Beszámoló a buddhizmus fejlődéséről Burjátiában. Buddhizmus Burjátiában. Mit kell látni Ivolginsky Datsanban?

Bevezetés

buddhizmus

1 A buddhizmus története

2 A modern buddhizmus

Burját datsánok

Burjátia szentélyei

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

Az Orosz Föderáció vallási tere meglehetősen változatos. Kivételesen nagy területet elfoglalva, hatalmas számú népet és etnikai csoportot egyesítő politikai fennhatósága alá tartozó országunk olyan platform, ahol nyugat és kelet, észak és dél különböző hagyományai és vallásai találkoznak. A kereszténység és az iszlám két, országunkban elterjedt világvallás. Velük együtt képviselteti magát a harmadik, amelyet Oroszország számos népe gyakorol - a buddhizmus. A politikai eseményeknek és az interkulturális kapcsolatoknak köszönhetően a buddhizmus először a kalmükoknál és tuvánoknál honosodott meg. Ez a 16. században történt, amikor e köztársaságok területei a bennük lakó népekkel együtt a mongol Altan Khan állam részét képezték. Egy évszázaddal később a buddhizmus behatolt a burjátok közé, ahol sikeresen felvette a versenyt az összes szibériai nomád hagyományos vallásával - a sámánizmussal vagy másképpen a tengrizmussal.

Burjátia Oroszország egyik legkülönlegesebb régiója. Ezt a vidéket ősidők óta a természeti tájak szépsége jellemezte. Gazdag kulturális hagyományok alakultak ki itt. A buddhizmus, a sámánizmus, az óhitűek és az ortodoxia békésen él egymás mellett Burjátiában. Az Európa és Ázsia közötti földrajzi fekvés, a történelmi, kulturális és természeti erőforrások, a hagyományos vendégszeretet hozzájárul Burjátia népszerűségéhez az idegenforgalmi piacon.

Nemzetközi turisztikai útvonalak haladnak át Burjátföldön, Oroszország, Mongólia és Kína történelmi és kulturális örökségén alapulva: "A nagy teaút", "keleti gyűrű", "transzszibériai expressz", "Bajkál - Khubsugul". A burjátországi buddhizmus más világvallásokhoz hasonlóan nemcsak a burját nép képviselőit vonzza, hanem más népek képviselőit is. A burjátországi buddhizmus a világkultúra egyik kincse.

Ennek a munkának az a célja, hogy Burjátia buddhista szentélyeit történelmi emlékekként mutassa be. Ehhez a következő feladatokat kell megoldani:

Tekintsük a buddhizmus történetét;

Elemezze a buddhizmus helyzetét Burjátiában a modern időkben;

Ismertesse Burjátia datsánjait;

Gondoljunk csak Burjátia szentélyeire.

A munka tárgya a buddhizmus kialakulása Burjátországban.

A mű témája Burjátia buddhista szentélyei.

Munka szerkezete. Ez a munka bevezetőből, három fejezetből, befejezésből és bibliográfiából áll.

1. Buddhizmus

1 A buddhizmus története

A buddhizmus egy vallás, amely azt tanítja, hogy a lélek folyamatosan reinkarnálódik. Az egyik test halála egy másik test születése. Minden új élet új szenvedés és megpróbáltatás, szükségletek és vágyak. A buddhizmus alapítójának neve Siddhartha Gautama. Ez egy igazi történelmi személyiség, aki a Himalája alatt született Kr.e. 563 körül, Lumbini városában. Akkor Észak-India területe volt, jelenleg Nepál része. A leendő pedagógus egy radzsa fia volt. Apja, Shuddhodana egy félig független királyság felett uralkodott. Egy legenda szerint az anyja a terhesség előtt furcsa álmot látott. Látott egy fehér elefántot - a nagy boldogság szimbólumát. A nő néhány órával a baba születése után meghalt.

A buddhizmus szerint, miután megszülte a Megvilágosodottat, betöltötte élete célját. A gyereket egy nagynéni nevelte. Az apa adta a Siddhartha nevet, ami azt jelenti: „a vágyak beteljesülése”. Fia születése után a király felhívta a bölcset, hogy elmondja neki a gyermek sorsát. Az igazlelkű Asita vagy egy sikeres uralkodó életét jövendölte meg neki, aki egyesíti a földeket, vagy egy nagyszerű filozófus életét. Minden attól függött, hogy milyen utat választott. A másodikhoz csak úgy tudott eljutni, ha minden szörnyűséggel érintkezett emberi élet. Ám az áldott gyermek apja úgy döntött, hogy maga választja fia sorsát. Félt, hogy visszautasítja az örökséget. Aztán a férfi nem is sejtette, hogy fia a buddhizmus vallásának alapítója.

A buddhizmus alapítója tudta, hogy a lélek nem talál nyugalmat, amíg vágyak támadnak. Az ember hatalom, dicsőség, gazdagság utáni szomja az újjászületés alapja. És csak ha legyőzi önmagában a vágyak gyengeségét, akkor hagyhatja el a fájdalommal és bánattal teli világot. Egy ilyen győzelmet a nirvána, az abszolút béke állapota fogja megkoronázni.

Gautama 80 évet élt. Élete egy szegény kovácskunyhóban ért véget, ahol a támogatói is vele voltak. A prédikátor halála után tanítványai folytatták munkáját. Egyikük kétezer évvel később a Dalai Láma volt. Ma a buddhizmus nemcsak vallás, hanem filozófia is. A buddhizmusban mint olyanban nincsenek istenek, de ott van Gautama tanítása. A rajongók azért tartják őt különlegesnek, mert ő volt az első, aki felfedezte a nirvánát, de nem az egyetlen, aki elérte a megvilágosodást. Buddha azt is tanította, hogy volt egyszer valami formátlan, örök és mindent magában foglaló. De a fő cél az, hogy Istenhez hasonlót nevelj magadban.

A buddhizmus Isten nélküli vallás. A régi buddhista szövegekben legendák vannak néhány mitológiai lényről, amelyek az égi panteont alkották. Így például maga Sziddhárta találkozott egy fa alatt, ahol megvilágosodott, Mara gonosz istenséggel. Gyönyörű táncosokkal próbálta elcsábítani és megijeszteni szörnyű démonok. De, mint tudod, a Buddha túlélte, és jutalmul megkapta a betekintést. És sem Gautamához, sem olyan szellemekhez, mint a Máriák nem imádkoztak. Ez az istenség, mint sok más, a vallás a hinduizmusból tanult. Így például a karma fogalma átment a hitbe.

És ma emberek milliói imádják Sziddharha bölcsességét. Az ember magasabb sorsának gondolata iránti elkötelezettsége arra ösztönzi, hogy keresse saját útját. Vegyen részt önismeretben és fejlődjön lelkileg. Ez az ember mindent feladott, éhezett, elvesztette rokonai tiszteletét és nem egyszer a halál küszöbén állt. De végül halhatatlanná vált, és sokaknak segített megtalálni az élet igazi értelmét. Sziddharha a példájával egyértelműen bebizonyította, hogy az anyagi értékek semmit sem jelentenek, mert valójában minden a szereteten alapszik.

