Geshe jampa tinley érintkezik. Láma Tsongkhapa moszkvai buddhista központja

A fordítóktól

Ez a könyv az Oroszországban élő tibeti tanár, Geshe Jumpa Thinley előadásai alapján készült, amelyeket 1997-98-ban Moszkvában tartott. Az előadások a buddhista filozófia fő témáihoz kapcsolódnak - az érvényes tudás elméletéhez és az üresség fogalmához, vagy a valóság valódi víziójához.

A könyv szerzője négy nézetéről ad képet filozófiai iskolák A buddhizmus fokozatosan elvezeti az olvasót a legmagasabb – Madhyamika Prasangika – nézőpontjához. Minden magyarázat a hagyományos buddhista egzakton alapul logikai elemzés elérhető és szemléletes példákkal kombinálva.

A könyv elkészítésekor a buddhista filozófia elismert tibeti mestereinek (Őszentsége, a XIV. Dalai Láma Tenzin Gyatso, Jamyan Shep, Geshe Lobsang Gyatso és Geshe Rabten) munkáit, valamint a buddhizmus tekintélyes nyugati tudósainak, pl. mint Jeffrey Hopkins professzor. Ugyanakkor igyekeztünk megőrizni Geshe Tinley előadásainak eleven szerzői stílusát.

Figyelembe véve azt a tényt, hogy a buddhista terminológia oroszra fordításának rendszere még nem alakult ki teljesen, elismerjük, hogy bizonyos pontatlanságokat találhatunk a könyvben. Előre is elnézést kérünk ezért.

Köszönetünket fejezzük ki a Lama Tsongkhapa Moszkvai Buddhista Központ tagjainak, akik támogatták ezt a kiadványt.

Majdnem másfél évet töltöttünk ennek a könyvnek a elkészítésével, és ez nem ment minden nehézség nélkül. Reméljük, hogy a buddhista filozófia iránt érdeklődők számára hasznos lesz, és minden élőlény boldogságának és jólétének szenteljük.

Maya Malygina,

Ksenia Stepanenko,

Szergej Khos

1999. április

1. rész ELŐADÁSOK AZ ELMÉRŐL

1. AZ ELME JELLEMZŐI

Ma az elméről fogunk beszélni. Ez egy nagyon nehéz kérdés. Ha megérted, mi az elme, és tudod használni a legfinomabb szintjét, akkor a világ leghatalmasabb ereje lesz. A tudomány felfedezte, hogy az elemi részecskék a legerősebbek. Ugyanígy az elme legfinomabb szintje is fel van ruházva a legnagyobb erővel. De ha nem tudod, mi a bruttó szint, akkor hogyan használhatod a finomabb szintet? Amikor nem volt pontos fogalmam arról, hogy mi az elektron és mi a proton, a témával kapcsolatos nézőpontom napról napra változott attól függően, hogy mit rajzolt a képzeletem. Ugyanígy, ha fogalmad sincs arról, hogy mi az elme legfinomabb szintje (tiszta fény), akkor a róla alkotott elképzelésed minden nap változik.

Buddha Maitreya nagyon részletes tanítást adott az elméről az Uttaratantrában, amely a Szútra egy része. Ebben a tanításban részletesen taglalta, hogyan lehet az elmét a buddhasághoz eljuttatni, és a buddhaság elérésének okait. Kihasználtam más hiteles tanításokat is, köztük Láma Tsongkhapa tanításait, és úgy döntöttem, hogy sűrített formában átadom azokat nektek. Amikor tanítást kapsz, nagyon fontos tudni, hogy milyen forrásból származik. Ezután, ha kétségei vannak, lapozzon a gyökérszövegekhez vagy a buddhista elsődleges forrásokhoz, és ellenőrizze, hogy egy adott állítás helyes-e vagy hamis. Az a tanítás, amely rossz irányba vezet, soha nem lesz előnyös a gyakorlatodban. A rossz elmélet rossz gyakorlathoz vezet, ami viszont rossz eredményeket ad.

