečnými pre ľudí. Ukazuje sa, že vášeň pre zručné automaty môže človeka priviesť do nejakej nepochopiteľnej priepasti.

V 19. storočí dochádza k radikálnemu prevratu spojenému s objavením sa stroja, ktorý odcudzuje človeka prírode, narúša zaužívané predstavy o jeho vedúcej úlohe a mení človeka na tvora závislého na stroji.

Napravením tejto situácie K. Marx hovorí o „odcudzení“, ktoré je podľa neho dôsledkom kapitalistického spôsobu výroby. Robotník nevlastní produkt, ktorý vyrobil, a preto prácu nepovažuje za tvorivý proces, ale za vyčerpávajúcu povinnosť. Nepracuje ako človek, bez toho, aby ukázal svoju podstatu, ale ako zviera, len aby si aspoň nejako zabezpečil fyzickú existenciu. Odcudzenie je definované ako strata kontroly človeka nad výsledkom svojej činnosti, nad procesom vlastnej činnosti, nad sebou samým, a v tomto zmysle aj strata nad sebou samým.

S rozšírením myšlienky aktívneho subjektu, ktorý má moc nad prírodou, sa predstavy o čase radikálne menia. Viera v pokrok sa stáva výrazom nového vnímania času. Pokrok je pohyb k lepšiemu stavu prostredníctvom šírenia pravdivých myšlienok, ktoré postupne odstraňujú tajomstvá a divy sveta, prenikajú doň svetlom rozumu.

V 19. storočí túto vieru v pokrok naďalej podporuje už spomínaný pozitivizmus, ktorý sa snaží vo vývoji vybudovať systém ľudského poznania. Tento vývoj je úplne a úplne progresívny: ľudstvo sa podľa O. Comta čím ďalej, tým viac oslobodzuje od mytologických, náboženských a filozofických predsudkov, ovláda užitočné „pozitívne“ poznatky.

Darwinova evolučná teória popri svojich zjavných aspektoch (živočíšny pôvod človeka, boj o existenciu, ktorý mnohí ekonómovia 19. storočia rozšírili aj do sféry ekonómie) naďalej zdôrazňuje vieru v pokrok: evolučný proces zahŕňa neustálu zlepšenie a komplikácie živých organizmov.

Rozvoj kultúry v XIX storočí. považovaný podľa trojitej schémy: divokosť – barbarstvo – civilizácia, ktorej vrcholom bolo samotné 19. storočie. Túto schému vyjadril etnograf L. Morgan vo svojej knihe Ancient Society. Marxistická verzia vývoja ľudských dejín absolutizuje myšlienku pokroku, ktorý navyše človek revolúciou prudko urýchľuje.

Tak je možné vyčleniť najsilnejšie a najvšeobecnejšie tendencie v kultúre New Age. Práve táto éra zakorenila vieru v racionálne princípy okolitého sveta a ľudskú prirodzenosť. Nie náboženská tradícia, ale rozum sa začína považovať za nespochybniteľnú autoritu. Rozum sa zároveň stáva nástrojom pretvárania prírody, ľudskej spoločnosti i človeka samotného. Takáto myšlienka mysle hovorí o objavení sa aktívneho subjektu, ktorý cíti svoju slobodu a nezávislosť, v ére New Age.

Prirodzene, kultúra New Age je rôznorodejšia a rozporuplnejšia. Má rôzne odchýlky od „všeobecnej línie“. V náboženskej kultúre ide o záujem o mystiku a tajné učenia. V umení existencia, spolu s „veľkými“ štýlmi, takého štýlu, ako je rokoko s jeho pôvabom, zmyselnosťou, zvláštnou ľahkomyseľnosťou, intimitou, proti prísnemu klasicizmu a tragickému romantizmu. V politike - absolutizmus, revolučný teror vo Francúzsku, porušovanie pravidiel politického liberalizmu.

