A neotomizmus mint a pedagógia filozófiai alapja - absztrakt. A személyes fejlődés feltételei a következők
Azt már tudjuk, hogy a pedagógia módszertani alapja a filozófia. Ma különböző filozófiai irányok léteznek egyidejűleg, amelyek pedagógiai módszertanként működnek: egzisztencializmus, neotomizmus, neopozitivizmus, pragmatizmus, neopragmatizmus, behaviorizmus, dialektikus materializmus és mások.
A filozófia a természet, a társadalom és a gondolkodás általános fejlődési törvényeinek tudománya, a tudományos ismeretek általános módszertana.
Egzisztencializmus (a latin Existencia - létezésből). Az egzisztencializmus alapfogalma a létezés - az ember egyéni létezése, az ő „én”-jébe mélyülve. A külső világ olyan, ahogyan azt mindenki belső énje érzékeli. Az objektív tudás és az objektív igazságok hiányoznak. Az egzisztencializmus a személyiséget a világ legmagasabb értékének ismeri el. Alapelvek: minden ember egyedi, egyedi, különleges. Minden ember saját erkölcsének hordozója; A társadalom igyekszik egységesíteni az egyént, és ezzel nagy károkat okoz erkölcsi függetlenségében. A neveléselmélet nem ismer objektív törvényeket, nincsenek; Mindenkinek megvan a maga szubjektív látásmódja a világról, és ő maga teremti meg a világát úgy, ahogyan látni szeretné.
A nevelési hatás központját a modern egzisztencialista pedagógia képviselői képviselik J. Kneller, G. Gould, E. Breisach (USA), W. Barray (Nagy-Britannia), M. Marcel (Franciaország), A.F. Bolnov (Németország), T. Morita (Japán) és mások a tudatalattit veszik figyelembe: hangulatok, érzések, impulzusok, emberi intuíció. A tudat, az intelligencia, a logika véleményük szerint másodlagos jelentőségű. El kell vinni a személyiséget az önkifejezésre, a természetes egyéniségre, a szabadság érzésére. A tanárnak meg kell adnia mindenkinek a jogot, hogy a saját útját járja, kevesebb utasítást adjon, barátságosabb részvételt tanúsítson és hasonlók.
Az objektív tudást megtagadva az egzisztencialisták ellenzik a programokat és a tankönyveket az iskolákban. Mivel a dolgok és a jelenségek jelentését maga a tanuló határozza meg, a tanárnak teljes szabadságot kell adnia számára ezek asszimilálására. Ebben az esetben nem az értelem, hanem az érzések, az álmok és a hit játssza a főszerepet. Az egzisztencializmus a tanulás individualizálásának filozófiai alapja.
Neo-tomizmus - vallásos filozófiai doktrína, amely nevét Aquinói Tamás (1225-1274) katolikus teológusról kapta. Látnivalók: a modern neotomizmus képviselői - J. Maritain (Franciaország), W. Cunningham, W. McGucken (USA), M. Casotti, M. Stefanini (Olaszország) stb.
A neotomizmus pedagógia főbb rendelkezéseit az ember „kettős természete” határozza meg az anyag és a szellem egysége, ezért egyéniségként is egyéniség, az ember anyagi, testi lény; alá van vetve a természet és a társadalom minden törvényének, mint személyiség, halhatatlan lelke van, minden földi fölé emelkedik, és a tudomány tehetetlen a nevelés céljainak meghatározásában, ezt csak a vallás tudja megtenni; valódi válasz az ember lényegére, életére, a lényeg a lélek, ezért az oktatást a spirituális elvre kell építeni.
A neotomizmus felismeri az ember bűnös gyengeségét, és azt a feladatot tűzi ki maga elé, hogy segítse és erkölcsileg jobbá váljon. A figyelem fő témája az ember lelkiismeretének fejlesztése, óva int a gonosztól, jelzi az elkövetett tett erkölcsi oldalát, az utóbbit pedig bűnként értelmezi. A neotomisták az egyetemes emberi erények nevelését szorgalmazzák: kedvesség, humanizmus, őszinteség, felebaráti szeretet, önfeláldozás képessége stb., valamint az engedelmesség, a türelem, az Istennel szembeni nem-ellenállás, aki mindenkit másként tesz próbára: egyesek gazdagsággal, mások szegénységgel, és ez ellen nem lehet harcolni.
A neotomisták bizonyítják a vallás fő szerepét az ifjúság nevelésében. Élesen bírálják az erkölcsi elvek hanyatlását, rámutatva a bűnözés, a kegyetlenség és a kábítószer-függőség növekedésére, ami a társadalom pusztulásához vezet. A képzési és oktatási rendszernek véleményük szerint mentesnek kell lennie a túlzott racionalitástól, és az Istenhez való közeledés „tudatos” kísérletének kialakítására kell irányulnia.
A neotomista stratégia ma uralja az oktatást Ausztriában, Hollandiában, Belgiumban, Svédországban, Spanyolországban és más országokban.
Neo - filozófiai és pedagógiai irányzat, amely a tudományos és technológiai forradalom által generált jelenségek komplexumát próbálja felfogni. A modern pedagógiai neopozitivizmust „új humanizmusnak” nevezik. Kiemelkedő képviselői P. Herse, J. Wilson, PC Peter, L. Kohlberg és mások.
A neopozitivizmus pedagógiájának főbb rendelkezései: az oktatást meg kell tisztítani az ideológiai eszméktől, ezért a társadalmi életet a körülmények között. tudományos és technológiai haladás"racionális gondolkodást" igényel, nem pedig ideológiát. Az oktatási rendszer teljes humanizálása, mivel ez a fő eszköze az igazságosság megteremtésének, mint az emberek közötti kapcsolatok legmagasabb elvének minden téren közélet. Fel kell hagyni az egyéni viselkedés manipulációjával, és meg kell teremteni a szabad önkifejezés feltételeit. Ez segít egy személynek abban, hogy értelmes döntést hozzon egy adott helyzetben, és ezáltal megakadályozza a standardizált viselkedési formák kialakulásának veszélyét. A fő figyelmet az intelligencia fejlesztésére, a racionálisan gondolkodó ember kialakítására kell fordítani.
A neopozitivizmus pedagógia eszméinek racionalitásának hatása számos ország oktatási rendszerének szerkezeti átalakulásában, így nálunk is észrevehető.
Pragmatizmus (a gr. "Pragma" - üzlet, üzlet) - filozófiai irányt, amely a tizenkilencedik és a huszadik század fordulóján keletkezett. A tudomány, a technika és az ipar gyors fejlődése aláásta az abszolút idealizmus alapjait, amely már nem tudott ellenállni a materializmusnak.
A pragmatikus filozófia megalapítói, C. Pierce (1839-1914) és W. James (1842-1910) bejelentették a létrehozását. új filozófia kívül állva az idealizmuson és a materializmuson. A korai pragmatikusok gondolatait J. Dewey (1859-1952) amerikai filozófus és oktató dolgozta ki. Összefogta őket egy olyan rendszerré, amelyet instrumentalizmusnak nevezett. Ennek a rendszernek a főbb rendelkezései: az iskolát nem szabad elválasztani az élettől, az oktatást - a neveléstől; a képzést és az oktatást nem elméleti és elvont formában kell végezni, hanem konkrét gyakorlati kérdések megvalósításán keresztül; az oktatási folyamatban támaszkodni kell a tanulók tevékenységére, átfogóan fejleszteni és ösztönözni kell azt. Az oktatási folyamatnak olyan érdekeken kell alapulnia, mint a gyermek tanulási indítékai stb.
A pragmatizmusban az alapfogalmak a „tapasztalat”, a „tett”. A valóság ismereteit az egyéni emberi tapasztalattal azonosítják, és figyelmen kívül hagyják az objektív tudományos ismereteket. Érvelésük szerint minden tudás akkor valódi, ha az emberi gyakorlati tevékenység során szerzi meg és hasznos.
alapján alapkoncepció pragmatizmus „élmény”, J. Dewey a gyermek egyéni tapasztalatát nyilvánította a nevelési folyamat alapjául.