Tehát először arról fogunk beszélni, hogy mi az elme. Vannak, akik azt hiszik, hogy az elme az agy, vagy valami anyag. Amikor az elméről beszélnek, az agy "tartalmára" gondolnak. Amikor az európaiak azt mondják: „Nos, gondolkozz magadban!”, „Elment az eszed?” és ehhez hasonló dolgok, általában megérintik a fejet, azt gondolva, hogy ott van az elme. A tibetiek egyébként ilyenkor általában a mellkas közepére, vagyis a szívközpontra mutatnak. Ennek megvannak az okai.

Nem foglalkozom azzal, hogy a pszichológia és más tudományok mit gondolnak az elméről, mivel keveset értek ehhez. Szakterületem a buddhista filozófia. Ezért az elméről a buddhista filozófia szemszögéből fogok beszélni. És meg kell alkotnia a saját véleményét arról, hogy mi az elme, figyelembe véve ezt a kérdést mind buddhista, mind más szempontból. Buddha azt mondta: "Ne fogadd el a hitről szóló tanításomat anélkül, hogy először megvizsgálnád."

Az elmének három jellemzője van. Ezek az elme definíciói. Miért van szükség definíciókra? Egyes tárgyak nem elég tiszták az észlelésünkhöz. Ezek olyan tárgyak, amelyeket a saját szemünkkel nem láthatunk közvetlenül. Ahhoz, hogy megértsük, mik ezek az objektumok, pontos meghatározást kell adni nekik. A definíciót nem azért adjuk meg, hogy a vita során vitatkozzunk és megnyerjünk valakit. Ez a rossz megközelítés. Megbeszélésekre van szükség ahhoz, hogy teljesebb képet kapjunk a tanulmányi tárgyról. És a végén az Ön megértése olyan pontos lesz, hogy a vita során teljesen egyértelmű és hibamentes definíciókat fog tudni adni.

Íme az elme három jellemzője:

1) az elme lényegének nincs formája;

2) az elme relatív természete a világosság;

3) az elme kognitív funkcióval rendelkezik.

E három jellemző mindegyike megszüntet némi zavart az elmével kapcsolatban.

Az első jellemző, amely azt állítja, hogy az elme lényege formátlan, kiküszöböli azt a tévhitet, hogy az elme az agy. Az agy valami lényeges, anyagi. Ezért nem lehet az elme. Az agy nem lép tovább a következő életbe. Sok logikai tévedés van abban az állításban, hogy az elme az agy. Akkor nagyon könnyű lenne például kiiktatni a haragot az elméből. Egyszerűen megtalálja az agy sejtjét, amely haragot okoz, és eltávolítja azt. És megnőtt a bölcsességért felelős sejt. Sok más példa is van annak az állításnak a tévedésére, hogy az elme az agy. Az elme azonban az agyi aktivitás függvényében működik, erről később még szó lesz.

A második jellemző, amely kimondja, hogy az elme természete a tisztaság, kiküszöböli egyes nem buddhista irányzatok tévhitét, miszerint a harag és más negatív állapotok az elme természetében rejlenek, és nem választhatók el tőle. Ez alapján úgy vélik, hogy a nirvána elérése lehetetlen. A buddhizmus azt mondja, hogy az elme természete tiszta természetű, ahogyan a víz maga is tiszta. Bármilyen piszkos is a víz, tiszta természetű, és ez lehetővé teszi a megtisztítását, így a legszennyezettebb víz válhat a legtisztábbá. Hasonlóképpen, a buddhizmus szerint az elme természetében nincsenek szennyeződések. Semleges. Az együttérzés szintén nem az elme természete. De ellentétben a negatív érzelmekkel, amelyeknek nincs megbízható alapjuk és nem fejlődhetnek a végtelenségig, az olyan tulajdonságoknak, mint a szeretet és az együttérzés, megbízható alapjuk van, és végtelenül fejlődhetnek (például Buddha együttérzése határtalan). A buddhizmus azt mondja, hogy ha a harag az elme természetében lenne, akkor az ember arra kényszerülne, hogy állandóan ebben az állapotban legyen. De saját tapasztalatunkból tudjuk, hogy néha dühösek vagyunk, néha pedig nagyon együttérzőek vagyunk. Minden a helyzettől függ... Innentől kialakulhat az a hit, hogy igenis lehetséges teljesen megtisztítani az elmét a téveszméktől.

