"Sion véneinek jegyzőkönyvei": a hihetetlen igazság. Idézetek és aforizmák a bölcsekről Kik a bölcsek

Tudás * Igazság * Tévhit * Hülyeség * Bölcsesség * Oktatás * Hiba * Utazás * Elme * Tanítás Kapcsolódó témák: Hülyeség * Tudás * Bölcsesség * Tudatlanság * Oktatás * Elme ... Aforizmák összevont enciklopédiája

Sok kultúrában egy személyt különösen tisztelnek, gyakran egy idősebb, aki olyan bölcsességgel van felruházva, amelyet gyakran isteni eredetnek tulajdonítanak. Görögországban különbséget tettek a „bölcsek” (sophoi, vö. hét bölcs) és a „bölcsesség szerelmesei” filozófusok között... ... Wikipédia

Gondolkodó, filozófus; fej, ​​hakim, tehetség, khudog, buddha, varázsló, bölcs ember, Salamon, bölcs ember, okos ember, okos ember, bölcs nő, bölcs ember, zseni, értelmiségi. Hangya. tudatlan, laikus Orosz szinonimák szótára. bölcs 1. lásd filozófus. 2. cm... Szinonimák szótára

ZSÍLA, zsálya, férj. 1. A legmagasabb tudással rendelkező gondolkodó, az élet tanítója (a könyv elavult). – Nincs mozgás – mondta a bátor bölcs. Puskin. Ősi bölcsek. A bölcs azt mondta: minden folyik. És a király elhívta a bölcseket a világ minden tájáról (mese). 2. Férfi...... Szótár Ushakova

Zsálya- Zsálya ♦ Zsálya Olyan ember, akinek ahhoz, hogy boldog legyen, nem kell hazudnia önmagának, nem kell mesékkel mulatnia, és még csak szerencsét sem remél. Mondhatnánk, hogy önellátó és ezért szabad. Az igazság azonban az, hogy a bölcs...... Sponville filozófiai szótára

BÖLCS, huh, férj. bölcs ember. Az egyszerűség minden bölcsnek elég (az üzenet az, hogy az okos ember is hibázhat, megtéveszthető). Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozsegov magyarázó szótára

zsálya- átgondolt (Bykov) Az irodalmi orosz beszéd jelzői. M: Őfelsége udvarának szállítója, a Quick Printing Association A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913… Hímszótár

Sage F1- lásd Korai érés. A gyümölcsérés a teljes csírázást követő 101-112. napon következik be. Növénye féldeterminált, gyengén elágazó, közepes levelű, 170-190 cm magas, közepes méretű, zöld, sima. A virágzat egyszerű, tömör. Először…… Magvak enciklopédiája. Zöldségek

Keleti zsálya. Narc. Viccelődés. vas. Füstölt kábítószer hatása alatt álló személy. SSV 2000. Bolond bölcs. Jarg. iskola Viccelődés. vas. Kiváló tanuló. (2003-as felvétel)... Nagy szótár Orosz mondások

- @betűtípus (betűcsalád: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) terjedelem (betűméret:17px;betűsúly:normál !fontos; betűcsalád: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (görögül: σοφίστης) zenész, költő, művész, feltaláló, bölcs,… Egyházi szláv nyelv szótára

zsálya- nagy bölcs... Orosz idiómák szótára

Könyvek

• Sage, Christopher Stasheff. Ő volt népe megmentője az egyetlen személy, aki mert megküzdeni a hatalmas istenekkel – és nyerni. Az egyetlen, aki a hőstetteivel egyenlővé vált az istenekkel. Az egyetlen, aki...

Áldás a népirtásra

„...Az árja szöges ellentéte a zsidó... A fekete hajú zsidó fiatalság órákon át sátáni örömmel várja a gyanútlan árja lányokat, akiket vérével megszégyenít, és ezzel kirabolja a nemzetet. .” A landsbergi börtönben ülve egy csúnya, ideges férfi hosszú, szónoki parancsolatokat diktált a sikertelen puccsban résztvevő társainak, és felszólította őket, hogy mentsék meg Európát és a nemzetet a pusztulástól. Ezeket a kinyilatkoztatásokat két cellatársa jegyezte fel: az egyiptomi származású Rudolf Hess és egy sötét, zsidó külsejű francia, Emile Maurice – két példa az „igazi árja fajtára”.

A Mein Kampf szerzője 20 éve gondolkodik „bajaink bűnöseiről”. Ez a lelkes harcos a faj tisztaságáért egy könyv lapjairól merítette ideológiai „tőkéjét”, amelyet fejből tanult. A címe: „Sion véneinek jegyzőkönyvei”. Ez a „dokumentum” felnyitotta a leendő „német nemzet Führerének” a szemét a világ titkos mechanikája előtt, és a „barna forradalom” valódi kiáltványává vált számára. Innentől kezdve gondosan átírta a zsidó összeesküvés terveit, amely azzal fenyegetett, hogy az egész világot a „kisemberek” kezébe adja.

Az a személy, aki megnyitja a „Sion Vének Jegyzőkönyveit”, megtudja tőlük, hogy a zsidó elit ravaszsággal és csalással akarta megsemmisíteni a nemességet. Hogy a zsidók a régi rendet dekadens demokráciával akarják felváltani. Mik a terveik, hogy lefoglalják (vagy talán már lefoglalták?) a világ összes aranyát, az összes bankot és a médiát. Hogy új undorító tanokat vezetnek be az emberek instabil elméjébe – a marxizmust, a darwinizmust és a nietzscheanizmust –, és lerombolják azokat a hagyományos értékeket, amelyekhez az ember sok évszázadon át ragaszkodott. Hogy a kapitalizmus, a kommunizmus és a liberalizmus a társadalom zsidók általi szisztematikus szétesésének különböző formái. Hogy a zsidók, miután végre birtokba vették a világot, Dávid nemzetségéből királyt állítanak be, hogy uralkodjon és uralkodjon minden nemzeten, és alárendeltjei maradnak neki. Mi áll még előttünk? Pax Judaica („Béke zsidó módra”)! Ebben a gyönyörű világban csak a gettók lesznek nyitva az árják előtt...