Možno je to práve táto rôznorodosť kultúrnych fenoménov New Age, ktorá robí túto éru významovo blízkou našej dobe. Veľa v našej súčasnej kultúre, v našich hodnotách, ktoré nazývame univerzálne, zostáva z modernej minulosti.

Literatúra

Weber M. Vybrané diela: Protestantská etika a duch kapitalizmu / M. Weber// Weber M. Vybrané diela / M. Weber. - Ivanovo-Frankivsk: East View, 2002 - 340 s.

Gurevič P.S. Filozofia človeka / P.S. Gurevič.–M. : IFRAN, 2001 - 206 s.

Dmitrieva N. Stručné dejiny umenia / N. Dmitrieva. - M. : AST-Press: Galart, 2004 - 624 s.

Koniec 16. storočia a 17. storočie sa niesli v znamení západná Európa kríza feudalizmu a rané buržoázne revolúcie v Holandsku a Anglicku. Existuje nielen skutočná vedecká prírodná veda, ktorej základom je organické spojenie teórie so systematickým experimentálnym štúdiom prírody, ale aj kvalitatívne nový obraz sveta založený na vede a jej filozofickom chápaní.

Rozhodujúci vplyv malo experimentálne štúdium prírody a tematické chápanie jeho výsledkov filozofická myšlienka. Predmetom osobitnej pozornosti v modernej dobe je epistemológia a metodológia štúdia prírody.

Filozofia modernej doby, ktorá vyjadrovala podstatné črty tejto doby, zmenila nielen hodnotové orientácie, ale aj spôsob filozofovania.

Líder prírodných vied v modernej dobe vďaka vedecká revolúcia 16 - 17 storočí sa stala mechanika - veda o pohybe telies, pozorovaná priamo alebo pomocou nástrojov. Táto veda, založená na experimentálnom a matematickom štúdiu prírody, mala významný vplyv na vznik nový obraz svet a nová paradigma filozofovania. Pod jej vplyvom sa vytvára mechanistický a metafyzický obraz sveta. Všetky javy prírody sú považované za stroje (machina mundi) alebo systémy strojov vytvorené nekonečným tvorcom. Pravda, tvorivosť Boha je v tomto obraze zredukovaná na minimum – stvorenie hmoty a jej odovzdanie nejakého počiatočného impulzu, v dôsledku čoho sa to všetko dostane do chaotického pohybu. Rozplietanie tohto chaosu a jeho premena na priestor je už spontánna v súlade so zákonitosťami mechanického pohybu a podlieha strnulému jednoznačnému určeniu. Boh sa stáva vonkajším „kliknutím“ vo vzťahu k svetu, ktorý stvoril. Takéto chápanie sveta odlišuje prírodnú vedu modernej doby nielen od antickej a stredovekej vedy, ale aj od prírodnej filozofie 15. – 16. storočia, ktorá považovala pojem „príroda“ a „život“ za identický (tento pozíciu možno nazvať organicizmus).

Hlavným nastavením tohto obdobia je uznanie rozumu ako najvyššej autority, aspoň v rámci filozofie.

Mysliteľov 17. storočia zaujímal problém určenia zdroja ľudského poznania, kognitívna úloha zmyslových a racionálnych foriem poznania. Rozdiely v hodnotení úlohy týchto foriem poznania dali vzniknúť hlavným smerom modernej európskej filozofie: racionalizmu a empirizmu.

Empirizmus (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley, D. Hume) je smer vo filozofii, ktorý považuje zmyslovú skúsenosť za hlavný zdroj poznania (T. Hobbes: v mysli nie je nič, čo nebol by pri zmysloch). Osobitnou formou je senzácia, ktorá odvodzuje všetky poznatky zo senzácií. Racionalizmus (R. Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz) je smer opačný ako empirizmus, zdôrazňujúci autonómiu mysle od zmyslov, obmedzenosť zmyslovej skúsenosti a na tomto základe prednosť rozumu v poznaní.