Mi a felszabadulás? Ez olyan, mintha a piszkos vizet tiszta vízzé alakítanánk. Jelenleg az elmét az elmével hasonlítjuk össze piszkos víz, de ha eltávolítja a szennyeződést, a víz tiszta lesz. A víz tisztasága nem valahonnan kívülről származik. Jelen van benne, annak ellenére, hogy a víz koszos. És amikor a víz koszos, már tisztaság van benne. Ugyanez az elemzés vonatkozik az elmére is. A homályoktól teljesen megszabadított elménket „a felszabadulást elért elmének vagy nirvánának” nevezzük.

A buddhaság nemcsak a felszabadulás elérését jelenti, hanem minden jó tulajdonság megvalósítását is. Ha a vízzel folytatjuk a hasonlatot, akkor a víztisztítás önmagában nem elegendő. Nektárrá kell alakítanod, vagyis fel kell halmoznod a buddhaság elérésének minden okát, és ki kell fejlesztened magadban minden jó tulajdonságot.

A buddhatermészet, vagyis a buddhaság elérésének lehetősége mindig jelen van elménkben, még akkor is, ha haragot vagy más negatív állapotokat tapasztalunk. Ez nem azt jelenti, hogy amikor dühös vagy, akkor buddha vagy. A piszkos víz nem tiszta. Hasonlóképpen, az elméd sem tiszta. De az elme természete tiszta és világos. Néha az emberek nem értik ezt, és azt mondják, hogy azért lettek buddhák, mert buddha természetük van. Ez rossz.

A harmadik jellemző a megismerés funkciója. Amikor bármely tárgy megjelenik az elme előtt, felismeri azt. Buddhista szempontból a fű, a fák és más növények nem tudatosak, mert nem rendelkeznek ezzel a megismerési képességgel. Talán különféle kémiai reakciók mennek végbe bennük, de ez még nem tudatosság. Egyes indiai nem buddhista iskolák úgy vélik, hogy a növényeknek van tudatuk, azon az alapon, hogy amikor megérintik a leveleket, azok összezsugorodnak. A buddhizmus ezzel nem ért egyet.

Tiszteletreméltó Geshe Jampa Thinley - spirituális útmutató Láma Tsongkhapa moszkvai buddhista központja

Őszentsége, a Dalai Láma szellemi képviselőjeként, majd Tibet kulturális és vallási ügyeinek tanácsadójaként Oroszországban végzett tevékenysége során Geshe Thinley nagymértékben hozzájárult a buddhizmus újjáéledéséhez és fejlődéséhez a hagyományos elterjedési régiókban. (Kalmykia, Burjátország, Tuva). Az évek során egyre több diákja volt Szibéria és Oroszország európai részének számos városában, ennek eredményeként ezekben is kialakultak a buddhista központok filozófia és gyakorlat. Láma Tsongkhapa hagyományának elszánt követőjeként részletes és átfogó tanításokat ad tanítványainak a megvilágosodáshoz vezető út (Lamrim) szakaszairól, a legnagyobb figyelmet fordítva az „út három alapjára”, amelyek nélkül lehetetlen elérje a buddhaságot – a lemondást, a bodhicsittát és az üresség ismeretét. Geshe Chinley a filozófiai ismeretek mellett gyakorlati instrukciókat is ad a buddhista meditációhoz; vezetése alatt kollektív és egyéni lelkigyakorlatokat (elvonulásokat) tartanak a Lamrimon és előzetes gyakorlatokat (nendro) a gelug hagyomány számos buddhista központjának, köztük a Moszkvai Láma Tsongkhapa Buddhista Központnak a spirituális igazgatója. Tara központ Ulan-Ude-ban, Chenrezi központ Elistaban, Manjushri központ Kyzylben, Tara központ Omszkban, Atisha központ Irkutszkban, Maitreya központ Novoszibirszkben, Tushita központ Ufában, Phuntsog Chopel Ling központ Rosztovban -on-Don Geshe Tinley a „Tibeti buddhizmus élő filozófiája és meditációja” (1994), „Buddhista utasítások” (1995), „Toward the Clear Light” (1995), „Shamatha” (1995) szerzője. oroszul megjelent: „Halál. Élet a halál után. Phowa" (1995), "Tantra - az ébredés útja" (1996), "Szútra és tantra - a tibeti buddhizmus gyöngyszemei" (1996), "Bölcsesség és együttérzés" (1997), "Megjegyzések rövid gyakorlat Yamantaka" (1998), "Elme és üresség" (1999), "Bodhichitta és a hat Paramita" (2000), stb. A Tsongkhapa Kiadó, amelyet a Moszkvai Láma Tsongkhapa Buddhista Központja alapján hoztak létre, megjelenésre készül Geshe Thinley számos új könyve, amely minden buddhista gyakorló számára az általa tartott előadások egyedülálló és legértékesebb anyagán alapul modern Oroszország. Magasan képzett mestere a buddhista filozófiának és a meditációnak egyaránt. Az általa átadott tanítások sora megszakítás nélkül magától Sákjamuni Buddhától folyik, és olyan nagyszerű indiai és tibeti mentorokat foglal magában, mint Padmaszambhava, Atisha, Milarepa és Láma Tsongkhapa. Közvetlen tanítói korunk kiemelkedő spirituális mesterei: Őszentsége, a 14. Dalai Láma, Geshe Ngawang Dargye, Panor Rinpocse, Gese Namgyal Vangcsen és mások ideje nagy részét Moszkvában tölti, átadva a buddhista tanításokat és személyes tanácsokkal segítve. .