2 A modern buddhizmus

Az októberi forradalom után Oroszországban a buddhizmus az akkoriban divatos spirituális irányzatnak, a renovationizmusnak volt kitéve. A dharma és a marxizmus szintézisének célja a buddhista közösségek újjászervezése volt. Ennek a mozgalomnak a részeként Moszkvában a 20-as években. még az Összoroszországi Buddhista Tanács is lezajlott. Ekkor azonban megváltozott a párt politikája, tömeges elnyomás kezdődött a vallási szervezetek ellen. A kolostorokat bezárták, a templomokat lerombolták, a papságot pedig üldözték. A háború utáni „olvadás” előtt Oroszország buddhizmust valló népei több mint 150 kolostort veszítettek el. Burjátországban 1948-ra 15 ezer lámából kevesebb mint 600 ember maradt. Ami Tuvát és Kalmykiát illeti, mindkét régióban csak néhány tucat maradt életben a 8000 papságból.

A peresztrojka előtt a buddhista szervezetek tevékenységét koordináló buddhista testület a Szovjetunió Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációja volt. Az 1990-es évek elején átkeresztelték Oroszország TsDUB-jára. Ma ezt a testületet Oroszország hagyományos buddhista szanghájának hívják, és magában foglalja Burjátia buddhista közösségeit. Tuva és Kalmykia vallási egyesületei függetlenek maradnak. Nem mindenki ismeri el azonban a BTSR tekintélyét Burjátországban és határain túl. A politikai és ideológiai nézeteltérések következtében a buddhista társadalom számos szakadást élt át, és a főbb egyesületeken kívül több önálló egyesülettel és független közösséggel is rendelkezik. Mindenesetre az oroszországi buddhizmust, mint korábban, három fő régió képviseli - Burjátia, Tuva és Kalmykia.

Oroszország hagyományos, buddhizmust valló népei nem az egyedüli buddhista kultúra és hagyomány hordozói. Az utóbbi időben ez a vallás érezhetően népszerűvé vált a fiatalok és az értelmiség körében. A nagyvárosokban továbbra is nyílnak különféle vallási központok. Köztük a tibeti buddhizmus hagyományos irányzatai mellett a koreai, kínai és japán zen buddhizmus, a théraváda és a dzogcsen hagyományok képviseletei is megtalálhatók. Oroszországot sok spirituális tanító látogatta meg az elmúlt néhány évben. Honfitársaink között viszont megjelentek a buddhista szerzetesség és a papság képviselői is.

A buddhizmus divatja Oroszországban nem egyedülálló, és ebben az értelemben hazánk osztozik a kelet páneurópai varázsában. A hazai buddofília gyakran a mennyiségi növekedés mellett veszít minőségében, ami tele van a buddhizmus felszínes, marginális változatának elterjedésével Oroszországban. Ugyanakkor a buddhizmus ugyanolyan hagyományos vallás Oroszországban, mint a kereszténység és az iszlám. Ezért státusza és jövőbeli kilátásai nagy jelentőséggel bírnak az orosz kultúra sikeres fejlődése szempontjából.

2. Burját datsánok

Most a buddhista papság aktív lépéseket tesz a buddhizmus újjáélesztése érdekében a köztársaságban. A régi datsánokat újjáélesztik, és újakat építenek.

A buddhizmus Burjátia történelmének és modernségének egyik legérdekesebb lapja, amely felhívja a turisták figyelmét, akik meglátogathatják a datsánokat, részt vehetnek kirándulásokon, ellátogathatnak a lámák gyógyítóihoz és a lámák asztrológusaihoz, vásárolhatnak tibeti gyógyszereket és vallási kellékeket.

Burjátia területén több mint 20 datsán található. Gyakorlatilag a köztársaság minden régiójában vannak buddhista szentélyek, amelyeket a hívők tisztelnek az egész köztársaságban. Sok zarándok és turista érkezik a faluba a világ minden tájáról. Felső-Ivolga, hogy látogassa meg az Ivolginsky Datsan. Az Ivolginsky datsan egy nagy buddhista templom és kolostor komplexum. Itt található a XXIV. Pandito Khambo Láma Damba Badmaevich Ayusheev, az oroszországi buddhisták szellemi feje.

Az Ivolginsky datsan egyik látványossága a szent Bodhi fa üvegháza. A Bodhi fa az a legendás fa, amely alatt Gautama herceg elérte a megvilágosodást, és meditáció közben Buddhává vált.

A Bodhi a megvilágosodás fája, amely egyszerre több vallásban is szent. Ezek olyan vallások, mint a hinduizmus, a buddhizmus és a dzsainizmus. A világ számos részén tiszteletben tartják ezt a növényt, mivel a béke és a nyugalom egyik fő szimbólumának tekintik. És a név valójában a buddhizmusból származik, mivel Gautama Buddha, miután 7 hétig tartó kínokat élt át, ennek eredményeként e fa alatt érte el a megvilágosodást. A legendák azt is mondják, hogy anyja szülési fájdalmaiban ennek a növénynek az ágain tartotta a kezét.

Számos hagyományos modern és ősi neve is van. A szanszkrit nyelvű vallási szövegek az Ashwattha fára, a páli nyelven a Rukkha növényre utalnak. Hindi nyelven a leggyakrabban használt név a "Pipal". Oroszul ezt a fát "Szent Ficusnak" hívják. Modern neve szingalézül (Srí Lanka őslakosainak nyelve) Bo-tree, angolul pedig Sacred fig. És általában a tudományos kézikönyvekben használt biológiai neve Ficus religiosa. A buddhisták számára a Bodhi egy olyan fa, amely nagyon fontos a vallási rituálékban, és a fa, véleményük szerint, gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik. Hagyományos az alatta meditálni. Ezt ősidők óta gyakorolják, mert a legenda szerint Gautama Buddha e fa ívei alatt meditált.

A Buddha-fát nem hiába nevezik a megvilágosodás fájának, mert az árnyékában kapta meg Gautama a végső választ sorsának kérdésére. A legenda szerint születésétől fogva érezte, hogy példátlan és természetfeletti erő és energia lakik benne, de ebben nem bízott. Gautama úgy döntött, hogy ellenőrzi a feltételezését, és a Bodhi fához ment. Mielőtt elkezdte az imát, Gautama háromszor megkerülte a Bodhi fát, majd leült a földre a boltozatai alatt. Miután megtette a fogadalmat, meditálni kezdett. És itt hirtelen elkezdődött a gyötrelem és a szenvedés, amelyen keresztülhaladva Gautama Buddha meg volt győződve sorsáról.

A Bodhi egy fa, amely alatt az ember mentálisan megközelítheti a buddhizmus lényegét. Erőteljes ágai eltakarják az alatta elmélkedő hívőket, megmentenek a hőségtől és békét adnak. Sok szent festmény és szobor Buddhát ábrázolja a szent fa ívei alatt. A világ azon részein, ahol ez a vallás elterjedt, a fák nagyon fontosak. A világ minden tájáról zarándokok milliói érkeznek a szent fákhoz, hogy meghajoljanak előttük és elmondják dédelgetett kívánságaikat.