17. storočie znamená začiatok nového veku. Nová éra určený úplne iným obrazom sveta ľudstva. Je to spôsobené zmenou predstáv o svete, o človeku a jeho existencii vo svete.

Renesancia priniesla späť do Európy diela starovekých vedcov spolu s hodnotou štúdia prírody na základe racionálneho prístupu, pričom zdôraznila jasný a krásny, dokonalý plán, ktorý je jej základom. Táto myšlienka na kresťanskej pôde znela ako požiadavka pochopiť plán, podľa ktorého Boh stvoril svet. Myšlienka mala byť opísaná prísnymi matematickými zákonmi. Samozrejme, človek nemohol dúfať, že porozumie Božiemu plánu s rovnakou plnosťou a jasnosťou ako sám Boh, ale mohol sa aspoň s miernosťou a pokorou priblížiť k pochopeniu zámeru stvoriteľa a následne k pochopeniu sveta, ktorý stvoril. .

Každý nový objav tej doby je v prvom rade chválou Božieho plánu a potvrdením, že Boh stvoril svet podľa jasného zákona, a v druhom rade dôkazom múdrosti bádateľa. Toto bola renesančná Európa.

Až do 16. storočia. jediný spoľahlivý a oficiálne akceptovaný bol Ptolemaiovský geocentrický systém. Podľa tohto názoru bola Zem v strede vesmíru a Slnko a všetky planéty sa nachádzali na nebeskej sfére a otáčali sa okolo Zeme. Tento názor je v súlade so skúsenosťami obyčajný človek ktorý vidí to malé, dokonale okrúhle slnko ráno vychádzať a večer zapadať.

S príchodom nových astronomických údajov je však teória čoraz viac v rozpore s pozorovaniami, vedci boli nútení zaviesť "epicykly" - "opravy" hlavnej schémy. Do konca XV storočia. pre popis

pohyb Mesiaca, Slnka a piatich planét si vyžiadal 77 epicyklov. To sa stalo príliš zaťaženým a komplikovaným, z praktického hľadiska mätúcim (napríklad námorníkom to značne sťažilo navigáciu) a čo je najdôležitejšie, vyvolalo pochybnosti: Boží plán sa ukázal ako nie dokonalý, ani krásny.

Mikuláš Koperník v prvej polovici 16. storočia. navrhol heliocentrický systém vesmíru. Tým sa znížil počet epicyklov na polovicu a výpočty sa výrazne zjednodušili. To však bolo v rozpore s každodennou skúsenosťou: nebolo možné si predstaviť, že by sa Zem otáčala okolo malého slnka a dokonca aj okolo seba (Kopernik bol nútený to predpokladať, aby vysvetlil zmenu dňa a noci). Po druhé, nový systém odporoval myšlienkam katolícky kostol o stvorení sveta. Luther aktívne kritizoval prácu nového „astrológa“ a len vďaka tomu katolícky Rím vydal knihu Koperníka. Dlho sa však s knihou zaobchádzalo ako s nepodloženou fantáziou.

Giordano Bruno ako filozof si uvedomil, že systém navrhnutý Kopernikom zahŕňa pluralitu svetov a v dôsledku toho pohyb človeka zo stredu vesmíru na jeho okraj, čím sa z koruny stvorenia stáva jeden z mnohých svetov. existujúci vo vesmíre. Bruno opísal tento neustále sa pohybujúci nekonečný vesmír, naplnený mnohými rôznymi svetmi.

Upálenie Giordana Bruna na hranici inkvizície v roku 1600 znamená začiatok New Age.

Kepler, podobne ako Kopernik, hľadal harmóniu v štruktúre vesmíru na základe piatich platónskych „správnych“ pevných látok. Vzniknutý obraz však nebol jednoduchý, bol nedôstojný Boha. Riešenie sa našlo, keď Kepler rozšíril rozsah možných trajektórií na elipsu. Svoje prvé zákony publikoval v roku 1609. Podľa prvého z nich každá planéta rotuje po eliptickej dráhe, v ktorej jednom z ohniskov je aj Slnko. Poloha planét a slnka sa začala určovať mimoriadne jednoducho (ani jeden epicyklus!) A absolútne presne (na tie možnosti pozorovania).