Ez a vékony könyv a zsidókkal szembeni leggyakoribb előítéletek összeállítása lett – egyfajta „antiszemita eszmék antológiája”. Később vérben mosták – és megátkozták. Úgy tűnt, hogy e jelszavak és szövetségek felolvasóival együtt ennek a könyvnek is el kellett volna tűnnie az emberek emlékezetéből. De él, ötletei még mindig csábítóak. Az országokban arab világ A „Sion Vének Jegyzőkönyveit” mintegy ötven alkalommal adták ki újra (ez a könyv különösen tetszett a Szovjetunió hősének, Gamal Abdel Nasszernek). Amerikában mindössze 10 év alatt (1990 óta) több mint 30 publikáció jelent meg. E „Jegyzőkönyvek” olvasása közben minden nacionalista önelégülten kibékül – a Hitler-rajongóktól az Iszlám Nemzet radikálisaiig. Gyűlöletük közös ellenségre irányul. A „protokollok”, mint egy hangvilla, hangolják a tömeg dühét, energiáját „igaz ügyre” irányítva...

...1921 volt. Három év maradt hátra, amíg a Landsberg börtönben rabként megírta a „Küzdelmem” című könyvet. De addigra már világossá vált, hogy a hírhedt „Protokollok” nem mások, mint hamisítványok. A "The Times" londoni újság isztambuli tudósítójának, Mr. Philip Gravesnek sikerült megállapítania, hogy a "Sion véneinek jegyzőkönyvei" többsége... plágium. Megtalálta az eredeti könyvet, amiről addigra már mindenki megfeledkezett.

Mint kiderült, 1864-ben, amikor Franciaországot III. Napóleon császár irányította, megjelent egy röpirat „Machiavelli és Montesquieu párbeszéde a pokolban, avagy Machiavelli politikája a 19. században” címmel. E nagyképű név mögött maró szatíra rejtőzött. Szerzője, figyelemelterelésként, ismeretlen gyorsíróvá változott, aki megörökítette két híres múltbéli politológus vallomását, akiket a pokolba küldtek újraforrácsolásért, kigúnyolták, szabad utat engedve a hiperbolának és a fantáziának, az „új Napóleon” politikájának. Névtelensége nem tudta megvédeni a rendőrségtől. Nem tudjuk, hogy Maurice Joly (1829–1878) ügyvéd a pokolba került-e (bár hogyan kerülhetett oda), de ennek ellenére „rágalomért” 15 hónapot kapott egy francia börtönben. A rendőrség a Párbeszédek nagy részét elkobozta és megsemmisítette...

Három nap leforgása alatt, 1921. augusztus 16. és 18. között, Mr. Graves egy sor szenzációs cikket tett közzé újságja oldalain, amelyekben a „Sion véneinek jegyzőkönyveit” régóta hamisítványként tárta fel. Meggyőzően bebizonyította, hogy plágiumról van szó, miközben a régóta fennálló fikciót a „Jegyzőkönyvek” összeállítói megmásíthatatlan tényként értelmezték. A Jolytól ellopott szöveg közel 40%-át sikerült belepréselni az opuszukba.

Mr. Graves célzott lövése közben a tejet találta el. Joly „Párbeszéde” elfeledett röpirat maradt, a „Jegyzőkönyvek” pedig egy egész évszázada zavarják az emberek elméjét, kétségbeesésüket és homályos tiltakozásukat a zsidók iránti egyértelmű, tartós gyűlöletté változtatva...

A 19. század elején I. Napóleon császár egyenlővé tette a zsidók polgári jogait más európai lakossággal. Sok zsidó elhagyja a gettót, néhányuk gyorsan meggazdagodik. A Rothschild bankárok neve háztartási névvé válik. A napóleoni háborúk legvégén kerültek a történelem élére. 1811–1816-ban Anglia által kontinentális szövetségeseinek juttatott összes támogatás csaknem fele az ő kezükön ment át. Gazdagságuk irigységet és ingerültséget keltett. A feltörekvőket és az újgazdagokat ellenségesen fogadták a felsőbb osztályok képviselői is, különösen a régi, jó születésű nemesség képviselői, akik gyorsan elvesztették befolyásukat a polgári kormányzatok politikájára.

A zsidók a liberális kiadványok oldalain kitartóan védték a polgári szabadságjogokat, amelyeket olyan ügyesen tudtak használni. A jó szándékú társadalom szemében nem tudtak mást tenni, mint a legveszélyesebb bajkeverőknek és forradalmároknak tűnni. „Védd meg az uralkodókat a tömeg felháborodásától, az országot pedig a zsidók uralmától” – jutottak erre a következtetésre a konzervatív gondolkodók, akik rémülten figyelték a kortárs erkölcsök hanyatlását. A következtetés megszületett. Ideje összeszedni a tényeket és főzni vádirat„a zsidóság szelleme ellen, amely a gettó falain túlra menekült, és vulgarizálta az európai népek életét és kultúráját”.

1862 - névtelen cikk jelent meg a „Historisch-politische Blaetter” müncheni magazin oldalain. Arról beszélt, hogy a zsidók állítólag a színfalak mögött csoportosulnak politikai élet, „álkőműves” páholyokat hozott létre, hogy innen manipulálják az olasz és német országok nacionalista mozgalmait. Ezt annak az évtizednek az elején mondták, amely felrobbantotta a szokásos rendet Olaszországban és Németországban, és sok kis fejedelemséget és földet egyesített egyetlen államba. Válság, a régi összeomlása... Ki a hibás? zsidók.

1868 – Hermann Goedsche (1815–1878) német újságíró, aki „Sir John Ratcliffe” álnéven bújt ki, megjelentette a „Biarritz” című regényt. Szenzációt keltett a társadalomban (a neve egyébként arra a híres francia üdülőhelyre emlékeztetett, ahol a poroszok által gyűlölt III. Napóleon szeretett pihenni). A több mint 40 oldalas regény egyik fejezete „A prágai zsidó temetőben” címet viseli. Egy titkos éjszakai találkozót ír le, amelyre a sírok és kripták között került sor. 12 fehér ruhába öltözött alak vette körül a híres rabbi sírját. Ezek Izrael minden törzséből származtak. Nem zavartatva senkitől, elkezdtek tanakodni, hogyan lehetne az egész keresztény világot a hatalmuk alá rendelni. Ezek a „világ titkos uralkodói” 100 évente egyszer szerveznek ilyen összejövetelt. A népek csak gyalogok a játékukban: kiirtják a keresztényeket, testvérgyilkos háborúkban szembeállítják őket egymással, majd kisajátítják a mások által összegyűjtött vagyont...