Ismeretes, hogy a meditáció fő tulajdonsága a rózsafüzér. A Bodhi fa, vagy inkább magjai a rózsafüzér készítésének anyaga. Használatuk révén könnyű elérni a legmagasabb koncentrációt, hogy közelebb kerüljünk a buddhizmus szentélyeihez.

A szent Bodhi fa a Ficus nemzetségbe és az eperfa családjába tartozik. Ez egy örökzöld fa, amely Indiában, Nepálban, Srí Lankán és Délnyugat-Kínában nő. Jellemző tulajdonsága az erős szürkésbarna ágak és szív alakú levelek, amelyek mérete 8-12 cm között változik.A levelek szélei simaak és hosszú csepegtetőponttal rendelkeznek. A virágzat cserepes, ehetetlen lila magot ad.

A datsan fő temploma a Sogchen (Tsogchen) dugan. Az Ivolginsky datsan fő templomának építészete tükrözi a burját építészek két és fél évszázados tapasztalatait. Ez a templom a 19. század második felében kialakított háromszintes szogcsen klasszikus példája. A főtemplom épülete fából készült; a padlók méretei a térfogati tömegek szabályos lépcsőzetes mozgását mutatják, felfelé csökkenve, piramis alakú sziluettet hozva létre.

Az Ivolginsky datsan fő temploma a burját buddhista művészet harmonikus alkotása. Közvetlen összehasonlításban a 19. század puffadt és polikróm pogácsaival, a 20. század második felének pogácsaival. az építészeti dekoráció valamelyest leegyszerűsített változatát képviseli.

A dekoratív díszítésben azonban új technikát jelentett az északi homlokzat megoldása két miniatűr tornáccal, a fehér tégla alatti falburkolattal és az alagsor rusztikálásával. Arányait és térfogati-kompozíciós felépítését tekintve a Sogchen dugan a Datsan építőművészet hagyományainak közvetlen utóda. A burját buddhista építészet minden vívmánya az Ivolginsky Sogchen Duganban precízen és lakonikusan megtestesült.

Más duganok (templomok) is vannak a datsan területén. Choira dugan "Toysam Shaddublin". A dugan nevet "Buddha tanításainak erődítményeként" fordítják. Ez a templom az Ivolginsky Datsan első temploma, amelyet 1946-ban emeltek. 1948 novemberében Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev hozott a Burját Köztársaság Zakamensky kerületéből egy aranyozott gandzsit (torony a templom tetején) és egy horlót. (kerék) két szarvassal. Ünnepélyesen felhelyezték őket egy új duganra. A 70-es évek után. itt volt a könyvtár. 1994 óta, miután a „Choira” tantárgy tanítását a datsanban bevezették, ezt az épületet a buddhista filozófia tantermévé alakították át.

Az épület két összevont házból áll, melyeket hívek hoztak a datsánba. Itt került sor az első khuralra. Dugan egészen a 60-as évekig. az Ivolginsky Datsan fő temploma volt. Itt tartották a napi khuralt, valamint mind a hat nagyobb éves khuralt. A Sogchen dugan felépítése után Sahyuusan dugan lett.

Devagin dugan. A templomot Buddha Amitabha földjének szentelték. A halál után a Buddha Amitabha paradicsomába való belépés a tiszta föld buddhizmusában a legmagasabb cél. Amitabha paradicsomának művészi képe erősen befolyásolta a japán kertek megjelenését a Heian korszakban. Pandito Khambo Lama Zhambal Dorji Gomboev tevékenységének évei alatt és a tiszteletreméltó Shireete Láma, Tsyden Tsybenov vezetésével 1970-ben nyolc falú kerek dugant építettek. Itt van egy modell Buddha Amitabha tiszta földjéről ("A végtelen fény Buddha"). A Devajin épület egyben könyvtár is, amelyben több mint 700 kötet található a buddhista történelemről, filozófiáról, tantráról és a tibeti orvoslásról. Ebből 108 kötet a szent Ganzhur (Sákjamuni Buddha utasításai) és 224 kötet a Danzhur (kommentárok hozzájuk). A holdnaptár 15-én itt tartanak imaszolgálatot, melynek jelenléte segíti a hívőket, hogy újjászülethessenek Szukhavati Tiszta Földjén.

Jude Dugan. Djud Dugan építése 2001-ben kezdődött Bayar Erdyneev művész és építész terve szerint, hat hónappal később, októberben a templomot felszentelték. A háromdimenziós kompozíció három fokozatosan csökkenő térfogat piramis alakú sziluettje. A kompozíció egységes színű, ezért az épület pirosra van festve, fehér csíkokkal, sakktáblás mintában; festett díszsor fut végig a párkányvonalon, amely a sarkokon díszháromszögekben végződik.

A második és harmadik emeletet a kerületi galériák fehér figurás korlátai díszítik. Felhívják a figyelmet a bejáratra, amely a tibeti templomok loggiáihoz hasonlít. A loggia falai két, kívülről kivezetett vaslépcsőt rejtenek, amelyek a második emeletre vezetnek, ahol az edzőterem található. Ezt a technikát először a Tsugolsky szogcsen-duganban használták, de ugyanakkor az öntöttvas lépcsők is dekoráció. A templom belseje tágas, kissé nehéz a padlókban és a támasztékokban használt betontömbök miatt. Az oltáron egy 19-20. századi burját mester Tsongkhapa szobra áll. Sanzhi-Tsybik Tsybikova. Itt található Danzan Dondokov művész egyedi Yamantaka tanka is, amelyet az 1960-as években készített. 20. század Erdem Pavlov modern mester, a VARK stúdió művésze két oltárszobrot készített Gombo Sahyusanról (Mahakala - Buddha tanításainak védelmezője) és Zöld Tara istennőről. Az oltárban a datsan művészek tankjai, D.K. Tsybikova, V.V. Tsybikov, Tsyren Sanzhiev "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok", valamint a tanka-nagtan "Bazhig", amelyet kifejezetten meditatív gyakorlatokhoz terveztek.

A nagtanok megkülönböztető jellemzője az istenség képe fekete alapon, élénk zavaró színek nélkül, amely lehetővé teszi a meditáló számára, hogy könnyen koncentráljon a szemlélődés tárgyára.

A Sahyusan dugan 1986-ban épült, amikor Zhimba Zhamso Erdyneev Pandito Khambo Lama trónján ült, és a dharmapáláknak, a buddhista tanításokat védő istenségeknek és minden egyes buddhistának szentelték. Darmadodi Shireete Lama és Geshy Lama Dorzhizhap Markhaev vezetése alatt ezt a dugant újjáépítették.

Gunrik Dugan. 2010. január 24-én az Ivolginsky Datsan északi részén, a kerítés mögött megkezdődtek a Buddha Vairochana tiszteletére szentelt Gunrik dugan építkezései. Vairocana Buddha egyike az öt bölcsesség Buddhának a Vadzsrajána buddhizmusban.