A 60-as években az oktatási folyamat alkalmazott orientációja J. Dewey elképzeléseinek megfelelően a képzés és az oktatás minőségének csökkenéséhez vezetett. Olyan körülmények között tudományos és technológiai forradalom szilárdabb és rendezettebb tudású és viselkedési elvekkel rendelkező emberekre volt szükség. Ez a klasszikus pragmatizmus felülvizsgálatához és modernizálásához vezetett, amely a 70-es években jelent meg a neopragmatizmus zászlaja alatt. J. Dewey módszertani alapelvei új elvekkel egészültek ki, amelyek összhangban állnak az oktatás, mint az egyén szocializációs folyamatának megértésének új irányzataival.
A neopragmatikus nevelési koncepció fő lényege az egyén önigazolása. támogatói (Maslow, A. Combs, E. Kelly, K. Rogers stb.) erősítik az oktatás személyes orientációját. „Az egyén növekedésének és emberségének forrásai – írja A. Maslow – csakis magában az egyénben találhatók meg őket semmiképpen sem a társadalom teremti meg mint egy kertész segíthet vagy akadályozhat egy rózsabokor növekedését, de nem tudja megjósolni, hogy tölgyfa nő majd rózsabokor helyett." A körülötte lévőket gondolataikkal, társadalmi normáikkal és elveivel nem lehet választásra kényszeríteni, mert az a funkciójuk, hogy kontrollálják és kritizálják az ember viselkedését. Csak zavarhatják önkifejezését és növekedését. Véleményük szerint az oktatás a gyermekben a természet által benne rejlő ösztönök és hajlamok „önkifejezésének” folyamatán múlik.
A számos rendelkezést ért kritika ellenére a neopragmatizmus továbbra is az amerikai pedagógia vezető iránya, és egyre inkább terjed más nyugati országokban is.
Behaviorizmus (az angol Behavior - viselkedés szóból) - a technokrata nevelés pszichológiai és pedagógiai koncepciója, amely a a legújabb eredményeket tudomány az emberről, a modern módszerek alkalmazása érdeklődésének, szükségleteinek, viselkedését meghatározó képességeinek tanulmányozására.
A klasszikus behaviorizmus forrása a híres amerikai filozófus és pszichológus, J. Watson volt. A tudományt gazdagította a viselkedés (reakció) irritáló hatástól (ingertől) való függésének fogalmával, ezt az összefüggést képlet formájában mutatta be. S → R. Neobehaviorists B.F. Skinner, K. Hull, E. Tolman, S. Press és mások kiegészítették ezt az álláspontot, aminek eredményeként a képlet „inger – válasz – megerősítés” formát öltött.
A neobehaviorizmus fő gondolata az oktatással kapcsolatban az, hogy az emberi viselkedés kontrollált folyamat. Ezt az alkalmazott ösztönzők határozzák meg, és pozitív megerősítést igényel. Egy bizonyos viselkedés előidézéséhez hatékony ösztönzőket kell kiválasztania és helyesen alkalmaznia. Ebben az esetben az ember vágyai, indítékai, jelleme, képességei nem számítanak; Csak a cselekvések – az alkalmazott ingerekre adott válaszok – számítanak. A kívánt viselkedés elérésének sebességét a pozitív vagy negatív megerősítés tényezői szabályozzák, és a cselekvések ismétlése biztosítja.
Az erkölcs kritériuma a megerősítési rendszerhez, egy személy cselekedeteinek jóváhagyásához vagy elutasításához kapcsolódik. Az erkölcsi tulajdonságokat (bátorság vagy gyávaság, bűnözés vagy jótékonyság) szintén teljesen meghatározzák a körülmények és a megerősítő ösztönzők. Ennek megfelelően az erkölcsi fejlődés véleményük szerint a képességben rejlik a lehető legjobb módon alkalmazkodni a környezethez.
IN modern társadalom A neo-behaviorizmus hívei szerint az oktatási folyamatnak arra kell irányulnia, hogy az oktatási intézmények falain belül olyan intenzív szellemi tevékenység légkörét hozzuk létre, amely racionális algoritmusok segítségével irányítható. széleskörű használat elektronikus számítástechnika. Minden lehetséges módon ösztönözni kell az egyéni tevékenységet, a versenyt a magas eredményekért folytatott küzdelemben, az „ipari” ember tulajdonságait - hatékonyságot, szervezettséget, fegyelmet, kitartást - kell fejleszteni.
Dialektikus materializmus - filozófiai doktrína a természet, a társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről. A 40-es években keletkezett évek XIX században, a 20. században terjedt el, különösen a szocialista országokban. Leghíresebb képviselői K. Marx és F. Engels voltak, akik a materializmust kiterjesztették a társadalomtörténet megértésére, alátámasztották a társadalmi gyakorlat szerepét a tudásban, szervesen ötvözték a materializmust és a dialektikát.
Alapvető rendelkezések dialektikus materializmus: az anyag az elsődleges„a tudat pedig másodlagos, az anyag (az emberi agy) fejlődésének eredményeként keletkezik, és annak terméke (a materialista monizmus elve (gr. Monos – egy) az objektív világ és a tudat jelenségei ok-okozatilag meghatározottak; mivel minden tárgy össze van kötve" összekapcsolódik és kölcsönösen függ (a determinizmus elve), a jelenségek pedig mozgási állapotban vannak, fejlődnek és változnak (a fejlődés elve).
A dialektikus materializmus filozófiájában fontos helyet foglalnak el a dialektika törvényei: az átmenet mennyiségi változások minőségben, az ellentétek egységében és harcában, az ellenvetések tagadásában.
A dialektikus-materialista pedagógia abból indul ki, hogy az egyén a tárggyal és a szubjektummal public relations. fejlődését a külső körülmények és az ember természetes szervezete határozzák meg. Az oktatás vezető szerepet játszik a személyiségfejlődésben. Az oktatás összetett társadalmi folyamat, történelmi és osztályjellegű. A személyiség és az emberi tevékenység egységben van: a személyiség a tevékenységben nyilvánul meg és formálódik.
A pedagógiai módszertan filozófiai szintje napjaink egyik legégetőbb problémája.
A filozófia a bölcsesség szeretete. A bölcsesség segít megtalálni az igazsághoz vezető utat.
A modern filozófia fő irányzatai a pragmatizmus, a neopozitivizmus és az egzisztencializmus.
Pragmatizmus . A 19. század végén keletkezett. az angol-amerikai neohegelianizmus filozófiájára adott reakcióként. Megalkotója és teoretikusa a kiváló logikus és filozófus, Charles Peirce (1839-1914), elképzeléseinek leghíresebb rendszerezői W. James (1842-1914) és J. Dewey (1859-1952).
A "pragmatizmus" kifejezést Peirce alkotta meg, és jelentése "cselekvésfilozófia". A tudás, a hit és a cselekvés kapcsolatát vizsgálva a mozgalom filozófusai úgy vélték, hogy az élet által felvetett problémák tudásszintje és elméleti fejlettsége nem teljesen elegendő. Ezért az ember folyamatosan „problémahelyzetben” van, és hatékony megoldásokat keres. A pragmatikusok bevezették a pragmatikus hit fogalmát, mint a cselekvés valódi alapját és számos módszert. Ez a „kitartás módszere” a cél elérésében, a „hatóság módszere”, amely megköveteli a személyes célok összehangolását az „általános véleménnyel”, „a priori módszerrel”, amely szerint aszerint kell cselekedni. az értelem általános ésszerűségének elveihez, és „ tudományos módszer”, megerősítve az objektív tudás lehetőségét. Peirce a „Pragmatikus Maximban” fogalmazta meg a tudás célját: „Gondolatunk tárgyát úgy értjük meg, ha figyelembe vesszük azokat a tulajdonságait, amelyek feltehetően gyakorlati jelentősége; ezekről a tulajdonságokról alkotott elképzelésünk alkotja egy adott tárgy átfogó koncepcióját.”