Sir Ratcliffe, alias Herr Goedsche, gondosan leírta a zsidók stratégiáját. Először is, sokan közülük megkeresztelkednek, és megpróbálnak egybeolvadni a keresztényekkel, hogy könnyebben végrehajtsák politikájukat közöttük. Minden ilyen kereszt egy kém, mindegyik rosszabb száz orosz kozáknál. Másodszor, a tőzsdék, a bankok stb. leigázására törekednek. A pénzáramlások az állam véredényeihez hasonlíthatók. A zsidók ragaszkodnak hozzájuk, és mint a vámpírok, nyom nélkül isszák őket. Harmadszor, a zsidó bankárok kötelességtudóan kölcsönt nyújtanak az arisztokratáknak, pókként behálózva őket hálózatukba, hogy később tönkretegyék és elpusztítsák őket. Negyedszer, kitartóan igyekeznek gyengíteni bármely hatalom erőit, az egyház és az állam szétválasztására törekednek. Ötödször, mindenhol támogatják a rendbontókat, forradalmakról álmodoznak, és mindegyikben aktívan részt vesznek. A végén, hatodszor, leigázzák az összes újságot, hogy a tudatlanok csak a zsidóknak tetsző módon ítélhessék meg a történteket...

Ilyen volt Gedsche fantáziája. Könnyen belátható, hogy elképzelései - némi módosítással - még mindig a modern antiszemitákat szolgálják. A porosz író által öntött töltények így is célba találtak. Újságok? zsidó igazság! Pénzügy? zsidó pénz!

Biarritz bestseller lett. Különösen nagy népszerűségnek örvendett a prágai templomkertben tartott titkos zsidóestről szóló fejezet. Végre valaki nyíltan ki merte mondani, amiről oly sokáig suttogtak mind a szegények szekrényeiben, mind az arisztokraták palotáiban! Azt pletykálták, hogy „Sir Ratcliffe” maga is zsidó volt, és tudta, miről ír. Hamarosan az említett fejezet önálló füzetként is megjelent. Számos európai nyelvre lefordították. Bekerült a világ antiszemita irodalmának „kincstárába”.

1886 – Edouard Drumont párizsi publicista kiadja a „Zsidó Franciaország” című könyvét. Mert rövid idő 100 000 példányt adtak el. A következő években 200-szor újranyomták! A 19. század végén még csak 100 000 zsidó élt Franciaországban (a közel 38 milliós lakosságból), de Drumont biztos volt benne, hogy ez túl sok. Ezekben az években kiadta a Svobodnoe Slovo című antiszemita újságot. A példányszáma az 1890-es évek közepén 300 000 példányra nőtt. Ennek az újságnak az oldalairól érkeztek a vádak a francia vezérkar tisztje, Alfred Dreyfus ellen, aki nemzetisége szerint zsidó.

1894 - megkezdődött a „német kém” Dreyfus tárgyalása. Koholt vádak alapján életfogytiglani kényszermunkára ítélték, de 1899-ben kegyelmet kapott, mert egyébként az amerikai képviselők nem voltak hajlandók elmenni az 1900-as párizsi világkiállításra. Választani kellett a profit és a tisztesség között. 1906-ban Dreyfust - mellesleg önmagában kellemetlen embert: felkapott, kérkedőt, költekezőt - rehabilitálták.

A „Sion Vének Jegyzőkönyveit”, amelyek ezen a hullámon keletkeztek, a maiak szerint oroszországi bevándorlók állították össze. Pjotr ​​Ivanovics Racskovszkij (1853–1911) közvetlen keze volt bennük. Szentpéterváron a hamisítások vezéralakjának és az ideológiai propaganda zseniális mesterének tartották. 1882 – Racskovszkij a cári titkosrendőrség párizsi irodáját vezeti. Ezekben az években az orosz forradalmárok nagy kolóniája élt a francia fővárosban - az „első hullám mínuszának” emigránsai. Racskovszkij figyelemmel kísérte tevékenységüket. Széleskörű kapcsolatai segítették őt. Különösen a párizsi rendőrfőnököt ismerte jól, és alkalmanként feleségének, Juliette-nek a szalonjába is ellátogatott.

A 19. század végére mintegy 5 millió zsidó élt a cári Oroszország területén. Legtöbbjük kénytelen volt „a település sápadtságán túl” húzódni – Ukrajna és Fehéroroszország szegény városaiban és városaiban. A zsidók egy része úgy lett gazdag, hogy pénzváltó vagy kereskedő lett. Ez ellenszenvet és irigységet váltott ki: „Ki szaporította meg a szegényt?” zsidók? Persze nem csak ők, és nem is elsősorban ők. És mégis a zsidók azok, akik „nem a legrosszabb emberek Oroszországban” (N. S. Leskov szavai) - felülről provokált üldözés tárgyává vált. Ezek a hitetlenek, akik más országokban is népszerűtlenek voltak, könnyen okolhatók minden bajért. Már 1881–1882-ben elkezdtek kitörni az első pogromok Oroszország déli részén.

A történészek azt sugallják, hogy a magas kormányzati szférákban döntöttek úgy, hogy Racskovszkij úr művészetét bízzák meg egy zsidóellenes kampány megindításával. Ennek több kétségtelen előnye is lehet. Ezek azok az indítékok, amelyek irányíthatták azokat az embereket, akik elkezdték kitalálni a „Jegyzőkönyveket”.

A forradalmi mozgalom erősödött az Orosz Birodalomban. Le kellett hitelteleníteni. Miért nem a „nemzetközi zsidóság” kollaboránsaiként mutatják be a forradalomra induló fiatalokat? Emiatt mindenki nem szereti őket.
A zsidókat, különösen a gazdagokat, rá kell kényszeríteni, hogy emigráljanak Oroszországból. Ez előnyt jelent orosz versenytársaiknak.