Pragmatizmus vznikajúceho kapitalizmu neumožňoval ignorovať výsledok - Keplerov systém bol veľmi vhodný na výpočty. Cestovanie po celom svete a objavovanie zemegule si vyžadovalo účinný navigačný systém, ktorý sa medzi navigátormi ujal aj napriek protestom kresťanskej cirkvi.

Taliansky kráľovský matematik Galileo Galilei dokončuje štúdium vesmíru: pomocou ďalekohľadu vynájdeného v Holandsku objavil 4 mesiace blízko Jupitera, hory na Mesiaci, škvrny na Slnku ... Všetky planéty neboli ideálne nebeských telies, ale planéty podobné Zemi. Mliečna dráha sa rozpadla na milióny hviezd a súhvezdí.

____________________ Prednáška 85. Barok a klasicizmus v 17. stor.

Vznikajúci obraz sveta úplne odporoval myšlienkam predchádzajúcej éry:

Človek sa neocitol v strede vesmíru, ale na jeho okraji,

Človek nemusí byť jedinou žijúcou inteligentnou bytosťou vo vesmíre,

Vesmír je nekonečný a človek je konečný,

Pravda sa ukazuje byť úplne v rozpore s každodennou skúsenosťou, bežným „dôkazom“ – ľudské city sú klamlivé,

Zem sa neustále otáča okolo svojej osi a Slnko - táto kozmická špirála teraz predstavuje trajektóriu ľudského pohybu,

Človek už nie je stredom sveta, ale silou myslenia mohol spoznať Boží plán,

Ideálna sféra sa rozpadla na celkom reálne planéty, tradičná sémantika horského sveta (Boh hore, človek dole) bola spochybnená.

Malý kompaktný svet renesančného človeka sa zrútil, ľudstvo muselo vyriešiť problém s hľadaním nového miesta pre človeka vo svete.

Tragédiu človeka na začiatku New Age dobre vyjadruje Blaise Pascal vo svojom pojednaní „Myšlienky“: „Nech človek pochopí, že Zem je len bod v porovnaní s obrovskou obežnou dráhou, ktorú opisuje naše svietidlo, že táto obrovská obežná dráha sama o sebe nie je ničím iným ako znateľným pomlčkou vo vzťahu k obežným dráham iných svietidiel... Ľudské myslenie je mimo sily objať Vesmír... A najväčší z dôkazov všemohúcnosti Pána je ten, že pred touto myšlienkou naša predstavivosť zamrzne v zmätku.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

ŠTÁTNA LESNÁ AKADÉMIA ST PETERSBURG im. CM. KIROVÁ

Fakulta humanitných vied

Katedra filozofie

ABSTRAKT

Na tému: Filozofia New Age a formovanie prvého vedeckého obrazu sveta

Dozorca: _________________________/

Docent Dmitrij Evgenievich Lyubomirov

Umelec: Postgraduálny

Katedra chémie dreva

a koloidná chémia

______________________/ Le Quang Zien

Petrohrad, 2003

ÚVOD

Veda je historicky formovaná forma ľudskej činnosti zameraná na poznanie a pretváranie objektívnej reality, zároveň je to systém poznania, a na nich založená duchovná produkcia a praktická činnosť.

Význam vedy bol pochopený už v staroveku av rôznych obdobiach histórie jej úloha nebola rovnaká. Formovanie správnych vedeckých foriem poznania, oddelených od filozofie a náboženstva, sa zvyčajne spája s menom Aristotela, ktorý položil počiatočné základy klasifikácie rôznych poznatkov a dnes, keď prešiel viacstupňovými štádiami jeho veda nepochybne zohráva vedúcu úlohu vo vývoji vesmíru. Ľudstvo je teraz v zlomovom bode svojej histórie, keď od neho závisí riešenie skutočne životne dôležitých otázok, keď sa výdobytky vedy, ktorá je hybnou silou pokroku, súčasne stali hrozbou pre život samotného človeka. Inými slovami, progresívny rozvoj vedy nevyhnutne vedie k mnohým problémom, ktoré sú životnej, morálnej povahy.