Pozitivizmus. A 19. század végén. Comte, Mill és Spencer pozitivizmusa válságos időszakba lépett, mert filozófiai konstrukcióik nem találtak logikus alapot és nem voltak elég konstruktívak. Ennek eredményeként megszületett Mach-Avenarius „második” pozitivizmusa, az empirio-kritika, vagy a kritikai kísérleti tudás filozófiája. Ugyanakkor a tapasztalatot csak egy bizonyos személy érzékszervi tapasztalataként fogták fel, és nem az emberiség társadalomtörténeti gyakorlataként. Azt hitték, hogy fizikai események sorozata létezik, és ezek a mentális észlelések sorozatának felelnek meg. Az önismeret a gondolkodás gazdaságos hozzáigazítása a tényekhez. A szubjektum és a tárgy a megismerésben alapvető koordináción keresztül kapcsolódnak össze.
A XX. század 20-as éveire. megjelenik egy „harmadik” pozitivizmus – a neopozitivizmus. Elődeitől eltérően a neopozitivizmus a nyelv problémájára fókuszál, igyekszik tisztázni annak szerkezetét, és ezzel meghúzni a határvonalat eszménye és a metafizikával teli használat között. A neopozitivisták a mindennapi beszéd hiányosságaira hívták fel a figyelmet, amelyekben a mondat helyes nyelvi formája elfedheti annak logikai szerkezetét. 1905-ben B. Russell (1872-1970) megjelent egy „A jelölésről” című cikket, amelyben megfogalmazta az ideális nyelv létrehozásának gondolatát oly módon, hogy kizárja a tudományos mondatok összetételéből azokat, amelyek nem minősíthetők sem hamisnak, sem hamisnak, sem igaz, mivel nincs jelentésük. A tudomány nyelve az egyes tényeket rögzítő „atomkijelentéseken” alapul. A filozófia feladata az ilyen javaslatok logikus elemzése.
A Bécsi Kör résztvevői minden állítást felosztanak: logikai-matematikai (analitikai), empirikus (szintetikus) és metafizikai (nem tudományosan értelmes). Az elsőt, amely megfelel a logika és a matematika szabályainak, a másodikat, amely a közvetlen érzékszervi tapasztalatot rögzíti, a neopozitivisták tudományosan jelentősnek, az utóbbit metafizikainak és értelmetlennek ismerték el. Ennek az ellentmondásnak a megszüntetésére a neopozitivisták a verifikáció elvét terjesztik elő, amely kimondja: egy elmélet megvalósítható és akkor van értelme, ha rendelkezéseit lefordítják a megfigyelés és a tapasztalat nyelvére. Az igazság kritériuma az ítéletek „tényekkel” való összehangolása (korrespondenciaelmélet).
Ennek a fogalomnak a továbbfejlesztése a „nyelvi elemzés filozófiájához” kötődik. Szerzője, Wittgenstein (1889-1951) osztrák filozófus Tractatus Logico-Philosophicus (1918) című művében holisztikus nyelvkoncepciót terjesztett elő. A nyelv szerkezetében különbséget tett az elemző és a szintetikus mondatok között. Az elemző mondatok azok, amelyekben az állítmány az alanyból következik. Ezek olyan tautológiák, mint a „2x2=4”, „Szókratész halandó”. A szintetikus mondatokban az állítmány új ismereteket tartalmaz, amelyek az érzékszervi tapasztalatokból származnak. Például: „A rózsa vörös.” Azokat a mondatokat, amelyek nem sorolhatók sem az elemző, sem a szintetikus mondatok közé, metafizikusnak és értelmetlennek nyilvánítják. Ebből következik, hogy ideológiailag fontos kérdések az élet értelméről, a jó és a rossz lényegéről stb. „tudománytalannak”, értelmetlennek bizonyulnak, Wittgenstein szerint a „misztikus” szférájához tartoznak.
A XX. század 60-as éveiben. A logikai pozitivizmus gyakorlatilag megszűnt létezni, és helyébe a „posztpozitivizmus” vagy a „tudományfilozófia” lépett. Alapítója, az angol filozófus, Karl Popper (1902-1988) feladta a jelentés verifikációs koncepcióját és a tudomány induktív igazolásának gondolatát, és előterjesztette a hamisítás elvét, amely szerint a javaslat tudományos, ha lehetséges, legalábbis elvileg olyan tényt találni, amely cáfolná ezt a javaslatot. Egy elmélet nem igazolható a tapasztalatra hivatkozva, mivel az utóbbi mindig korlátozott, de tapasztalattal meghamisítható.
Hamisíthatóság - ez a tudomány és a metafizika elhatárolási kritériuma. Ez a Popper-koncepció lefektette a kritikai racionalizmus alapjait – az ismeretelmélet új irányát, amelyben a racionalitás problémája kerül előtérbe: létezik-e a tudományosságnak, a racionalitásnak egyetlen mércéje, és mi indokolja?
egzisztencializmus - filozófiai mozgalom, amely az emberi életet, az emberi létet tekinti tárgyának.
Céljai, eszközei és módszerei alapvetően összeegyeztethetetlenek az akadémiai filozófia hagyományaival. A legfontosabbak egzisztenciális értelmezése filozófiai problémák nagyon konkrét előfeltevésen alapul. Ez a feltevés egy speciális – egzisztenciális – gondolkodásmód feltételezéséből áll. Tartalma az antispekulatív fogalmak nem racionális logikája az axiológia, a morál, az esztétika stb. területéről. Módszere szubjektív, hiszen az egzisztenciális gondolkodás az egyén, általában a tudat relatív attitűdjeit követi. Az egzisztencializmusnak megvannak az elődei B. Pascal (1623-1662) és S. Kierkegaard (1813-1855) személyében. Ide tartozik néha M. Unamuno (1864-1936), F. Dosztojevszkij (1821-1881), f. Nietzsche.
Az egzisztencializmus fejlődése Oroszországban L. Shestov és N. Berdyaev, Németországban M. Heidegger és K. Jaspers, J.P. Sartre és A. Camus Franciaországban, az egzisztencializmus filozófiai gondolkodásmódját, amely kifejezésére gyakran használja a művészet nyelvét, az a vágy jellemzi, hogy „megérteni” a létezést, mint valami közvetlenet, és leküzdeni az intellektualizmus racionalista korlátait.
A német egzisztencializmus megalapítója Martin Heidegger (1889-1976). Fő művében, a „Lét és idő” című művében az emberi lét alapját a végességben, az időtlenségben határozza meg. Amíg az emberi lét tart, van egy világ, el fog tűnni, és a világ eltűnik. Az időt úgy értelmezi, mint az emberi lét tapasztalatát, annak korlátait és a születés és halál között áramlását.
Az ember – véli Heidegger – a feltétlenre törekszik, de Isten elvesztése valósággá vált. Igaz, Jaspers itt is ellentmondásba ütközik, hiszen ha az emberben az egyedi egyénisége a legfőbb érték, akkor a kommunikáció, még ha az őszinte is, veszélyesnek bizonyul rá, és kárt okoz ("Akivel kavarsz, így fogsz nyereség").
Jean Paul Sartre francia filozófus (1905-1980) az egzisztencializmus ateista irányvonalát képviseli. „Az egzisztencializmus humanizmus” című művében egyenesen azt írja, hogy az egzisztencializmus „csak egy kísérlet arra, hogy az összes következtetést kivonjuk egy következetes ateista álláspontból”.