Javítanunk kell Oroszország nemzetközi presztízsén. A pogromok – a középkor emléke – csak azzal indokolhatók, hogy a zsidók összeesküvést készítettek a kormány ellen, sőt „a világ összes kormánya ellen”.
Végül a nemzetközi helyzet is kényelmes volt. Franciaországot megosztotta Dreyfus támogatói és ellenfelei közötti küzdelem. Ugyanebben az időben, 1897 augusztusában, Bázelben került sor az első cionista kongresszusra. A világ minden tájáról összegyűlt zsidók „kahaljában” könnyű volt látni Izrael törzsei titkos összejövetelének prototípusát...

1891. június 6. – P. Racskovszkij tájékoztatta szentpétervári főnökét, hogy az oroszországi pogromok rosszalló válaszokat váltanak ki a francia sajtóban. Ezért a párizsi rendőrkapitányság külföldi ügynökeinek vezetője azt javasolta, hogy ügyes rágalom- és hiteltelenítő kampányt indítson, hogy csípje el a zsidók iránti rokonszenvet, és fehérítse ki az ellenük hozott intézkedéseket.

A hatóságok sokáig haboztak. A munka csak 1894-ben kezdődött. A fő források Maurice Joly röpirata és egy prágai temetőben történt találkozásról szóló fejezet volt Hermann Goedsche Biarritz című regényéből. Racskovszkij valószínűleg Madame Adam szalonjában szerzett tudomást Jolie röpiratáról. Az előadásmód és néhány ötlet nagyon érdekesnek tűnt, főleg, hogy a „Jegyzőkönyvek” első változata franciául készült. Az orosz arisztokrata, Catherine Radziwill látta a kéziratukat, elolvasta, ahogy sok évvel később bevallotta, és megjegyezte, milyen furcsán és természetellenesen hangzik az a francia nyelv, amelyen állítólag írták. 1897 - a szöveg készen volt. A „Sion Vének Jegyzőkönyveit” oroszra fordították.

Elérkezett a döntő pillanat. Hogyan lehet őket bemutatni a nyilvánosságnak, hogy ne ismerjék fel a hamisítványt? A legkisebb hiba és egy nagyobb botrány következik be!

A történészek egészen pontosan nyomon követték a kézirat sorsát a gyártóktól az olvasóig. Ennek a láncnak az első láncszeme Juliana Dmitrievna Glinka (1844–1918) volt. A lisszaboni orosz követ lánya, a császárné díszleánya, Blavatsky tisztelője, szeretett Juliette Adam párizsi szalonjába látogatni, és talán Racskovszkij alkalmazottja volt. Így hát bevallotta, hogy nagyon szokatlan körülmények között került egy furcsa kézirat birtokába...

Egyszer alkalma nyílt meglátogatni egy Shapiro nevű zsidó barátját. Már késő volt. Hirtelen egy franciául írt kézirat vonzotta a tekintetét. A kíváncsi hölgy átlapozta, és rájött, hogy valami nagyon titkos dologgal van dolga, azonnal elkezdte oroszra fordítani. Azon az éjszakán soha nem hagyta el Shapiro házát, tollal, tintával és papírral töltötte az idejét. Ez a szorgalmas hölgy reggelre másnap le tudta fordítani az egész értekezést, ami tetszett neki, és meggondolatlanul elhagyta vendégszerető házigazdája. Végül elhagyta Shapiro házát, és elcsempészte (retikülben, fűzőben, nadrágban?) a Sion Vének jegyzőkönyvei kéziratát. Nyilvánvalóan az év leghosszabb éjszakáján zajlottak ezek az események - a brosúra kötete (több mint 80 oldal) erre utal -, és Glinka asszony kezében volt a világ legnagyobb retikülje (elhallgatunk). más verziókról).

Oroszországba visszatérve a hölgy megosztotta zsákmányát Alekszej Nyikolajevics Szuhotin nyugalmazott őrnagygal, aki a közelben élt. Meggyőződése volt, hogy a kéziratot „a fő Sion kancellária titkos tárházából szerezték be”. „Azt mondta, hogy egy hölgy, akit ismert (nem nevezte el nekem), aki Párizsban élt, megtalálta őket a barátjával (úgy tűnik, zsidó), és mielőtt elhagyta Párizst, titokban lefordította tőle, és elhozta ezt a fordítást. egy példányban Oroszországba, és átadta ezt a példányt” – emlékezett később Sztyepanov.

A tisztviselő, aki nem gyanította a trükköt, volt ennek a kéziratnak az első terjesztője. „A világ rabszolgasorba vonása a zsidók által” címet adta, és 100 példányt nyomtatott egy hektográfra. A Romanov-dinasztia prominens méltóságait, minisztereit, sőt tagjait is megtisztelték e szórólapok felolvasásával. nagyherceg Szergej Alekszandrovics, a császár nagybátyja és felesége, Elizaveta Fedorovna, a császárné nővére. A kéziratot olvasók közül sokan a biztonsági osztály intrikáit gyanították, és siettek távol maradni a botrányos röpirattól. Szergej Alekszandrovics nagyherceg és felesége azonban meg voltak győződve a kinyilatkoztatások hitelességéről. A nagybácsi bemutatta unokaöccsét, II. Miklós császárt és feleségét, Alexandra Fedorovnát a „világ rabszolgaságában”. A királyt először megdöbbentette, amit olvasott: „Micsoda gondolati mélység!” De miután megtudta lelkészeitől, mi ennek a kéziratnak az eredete, megrémült. Naplójában azt írta, hogy úgy döntött, megtagad minden támogatást ehhez a munkához: „Piszkos módszerekkel nem lehet tiszta ügyet megvédeni.”