A Dugan of Green Tara négy és fél évig épült, megnyitójára 2010 októberében került sor. A Dugan a Nogoon Dari Ehe (Zöld Tara) mandala építészeti vetülete. Tara egy női bodhiszattva, egy női lény, aki elérte a tökéletességet és a felszabadulást, de nem volt hajlandó belépni a nirvánába az emberek iránti együttérzés miatt. A templom kétszintes épületét elegáns minta és dísz díszíti, a gandzsir a koronázó dugan, a zhaltsanokat (magas, hengeres edények, benne imádságlistákkal) aranylevél borítja. Magán az oltáron bőségszaru és pávafigurák vannak faragva (a buddhista mitológiában a páva az együttérzés és az éberség szimbóluma). Az élénk színpaletta ünnepélyes és elegáns megjelenést kölcsönöz a dugannak, a templom uralkodó zöld színe magát az istennőt szimbolizálja. Az oltár ékköve Zöld Tara szobra volt, amelyet Sanzhi-Cybik Tsybikov, az orongoj iskola vezető mestere készített a 20. század elején.

Úgy tartják, hogy a Zöld Tara a Bodhisattva Aryabala jobb szemének könnyéből jelent meg. Testének színe a hívő tevékenységét és bármely kérésének azonnali teljesítését szimbolizálja. Zöld Tara istennőt a hívők minden Buddha és élőlény anyjaként tisztelik, és a buddhizmusban a női lényeget személyesíti meg, ami azt jelenti, hogy mint minden nő, mindig készen áll szerettei védelmére.

Burjátia életének legfontosabb eseménye az volt, hogy az oroszországi buddhista tradicionális szangha, „Erdani Munkhe Bei” megszerezte XII. Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzso Itigelov drága testét.

2002 szeptemberében, 75 évvel később Khukhe Zurkhen környékén (az Ivolginszkij kerületben) megnyílt a XXIV. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev az Ivolginsky Datsan lámák csoportjával világi személyek (igazságügyi szakértők stb.) jelenlétében. Khambo Láma Itigelov bumkánja és áthelyezte az Ivolginszkij-datsanba. A Nagy Láma testét kitűnő állapotban őrizték meg, abban a lótuszhelyzetben, amelyet Itigelov meditáció közben vett fel. Viktor Zvjagin igazságügyi orvosszakértő, az orvostudományok doktora szerint a láma testén nincsenek markáns utólagos elváltozások. Az ízületek mozgékonyak, a bőr rugalmas. Infravörös spektrofotometriával kimutatták, hogy a Hambo Lama fehérjefrakciói in vivo jellemzőkkel rendelkeznek. 2005 januárja óta azonban az Orosz Buddhista Hagyományos Szangha vezetőjének rendelete betiltotta az Itigelov testén végzett orvosbiológiai kutatásokat.

Arshan Itigelova. 2005. július 28-án Ulzy Dobo környékén, Orongoy falu közelében, Ivolginszkij járásban, a láma szülőhelyének kutatása során a Khambo Lama Damba Ayusheev kezdeményezésére egy kutat fedeztek fel. A kút köré a lehető legrövidebb idő alatt múzeumkomplexum épült. Magát a kutat „Arshan Ulzyta”-nak („Arshan, amely jót ad”) hívták, és valóban, idővel mi, lakók is észrevettük gyógyító tulajdonságait. Különösen bizonyított a daganatok felszívódása, a fekélyek hegesedése, a szív- és érrendszeri betegségek gyógyulása stb. Ennek eredményeként a jól ismert tudós, Alekszandr Hacsaturov, aki Burjátföldön járt, érdeklődést mutatott az arsan iránt, aki felfedezte az élő víz tulajdonságait, mint információt nem tartalmazó vizet. A vízben magas ezüstion-tartalmat találtak. Mint tudják, az ezüstionok megakadályozzák a patogén baktériumok, vírusok, gombák szaporodását.

Az Ivolginsky Datsan területén dugan-palotát építettek, amelyet a XII. Pandito Khambo Lama D.D. szent, elmúlhatatlan testének szenteltek. Itigelov. A palota 2007 szeptemberi kivilágítása után a holttestet egy speciális zárt helyiségbe szállították. Dugan Khambo Lama magasságban a második a főtemplom - tsogchen - után. A dekoratív tervezés fejlesztése az Ivolginsky Datsan művészeihez tartozik: Ts.P. Sanzhiev, D.K. Cibikov, V. V., Cibikov. Egy dugan vázlatán dolgozva a művészek a Yangazhinsky datsan Maidari duganjának megjelenéséhez fordultak. Az archív fényképek alapján ítélve, amelyek a 30-as években elpusztult templomot ábrázolják. A XX. században a projekt közös kompozíciós jegyekre, a forradalom előtti templom sziluettjére épült. Az a tény, hogy a forradalom előtti templom lett a modern dugan építésének forrása, szimbolikus, mivel a Maidari dugant D.D. Itigelov, amikor a Yangazhinsky Datsan shireete volt.

Ezért ismét hangsúlyozni kell, hogy hatalmas szerepet Ivolginsky datsan, amelyet a buddhisták szellemi életében játszik Oroszországban és szerte a világon. Hívők ezrei érkeznek a nagy buddhista ünnepek napjain a buddhizmus modern oroszországi központjába, az Ivolginsky Datsanba.

Buddhizmus burját vallás Khural

3. Burjátia szentélyei

A buddhizmus bárhol virágzott, ott hagyja a maga nyilvánvaló nyomait emlékművek formájában. A sztúpa egy átfogó szimbólum. Egy buddhista számára a sztúpa a Buddha gondolatainak tárháza, a Buddhának adományozott oltár. Ez a téma mindig aktuális - az emberek szellemi értékeinek újjáéledésének témája. Hiszünk abban, hogy bárhogyan is változik az élet minden korban, a vallási megtisztulás, az erkölcs kérdései mindig aktuálisak lesznek.

Nepál fővárosában, Katmandu városában található a Nagy Bodhanath Sztupa. Tudósok - lámák - kezdeményezésére, a Koduno - Kizhinga völgy lakosságának támogatásával 1915-ben megkezdődött az oroszországi Jarun Khashor sztúpa építése. És ez a mi területünkön van.

Az építkezés 1919-ben fejeződött be, és ugyanebben az évben öt datsánt szenteltek fel lámák, élükön Ganzhirba gegennel. Azóta Jarun Khashor sztúpa a buddhizmus szimbólumává vált Oroszországban, és az első és egyetlen sztúpa. A Sztupa körvonalai nem ismételték meg a korábban létező hasonló szerkezetek egyikét sem. 1937 májusában a Bolsevik Kommunista Kommunista Párt Szövetsége helyi kerületi bizottságának kérésére felrobbantották a Jarun Khashor nagy sztúpát, és csak romok maradtak. Így a buddhista szentély Kizhingben megszűnt létezni.

Kizhingben a 90-es évek elején megkezdődött a Jarun Khashor sztúpa építése, amely akkora, mint a Bodhanath sztúpa. Sajnos az építkezés anyagi nehézségek miatt nem valósult meg. De a Kizhinga-völgy híveinek mozgalma a buddhizmus szentélyének újjáélesztéséért megállíthatatlan volt. 2000 nyarán térségünk hívő lakossága úgy döntött, hogy a Jarun Khashor sztúpát régi helyén helyreállítják. És miközben pontosan betartja a régi méreteket.