A 14. dalai láma 2004 végén tett kalmükiai látogatása során Geshe Jampa Thinley visszaadta neki gelongi szerzetesi fogadalmát, amelyet 25 évesen tett. Ettől a pillanattól kezdve Geshe Thinley laikus prédikátorként folytatta tevékenységét. Házas. Van egy lánya.

A buddhizmusban tanárok hagyományosan egyenrangúan tisztelik Buddha.

Je Tsongkhapa Nagy útmutatója az ébredés útjának szakaszaihoz ezt írja:

„A Felszabadulás eléréséhez semmi sem fontosabb a Tanítónál.

A világi ügyekben pedig azt látjuk: a munkát nem lehet megfelelően végezni mestermentor nélkül.

Hogy lehet tehát, hogy most rossz sorsból jött, Tanító nélkül járni a még járatlan talajon?!

Sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); kitöltés: 5px; szélesség: 200px; max-width: 100%; border- radius: 9px; -moz-border-radius: font-family: "Helvetica Neue", sans-serif: no-repeat; ( kijelző: inline-block; átlátszatlanság: 1; láthatóság: látható;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margó: 0 auto; szélesség: 190px ;).sp-form .sp-form-control ( háttér: #ffffff border-style: szegély-szélesség: 15px, padding-sugár: 8,75px; -moz-border-radius: 4px magasság: 35px;).sp-form .sp-field label ( color: #444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: bold;).sp -forma .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; background-color: #0089bf; szélesség: auto; betűstílus: normál; font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container ( text-align: left;)
A legfrissebb hírek és tanítási szövegek e-mail-címére történő fogadása.

Tiszteletreméltó Geshe Jampa Thinley 1962. június 5-én született Mysore-ban (Dél-India) tibeti menekültek családjában. Az iskola befejezése után a varanasi Központi Tibeti Intézetbe lépett, majd Shastri (Bachelor) diplomát szerzett filozófiából, szanszkritból, tibeti nyelvből és angol nyelvek. 1984 óta körülbelül öt évig dolgozott fordítóként tibeti tanároknak az új-zélandi Dorjechang Buddhista Intézetben. 25 évesen Geshe Thinleyt felszentelték, és szerzetes lett. 1993-ban, egy hároméves visszavonulást követően a dharamsalai hegyekben, Őszentsége, a 14. Dalai Láma kérésére, Geshe Thinley Oroszországba utazott, hogy elfoglalja Őszentsége spirituális képviselői posztját. 1994 februárjában a Sera kolostorban (Dél-India) sikeresen letette a Buddhista Filozófia Doktora (Geshe) címre kiírt vizsgát.

Geshe Thinley őszentsége, a Dalai Láma szellemi képviselőjeként, majd Tibet kulturális és vallási ügyek tanácsadójaként folytatott oroszországi tevékenysége során minden lehetséges módon hozzájárult a buddhizmus újjáéledéséhez és fejlődéséhez a hagyományos régiókban. elterjedt (Kalmykia, Burjátföld, Tuva). Az évek során Oroszország európai részén és számos szibériai városban is egyre több diákja lett, aminek eredményeként bennük is Buddhista Központok alakultak.