A kézirat egy példánya Pavel Krushevannak, a Znamja újság szerkesztőjének-kiadójának, a Fekete Száz egyik vezetőjének, a chisinaui pogromnak a szervezőjének is kezébe került, ahol 45 zsidót öltek meg. Krushevant azonnal hiteles dokumentumnak tekintette a „bölcsek jegyzőkönyveit”, és 1903-ban „Program a zsidók világhódítására” címmel közzétette újságja lapjain. A kiadvány augusztus 28-tól szeptember 7-ig terjedt, és nagy érdeklődést váltott ki. A hamisítvány történetének utolsó pontját Szergej Nilus (1861–1929) író tette 1905-ben. Oryol tartomány gazdag földbirtokosa, sokáig Biarritzban élt szeretőjével, de hirtelen a legkellemetlenebb hírt kapta menedzserétől: „Kiderült, tönkrementem!” A hír sokkolta. Az egész élete most másképp zajlott. Örök vándorlá változott, egyik kolostorból a másikba vándorolt, és mindenhol összeesküvést talált Isten ellen.

Minden körülötte lévő tárgyon Dávid szörnyű csillagait kereste. A „Jegyzőkönyvek” pedig olyan mértékben lenyűgözték („Ez egy dokumentum!”), hogy „Nagyon kicsiben és közeli politikai lehetőségként” című regényének mellékleteként adta ki őket. Nilus arra készült, hogy átadja ezt a fényűzően kiadott könyvet II. Miklósnak. Felesége, Elena Alekszandrovna Ozerova a királynő díszlánya volt. Könnyen engedélyt kapott a brosúra újranyomtatására.

A legtöbben, akik ezt a művet olvasták, mindent elhittek, ami benne van. Csak néhány értelmiségi tiltakozott. Így Makszim Gorkij élesen bírálta a „Jegyzőkönyveket”.
Az októberi forradalom után Uljanov-Blank, Zinovjev-Radomiszlszkij, Kamenyev-Rozenfeld, Szverdlov, Trockij-Bronstein elvtársak kerültek hatalomra Oroszországban. Az orosz császárné, mondhatni, a „Jegyzőkönyvekkel” a kezében halt meg, ahogy illik egy zsidó összeesküvés áldozatához: az Ipatiev-házban, ahol töltött. utolsó napok, mindössze három könyve volt – a Biblia, a „Háború és béke” első kötete, valamint Nilus története „A Sion véneinek jegyzőkönyvei”. Az ősi orosz családok örökösei, értelmiségiek, katonaemberek, mérnökök pedig Nyugatra menekültek, bőröndjükben és retikülükben elvittek egy brosúrát, amelyben jóval a forradalom előtt pontosan megjósoltak mindent, ami az országban fog történni. Az orosz forradalomtól megmentett Jegyzőkönyvek valóban diadalmas menetet indítottak minden európai országban. Először is visszatértek oda, ahol születtek - Franciaországba. A Jegyzőkönyvek azonban különösen termékeny talajt találtak Németországban.

1918 – forradalom tör ki Németországban. Hazatérve a német katonák és tisztek nem ismerték fel hazájukat – a káoszba süllyedt, játékszerré vált a fanatikus agitátorok és a lázadó katonák kezében. Az antant felsőbb erőinek nyomására a háború által elpusztított Németország kapitulált. Egy ilyen katasztrófa után lehetetlen volt nem gondolni arra, hogy ki a hibás a történtekért. De ki a hibás mindazoknak a bajoknak, amelyek az országot sújtották? Ez a gondolat többször megütötte a 20. század leghíresebb német számkivetettjének, Adolf Hitlernek a gyulladt agyát. Ugyanezek a gondolatok kavarogtak sok polgártársa fejében.

Alfred Hugenberg, a lelkes német nacionalista, a Pánnémet Liga egyik alapítója, számos német újság és kiadó tulajdonosa (hol voltak a zsidók?), erőteljes tevékenységet folytatott a „Jegyzőkönyvek” lemásolásában. Most először háború utáni évek A Jegyzőkönyvek több százezer példányban keltek el Németországban. Ez a brosúra az építők referenciakönyvévé vált. A Sion Vének Jegyzőkönyveinek sorai a Mein Kampf több száz oldalain visszhangoztak.

A Protokollok is nagyon népszerűek voltak a nyertesek körében. Első angol verziójuk 1920-ban jelent meg. A Morning Post moszkvai tudósítója, Victor Marsden terjesztette. Szörnyű időket élt át Oroszországban, és most biztos volt benne, hogy a világ legrosszabb dolgai a zsidóktól származnak. Azonban Nagy-Britannia lakosainak többsége – egy olyan ország, ahol Benjamin Disraeli volt a miniszterelnök majdnem 10 évig – szkeptikusan fogadta ezt a kiadványt: „Ha az egész világ legjelentősebb zsidóinak találkozásának gyümölcse, akik magukba szívták az összes az őseik generációi által felhalmozott bölcsesség, ez a szerény könyv, akkor itt az ideje, hogy kételkedjünk a zsidó faj bölcsességében és intelligenciájában.”

A brosúra Amerikában is talált egy befolyásos csodálót, Henry Ford autómágnást. 1920 – Újságja, a Dearborn Independent oldalain megjelentette „Sion véneinek jegyzőkönyveit”. Henry Ford tőlük ihletett saját opusát is kiadta ugyanernek a témának. "Nemzetközi zsidóság". Ebben mindenféle bűncselekménnyel vádolta meg a zsidókat, például azzal, hogy megrontva a hétköznapi amerikai munkások lelkét, olyan gonosz szórakoztatással álltak elő, mint a filmezés és a jazz. 1927-ben azonban a Sion elleni harcos kidobta a fehér zászlót, és visszavette a vádjait, mert azok sértették a cég hírnevét. Még nyilvánosan is bocsánatot kellett kérnie. Ford ragaszkodott hozzá, hogy „csak naivitásból” hitt e „jegyzőkönyvek” hitelességében.

Saját könyvének teljes példányszámát három teherautóra pakolták, egy távoli helyre vitték és elégették. Naiv Ford! A dzsinn már kijött az üvegből. Európában vad sikert aratott könyve, bár a szerző a bírósághoz fordulva követelte az utánnyomás azonnali betiltását. Manapság a Ford nemzetközi zsidóságát ugyanolyan rendszeresen újranyomják, mint a Ford autókat.