Ismét pénzt gyűjtöttek a Kizhinga-Kodun völgy és az egész etnikai Burjátország hívei között a régi Jarun Khashor sztúpa újjáélesztése érdekében. Burjátia legnagyobb sztúpa - Jarun Khashor -, elmondható, hogy újjászületett a hamuból.

Ez egy speciális ágy rituális íjakhoz. A zarándok először letérdel, majd lefekszik, karjait előre nyújtja.

A Jarun Hashor sztúpa felszentelésére 2001. október 14-én került sor. A tiszteletreméltó tanár, Yeshi Lodoy Rimpoche szentelte fel. Jó következményei annak, ha a láb körül járunk (goroo) és imádkozunk a sztúpához.

Mivel ez a Nagy Sztupa a múlt, a jelen és a jövő Buddháinak foglalata, ez azt jelenti, hogy földi és földöntúli lények egyaránt imádják: bármilyen kérést vagy imát tesznek is az emberek, minden vágy kielégítődik, sőt a legmagasabb felismerés és spirituális is. erőt lehet elérni..

Ez a nagy sztúpa olyan, mint egy drágakő, amely minden vágyat teljesít, függetlenül attól, hogy egy élőlény mennyit imádkozik érte nagyobb teljesítmény megértés, bármilyen viszonylagos megértés vagy tekintély, imája beteljesedik.

A tibeti tanult lámák azt állítják, hogy a Subargan és a piramis érzékeli a kozmosz nemesítő sugarait. Van egy különleges, kozmikus energia, amely titokzatos jeleket hordoz. E jel szerint tehetségek és zsenik születnek, az emberek meggyógyulnak különféle betegségekből, pozitív hatással van különösen az emberre egyénileg és általában a környezetre.

Erről az energiáról K.E. Ciolkovszkij azt írta, hogy az információforrás a Föld bioenergiája, információs mezeje. Ez a mező az elavult emberek finom anyagai (lelkei) alapján alakult ki az emberiség teljes létezése során. Ez a kozmikus elme. A buddhista tanítások szerint vannak olyan tiszta földek, mint Tushita, Gandan, Divazhan, Shambhala, ahol újjászületnek egykori igaz emberek - földiek, akikkel Föld bolygónk tartja a kapcsolatot az űrön keresztül.

Szintén nagyon fontos egy olyan buddhista fogalom, mint a „Buyanai dalai” - az áldások óceánja, amelybe minden egyes ember által olvasott ima másodpercenként csöpög, erősítve a Föld bioenergia-mezőjét. Ray, ez ugyanaz a kozmikus elme. Subargan a kozmikus sugarak hatására létrehozza saját erőterét.

Így ő ennek a kozmikus energiának a fordítója. Ez az energia nyilvánvaló, kézzelfogható, és nem valamiféle elméleti, nemhogy fantasztikus.

A tibeti lámák lábtartása, az úgynevezett lótuszállás, nem véletlen. Az ember tehát a meditáció során piramis formát ölt, és energiát szeretne kapni az űrből. Innen erednek a lazonkhivisták által viselt hegyes fejdíszek.

A Szent Sztupa Jarun Khashor, amely a "népépítés" módszere szerint épült, egy csodálatos építészeti emlék és egy helyi nevezetesség. Minden vágyat teljesít, mindenkinek segít. A Nagy Sztupa azért épült, hogy örömet és boldogságot hozzon az embereknek. Aki megkerüli, elnyeri az isteni boldogság hét tulajdonságát: nemes születés, szép forma, nagy élvezet, erő, siker, betegségtől való megszabadulás és hosszú élet.

A Jarun Khashor sztúpa visszatérése a Kizhinga földre jelentős esemény. Béke és rend, jóság és nyugalom újra és mostantól fogva örökkön örökké fog uralkodni Hori földjén. Egy történelmi emlékmű újjáélesztése sok kizsingyi munkája, akik saját kezükkel alkották meg ezt a csodálatos és szemet gyönyörködtető építményt, amely minden szépségével mindenkit jó cselekedetekre, emberiségre hív.

Yanzhima istennője. Yanjima vagy Saraswati szanszkritul a bölcsesség, a művészet, az anyaság, a gyermekek és a diákok istennője. Az istennő kultusza az indiai történelem védikus korszakában jelent meg, több mint 5000-7000 évvel ezelőtt. A Védák szerint ő Brahma felesége. Az istennőt tisztelik a buddhizmusban és a hinduizmusban. A Saraswati tudást, ékesszólást, bölcsességet és finom elmét ad az embernek. Yanzhima istennőt művészek és zenészek, költők és művészek imádják, mivel pártfogolja a kreativitás embereit. A gyermektelen nők imával fordulnak hozzá a gyermek születéséért. A lányok férjet kérnek.

Mindenki másképp látja őt. Aztán megjelenik, hogy játszik hangszerek, majd gyerekkel a karjában, majd terhesen.

A táncoló Jancsima istennő gyönyörű képe mindenkit vonz, imádják, szentélyként tisztelik, imádságokkal fordulnak hozzá pártfogásért és védelemért, messziről utaznak, hogy lássák és meghajolják az isteni erőt és szépséget. Sokan úgy vélik, hogy az istennő képének megnyilvánulása az égbolt különleges kegyelmének jele a Bajkál-túli föld felé.

Yanzhima imádatának nagy ereje van - lehetőséget ad gyermekvállalásra, segít a lányoknak találkozni élettársával, és aktiválja a kreatív képességeket. Arca itt, a Barguzinsky-völgyben először láthatta Pandito Khambo Lama Dambo Ayusheev-et.

A látomás abban a pillanatban jelent meg, amikor a Datsan megépítéséről döntöttek. 1996-ban egy helyi lakos tűzifát aratott, és egy kő alatt talált egy dobozt, kinyitotta, ott volt egy rituális piramis 1000 Buddha képével. Megijedt és becsukta a dobozt. A felfedezésre sokáig nem emlékeztek. Aztán 2005-ben, amikor a hagyományos buddhista Szangha lámái, élén Pandito Khambo Lama Damba Ayusheevvel, megérkeztek erre a területre, hogy meghatározzák a leendő Datsan építésének helyét, elmondták nekik, hogy 1996-ban egy rituális piramist építettek. találtak a hegyekben. Elhatározták, hogy keresnek egy piramist. 3 óra elteltével, amikor már mindenki belefáradt a keresésbe, Khambo Lama Ayusheev a mély meditáció állapotába lépett, és hosszú idő után tisztán látta az Isteni Arcát egy tőle 20 méterre lévő sziklán, a fatörzsek közepén. Az arc nagyon tiszta volt és szabad szemmel is jól látható volt. Meglepő módon addig a pillanatig senki sem vett észre semmilyen képet a sziklán.

Itt, az Uulzakhaa szent hegytől nem messze buddhista ereklyéket találtak a 30-as évek elnyomásának éveiben. A 20. században a Barguzinsky Datsan lámái rejtették el őket, amelyeket nem tudtak megmenteni a pusztulástól. Ilyen értékes leletek után megoldódott a Datsan építésének kérdése. Azóta a sziklákon talált Yanzhima istennő arca zarándoklat tárgyává vált.