A világ Sartre szerint „univerzális nem-az”, az emberi elvárásoknak megfelelő dolgok teljes hiánya. A világ „önmagában lét”, és az embert „önmagáért való létezésként” állítja szembe. A köztük lévő redukálhatatlan ellentét metafizikai melankóliát szül, mint az ember legmélyebb tapasztalatát a világban elfoglalt helyzetéről. Az ember szabadságát hozza a világba, szabadon szervezi a sajátját értelmes világ. Szabadnak kell lennie a cselekvéshez, különben manipulálják. Következésképpen az ember felelős mindenért, ami a világon történik. Ezért az embernek cselekednie kell. Sartre ebben az egzisztencializmus humanizmusát látja. A XX. század orosz filozófiája. osztozott az orosz nép és kultúrájuk sorsában. A század elején kétségtelenül megélt felemelkedést követően az 1917-es forradalom után fokozatosan elvesztette lényeges jellemzőinek nemzeti eredetiségét, és nemzetközi marxista-leninista filozófiává alakult, amelyre nagyon büszke volt. A XX. századi orosz filozófia idealista irányai. Oroszország megmentésének nem politikai, hanem erkölcsi vagy vallási módjait művelték. Az orosz filozófiai gondolkodásnak ez az iránya a szabadság, az eszmény és a valóság egybeesésének kategóriáiban fogható fel.
Az orosz filozófia materialista és idealista irányzata egyaránt távol állt a skolasztikától és az elvont sémáktól, életfilozófia volt. Jellemző rájuk az elsődleges figyelem a történelemfilozófia, a szociológia, az emberprobléma, az etika, i.e. olyan témákat, amelyek közvetlenül vezetnek korunk sürgető problémáinak megoldásához. Az orosz filozófia megerősíti a szubjektum és az objektum oszthatatlanságát. A benne szereplő tudás alanya nem a létet tükrözi, mint például az angol empirizmusban, nem azonos a léttel, mint a német panlogizmusban, hanem tényként jelenik meg a léten belül. Az ontológia nem egyszerűen a valóság elsőbbségét jelenti a „tiszta tudattal” szemben, hanem a kognitív folyamat bevonását jelenti a szubjektum világi életébe. Ennek eredményeként a lét eseményvé vagy „életté” válik. Más szóval, az orosz filozófia az objektív valóságot nem személytelenként, a valósággal szemben állóként fogja fel, hanem saját sorsaként éli meg, így összekapcsolja az ismeretelméletet az értékeléssel és az erkölcsösséggel. Ez azonban nem jelentette azt, hogy a korszak orosz filozófiájában az ontológia, a módszertan és az ismeretelmélet ún. metafizikai problémái ne fejlődtek volna ki.
A 20. században. az orosz filozófiában a korábbinál nagyobb a vágy a tudás szintézisére, a valóban „teljes tudás” megszerzésére, a filozófia, a tudomány és a vallás ötvözésére.
A 19. század végén. Az ipari termelés olyan gyorsan fejlődött, hogy néha eljutott az önmegtagadásig, a termelés automatizálása pedig a szellem gépesítéséhez vezetett. Ebben a helyzetben a legszembetűnőbb és leglelkiismeretesebb orosz gondolkodók figyelmeztettek: „Elfelejtették az embert!” (A. P. Csehov).
Az első világháború évei, az 1917-es forradalom, a polgárháború és a forradalom utáni, a győztes bolsevikok ellenzékiüldözése fokozatosan csökkentette e fejlődés lehetőségét, semmivé téve azt, bár nem lehet teljesről beszélni. az orosz filozófia létezésének megszűnése, hiszen 1917 után is megjelentek az egyes idealista filozófusok filozófiai folyóiratai és könyvei. Az orosz filozófia sorsa azonban előre meghatározott volt. Megkezdődött az orosz filozófusok „kivándorlása” szülőföldjük határain túlra. Néhányan maguktól emigráltak: P.B. Struve (1917), P.I. Novgorodtsev (1917), L.I. Petrazhitsky (1918), P.N. Miliukov (1920), L. Sestov (1920), V. Ivanov (1924), G.P. Fedotov (1925) és 1922-ben
V.I. kezdeményezésére Lenin, példátlan akciót hajtottak végre az orosz gondolkodók Oroszországon kívülre való kitoloncolására. A deportálás különféle módokon történt, vasúton - a balti államokon keresztül és tengeren - Szevasztopolból, Odesszából, Petrográdból. Nem szabad akaratukból hagyták el hazájukat I.I. Lapshin, N.O. Lossky, S.L. Frank, L.P. Karsavin, I.A. Iljin, B.V. Lkovenko-t (F. A. Stepun, N. A. Berdyaev, P. A. Sorokin és mások. Az Oroszországban maradt nem marxista orientációjú orosz filozófusokat (P. Florenszkij, A. Losev, G. Shlet és mások) hamarosan letartóztatták, és a legtöbbjük meghalt börtönök és táborok.
Az orosz filozófia antropológiai irányultsága általánosan elismert nemzeti sajátosság. Története során folyamatosan figyelt az ember lényegének és létének problémáira, megoldásokat kínálva ezekre. század közepe óta. az emberi lét kérdései, értéke, szabadsága az orosz filozófiában kerül előtérbe; a lét tökéletlenségének tudata, az irracionális elvek jelenléte miatt teljesen át van itatva a szorongással. Nem meglepő, hogy ez az orosz filozófia volt a 20. század elején. megfogalmazta és megoldást javasolt a létfilozófia fő kérdéseire - az egzisztencializmusra, amely mintegy európai mozgalmainak előfutára lett. Az orosz filozófusok közül az első egzisztencialistát pedig L.I. Shestov (Shvartsman) (1866-1938) az egyik legtitokzatosabb, legkülönlegesebb („magányos”) gondolkodó.
Bevezetés
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
BEVEZETÉS
Ennek a témának a tanulmányozása nagyon fontos a modern pedagógia tudomány számára. A relevanciát hangsúlyozza a modern tanári módszertani kultúra filozófiai alapjainak tanulmányozásának fontossága, hiszen a jelen időkben fényes, nagyszabású, kreatív tanári személyiségre van szükség, aki az egyetemes emberi értékek kultúrájának elsajátítására hivatott. , szakmai gondolkodás, módszertani ismeretek, mint az elméleti és gyakorlati-transzformatív tevékenységek megbízható eszköze. A modern pedagógia tudományában kialakult a tanár egyéni tevékenységének koncepciója, amelynek lényege egyrészt gazdag, eredeti személyiségének fejlesztése, másrészt a társadalmi és személyes jelentések összeolvadása.
A tanár egyénisége, mint a szakmai tevékenység alanya, formában és tartalomban is kifejezésre jut. A formális oldal a tanári személyiség egyéni jellemzőinek külső kifejeződése. A pedagógiai tevékenység, a kommunikáció és a viselkedés egyéni stílusában nyilvánul meg. A tartalmi oldalnak komoly filozófiai alapja van.
Ennek a munkának az a célja, hogy a neotomizmus fogalmát egy modern tanár filozófiai alapjaként jellemezzük.
E cél elérése számos alábbi feladat megoldását jelenti:
Jellemezze a „filozófiai alap” fogalmát, és határozza meg szerepét a modern pedagógia fejlődésében
Ismertesse a neotomizmus filozófiai elméletének főbb rendelkezéseit, mint a modern pedagógia filozófiai alapját!
A munka megírásához főként analitikus kutatási módszereket alkalmaztunk. A kutatás során monografikus, ismeretterjesztő és publicisztikai irodalmat használtunk.
A „filozófiai alapozás” fogalma és szerepe a modern pedagógia fejlődésében
Különféle filozófiai és antropológiai fogalmak bizonyos filozófiai álláspontot fejeznek ki az emberi neveléssel kapcsolatban. A filozófiai antropológia volt az, amely felhívta a tudósok és oktatók figyelmét az ember világra való nyitottságára, nemcsak a társadalomban való alkalmazkodási vágyára, hanem az önváltoztatásra és az önmegvalósításra is.
Bármely pedagógiai doktrínában hallgatólagosan lefektetve a pszichológiai és természettudományokkal együtt bizonyosak filozófiai gondolatok egy személyről.