A Sion Vének Jegyzőkönyvei sikeresen túlélték a másodikat világháborúés a nácik veresége, a denacifikálás és a fasiszta nézetekért való felelősségre vonás, bár közvetetten ugyan, de a holokausztért is felelősek. Mit mondanak erről a történészek? „A Sion Vének Jegyzőkönyvei nagyrészt felelősek a nácik népirtó politikájáért” – mondja Norman Cohn, az A Blessing for Genocide című könyv szerzője. A többi kollégája engedékenyebb.

„A Jegyzőkönyvek csak közvetetten igazolták az antiszemita akciókat, de nem buzdították őket” – mondja Michael Berger, a Müncheni Egyetem zsidótörténelem professzora. „A Jegyzőkönyvek teljes hibája nem abban rejlik, hogy nyílt antiszemita beszédekre szólítottak fel, hanem abban, hogy bizalmatlanságot vetettek el a zsidókban, és meggyőzték őket, hogy tagadják meg tőlük a segítséget és az együttérzést” – jegyzi meg Richard S amerikai történész. Levi.

A 20. század eltűnt a horizonton, és mégis új „Protokollok” csomagok jelennek meg a tálcákon. Mérgező kinyilatkoztatásaikat még mindig természetesnek tekintik. Tisztelőik, mint korábban is, minden zsidóban látnak egy „titokzatos gépezetet” az európai és ázsiai népek elpusztítására, amelyet bizonyos Sion „bábosai” indítanak el, és készek karral a kézben megvédeni fajuk tisztaságát. ..

Az őrült panaszkodik, hogy az emberek nem ismerik, a bölcs panaszkodik, hogy nem ismeri az embereket.

Sok olyan dolog van a világon, amiről egy bölcs ember nem szeretne tudni.
Ralph Emerson

Bölcs az, aki nem sokat tud, de azt, ami kell.
Aiszkhülosz

Arra a kérdésre, hogy az emberek miért adnak alamizsnát a szegényeknek és nem a filozófusoknak, azt mondta: „Mert tudják: bénákká és vakokká válhatnak, de bölcsek soha.”
Diogenes

Az igazi jel, amelyről az igazi bölcset felismerheted, a türelem.
Henrik Ibsen

Minden az istenek hatalmában van; a bölcsek az istenek barátai; de a barátokban minden közös; ezért a világon minden a bölcseké.
Sinope Diogenes

A világ hatalmasainak becsülete és szégyene (egy bölcs számára) egyformán furcsa.
Lao-ce (Li Er)

Egy bölcs embernek nem szabad megállnia egy olyan városban, amelyben nincs öt dolog: először is egy igazságos uralkodó és egy szigorú és tekintélyes uralkodó; másodszor, folyóvizek és gazdag földek; harmadszor gyakorlati tudással és mértékkel felruházott tudósok; negyedszer: ügyes és könyörületes gyógyítók; ötödször: nagylelkű jótevők.
As-Samarkandi

Ha egy bölcs a bolondok közé esik, ne várjon tőlük becsületet, és ha a bolond legyőzi a bölcset a fecsegésével, akkor nincs ebben semmi meglepő, mert a kő széthasíthatja a gyémántot.
Saadi

Ha egy bölcs ember a rossz modorú emberek közül egy szót sem szól, ne csodálkozzon: a lant hangja nem hallatszik a dob zúgása közben, és az ámbra aromája eltűnik a fokhagyma bűzéből.
Saadi

...Egyetlen bölcs sem, akármilyen szegény, gyenge testalkatú, földi javaktól megfosztott, egy zsarnok vagy valami gonoszságba keveredett uralkodó életét részesítené előnyben, de ésszerűen szeretne állapotában maradni.
Pietro Pomponazzi

A bölcs ember mindenkit megbecsül, mert mindenkiben észreveszi a jót.
Baltasar Gracian és Morales

A bölcsek kiegyensúlyozottsága éppen az, hogy képesek a mélybe rejteni érzéseiket.
Francois de La Rochefoucauld

Az okos leüti a zárat és ellopja a lovat az istállóból, de az okos lusta lesz.
Thomas Fuller

A bölcs ember az eszéből és a pénztárcájából él. Philip Dormer Stanhope Chesterfield Több bolond ember van, mint bölcs, és még egy bölcs emberben is több az ostobaság, mint a bölcsesség.
Nicola Sebastian Chamfort

Taníts egy bölcs embert, és még bölcsebb lesz.
Daniil Sharpener

Ha jól akarsz kinézni egy bölcs mellett, tégy rá jó benyomást; és ha jól akarsz kinézni egy bolond mellett, hagyj jó benyomást magáról.
Samuel Taylor Coleridge

Senki sem lehet nagy gondolkodó, ha gondolkodóként nem mindenekelőtt kötelessége követni az eszét, akármilyen következtetésekre is vezetheti az.
John Stuart Mill

A bölcsek meggondolják a gondolataikat, a bolondok pedig hirdetik azokat.
Heinrich Heine

Egy bolond sejti; Ellenkezőleg, a bölcs úgy járja az életet, mint a veteményeskert, előre tudva, hogy itt-ott kihúznak neki egy-egy répát, itt-ott retket.
Kozma Prutkov

A bölcs több, mint Isten: kijavítja azt a rosszat, amit Isten megenged abszurd földgömbünkön.
Pierre Sylvain Marechal

A sivatagban és időtlen idők óta becsületes, szabad elmék éltek a sivatag uraiként; a városokban pedig híres bölcsek élnek – hízott teherhordók. Mindig, mint a szamarak, húzzák az emberek szekerét!