Geshe Thinley fáradhatatlanul járja Oroszországot, és előadásokat tart a buddhista filozófiáról és gyakorlatról. A tiszteletreméltó Geshe Thinley tanításai bennszülött buddhista szövegeken, hiteles elsődleges forrásokon – „Abhidharmakosha”, „Abhisamayaalamkare”, „Madhyamikaavatara” és másokon – alapulnak. Geshe Thinley a tibeti buddhizmus legnagyobb tanítója, a gelug iskola alapítója, Láma Tsongkhapa hagyományának elszánt követőjeként részletes és átfogó tanításokat ad diákjainak a megvilágosodáshoz vezető út (Lamrim) szakaszairól, a legnagyobb figyelmet fordítva az ösvény három alapja, amelyek nélkül lehetetlen elérni a buddhaságot – a lemondást, a bodhichitta-t és az üresség tudását. Geshe Thinley a filozófiai ismeretek mellett gyakorlati instrukciókat is ad a buddhista meditációhoz a meditatív elvonulások lebonyolításában szerzett gazdag tapasztalatai alapján; vezetése alatt a Lamrim szerinti kollektív és egyéni lelkigyakorlatokat és előzetes gyakorlatokat (nendro) tartanak.

Tiszteletreméltó Geshe Thinley a Gelug hagyomány számos orosz buddhista központjának spirituális igazgatója, köztük a Moszkvai Láma Tsongkhapa Buddhista Központnak, az Ulan-Ude-i Zöld Tara Központnak, a szentpétervári Asanga Központnak, az elistai Chenrezi Központnak, a Manjushri központ Kyzylben, Tara Központ Omszkban, Atisha Központ Irkutszkban, Maitreya Központ Novoszibirszkben, Tushita Központ Ufában, Phuntsog Chopel Ling Központ Rostov-on-Donban és mások. A buddhista tanítás alapjainak újjáélesztésében és megerősítésében végzett nemes munkájáért a Tiszteletreméltó Geshe Tinleyt a Kalmykia és Tuva Köztársaság magas állami kitüntetéseivel, valamint a Burját Köztársaság Népi Khuralának díszoklevelével tüntette ki.

Geshe Jampa Thinley a „Tibeti buddhizmus élő filozófiája és meditációja” (1994), „Buddhista utasítások” (1995), „A tiszta fény felé” (1995), „Shamatha” (1995), „Halál” című könyvek szerzője. Élet a halál után. Phowa" (1995), "Tantra - az ébredés útja" (1996), "Szútra és Tantra - a tibeti buddhizmus ékkövei" (1996), "Bölcsesség és együttérzés" (1997), "Megjegyzések Yamantaka rövid gyakorlatához" " (1998), "Elme és üresség" (1999), "Bodhichitta és a hat paramita" (2000), "Nundro előkészítő gyakorlatok" (2004), "Az elme megtisztítása" (2007), Lojong (2009) stb. A Je Tsongkhapa Kiadó Geshe Tinley számos új könyvének megjelenésére készül, az általa tartott előadások minden buddhista gyakorló számára egyedülálló és legértékesebb anyaga alapján.

Tiszteletreméltó Geshe Thinley a buddhista filozófia és meditáció magasan képzett mestere. Az általa továbbított tanítások egymásutáni sora megszakítás nélkül magától Sákjamuni Buddhától ered, és olyan nagyszerű indiai és tibeti mentorokat foglal magában, mint Padmaszambhava, Atisha, Milarepa és Láma Tsongkhapa. Közvetlen tanítói korunk élő és egyben elhunyt kiváló lelki mesterei: Őszentsége XIV. Dalai Láma, Geshe Nawang Dargye, Panor Rinpocse, Geshe Namgyal Wangchen és mások.

Annak ellenére, hogy kiterjedt tevékenysége volt a buddhista tanítások közvetítésében, Geshe Thinley hónapokon át ismételten vezényelt meditatív gyakorlatok elvonulásban, egy buddhista filozófus és jógi igazi példáját képviselve.