A filozófiai antropológia, amely nemcsak rendszerszintű és egész, hanem átfogó tudást is jelent az emberről, az oktatásantropológia egyik fő forrása, amely a pedagógia egész épületének alapjaként szolgál. A pedagógiai antropológia az emberről mint nemcsak a nevelés és önképzés, hanem a formálás és az önmegvalósítás, a fejlődés és az önfejlődés tárgyáról szóló filozófiai ismeretekre épül, lényének sokrétű megnyilvánulásaiból kiindulva, mint integritás. .
A pedagógiai antropológia a hagyományosan a filozófiai antropológiának tulajdonított kérdések meglehetősen széles körét veti fel, amelyek az ember természetével, lényegével és létezésével, a nevelés folyamatában való fejlődésével és önfejlődésével, lényének jelentésével és pedagógiai ideáljával kapcsolatosak.
A filozófiai ismeretek antropológiai vonatkozásai azok, amelyek a pedagógiai antropológiának általánosított elképzeléseket adnak az emberről, amelyek a pedagógia lényegéről, céljairól és célkitűzéseiről alkotott pedagógiai nézeteket támasztják alá.
Ezen antropológiai diszciplínák szerves egységének köszönhetően feltárhatók azok a valódi pedagógiai kapcsolatok, amelyeken belül az emberben az ember kialakulása megtörténik. A pedagógiai antropológia filozófiai és antropológiai gondolatokat értelmez a pedagógiával kapcsolatban, feltárva a különböző nevelési fogalmak tartalmát az emberi természet, általában a világban elfoglalt helye, különös tekintettel az oktatás struktúráira. Különféle filozófiai és antropológiai koncepciókon alapuló pedagógia választ ad arra a kérdésre: ki az ember - cél vagy eszköz, tárgya vagy alanya a pedagógiai kapcsolatoknak?
Ebben az esetben az embert vagy személyként (önmaga céljaként), önmagát másokkal való sokrétű, szabad és kreatív kommunikációban megvalósító lényként, vagy atomizált, autonóm és személytelen egyénként értjük.
A 21. század elején kialakult filozófiai és antropológiai irányzatok a pedagógiai irányzatok elméleti és módszertani alapjául szolgálnak.
A pedagógiai irányzatok általános megközelítések összessége, alapvető rendszeralkotó filozófiai és antropológiai gondolatok és elvek alapján történő osztályozása lehetővé teszi, hogy azok értelmes és formálisan integrálódjanak az egyes nevelési modelleknek megfelelő pedagógiai antropológiai paradigmákba. A filozófiai és antropológiai alapokra épülő paradigmák pedagógiai modelleket állítanak fel, fogalmilag megértik és pedagógiailag értelmezik a nevelés alapvető modelljeit.
A pedagógiában ismételten kísérletek történtek a nevelés alapvető modelljeinek paradigmatikus pedagógiai tipológiájának azonosítására és kidolgozására, amely különféle alapokra épül, és lehetővé teszi, hogy eligazodjunk a múlt pedagógiai rendszereinek, koncepcióinak, elméleteinek, technológiáinak, módszereinek szinte végtelen sokaságában, jelenlegi.
A pedagógiatudományban azonban nem történtek kísérletek a pedagógiai irányzatok rendszerezésére és a pedagógiai paradigmák tág filozófiai és antropológiai alapokon történő tipologizálására, figyelembe véve mind a nyugati, mind a hazai történelmi és pedagógiai tapasztalatokat.
Ugyanakkor minden pedagógiai doktrína alapjául az emberrel kapcsolatos filozófiai elképzeléseket, kifejezett vagy implicit formában, a pszichológiai, természettudományi és egyebek mellett lefektették.
A filozófiai tudás antropológiai vonatkozásai adják a pedagógiai antropológiának az emberről, természetéről és a világban elfoglalt helyéről szóló legáltalánosabb elképzeléseket, amelyek a pedagógia lényegéről, céljairól és célkitűzéseiről szóló pedagógiai nézeteket támasztják alá.
A jelenleg egymás mellett létező különféle filozófiai tanításokban - az egzisztencializmusban, pragmatizmusban, dialektikus materializmusban, perszonalizmusban, neotomizmusban - van egy antropológiai összetevő is.
A neotomizmus mint a modern pedagógia filozófiai alapja
Neo-tomizmus- Aquinói Tamás középkori vallásfilozófus tanítása, aki az egyház emberre gyakorolt befolyásának erősítése érdekében az értelmet a vallási dogmák bizonyításához szükséges eszköznek ismerte fel.
A neotomisták a középkori filozófus elképzeléseit modern körülmények között fejlesztve figyelembe veszik azt a tényt, hogy tudományos ismeretek szilárdan belépett az emberek életébe. De a világ számukra fel van osztva: anyagi és szellemi.
Az anyagi világ „alacsonyabb rangú”, „halott”, „nincs célja és lényege”, a tudomány vizsgálja. Az empirikus adatok gyűjtése közben a tudomány nem tudja feltárni a világ lényegét, hiszen azt Isten határozza meg. Ezért – állítják a neotomisták – a legmagasabb igazságot csak a „felső elme” érti meg, azáltal, hogy Istenhez közeledik és megérti az általa adott kinyilatkoztatást.
A neotomisták bizonyítják a vallás vezető szerepét a fiatalabb generációk oktatásában.
Munkáik (J. Maritain, W. Canningham, M. Adler, M. Casotti) éles kritikát tartalmaznak az erkölcsi elvek hanyatlásáról modern világ. Rámutatnak a bűnözés, a kegyetlenség és a kábítószer-függőség növekedésére, amelyek a társadalom pusztulásához vezetnek.
Az ember – mondja J. Maritain – kettős, két világ találkozik benne – a fizikai és a lelki. Ez utóbbi gazdagabb, nemesebb és értékesebb. Ez Isten világa, az örök életre teremtve.
Így a neotomisták felismerik a létezést objektív valóság, hanem ezt a valóságot tedd függővé Isten akaratától. A világ az „isteni elme” megtestesülése, a teológia pedig a tudás legmagasabb foka. A világ lényege a neotomisták szerint a tudomány számára felfoghatatlan. Csak úgy ismerhetjük meg, ha Istenhez, a „szuperintelligenshez” közeledünk.
Az oktatás területén a tudománynak és a vallásnak kölcsönhatásba kell lépnie és ki kell egészítenie egymást: a tudomány a földi természeti jelenségek, a vallás - az Istentől származó, a természet törvényeinek nem alávetett spirituális eszmék területéhez tartozik.
A neotomizmus pedagógiájának főbb rendelkezéseit az ember „kettős természete” határozza meg: az ember az anyag és a szellem egysége, ezért egyszerre individuum és személyiség; mint egyén az ember anyagi, testi lény, amely engedelmeskedik a természet és a társadalom minden törvényének; emberként halhatatlan lelke van, minden földi fölé emelkedik, és csak Istennek hódol; a tudomány tehetetlen a nevelés céljainak meghatározásában, ezt csak a vallás tudja megtenni, amely az ember lényegére, életére vonatkozó kérdésre tudja a valódi választ; a lélek a fő, ezért az oktatást a spirituális elv prioritása alapján kell felépíteni.
A neotomisták túlzott racionalitással és a „tudatelőtti” feledékenységével vádolják az iskolát, amely állítólag a szerelem, a boldogság, a szabadság és az élet értelmének forrásait tartalmazza. Ezért véleményük szerint az egész képzési és oktatási rendszernek az Istenhez való közelebb kerülés „tudat előtti” vágyának kialakítására kell irányulnia.
A neotomisták a nevelés célját a keresztény erkölcsből, az alázatosságról, a türelemről, az Istennel szembeni ellenállásról való vallási elvekből vezetik le, aki mindenkit próbára tesz, de más-más módon: van, aki gazdagsággal, van, aki szegénységgel, ez ellen nem lehet harcolni.