Mindannyian az embereket szolgáltátok és népi babona, - ti, jeles bölcsek! - és nem az igazság!
Friedrich Nietzsche

Egy idióta és egy bölcs ember között kisebb a különbség, mint a halottak és az élők között.
Antonio Miro

Amikor a gondolkodók gondolatai gyorsan pörögnek, a nem gondolkodó közönség feje megfordul.
Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij

A bölcs az, aki másoknál világosabban érzi kötelességét a jelen iránt, aki a legmodernebb ember.
Mihail Mihajlovics Prisvin

A zseniális gondolkodók még ritkábbak, mint a somnambulisták.
Franz Brentano

A bölcs ember egész életében gyermek marad, és a válaszok egyedül kiszárítják a talajt és a leheletet.
Elias Canetti

A bölcsesség nem ír betűt.
Emil Michel Cioran

Egy gondolkodóban nem az ötletek érdekelnek, hanem a tapasztalat: nem az, amit gondolt, hanem az, amit tapasztalt.
Emil Michel Cioran

A bölcsek nem tudnak többet, mint a bolondok – csak több bátorságuk és önbizalmuk van.
Lev Shestov

A bölcs olyan, mint az íjászat, ahol az íjász az is, aki lő, és az is, akire a nyilat lövik.
Gilles Deleuze

Az ésszel való azonosulás nagyon csábító álláspont minden gondolkodó számára.
Pierre Bourdieu

Nagyszerű tanárok, rabbik vagy tzaddikim? Milyen elképzeléseket közvetítenek ezek a gondolkodók a judaizmus alapelveiről? És általában miért eszik a zsidó filozófiát? A válasz nem egyszerű, mert több tucat különböző könyv foglalkozik ezzel a kérdéssel, és a kutatás évekig is eltarthat. A zsidó filozófia különböző korszakokon keresztül fejlődött történelmi korszakok, ráadásul a Tórára és a Mindenhatóra mint megbízható alapra támaszkodva. A zsidó bölcsek feltárták előttünk a judaizmus filozófiáját, a választottság fogalmát zsidó nép, mindennek a kiváltó okait, a parancsolatok jelentését és a mindennapi kihívásokkal való szembenézés lényegét.

A 10 legjobb zsidó bölcs és filozófus

Körülbelül ötven híres zsidó filozófust nyugodtan számolhatunk, de mi egy tucat névre koncentrálunk. Ez nem a legjobbak rangsora, de nézeteik (a filozófia igazságai) sokakhoz közel állnak, és mély tiszteletet érdemelnek. Volt egy ilyen görög író, az egyik első görög földrajztudós. Több évvel Nagy Sándor előtt élt. A Földközi-tenger keleti térségéről így írt:« Szíriától délre él egy kis nép. És mindezek az emberek- filozófusok."

1) Shlomo ben Yehuda ibn Gabirol (1021–1054/58)

A legnagyobb vallási bölcs-filozófus, neoplatonista költő, aki abban az időben élt, amikor Spanyolország muszlim volt. Műveit írta arab. Ibn Gabirol soha nem idéz Szentírás. Fő üzenete: egyetlen mindent felölelő anyag, az egész univerzum magja, jelen van az egész univerzumban, a legmagasabb spirituális szféráktól a legalacsonyabb anyagi szférákig. Minden, ami létezik, valóban három osztályra redukálható: az első princípium (Isten); anyag és forma (univerzum); Will a karmester közöttük.A zsidó nép tanult filozófiai gondolatok Ibn Gabirol az általa héberül írt „A királyi korona” (Keter Malchut) című versből). Ezt megelőzően sokan kereszténynek, sőt muszlimnak tartották. De ez a munka bekerült a zsinagógai liturgiába Jom Kippurkor (az engesztelés napja). Ez a filozófiai költemény-traktátum a Mindenható Dicsőségét és annak minden világban való megnyilvánulását írja le. A jelentés bemutatja a világ létrejöttét és felépítését a földi szférától a dicsőség trónjáig.

Eljárás:„Az élet forrása” („Mekor Hayyim”), „A királyi korona” (Keter Malchut), „Az erkölcs javítása” („Kitab Islah al-akhlak”) stb.

2) Jehuda ha-Levi(1075-1141 körül)

Yehuda Halevi, Spanyolország szülötte, a „Bizonyítékok és érvek a megalázott hit védelmében” című könyv után vált híressé, amelyet mindenki „Sefer Ha-Kuzari” („A kazár könyve”) néven ismert. A mű a 12. század közepére nyúlik vissza, és az igaz hitet elfogadni akaró kazár király és a vallása jellegzetességeit külön felkért zsidó párbeszédeként komponált. Korábban a király beszélt az arisztotelészi filozófussal, de nem tudta biztosítani, hogy valóban igaza van. A zsidó elmondja a királynak Isten csodálatos cselekedeteit, amelyeket a kiválasztott zsidó népért végzett. Igazolja a legmagasabb kinyilatkoztatás vallását (judaizmus), összehasonlítja bármely más vallással. A bölcs-filozófus azt állítja, hogy a judaizmus tanítja meg az embereket a helyes gondolkodásra, és ösztönzi őket a helyes dolgokra. A történelmileg megbízható vallásos zsidó hagyomány pedig segít a jó követésében.

3) Moshe ben Maimon ( ; 1135–1204)

A középkori arisztotelianizmus legnagyobb zsidó bölcse egy rabbi, orvos és filozófus volt, aki Spanyolországban és Egyiptomban, az akkori muszlim országokban élt. Héberül és arabul írt. Talmudistaként vált híressé, akinek a Törvényértelmezései tanító tekintélyt vívtak ki; filozófus, akinek Isten és allegória létezésének bizonyítéka Szent szövegek a tudósok által elfogadott; számos zsidó közösséghez írt levél szerzője. Fő célja és megkülönböztető vonás– a hagyományban rendelkezésre álló hatalmas anyag tisztázása és rendszerezése.

4) Báruch (Benedek) Spinoza

Holland bölcs-filozófus, a híres amszterdami jesiva tanítványa. Spinoza vitatja a judaizmus legfontosabb alapelveit, utal arra, hogy a „természeti törvény” magasabb, mint a Tóra, a Pentateuchust nem Mózes írta, hogy Ádám és Chava előtt más emberek nemzedékei éltek. Ezekkel a kijelentésekkel párhuzamosan egyesek kiemelkedő zsidó filozófusnak tartják. Hogy ez igaz-e vagy sem, döntse el Ön. Szinte minden vonatkozásban nem értett egyet a zsidó filozófia múltbeli alapjaival. Baruch Spinoza természettudósként és a New Age képviselőjeként tagadja a személyes Isten, az isteni kinyilatkoztatás és a gondviselés gondolatát. Mindez kivezeti a zsidó filozófiai hagyomány keretein, eretnekséggel vádolják és kizárják a zsidó közösségből.

Könyvek Spinozáról:« », « ».