A tiszteletreméltó Geshe Jampa Thinley azon kevés kiemelkedő buddhista tanárok egyike, akik állandóan Oroszországban élnek. Sok éven keresztül szisztematikusan és következetesen közvetíti hallgatóinak a buddhista filozófia és gyakorlat teljes gazdagságát, részletes útmutatást adva a buddhista tanítások és tanítások minden vonatkozásáról. teljes tanítás Szútrák és tantrák. Geshe Jampa Thinley a modern Oroszország egyik legjelentősebb buddhista tanítója.

Nemrég, amikor megjelent a Shamatha és Mahamudra című új könyvem, minden tanítványomnak jó elméleti alapja van az egypontos koncentráció fejlesztéséhez. Most azt szeretném, ha Oroszország-szerte működő központom tagjai hetente egyszer összegyűlnének, és fejlesszék az egypontos koncentrációt – hogy meditáljanak a shamatha fejlődésén. Általában heti 2-3 alkalommal lehet találkozni a központokban, de ezek közül az egyiket a koncentráció fejlesztésének kell szentelni. A foglalkozás elején olvass el egy imát, majd kezdj el meditálni. Ezek után beszéljétek meg, hogyan zajlott a meditációja, mi a meditáció tárgya, milyen nehézségekkel néz szembe stb. Így az emberek fejlődni fognak. Ezenkívül ne feledje, mik a meditáció hibái, és hogyan lehet ezeket kiküszöbölni. Ezt mindenkinek fontos megjegyeznie. Ez minden területen így van: ha nem ismered a hibákat, akkor nem fogsz fejlődni. Ezért ahhoz, hogy bármilyen területen fejlődést érjen el, először is tudnia kell, hogy milyen hibák leselkednek rátok, és melyek azok az ellenszerei, amelyekkel ezeket a hibákat kiküszöbölheti. Továbbá, ha fokozatosan kiküszöböli ezeket a hibákat - először a durvakat, majd az átlagosakat és végül a legfinomabbakat, akkor eléri a kívánt haladást. Ezért évek óta azt mondom neked: "Ne meditálj túl sokat." Most azt mondom: "Meditálj, ehhez minden szükséges elméleted megvan."

A központban végzett kollektív gyakorlatok mellett fejleszteni kell a koncentrációt is mindennapi élet. Akkor az intenzív meditáció a Bajkál-tavon hatékonyabb lesz számodra.

Szóval, készülj!

Szerdán találkoztam a novoszibirszki egyetem tudósaival, és elmondták, hogy van egy speciális eszköz, amely képes felmérni, hogy az ember képes-e koncentrálni. Nagyon hasznos lenne számomra egy ilyen eszköz, szeretném leellenőrizni, hogy kiben van a legnagyobb lehetőség az egypontos koncentráció fejlesztésére.

Megbeszéltük a tudósokkal egy speciális ház építését is tudományos kutatás elme a Bajkál meditációs központ területén. Kifejtettem nekik azt a nézetemet, hogy jelenleg a tudósok már minden lehetséges felfedezésre jutottak az anyaggal kapcsolatban, és most a tudomány zsákutcában van. "Most szeretnéd tanulmányozni a Marsot, a Jupitert stb. Ha felfedezel valamit ezen a területen, az jó, de ha nem, akkor semmi baj. Ezek a bolygók rendkívül távol vannak tőled. De ami az elmét illeti, mi mindent használunk. egyszerűen időre és felfedezésekre van szüksége ezen a területen – mondtam.

A tudománynak nagyon kevés fogalma van arról, hogy mi az elme. Sok tudós úgy gondolja, hogy az elme az agy, de ez az elme nagyon rossz megértése. Mondtam nekik egy példát, hogy az elektromos áram nem számítógép. Ha elfogy az áram, a számítógép lemerül. És ugyanígy az agy olyan, mint egy számítógép, és a tudatáram nélkül az agy halott. Ezért száz százalékos magabiztossággal mondtam nekik, hogy az elme nem az agy. Ha az elme fejlődik, akkor az agy is fejlődik. "Tehát kutasson, elemezzen, és sok hasznos dolgot fedezhet fel az emberi társadalom számára." A tudósok szeretnének ilyen jellegű kutatásokat végezni, és több információt gyűjteni arról, hogy a meditáció milyen változásokhoz vezethet a testben és az agyban.