A közvetlen cél az ember keresztény feljavítása a földön.
Távoli – aggodalom az életéért más világ, a lélek megváltása. Az oktatás tartalmában világosan különbséget kell tenni „az értelem igazságai és a hit igazságai” között. Ezt a formulát J. Maritain szavaival élve „arany betűkkel kell felírni bármely oktatási intézmény bejárata fölé”.
A neotomista stratégia ma Ausztria, Hollandia, Belgium, Svédország, Spanyolország és más országok oktatását uralja.
KÖVETKEZTETÉS
Összegezve tehát a fentieket, a következő következtetéseket kell levonni.
Minden korszaknak megvan a maga filozófiai látásmódja az emberről, saját elképzelései az ideálról és a megfelelő oktatási modellről. A pedagógia története során az oktatás filozófiai és antropológiai alapjaiban változás ment végbe, amely mind az emberről alkotott elképzelésekben, mind pedig a nevelési és oktatási módszerekben, módszereiben megváltozott. Jelenleg a sok hasznos fejlemény ellenére kimerítette önmagát az évszázadok során kialakult hagyományos oktatási modell, amely a szcientizmus, a monologizmus, az autoritarizmus és az utilitarizmus elvein, az „egydimenziós” emberi funkció gondolatán alapul. . A harmadik évezred elején a pedagógia tudomány igyekszik megtalálni és megfogalmazni azokat a végső alapokat, amelyekre modern oktatási modell épülhet.
A tudományos és pedagógustársadalom egyre inkább tudatában van annak, hogy ennek a problémának a megoldása újat igényel filozófiai nézet személyenként.
A probléma megoldásához szükséges a neotomizmus filozófiai koncepciójának pedagógiai alapjainak tanulmányozása.
A neo-tomizmus egy vallásfilozófiai doktrína, amely nevét Aquinói Tamás (1225-1274) katolikus teológusról kapta. A középkori skolasztikust a múlt apostolaként és a jövő prófétájaként, a vallást pedig az emberi létet és oktatást irányító örök és fő filozófiaként dicsőítik.
A HASZNÁLT HIVATKOZÁSOK JEGYZÉKE
Abramova, L.G. A pedagógia filozófiája mint az „embernevelés filozófiája”/L. G. Abramova // A társadalom- és bölcsészettudományok aktuális problémái, Kalinyingrád, 2003.- p. 18-27
Andreichenko, G.V. A modern oktatás filozófiai alapjai és paradigmái/G. V. Andreichenko//A Sztavropoli Egyetem Értesítője.- 2001.- Issue. 27.- p. 10-16
Bermus, A.P. Az oktatás modernizálása. Filozófia. Politika. Kultúra/A. G. Bermus - M: Rehabilitációs Közkiadó, 2008. - 384 p.
Dyachkova, T.V. Az oktatás problémái a külföldi pedagógiában/T. V. Dyachkova//Pedagógia.
2008.- 3. sz.- p. 18-21
Kaynova, E. B. Pedagógiafilozófia/E. B. Kaynova.- M.: APKiPPRO, 2007.- 194 p.
Lipskaya S.A., A modern oktatás filozófiai és antropológiai megalapozása/S.
A. Lipskaya//http :www .portalus .ru [Elektronikus forrás] Slastenin, V. A., Pedagógia: Tankönyv egyetemisták számára/V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov/Szerk. V. A. Slastenina - M.: "Akadémia" Kiadói Központ, 2002. - 576 p. Tanuláselmélet:
képzési kézikönyv
egyetemistáknak/szerk. A. P. Andriadi.- M.: "Akadémia", 2010.- 336 p. Jelenleg különféle filozófiai tanítások (irányok) léteznek egymás mellett, amelyek a különféle humán tudományok, köztük a pedagógia módszertanaként működnek: egzisztencializmus, neotomizmus, pozitivizmus, neopozitivizmus, pragmatizmus, dialektikus materializmus stb.
Egzisztencializmus.
Fő képviselői N.A. Berdyaev, L.I. Shestov (Oroszország), M. Heidegger, K. Jaspers (Németország), J. Sartre, A. Camus (Franciaország), E. Breisach, P. Tillich (USA) stb. Az egzisztencializmus alapfogalma (a latin exi szóból) -tentia ) – létezés, vagyis az „én”-ébe merülő személy egyéni lénye. Az egzisztencialisták számára az objektív világ csak a szubjektum létezésének köszönhetően létezik. Tagadják az objektív tudás és az objektív igazságok létezését. A külső világ az, ahogyan azt mindenki belső „én” érzékeli.
Neo-tomizmus- Aquinói Tamás (1226–1274) középkori filozófustól és teológustól származó doktrína, aki az értelmet a vallási dogmák bizonyításához szükséges eszköznek ismerte fel. A neotomisták, akik Aquinói Tamás elképzeléseit a modern körülmények között fejlesztik, figyelembe veszik azt a tényt, hogy a tudományos ismeretek szilárdan bekerültek az emberek életébe, de számukra a világ két világra oszlik: anyagi és szellemi. Az anyagi világ a legalacsonyabb rangú világ, halott, nincs célja és lényege, a tudomány tanulmányozza. Az empirikus adatok gyűjtése közben a tudomány nem képes feltárni a világ lényegét, hiszen azt Isten határozza meg. Ezért a legmagasabb igazságot csak a „felső elme” fogja fel, azáltal, hogy közeledik Istenhez és megérti az általa adott kinyilatkoztatást.
A neotomisták a vallásnak tulajdonítják a vezető szerepet a fiatalabb generációk oktatásában. Munkáik (J. Maritain, W. Cunningham, M. Adler, M. Casotti stb.) éles kritikát tartalmaznak a modern világ erkölcsi elveinek hanyatlásáról. Rámutatnak a bűnözés, a kegyetlenség és a kábítószer-függőség növekedésére, amelyek a társadalom pusztulásához vezetnek.
Az ember, mondja J. Maritain, két világ találkozik benne – a fizikai és a lelki. Ez utóbbi gazdagabb, nemesebb és értékesebb. Ez Isten világa, az örök életre teremtve.
A neotomizmus hívei túlzott racionalitással és az „előtudat” elfeledésével vádolják az iskolát, amely állítólag a szerelem, a boldogság, a szabadság és az élet értelmének forrásait tartalmazza. Ezért véleményük szerint az egész képzési és oktatási rendszernek az Istenhez való közelebb kerülés „tudat előtti” vágyának kialakítására kell irányulnia. A 19–20. század fordulóján a kémia és a biológia területén tett felfedezések a filozófia új irányvonalának kialakulásához vezettek. pozitivizmus. Képviselőit, gyakran kiemelkedő természettudósokat, akik igyekeztek filozófiailag felfogni a tudományos eredményeket, a természettudományok és az általuk alkalmazott módszerek abszolutizálása jellemzi. Csak az igaz és tesztelt, amit kvantitatív módszerekkel kapunk. A pozitivisták az osztályharccal kapcsolatos problémákat áltudományosnak nyilvánították,
a társadalom fejlődése Lényegében megmaradt a pozitivizmusnak, magába szívott néhány modern fogalmat és kifejezést, és előkelő helyet foglalt el a modern filozófiában. A neopozitivisták a pedagógia gyengeségét abban látják, hogy a haszontalan ötletek és absztrakciók uralják, és nem valós tények. A neopozitivizmus kiemelkedő képviselője J. Conant, kiemelkedő atomtudós és amerikai politikus. Könyvei „Amerikai középiskola Napjainkban a „Training American Teachers” és mások nagy hatással voltak az Egyesült Államok pedagógiai gondolkodására.
Az 1960-1970-es években a neopozitivizmus álláspontját osztó kiemelkedő tudósok - fizikusok, kémikusok, matematikusok - nagy hatással voltak a természettudományok és a matematikaoktatás tartalmi átalakulására. Inkább a megismerési módszereket részesítik előnyben, mint annak tartalmát: nem a tudás a lényeg, hanem a megszerzésének módszerei.