Yanzhima istennő, mint az Anyaistennő, képes a legnagyobb ajándékot adni az embereknek - az anyaság ajándékát. Csodálatos képessége, hogy gyermeket adjon azoknak, akik már régóta várnak, és már kétségbeesetten vállalták, hogy az igaz imádat és hit legnagyobb titka többször is bizonyította. Yanzhima jelenségének érintése meggyógyítja az emberek lelkét, körülötte az elme és a szív tisztasága jön, mindenki erőt nyer az élet nehézségeinek leküzdéséhez. Az istennő csodálatos hatását nemzetiségtől, vallástól függetlenül mindenki érzi.

Zandan Zhuu szobra. A szobor az Egitui datsan Gombo Dorzho Erdyneev Sorzho Lámája és sok más életüket kockáztató ember hihetetlen erőfeszítéseinek köszönhetően került Oroszország területére Jeravnába. A szantálfa szobrot a datsan lámái vásárolták meg a kínai boxerlázadás idején. Egy másik változat szerint 1901 telén, a pekingi felkelés leverése után a burját kozákok tűzvész közben kivitték az értékes szobrot az égő kolostorból, és ezzel megmentették a tűzben bekövetkezett haláltól. Trófea gyanánt a szobrot nagy elővigyázatossággal szánon vitték Burjátiába. Ezzel egy időben a szobor fémmásolata is készült, az eredetit pedig elrejtik. 1935-ig a szobor az Egituysky datsan egyik szummájában volt, és imádat és tisztelet tárgya volt. A vallásellenes elnyomás időszakában a szobrot Ulan-Udéba szállították, és a Burjátföldi Nemzeti Történeti Múzeumban őrizték.

Következtetés

A buddhizmus az egyik legrégebbi világvallás. Alapítójának Siddhartha Gautama herceget tartják, aki a VI. században az ókori Indiában élt. időszámításunk előtt e. 29 évesen feladta vagyonát, és önként elhagyta a palotát. Gautama remetévé válva az élet értelméről való gondolkodásnak szentelte magát, aminek következtében megvilágosodott (Buddha). Egészen idős koráig hirdette tanítását, melynek jelentése az önmegtartóztatásra és a meditációra redukálódott a boldogság (nirvána) legmagasabb fokának elérése érdekében. A buddhizmus fokozatosan népszerűvé vált számos ázsiai országban. Ma Indiában, Kínában, Srí Lankán, Thaiföldön stb., valamint Oroszország egyes régióiban (Kalmykia, Tuva, Buryatia) gyakorolják.

Ennek a vallásnak a fő szimbóluma a Bodhi (fa). A buddhizmus filozófiája a megvilágosodáson alapul, amelyet Gautama egy szent növény titokzatos boltozata alatt kapott. A buddhizmus nem is vallás, sokkal inkább világnézet, amelynek évről évre több követője van. Ez nemcsak a hit, hanem az emberi lét minden területére vonatkozó életelvek összessége: a család, a munka, a politikai és a gazdasági élet. Ez az irányzat sokkal korábban alakult ki, mint az iszlám (1000 évvel). És bár ez a tanítás sok évezreden át titkokat, legendákat és misztikus misztériumokat szerzett, követői tiszteletben tartanak minden szent tényt, e filozófia és felvilágosodás legmélyebb megértésére törekedve.

Burjátia egy oroszországi köztársaság, amelynek határai a Bajkál-tó keleti partjaitól kezdődnek. Az Orosz Birodalomhoz csatolva ellenállónak bizonyult az oroszosítással szemben, és elkerülte a keresztényesítést. Másrészt a szoros kulturális, kereskedelmi és politikai kapcsolatok Mongóliával és ezen keresztül Tibettel népszerűvé tették a buddhizmust a burjátok körében.

Itt állították fel az első kő datsánokat a 18. században. Bár a buddhista népek közül a burjákok az utolsók, akik ezt a vallást veszik fel, ma már ők képviselik a buddhista többséget és a buddhizmust Oroszországban. Az orosz buddhisták közigazgatási központja, az oroszországi hagyományos buddhista szangha, valamint a fő szentélyek és istentiszteleti helyek Burjátföldön találhatók.

A legfontosabb közülük az Ivolginsky datsan - a Bandido Khambo Lama - az oroszországi buddhisták jelentős részének spirituális vezetőjének - rezidenciája. A buddhizmus mellett a hagyományos sámánizmus, vagy az úgynevezett fekete hit elég gyakori a burjátoknál.

Bibliográfia

1. Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. és társai Buddhizmus: szótár / Szerk. szerk. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 2012. - 288 p.

Albedil M. F. Buddhizmus. - Szentpétervár: Péter, 2007. - 224 p.

Arvon A. Buddhizmus. - M.: Astrel, AST, 2005. - 159 p.

Budaeva S. Ts. A kelet-transzbaikáliai datsánok oktatási rendszere, mint az egység tükre erkölcsi normák Buddhizmus. Chita, Poisk, 2012.

Vanchikova Ts. P., Chimitdorzhin D. G. A buddhizmus története Burjátországban. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. - 145 p.

Gesterkin S.P. Buddhizmus Burjátiában: eredet, történelem, modernitás. Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2012 - 196 p.

Zhamsuev B. B., Vanchikova Ts. P. Vajrapani földje: Buddhism in Transbaikalia. Feoria Kiadó, 2008 - 598 p.

Zhamsueva D.S. Építészeti emlékek történeteket. Aginsk datsans. - Ulan-Ude, 2011.

Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasszikus buddhizmus. - Szentpétervár: ABC-klasszikusok; Petersburg Oriental Studies, 2014. - 256 p.

Ivanov B. A. A buddhizmus fő gondolatai és irányai // Vallástörténet. 2 kötetben T. 2 / főszerkesztőség alatt. I. N. Yablokova. - M.: Felsőiskola, 2014. - S. 9-11. - 676 ​​p.

Ivolginszkij daszan. Ulan-Ude: Az oroszországi hagyományos buddhista szangha, 2010 - 40 p.

Kirillov N.V. Datsans in Transbaikalia // Az Orosz Földrajzi Társaság Amur Osztályának feljegyzései, 1. kötet, szám. IV. - Habarovszk, 2006.

Conze E. Buddhizmus: Lényeg és fejlődés. - Szentpétervár: Nauka, 2013. - 288 p.

Lysenko V. G. Buddhizmus // indiai filozófia: Enciklopédia / Ill. szerk. M. T. Stepanyants. - M.: Vost. megvilágított.; Akadémiai Projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 169-177. - 950 s.

Minert L.K. Burjátia építészeti emlékei. - Novoszibirszk, 2015.

Minert L. K. A burját építészet eredete buddhista templom// Építés és építészet. - 2010.

Murashkin, V. P. A khurálok levezetésének rendszere a burját-mongol hagyományban // Buddhizmus Burjátországban: eredet, történelem, modernitás: A konferencia anyaga 2001. június 23-24., Tamchinsky Datsan / Mongolian Studies, Buddhology and Tibetology Institute Az Orosz Tudományos Akadémia szibériai fiókja, Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2012.