Štúdium histórie vzniku, logiky a zákonitostí formovania a rozvoja vedy umožňuje človeku robiť najlepšie rozhodnutia pri výbere správneho spôsobu využitia výdobytkov vedy pre svoje vlastné účely.

Od čias prvých antických filozofov až po súčasnosť je rozvoj vedy ako osobitného druhu poznania okolitého sveta nerozlučne spätý s rozvojom filozofických názorov na vedu. Prvýkrát bol fenomén vedy pochopený v epistemologických systémoch klasického racionalizmu moderného obdobia. Vznik a rozvoj experimentálnej vedy v 17. storočí. viedol k zásadným zmenám v spôsobe života človeka Veda bola chápaná ako systém pravého poznania. Filozofi sa zaujímali o pochopenie súladu medzi vedomosťami a predmetnou oblasťou súboru objektov, v súvislosti s ktorými boli tieto znalosti získané.

Filozofia v podobe, v akej je teraz, by nebola možná bez podmienok mimo človeka, jej zdroja: úroveň dosiahnutá vedou v každodennom živote uvoľňuje obrovské množstvo času na reflexiu, v žiadnom prípade nesúvisiacom so starosťou o získanie kus chleba nevyhnutný, chrániaci seba a svojich blízkych pred vonkajším prostredím.

A naopak, veda bez filozofie je dvojnásobne nemožná, pretože vedecké objavy (a jednoducho vedecká práca) je potrebné si uvedomiť, pochopiť, zažiť, inak to nebudú objavy, ale jednoduchá mechanická práca na získavaní, odnášaní nových, mŕtvych vedomostí z prírody. Mŕtve poznanie nemôže dať človeku nič dobré. Preto musí byť skutočný vedec v prvom rade filozof a až potom prírodovedec, experimentátor, teoretik.

Európska veda začala prijatím klasického vedeckého obrazu sveta, ktorý je založený na úspechoch Galilea a Newtona a dnes je široká panoráma poznatkov o prírode spojená s vedeckým obrazom sveta, ktorý zahŕňa najvýznamnejšie teórie, hypotézy a fakty, aby sme pochopili modernu vedecký obraz svet bude nemožný bez štúdia problémov jeho genézy. Rozvoj novej buržoáznej spoločnosti v období New Age vyvoláva veľké zmeny nielen v ekonomike, politike a spoločenských vzťahoch, ale výrazne mení aj vedomie ľudí. Najdôležitejším faktorom týchto zmien je veda a predovšetkým experimentálna a matematická prírodoveda, ktorá práve v 17. stor. prechádza obdobím vývoja. Postupne sa formujú do samostatných odborov poznania – astronómie, mechaniky, fyziky, chémie a ďalších partikulárnych vied.

Táto práca je venovaná formovaniu prvého vedeckého obrazu sveta, vzťahu filozofie a vedy v ére modernej doby. Keďže je ťažké úplne zaradiť takú rozsiahlu tému do rozsahu abstraktu, iba vzťah medzi filozofiou a vedou, počiatočné štádiá formovania prvého vedeckého obrazu sveta v ére modernej doby (od Leonarda da Vinci k Rene Descartesovi) bude zahrnutá. Napriek určitej konvenčnosti daných časových limitov bol urobený pokus o dosiahnutie logickej celistvosti diela. Keďže účelom práce bolo pokryť čo najviac faktografických materiálov priamo o interakcii filozofie s vedou, vynecháva sa úloha rozvoja filozofických názorov pri formovaní vedy, biografické informácie sú vynechané, s výnimkou naj všeobecných.