Idén augusztusban a burjátországi buddhista közösség figyelmét egy furcsa üzenet keltette fel, amely a Bajkál-tó partjáról érkezett. A turisták egy nagyon furcsa rituálét filmeztek le a tó partján. Táncoló emberek tömege rohant a parton haladó autó mögött; egy férfit, aki kiszállt a kocsiból és lefeküdt egy felfújható matrózra, az emberek felkapták és a vízbe vitték. „És mindennek az lett a vége, hogy megint az autó után futottam! Mi ez? Szekta? Mi motiválja ezeket az embereket? Miért bálványozzák ennyire ezt a tanárt?” - kérdezte az „Anonymous 03” blogger, aki fényképeket tett közzé az akcióról a burját közösségben a VKontakte-on.

Hamarosan számos publikáció jelent meg a helyi sajtóban egy állítólag a köztársaságban működő ismeretlen „szektáról”, de ezeket a geshe támogatói cáfolatai követték. Jumpa Tinleya- a Je Tsongkhapa buddhista központosított vallási szervezet alapítója. Ez a szervezet birtokol egy meditációs központot a Bajkál-tó partján, ahol ez év nyarán. Jumpa Tinley vezetésével a Lamrimról szóló hagyományos tanítások (a buddhista „ébredés” – „NGR” elérését célzó spirituális gyakorlatok) zajlottak, ami megzavarta a történések szemtanúit. A történelem fejlődése számos kérdést vetett fel azzal kapcsolatban, hogy a buddhista spirituális struktúrák hogyan léteznek és hogyan hatnak egymásra a modern Oroszország területén.

Konkrétan ki képviseli pontosan a Dalai Lámát? Tenzina Gyatso, a tibeti hagyomány követőinek szellemi vezetője, Oroszország területén? Lelki képviselője Jampa Tinley-nek hívja magát, akinek tanítványai felkeltették a turisták figyelmét a Bajkál-tavon. 1993-ban érkezett először Oroszországba – erről ő számol be rövid életrajz Láma Tsongkhapa Spirituális Központjának honlapján, amelyet körülbelül 20 éve alapított Moszkvában. Ugyanebben az évben, az oldal jelentései szerint, Geshe Jampa Thinley-t nevezték ki a Dalai Láma oroszországi szellemi képviselőjévé. A tibeti buddhisták oroszországi vezetőjének tiszteletbeli képviselője azonban a Shajin Láma (a Kalmykian Buddhista Szövetség elnöke) Telo Tulku Rinpocse (Ernie Ombadykov). És ez az információ pontosítást igényel.

A Dalai Láma oroszországi képviseletének története a Szovjetunió összeomlása után meglehetősen bonyolult. 1991-ben, közvetlenül az Unió összeomlása után, a dalai láma meglátogatta Oroszország buddhista régióit - Burjátiát, Kalmükiát és az Aginszkij Burját Autonóm Kerületet (amely 2008-ban a Chita régió és a Bajkál-túli terület részévé vált, és elvesztette státuszát mint a Szövetség alanya). Ezt követően, 1992 Tenzin Gyatso kétszer járt Kalmykiában (1992-ben és 2004-ben) és egyszer - Tuvában (1992-ben is). Az első ilyen utak során a tibeti buddhisták fejével együtt, Telo Tulku Rinpocse, az Egyesült Államokban emigránsok családjában született kalmük érkezett először Oroszországba. A következő évben Kalmykia Legfelsőbb Lámájává választották.

Geshe Jampa Tinley tevékenységei inkább egy másik oroszországi buddhista köztársasághoz kapcsolódnak - Burjátiához, ahol a Bajkál Meditációs Központ található. Mint Telo Tulku Rinpocse, Oroszországon kívül született - Dél-indiai Mysore-ban. 20 évig részt vett a buddhista közösségek szervezésében Oroszország különböző városaiban: Moszkvában, Ulan-Ude-ban, Elista-ban, Kyzyl-ben, Szentpéterváron, Rosztov-on-Donban, Irkutszkban, Ufában, Krasznojarszkban, Szocsiban és másokban. Jelenleg a szervezetnek 22 központja van. 2013-ban egyesültek a „Je Tsongkhapa”-ba, amely a tibeti lámáról – a Gelug buddhista iskola alapítójáról – elnevezett. Így a dalai láma mindkét képviselője nem oroszországi őslakos, ami nem teszi világosabbá a kérdést.