A doktrína alapjai. Segíteni mindenkinek, aki tudni akar a buddhizmusról. Ulan-Ude: Buddhista hagyományos szangha Oroszországban, 2009 - 48p.

Pozdneev A. Esszék a buddhista kolostorok és a buddhista papság életéről Mongóliában az utóbbiak néphez való hozzáállásával kapcsolatban // Zap. Manó. Orosz Földrajzi Társaság. - Szentpétervár, 2007. - T. XVI.

Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V. Buddhizmus. Kánonok. Sztori. Művészet. Tudományos publikáció / Ügyvezető szerkesztő N. L. Zhukovskaya. - M.: IPTs "Design. Információ. Kartográfia”, 2006. - 600 p.

Tarasov A. B. Buddha Itigelov. Itigelov és az üresség. Ulan-Ude: Pandito Khambo Lama Itigelov Institute, 2007 - 32 p.

Terentiev A. A. Buddhizmus // Vallások enciklopédiája / Szerk. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. - M.: Akadémiai projekt, 2008. - S. 203-212. - 1520 p.

Torchinov E. A. A mahajána buddhizmus filozófiája. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 320 p.

Urbanaeva I. S. A buddhizmus mint filozófia és vallás sajátosságai // A Burját Állami Egyetem közleménye. - Ulan-Ude: Burját Állami Egyetem, 2009. - 8. sz. - S. 61-69.

A közelmúltban új, fontos személyzeti kinevezésre került sor Oroszország hagyományos buddhista Szanghában. Dagba Ocsirovot, az Ivolginsky Datsan Shireete Lámáját kinevezték Did Khambo Lama (Khambo Láma helyettes) pozíciójába a Burját Köztársaságban. Ha analógiákat vonunk azzal világi hatalom, majd kinevezik a régió élére. A Köztársaság buddhistáinak új vezetője a Szangháról, a hitről és az újjászületésről

– Tiszteletreméltó Khambo Láma! Mi a különbség a buddhizmus fejlődése között a köztársaságban és Oroszország más régióiban?

— Idén ünnepli fennállásának 247. évfordulóját a Khambo Láma Intézet. 1764-ben II. Katalin császárnő hivatalosan is jóváhagyta a Pandito Khambo Lama, a Kelet-Szibéria és Transzbajkália lámaista egyház fejének intézményét, és ezzel az oroszországi buddhista egyház autokefáliáját. Ezt azért tették, hogy megvédjék az orosz buddhistákat Tibet és Kína befolyásától. A múlt század elején a kommunisták hatalmas csapást mértek a vallásra, de a hagyományok és a folytonosság megmaradt. 1945-ben az elnyomásokat túlélő lámák az ország minden tájáról érkezett hívő buddhistákkal, köztük kalmükokkal és tuvanokkal együtt megnyitották Ulan-Ude közelében az Ivolginsky-dasant, amely a Szovjetunió buddhizmusának központja lett. A Khambo Lámának, az ország buddhistái központi szellemi hivatalának (TsDUB) vezetőjének a rezidenciája volt, amely 1946 óta Tuva, majd Kalmykia képviselőiből állt. A külvilágban az Igazgatóság képviselte a Szovjetunió buddhistáit, kapcsolatot tartott fenn hittestvérekkel, többek között többször is fogadta Őszentségét a 14. Dalai Lámát. Nem az Ivolginsky datsan volt az egyetlen aktív buddhista kolostor az országban. A Chita régióban, a mai Transzbajkál Területen, az Aginszkij körzetben működött az Aginsky-datsan.

Ezért Burjátia és Agha nagyrészt megőrizte hagyományainkat, ellentétben az irkutszki régió buddhistáival, Tuva és Kalmykia buddhistáival, ahol egyetlen aktív kolostorés templom. A szovjet időszakban a túlélő tuvani lámák az Ivolginszkij-datsanban éltek és részt vettek annak imáiban, a hívők pedig a helyreállított Kalmükiából érkeztek. A mai napig az Ivolginsky datsan az oroszországi buddhizmus központja, amelyet sok hívő, zarándok és turista keres fel a világ minden tájáról. XII. Pandito Khambo Lama Itigelov visszatérése pedig a nemzetközi vonzerő központjává tette.

- És valószínűleg a burjátországi buddhisták segítették más régiókból származó hittársaikat a nehéz posztszovjet időszakban a vallás újjáéledésében?

- A hit újjáéledése csak 1990-ben, a vallásszabadságról szóló törvény elfogadása után kezdődött.

A datsánok helyreállítása megkezdődött, lámáink különösen az irkutszki régióban voltak aktívak. Külön beszélgetés a datsan visszaadása és helyreállítása Szentpéterváron. Lámáink nagy csapata: Bazarsada Lamazhapov, Tuvan Dorji Cimpilov, Munko-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev és mások Kalmykiában szolgáltak a 80-as évek végén és a 90-es évek elején.

A 90-es évek vége óta pedig a Szangha elsődleges feladata nemcsak a templomok építése, hanem az orosz lámák új generációjának kiképzése is. Oroszország különböző régióiból több mint százan tanultak a Buddhista Egyetemen Ivolginsky Datsanban és az Aghai Buddhista Akadémián, és jelenleg helyben vezetik a datsánokat. Ennek eredményeként a három köztársaság buddhistái hatalmas közös gyakorlati tapasztalatot szereztek a buddhista tömeges szertartások, meditációs órák lebonyolításában és a filozófia tanulmányozásában.

– Tiszteletreméltó Khambo Láma, aki történelmileg Khambo Lámának vallotta magát?

- Ő volt az egyetlen oroszországi buddhista hierarcha, akit a császár – az Orosz Birodalom legmagasabb világi hatalma – jóváhagyott. Ellentétben mondjuk a kelet-szibériai és asztraháni főkormányzóval, ahol Alari, Tunka és Kalmykia legmagasabb lámáit nevezték ki kormányzóknak. Hadd emlékeztesselek arra, hogy Tuva hivatalosan csak 1944-ben lett a Szovjetunió része.

— Vagyis a Khambo Láma intézménye mindenkor közvetlenül hozzáfért az orosz állam legmagasabb világi hatalmához?

- Természetesen. A Pandito Khambo Láma Intézet változatlan marad, bárhogy is hívják. Először a kelet-szibériai és transzbaikáliai khambo láma, majd a TsDUB khambo láma, most pedig az oroszországi hagyományos buddhista szangha (BTSR) khambo láma, mivel a BTSR a TsDUB hivatalos utódja.

— Milyen régiókat fed le most a Szangha?

- Magán Burjátföldön kívül ezek a Transzbajkál Terület, az Irkutszki Régió, Gornij Altaj, Jakutia, Hakassia, Novoszibirszk, Szentpétervár és Moszkva. Ezekben a régiókban nagy vallási egyesületek működnek, és emellett egyes közösségek is csatlakoznak a Szanghához. Összesen körülbelül 50 egyesület működik.