Eljárás:„Istenről, emberről és boldogságáról”, „Descartes-i filozófia alapjai, geometriailag bizonyított”, „Teológiai-politikai értekezés”, „ Politikai értekezés", "Geometrikusan bizonyított és öt részre osztott etika", "Héber nyelvtan".

5) Solomon Maimon (1753–1800)

német filozófus zsidó származású. Korai évek a Talmud, a Kabbala, a haszid művek és Maimonidész műveinek tanulmányozásának szentelte magát, aki különösen inspirálta. Ezt követően Khaiman vezetéknevét egy újra - Maimon -ra változtatta. Ez a fehérorosz város szülötte hírnevet és finom filozófus címet szerzett a berlini társadalomban, akit Kant legmélyebb kritikusának nevezett. Solomon Maimon autodidakta, szabadgondolkodó, szakértő zsidó hagyományés a Kabbala, a világi filozófia és tudomány eretnekként van eltemetve a zsidó temetőn kívül.

Eljárás:"Esszé tovább transzcendentális filozófia bevezetővel a szimbolikus ismeretekbe és jegyzetekbe", "Kritikai tanulmányok az emberi szellemről vagy a tudás és akarat legmagasabb fokáról", "Filozófiai szótár, vagy a filozófia legfontosabb tantárgyainak ábécé sorrendben való áttekintése", "Arisztotelész kategóriái, jegyzetekben értelmezve és propedeutikai to új elmélet gondolkodás”, „A tanár csúcsa”, „Vázlatok a filozófia területéről” stb.

6) Shmuel Hirsch (1815–1889)

Elismert rabbi, az ortodox judaizmus híve és bajnoka. Művei lefektették a judaizmus neoortodox mozgalmának alapjait.Hirsch filozófiájának középpontjában a szabadság fogalma áll. A szabad akarat felsőbbrendű forrása a Mindenhatóban van, és le tudja győzni a természeti világ korlátait. Hirsch szerint az emberek szabadnak ismerik fel magukat attól a ténytől, hogy megértik választottságukat, a világtól való elszigeteltségüket és uralmukat. Két vallás létezik: aktív és passzív. A passzív vallásban (pogányság) a szabadságot feláldozzák a természetnek, a vágyaknak, a természetet Istennel azonosítják. Az aktív vallásban az emberek eljuthatnak arra a szintre, amikor tudatosan választják a szabadságot, és felismerik, hogy ez Isten vágya.

Lettországban született, az első askenázi főrabbi és a halakhah tanítója Izrael országában, akkoriban Palesztinában. Igyekezett új módon alátámasztani a judaizmus hagyományos értékeit egy olyan világban, ahol a szekuláris humanizmus aktívan beszivárgott. Abraham Isaac Kook kidolgozta a messiási üdvösség gondolatát, melynek egyik eleme egy zsidó közösség létrehozása Izrael földjén. Műveiben először került szisztematikusan kidolgozásra és magyarázatra az emberek történelmi szülőföldjére, a Szentföldre való visszatérésének igénye, amely elindítja a szabadulás folyamatát.

8) Martin (Mordechai) Buber (1878-1965)

Ausztria-Magyarország szülötte, bölcs filozófus, cionista, közéleti személyiség, az Izraeli Tudományos Akadémia első elnöke.Buber filozófiájának középpontjában az ember nem egyedül áll, hanem a világhoz és Istenhez való viszonyának körülményei között, egy másik személlyel való szimbiózis körülményei között. Buber azt állítja, hogy az embernek két alapvető kapcsolata van a világgal. Az első közülük az „I-It”. A második típusú kapcsolat, az „én-te”, amelyben mindegyik ember szembenéz a másikkal.Buber szerint Isten az ember számára az „örök Te”, amely soha nem válhat „Azzá”. Minden egyes „te” egy szikra, az örök „Te” tükörképe, az örök „Te”, Isten léte teremti meg minden kommunikáció és kapcsolat lehetőségét.

Az Orosz Birodalomban született, később az amerikai ortodox zsidóság szellemi vezetője, talmudista és bölcs-filozófus lett. Műveiben érinti a halakha problémáit, mint minden modern zsidó számára létszükségletet. Soloveitchik széles körben alkalmazta a Kabbala, a haszidizmus és az európai filozófia tanításaiban foglalt gondolatokat, elsősorban a neokantianizmusban („Vissza Kanthoz!”) és az egzisztencializmusban, mint intuitív támaszt. Egy másik fontos pont a katarzis gondolata, amely Soloveitchik szerint nagyon szükséges a fejlődéshez, és lényegében minden cselekvéshez. Soloveitchik híres ideológiájáról, hogy a zsidó vallásos személy nemcsak világi tudományokat kell tanulnia, hanem törekednie kell a világi tudás szintézisére a Tóra bölcsességével, és aktív résztvevője kell legyen a modern társadalomnak.

10) Emmanuel Levinas (1906–1995)

Litvániában született, komolyan tanulmányozta a hagyományos zsidó forrásokat, a Talmudot, a midrasimot és a haszid irodalmat, amelyek hatással voltak rá filozófiai nézetekés tükröződött a zsidó szövegek kommentárjaiban és filozófiai értelmezéseiben. Levinas Hegel, Nietzsche, Heidegger eszméinek ellenfele volt, és ezt nem is titkolta. A Talmudban holisztikus rendszert talált elképzeléseik részletes elemzésére, amely lehetővé tette annak kimutatását, hogy a Másik iránti érdeklődésnek nincs elméleti vagy retorikai jelentése. „Talmudi olvasmányaiban” részletesen megvizsgálja és kifejti a Talmud szövegrészeit filozófiai kifejezések. Azt állítja, hogy az i.sz. 1. évezred első felében keletkezett Talmud rendkívül modern. A könyv minden oldala olyan igazságot szív fel, amely független a történelmi körülményektől vagy egy adott kor ideológiájától.

Eljárás:„Az idő és a másik”, „A léttől a létezőig”, „Kiválasztott: Nehéz szabadság”, „Kiválasztva: Totalitás és a végtelen”, „Út a másikhoz”, „Három cikk a zsidó nevelésről” stb.

Könyv Levinasról:« ».