Pragmatizmus század fordulóján filozófiai mozgalomként keletkezett. A tudomány, a technika és az ipar gyors fejlődése aláásta az abszolút idealizmus alapjait, amely már nem tudott ellenállni a materializmusnak.
A pragmatizmus megalapítói egy új filozófia megalkotását hirdették meg, amely kívül áll az idealizmuson és a materializmuson. A pragmatizmus fő fogalmai (a görög pragma szóból - üzlet, cselekvés) a tapasztalat, az üzlet. A pragmatikusok a valóság ismereteit a személy egyéni tapasztalataira redukálják. Számukra nincs objektív tudományos tudás.
A pragmatizmus - tapasztalat alapfogalma alapján D. Dewey a gyermek egyéni tapasztalatát nyilvánította a nevelési folyamat alapjául.
A nevelés célja szerinte a gyermek születésétől fogva adott ösztönök és hajlamok „önazonosításának” folyamatában rejlik. D. Dewey és követői (T. Brameld, A. Maslow, E. Calley stb.) az egyéni tapasztalat szemszögéből vizsgálják az erkölcsi nevelés kérdéseit. Amellett érvelnek, hogy az embert semmilyen előre megfogalmazott elv, szabály ne vezesse viselkedésében, úgy viselkedik, ahogy az adott helyzet és a számára kitűzött cél diktálja. Minden, ami segít a személyes siker elérésében, erkölcsös. Dialektikus materializmus
mint filozófiai doktrína a természet, a társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről, a 40-es években keletkezett.
századi XIX A 20. században terjedt el, különösen a szocialista országokban. Legnagyobb képviselői - K. Marx és F. Engels - a materializmust kiterjesztették a társadalomtörténet megértésére, alátámasztották a társadalmi gyakorlat szerepét a tudásban, szervesen ötvözték a materializmust és a dialektikát.
A dialektikus materializmus főbb rendelkezései a következőkből állnak: az anyag elsődleges, a tudat pedig másodlagos; az anyag (az emberi agy) fejlődésének eredményeként keletkezik és annak terméke (a materialista monizmus elve).
A dialektikus materializmus filozófiájában fontos helyet foglalnak el a dialektika törvényei: a mennyiségi változások minőségivé való átmenete, az ellentétek egysége és harca, a tagadás tagadása.
Pragmatizmus- olyan irány, amely az oktatás életközelítését, a nevelési célok gyakorlati tevékenységben való megvalósítását szorgalmazza. A pragmatikus filozófia megalapítói, Charles Sanders Peirce (1839-1914) és William James (1842-1910) azt állították, hogy olyan új filozófiát hoztak létre, amely kívül áll az idealizmuson és a materializmuson. A korai pragmatikusok gondolatait egy amerikai filozófus és oktató dolgozta ki John Dewey
(1859--1952). Bevezette őket egy olyan rendszerbe, amelyet inkább instrumentalizmusnak nevezett. Ennek a rendszernek a főbb rendelkezései a következők
. Az oktatást nem szabad elválasztani az oktatástól. Az oktatási folyamatban a gyermekek saját tevékenységére kell támaszkodni, azt minden lehetséges módon fejleszteni és ösztönözni. Az oktatás és a képzés nem elméletileg elvont formákban, hanem konkrét gyakorlati feladatok végrehajtása során zajlik, ahol a gyerekek nemcsak a világról tanulnak, hanem megtanulnak együtt dolgozni, leküzdeni a nehézségeket és a nézeteltéréseket. Az oktatási folyamatnak a gyermek érdekein kell alapulnia. A 60-as években A pragmatizmus pedagógiája elvesztette népszerűségét. Az oktatási folyamat alkalmazott orientációja J. Dewey elképzeléseivel összhangban a tanítás és az oktatás minőségének csökkenéséhez vezetett. A tudományos és technológiai forradalom körülményei között felmerült az igény szilárdabb és rendezettebb tudással és viselkedési elvekkel rendelkező emberek iránt. Ez a klasszikus pragmatizmus felülvizsgálatához és modernizálásához vezetett, amelyet a 70-es években újjáélesztettek zászló alatt..
neopragmatizmus Fő entitás neopragmatikus oktatási koncepciók - a személyiség önigazolása
. Támogatói (T. Brummeld, E. Kelly, A. Combs, A. Maslow, K. Rogers, S. Hook stb.) az oktatás individualista irányultságát erősítik. A neopragmatikusok megvédik a teljes önkényes cselekedeteket és a személyiségértékelést. Sőt, az egyén ebben a viselkedésében aktivitásának, optimizmusának forrását látják, hiszen cselekedeteiben semmi sem köti, csak vágyai, akarata vezérli. A neopozitivizmus pedagógiájának főbb rendelkezései a következők: . Az oktatást meg kell tisztítani az ideológiai gondolatoktól, mert társasági élet a tudományos és technológiai fejlődés körülményei között megköveteli „", és nem ideológiában. Az új humanizmus hívei az oktatási rendszer teljes humanizálását szorgalmazzák, az emberek közötti kapcsolatok legmagasabb elvének tekintve az igazságosság megteremtésének fő eszközét a társadalmi élet minden területén. Meg kell akadályozni a konformizmushoz vezető út, az egyéni viselkedés manipulálása, és megteremtse ennek feltételeit a szabad önkifejezés, hogy az ember egy adott helyzetben alapos döntést hozzon és ezzel megelőzze az egységes magatartásformák kialakulásának veszélyét az intelligencia fejlesztésére fordítják, a nevelés feladata pedig a racionálisan gondolkodó ember formálása.
Egzisztencializmus- filozófiai irány, amely a személyiséget a világ legmagasabb értékének ismeri el. Az ember mint „én” léte megelőzi a lényegét, és megteremti azt. Minden ember egyedi, egyedi, saját erkölcsének hordozója.
A modern egzisztencialista pedagógia legkiemelkedőbb képviselői J. Kneller, K. Gould, E. Breisach (USA), W. Barrett (Nagy-Britannia), M. Marcel (Franciaország), O.F. Bolnow (Németország), T. Morita (Japán), A. Fallico (Olaszország) és még sokan mások. A nevelési hatás középpontjának az ember tudatalattiját, hangulatait, érzéseit, impulzusait és intuícióit tekintik. A tudatosság, az intelligencia, a logika pedig másodlagos jelentőségű. El kell vinni az egyént az önkifejezéshez, a természetes egyéniséghez és a szabadság érzéséhez.
Az egzisztencializmus pedagógiája nagyon egyedi szerepet szán a pedagógusnak. Mindenekelőtt a szabad légkör megteremtéséről kell gondoskodnia, és nem korlátozza a személyes önkifejezés folyamatát. A tanár segít a gyermeknek stabil „belső erkölcs” elnyerésében azáltal, hogy megtanítja a csak önmagába tekintés művészetét.
Neo-tomizmus- Vallásfilozófiai doktrína, amely nevét Aquinói Tamás (1225-1274) katolikus teológustól kapta. A neotomisták elismerik az objektív valóság létezését, de ezt a valóságot Isten akaratától teszik függővé. A világ az „isteni elme” megtestesülése, a teológia pedig a tudás legmagasabb foka. A világ lényege a neotomisták szerint felfoghatatlan a tudomány számára A tudomány hozzáfér az embert körülvevő anyagi világ egy darabjához. Ezért szükséges javítani az „igazi oktatást”, amely abból áll, hogy a fiatalokat megismerteti a kultúrával. vallási értékek, az Istenbe vetett hit ápolásában, amely közelebb viszi az embert elméje legmagasabb megnyilvánulásához. Az oktatás területén a tudománynak és a vallásnak kölcsönhatásba kell lépnie és ki kell egészítenie egymást: a tudomány a földi természeti jelenségek, a vallás - az Istentől származó, a természet törvényeinek nem alávetett spirituális eszmék területéhez tartozik.