„Valóban van némi zűrzavar ebben a kérdésben. A tiszteletreméltó Geshe Thinley Őszentsége, a Dalai Láma szellemi képviselője volt Oroszországban, a FÁK-országokban és Mongóliában 1993 és 1998 között – mondta el a Láma Tsongkhapa Központ adminisztrációja az NGR-nek. - Az 5 éves mandátum lejárta után két évig kulturális tanácsadó maradt. 2000 után a tiszteletreméltó Geshe Thinley nem töltött be pozíciókat a központi tibeti közigazgatásban. Aztán számos más ember volt Őszentségének képviselője Oroszországban (nem spirituális, hanem egyszerűen a Tibeti Kulturális és Információs Központ élén álló képviselők). És 2015 elején Telo Tulku Rinpoche-t kinevezték Őszentsége tiszteletbeli képviselőjévé Oroszországban és Mongóliában, és az is maradt a mai napig. Mivel azonban a tiszteletreméltó Geshe Tinley volt Őszentségének első és valójában egyetlen szellemi képviselője Oroszországban, néha még mindig így hívják. Ami Őszentsége spirituális képviseletének felépítését és a többi buddhista szervezettel való kapcsolatát illeti, valószínűleg jobb lenne, ha ezt a kérdést közvetlenül magához a képviselethez intéznénk.”

Telo Tulku Rinpoche azonban tájékoztatta az NGR-t arról, hogy Thinley megszegte a szerzetesi fogadalmakat, ezzel megerősítve azt az információt, amelyet Thinley követői korábban cáfoltak a burját sajtóban. Véleménye szerint Jampa Thinley magát nevezte ki a dalai láma szellemi képviselőjének. „Geshe Jampa Thinleyt valóban Őszentsége, a Dalai Láma küldte Oroszországba az 1990-es években, de nem „lelki képviselőként”, hanem fiatal titkárként” – kommentálta a helyzetet Telo Tulku Rinpocse az NGR tudósítójának. - Feladatai közé tartozott a buddhizmusról szóló előadások és a hagyományos buddhista régiókban a buddhizmus helyreállításának segítése, amelyre a Szovjetunió összeomlása után volt szükség. Nem sokkal később Geshe Jampa Thinley kérte, hogy „Őszentsége, a Dalai Láma szellemi képviselője” státuszt kapja, arra hivatkozva, hogy különben nehezen tudná ellátni a rábízott feladatokat. A tibeti kormánytól sem pozitív, sem negatív választ nem kapott, de saját kezdeményezésére használni kezdte az általa kitalált címet. Kisebb titkári szolgálati ideje egy idő után lejárt, nem ajánlották fel, hogy ezen a poszton folytassa a munkát, de ő maga nem mutatott érdeklődést ez iránt. Ezt követően önálló buddhista tanítóként kezdett tevékenykedni. Valóban buddhista szerzetes volt, de később megszegte fogadalmát, és már nem szerzetes, és semmi köze Őszentsége, a Dalai Láma oroszországi képviseletéhez.”

Az oroszországi buddhisták egyik legnagyobb egyesülete az Oroszországi Buddhista Tradicionális Sangha (BTSR), amelynek központja Ivolginszkij daszan Burjátországban. Burjátországban van egy regionális központosított vallási szervezet, a „Maidar”. 1993-ban jegyezték be a Karma Kagyu hagyományú Gyémánt Út Buddhisták Orosz Szövetségét, amely több mint 80 gyémántút buddhizmust valló orosz és ukrán közösséget egyesített. 1991 óta központosított vallási szervezetként működik a Kalmükiai Buddhisták Szövetsége, amelynek vezetője Telo Tulku Rinpocse. Szellemi vezetése alatt működik a moszkvai Tibeti Kulturális és Információs Központ és a Save Tibet Alapítvány is.

A legtöbb oroszországi buddhista szervezet tehát a hívők etnikai vagy regionális egyesületeit képviseli. Je Tsongkhapa esetében azonban a dolgok némileg eltérőek. Jampa Thinley maga is a buddhizmus úgynevezett „nem felekezeti” megközelítésének híve, amely nem hajlandó azt iskolákra osztani, és a tanítást „Láma Tsongkhapa ösvényének három alapjára” összpontosítja. Ez az „iskolán kívüli” megközelítés hatékony küldetési stratégiává teszi.