2. PROBLÉMY FILOZOFIE NOVEJ DOBY

A TVORENIE OBRAZU VEDY

Sedemnáste storočie otvára nové obdobie vo vývoji filozofie, ktoré sa bežne nazýva filozofia modernej doby. Proces rozkladu feudálnej spoločnosti, ktorý sa začal už v renesancii, sa rozšíril a prehĺbil v 17. storočí.

V poslednej tretine 16. – začiatkom 17. storočia prebehla v Holandsku buržoázna revolúcia, ktorá zohrala významnú úlohu vo vývoji kapitalistických vzťahov v buržoáznych krajinách. Od polovice 17. storočia (1640-1688) sa v Anglicku, priemyselne najrozvinutejšej európskej krajine, odohrávala buržoázna revolúcia. Tieto rané buržoázne revolúcie pripravil rozvoj manufaktúrnej výroby, ktorá nahradila remeselnú prácu.

Rozvoj novej buržoáznej spoločnosti generuje zmenu nielen v ekonomike, politike a spoločenských vzťahoch, ale mení aj vedomie ľudí. Najdôležitejším faktorom takejto zmeny spoločenského vedomia je veda, a predovšetkým experimentálna a matematická prírodoveda, ktorá práve v 17. storočí prechádza obdobím svojho formovania: nie náhodou je 17. storočie zvyčajne nazývaná éra vedeckej revolúcie.

V 17. storočí si deľba práce vo výrobe vyžiadala racionalizáciu výrobných procesov, a tým aj rozvoj vedy, ktorá mohla túto racionalizáciu podnietiť.

Rozvoj modernej vedy, ako aj spoločenské premeny spojené s rozpadom feudálnych spoločenských poriadkov a oslabením vplyvu cirkvi priniesli do života novú orientáciu filozofie. Ak v stredoveku pôsobila v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením a humanitnými znalosťami, teraz sa spolieha najmä na vedu.

Preto, aby sme pochopili problémy, ktorým čelila filozofia 17. storočia, musíme vziať do úvahy: po prvé, špecifiká nového typu vedy - experimentálne-matematické prírodné vedy, ktorých základy boli položené práve v tomto období. ; a po druhé, keďže veda zaujíma popredné miesto v svetonázore tejto doby, problémy teórie poznania – epistemológie – sa dostávajú do popredia aj vo filozofii.

Najdôležitejším rozlišovacím znakom modernej filozofie v porovnaní so scholastikou je inovácia. Treba však osobitne zdôrazniť, že prvými filozofmi novoveku boli žiaci neoscholastikov. So všetkou silou svojej mysle a duše sa však snažili revidovať, testovať zdedené vedomosti na pravdu a silu. Kritika „idolov“ F. Bacona a metóda pochybovania R. Descartesa v tomto zmysle nie sú len intelektuálnymi vynálezmi, ale črtami epoch: staré poznatky boli revidované, pre nový titul sa našli silné racionálne základy. Hľadanie racionálne podložených a dokázateľných právd filozofie, porovnateľných s pravdami vedy, je ďalšou črtou filozofie modernej doby.

Rast spoločenského významu triedy spojený s rozvojom hospodárskeho a priemyselného života, rozvoj vedeckých, najmä prírodných vied, poznatkov, založených na empirizme a skúsenostiach, tvorí sociálny a epistemologický základ, z ktorého vychádza tak Baconova špecifická filozofia, ako aj. filozofia vo všeobecnosti vznikla a čerpala silu.Nová doba.

Formovanie modernej vedy, najmä prírodnej, sa vyznačuje orientáciou na poznanie reality, založené na pocitoch. Obrat k zmyslovému poznaniu reality, s ktorým sme sa stretli už v renesancii, so sebou prináša nebývalý nárast faktografických údajov v rôznych oblastiach tak vznikajúcej vedy, ako aj priemyselnej a spoločenskej (remeselnej) praxe.