A modern neotomizmus pedagógiai koncepciójának részletes bemutatását a híres francia filozófus, a neo-thomism elismert vezetője J. Maritain. A katolikus pedagógia jeles képviselői - W. Cunningham, W. McGucken (USA), M. Casotti, M. Stefanini (Olaszország), W. von Lowenich (Németország), R. Livingston (Anglia), E. Gilson (Franciaország).
A neotomizmus pedagógiája az egyetemes emberi erények nevelése: a kedvesség, a humanizmus, az őszinteség, a felebaráti szeretet és az önfeláldozás képessége. A neotomisták szerint csak ezek a tulajdonságok menthetik meg az önpusztítás felé rohanó civilizációnkat. Egy rendszer, amely csak a földi dolgok felé fordítja az embereket, ad emberi tevékenység embertelen tartalom és ördögi irányítás, mert ennek a hülyeségnek az a végső célja, hogy megakadályozza az embert abban, hogy emlékezzen Istenre. A nevelés célja a keresztény erkölcsből, az alázatosságról, a türelemről, az Istennel szembeni ellenállásról szóló vallási elvekből fakad, aki mindenkit próbára tesz, de más-más módon: egyeseket gazdagsággal, másokat szegénységgel, és ez ellen nem lehet küzdeni. A közvetlen cél az ember keresztény feljavítása a földön. A távoli a másvilági életéért, a lélek üdvösségéért való törődés.
Behaviorizmus- a technokrata nevelés pszichológiai és pedagógiai koncepciója, amely az emberről szóló tudomány legújabb eredményein alapuló oktatást, érdeklődésének, szükségleteinek, képességeinek, viselkedését meghatározó tényezőknek a tanulmányozásának modern módszereinek használatát jelenti. A klasszikus behaviorizmus, amelynek eredete a kiemelkedő amerikai filozófus és pszichológus, John Watson volt, gazdagította a tudományt a viselkedés (reakció) irritáló hatástól (ingertől) való függésének fogalmával, és ezt az összefüggést az S - R képlet formájában mutatta be.
A neo-behaviouristák (Sidney Pressey, Burres Frederick Skinner, Edward Tolman, Clark Hull és mások) kiegészítették a megerősítés biztosításával, melynek eredményeként az adott viselkedés kialakulásának láncolata „inger – válasz – megerősítés” formát öltött. ”.
Így, fő gondolat A neobehaviorizmus az oktatással kapcsolatban az, hogy az emberi viselkedés kontrollált folyamat.
Pszichoanalitikus megközelítés – kb Ennek az iránynak az alapot Sigmund Freud (1856-1939) adta - osztrák orvos, pszichiáter, pszichológus, filozófus, aki kidolgozta a tudattalan elméletét.
A pszichoanalízisben a gyermeki személyiség kialakulásának kezdete vagy a gyermek alapvető életbiológiai szükségleteinek befogadásával, vagy a kielégítési vágy és a szociokulturális értékek közötti konfliktus kialakulásával függ össze. hagyományos freudizmus), vagy az élet első kudarcainak bekövetkezésével és fontos szükségletek kielégítésével, amelyek komplexek megjelenéséhez vezetnek ( neo-freudizmus). Mindkét esetben a személyiségfejlődés kezdete drámaian összefügg mély pszichés traumával és erős érzelmi átéléssel. befolyásol, melynek nyomai megőrződnek és a gyermeknél maradnak egész életében. A gyermek, mint egyén további fejlődését az határozza meg, hogy mennyire sikerül túlélnie a megfelelő traumát és megszabadulni a komplexusoktól. E megközelítés keretein belül a személyes átalakulás egész folyamata a tudattalan késztetések küzdelmeként jelenik meg, amelyeket akár organikus szükségletek (szexuális szükséglet, félelem, agresszivitás), akár komplexusok generálnak. A személyes új formációkat itt a megfelelő küzdelem eredményének és eredményének tekintjük. A társadalmi és oktatási hatások szerepe a formáláson múlik védekező mechanizmusok személyiség.
Freud gyermekfejlődési elméletének nem minden rendelkezését fogadják el a fejlődéslélektan modern kutatói. Különösen kifogásolható a freudiánusok azon vágya, hogy a személyiség fejlődését az ember biológiai szükségleteiből származtassák, figyelmen kívül hagyva azt, amit a társadalom ad az embernek az egyéni fejlődése érdekében. Mindazonáltal Freud tanításának nagy részét a gyermek normális fejlődéséhez szükséges szerves szükségletek kielégítésének szerepéről helyesen hangsúlyozzák.
Kognitív megközelítés - A 60-as években XX század Új irányvonal, a kognitív pszichológia alakult ki, nagyrészt Jean Piaget és Jerome Bruner munkáinak köszönhetően.
Gary Kelly (1905-1966) fejlesztette ki személyiségkonstrukció elmélet. Eszerint a gyermeket felfedezőnek tekintik, aki önmagát és a körülötte lévő világot akarja megérteni, értelmezni és irányítani.
Ez az elmélet a koncepción alapul konstruktív alternatívizmus, amely alapján Kelly azzal érvelt, hogy minden eseményt megértenek és értelmeznek különböző emberek különböző módokon, mert Minden embernek egyedi rendszere van konstrukciók (sémák). A konstrukcióknak vannak bizonyos tulajdonságai (alkalmazhatósági tartomány, permeabilitás stb.), amelyek alapján Kelly különböző típusú személyes konstrukciókat azonosított. A véleménykülönbséget a különböző sémák (konstrukciók) magyarázzák, amelyekkel az ember operál. Így az intellektuális folyamatok vezetnek az egyén tevékenységében.
Kelly elméletének fő posztulátuma kimondja, hogy a mentális aktivitást az határozza meg, hogy az ember hogyan jósolja (konstruálja) a jövőbeli eseményeket, i.e. gondolatai és tettei a helyzet előrejelzésére irányulnak. Kelly ugyanakkor hangsúlyozta, hogy egy személy holisztikus megközelítésére van szükség, nem pedig az egyéni cselekvések vagy tapasztalatok elemzésére.
Humanista személyiségelmélet(képviselők Charlotte Buhler (1893-1974), Abraham Maslow (1908-1970), Viktor Frankl (1905-1997)) a gyermek személyes fejlődésének folyamatát úgy ábrázolja, mint a személy által a létezés egy bizonyos tudatos és magas értelmére való megszerzését, valamint az emberré válás és azzá válás képessége. A személyiségfejlődés kezdete itt hozzávetőlegesen három éves korig nyúlik vissza, a személyiségformálás folyamatának befejezése pedig az iskola vége felé.
Az itt feltett és megoldott fő kérdés annak kiderítése, hogy a gyerekek hogyan asszimilálnak bizonyos dolgokat erkölcsi értékek az egyedfejlődés különböző szakaszaiban, az uralkodó társadalmi viszonyoktól függően.
A személyes fejlődés feltételei a következők:
A gyermek időben történő bevonása a társas emberi kapcsolatok rendszerébe;
Fejlett és sokszínű személyiségek jelenléte mellette, akiknek pszichológiáját képes asszimilálni és viselkedését utánozni;
Hatékony nevelési módszerek jelenléte, amelyek célja, hogy a növekvő gyermek számára átadják a személyes fejlődéséhez szükséges információkat.
A gyermek személyiségfejlődésének mozgatórugói egyrészt azok a belső ellentmondások, amelyekkel a felnőtté válás során találkozik, másrészt azok a külső ingerek, amelyek személyiségváltásra ösztönzik.
Így a különböző személyiségelméletekre való összpontosítás lehetővé teszi a tanár és a szülők számára, hogy a gyermek egyéni pszichofiziológiai jellemzői alapján felvázolják a célokat és célkitűzéseket, meghatározzák a struktúrát és a tartalmat, valamint kiválasztják a nevelési befolyásolás megfelelő módszereit és technikáit.