Formovanie prírodných vied v tomto období je spojené s tendenciou spoznávať nie jednotlivé izolované faktory, ale určité systémy, integritu. Filozofi a vedci zároveň čelia otázke podstaty a povahy samotného poznania, čo vedie k zvýšenému významu epistemologickej orientácie novej filozofie.

Orientácia na senzibilitu a praktickosť poznania však nie je jedinou výrazovou črtou nastupujúcej vedy New Age, ktorá ovplyvnila charakter vtedajšieho myslenia. Túžba po systematizácii, kvantitatívnom raste a čoraz väčšia diferenciácia poznania spôsobujú rozvoj teoretického myslenia, hľadajúceho nielen kauzálne (súvisiace so zákonitosťami) vysvetlenia vzťahu medzi jednotlivými javmi a oblasťami javov, ale aj snahu o vytvorenie celostného obraz sveta založený na nová veda a jej údaje. Empirické aj racionálne poznatky vedú k rozvoju vedy ako celku, formujú jej charakter a premietajú sa do vznikajúcich hlavných smerov filozofického myslenia New Age (Bacon, Descartes).

Človek sa snaží nájsť odpoveď na najbežnejšie a najhlbšie otázky: čo je svet a aké je miesto a účel človeka v ňom? Čo je základom všetkého, čo existuje: materiálneho alebo duchovného? Podlieha svet nejakým zákonom? môže človek spoznávať svet okolo seba, čo je to za poznanie? Aký je zmysel života, jeho účel? Takéto otázky sa nazývajú otázky svetonázoru. Človek sa môže oprieť o životné skúsenosti a zdravý rozum, o vieru v nadprirodzeno alebo o vedecké poznatky, rozum, logiku.

Hlavným problémom filozofie modernej doby je problém poznania, vedeckých metód, sociálnej štruktúry.

Do popredia sa dostávajú problémy epistemológie. Gnoseologická filozofia spočíva v štúdiu kognitívnych vzťahov v systéme „svet-človek“. Teória poznania sa považuje za vzťah medzi objektom a subjektom poznania, odhaľuje sa spojenie medzi zmyslovým a racionálnym, študujú sa problémy pravdy a iné epistemologické problémy.

Dva hlavné smery modernej filozofie:

Empirizmus je smer v teórii poznania, ktorý uznáva zmyslovú skúsenosť ako jediný zdroj poznania.

a) idealistický empirizmus (reprezentoval J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) Empirická skúsenosť je súbor vnemov a predstáv, veľkosť sveta sa rovná veľkosti skúsenosti.

b) materialistický empirizmus (reprezentovaný F. Baconom, T. Hobbesom) – zdroj zmyslovej skúsenosti existujúceho vonkajšieho sveta.

Racionalizmus (lat. rozumný) vyzdvihuje logický základ vedy, uznáva rozum ako zdroj poznania a kritérium jeho pravdivosti.

gnozeológia - filozofia o ľudskom poznaní. Človek a spoločnosť vo svojom bytí menia svet okolo seba, ale spoločnosť môže existovať len zmenou sveta. Tento praktický postoj k svetu je praktickým základom spoločnosti. Charakteristickým rysom ľudskej existencie je, že pre svoju existenciu je človek nútený cieľavedome meniť svet okolo seba. Aby bola zmena racionálna, ľudstvo vyvinulo poznanie. Úlohou epistemológie je objasniť podstatu ľudského poznania, jeho základné zákonitosti, určiť ciele a možnosti ľudského poznania. Uvažuje o základných mechanizmoch kognitívnej činnosti; analyzuje štruktúru ľudského poznania, jeho hlavné vlastnosti ( čo je pravda?- najdôležitejšia otázka epistemológie), úloha biologických a sociálnych faktorov poznania; skúma zákonitosti vývoja ľudského poznania a pod. Gnoseológia sa snaží podať obraz ľudského poznania, na základe stáročných skúseností je prepojená s psychológiou, lingvistikou, kybernetikou atď.