Burját buddhisták fejeként sok nehéz feladat vár rám. Más régiók papsága is rendelkezik ilyenekkel. De mindig közösen oldottuk meg, semmi sem akadályozza a kölcsönös együttműködésünket. Ezt bizonyítja a burjátországi buddhisták és a Bajkál-túli terület buddhistái, az irkutszki régió, Altáj, Tuva, Kalmükia, Szentpétervár és hatalmas Oroszországunk más régiói közötti kapcsolat teljes története.

– Mennyire gyümölcsözően működik együtt Burjátia világi hatóságaival?

„Sajnos Vjacseszlav Nagovicin köztársasági elnök még mindig nem egészen érti, hogy Őszentsége Pandito Khambo Láma nemcsak Burjátia szellemi vezetője, hanem az oroszországi hagyományos buddhisták túlnyomó többségének is. Ennek ellenére megtaláljuk a közös hangot.

Rendszeresen találkozom Vjacseszlav Vladimiroviccsal.

„A minap Őszentsége, a Dalai Láma ismét figyelmeztetett, hogy következő inkarnációja száműzetésben fog megszületni, de semmiképpen sem a KNK részét képező Tibetben. Peking pedig azt mondta, hogy a következő dalai láma a hagyományoknak megfelelően Tibetben fog megjelenni. Úgy tűnik, két dalai láma lesz a világon, ahogy most két pancsen láma és két karmapa, a többi tibeti vezető hierarcha?

- Nem zárom ki az ilyen lehetőséget, ahogy a Dalai Láma intézményének általános felszámolását sem. Hiszen Őszentsége többször is beszélt arról, hogy a kínai cselszövések elkerülése érdekében a dalai lámák újjászületésének láncolata befejezhető rajta.

- Egyébként, mivel az Ivolginszkij-datsan Shireete Lámája voltál, vendégül láttad az egyik karmapát. Elfogadták, mert ő volt az igazi Karmapa?

„Ő és tanítványa, Lama Ole Nydahl vendégként érkezett hozzánk. Udvariatlanság lenne megtagadni vallástársaink elfogadását, különösen ha valakinek az igazságával kapcsolatos kételyeit fejezzük ki.

– De be kell vallania, tiszteletreméltó Dagba Láma, a thai, japán és más irányzatokkal ellentétben csak a tibeti buddhizmus rendelkezik a reinkarnáció intézményeivel, és most a kínaiak ügyesen az abszurditásig vitték ezt a helyzetet. Valójában Kína hitelteleníti és belülről rombolja le az egész hierarchikus tibeti rendszert. Elvégre Oroszországban is sok rinpocse van, akik reinkarnálódnak, és ha a világon vannak precedensek kettős hierarchák jelenlétével, hogyan lehet ebben az esetben a hívőket meggyőzni a többi igazságáról?

„Ezért hagyományosan nincsenek elismert degeneráltak Burjátországban, a burját hubilganok, és ilyen helyzetek nem is fordulnak elő. Az első khambo láma Damba Dorzha Zayaev reinkarnáció volt, és Buddha Kashyapa utódlási vonalát vezette. De nem hirdették nyilvánosan, sőt betiltották. A nagy burját láma csak akkor ismerte el ezt az életet, amikor elhagyta ezt az életet, és azt mondta: "Az embert nem a múltbeli érdemeiért kell tisztelni, hanem a mai valós tetteiért."

Nem szándékoztam Burjátiába menni. Ismét minden a Bajkál miatt van – idén végre úgy döntöttünk, hogy elmegyünk Szibéria gyöngyszeméhez. Irkutszktól Ulan-Udéig - Burjátia fővárosáig - az orosz léptékben nagyon közel van - körülbelül 450 km. Miért nem áll meg egyszerre. Így Olkhon után feladtuk az Irkutszk - Ulan-Ude vonatot.

A vonat este indult, reggel pedig Burjátiában kellett volna lenniük. Csak most nem lehetett látni a táj szépségét az ablakon kívül Slyudyanka közelében - ezeken a vidékeken már sötétben autóztunk. Hogy őszinte legyek, Irkutszk és Bajkál „vendégszeretete” után Burjátia valahogy azt sem tudta, mire számítson. A burját területtel való ismerkedés azonban egyazon vonatablakból kezdődött. Reggel 6 körül ezek a kilátások.

A szellemet elfogták, az álmot mintha kézzel vitték volna el - az út hátralévő órájában az ablakhoz ragadtam, és nem láttam eleget a természet ilyen csodáiból. Maga Ulan-Ude meglehetősen tipikus szovjet építészettel találkozott velünk. Egy kis pihenő után elmentünk találkozni idegenvezetőnkkel Burjátiába - Larisába. Homlokráncolva fogadtuk, mert az irkutszki „szolgálatról” még frissek voltak az emlékek. Larisa azonban azonnal megnyert egy kellemes mosollyal, barátságossággal és bájjal. Azonnal elmondtunk neki mindent, amit a szomszédokról gondolunk, és egész nap párhuzamot vontunk Irkutszkkal. És Larisa még mindig csodálkozott - ki dühítette fel ott :))

Szóval, első nap. A 40 km-re lévő Arbizhil faluba autóztunk. Ulan-Udéból, egy burját családnál tett látogatáson. Ez a falu egy ilyen érdekes esemény miatt is figyelemre méltó: 1990-ben Anna angol hercegnő Burjátországban járt. Kórházakba jártam, berendezéseket néztem, betegeket látogattam. Természetesen megmutatták neki, milyen tökéletes és jó minden az előre kiválasztott intézményekben. Aztán mindenki számára váratlanul a hercegnő a faluba akart menni, és Arbizhilt választotta. Mindenki megriadt, mert az autópályáról még út sem volt oda, egy folyamatos latyak. Egyszóval ennek eredményeként egy éjszaka alatt aszfaltot fektettek le a falura, és hogy ne legyen látható, hogy új, megszórták homokkal. Itt egy ilyen vicc!

Arbizhilben valójában a páratlan Burjat Gelihez látogattak.

Véleményem szerint minden nemzeti burját szórakozást kipróbáltunk. Szóval birkacsonttal játszottak - minden burját családnak vannak ilyen csontjai (ajándékba is árulják) -, és a játék a következő: szét kell teríteni a csontokat, majd egy ujjcsapással le kell ütni, számolni. pontokat. A játék valójában nagyon szórakoztató. A csontok igazi bárányok, kézben gyúrva masszírozhatók is. Burjátországban Shanai Naadanban (a játék neve burját nyelven) teljes értékű versenyeket rendeznek. Gelya pedig többszörös győztesnek bizonyult az ilyen versenyeken, és természetesen mindannyiunkat megvert).

Ezután az íjászatot próbáltuk ki. Még soha nem lőttem íjat – és kiderült, hogy egyáltalán nem volt könnyű. Először is elég kell Erős karok meghúzni ezt az íjhúrt, másodszor a csapás pontosságát a célba találáshoz. De az eset nem kevésbé izgalmas, mint a csontok.

Aztán megvizsgálták a hagyományos jurtát, és abban vacsoráztak. Az ebéd színes és kalóriadús volt)) - hagyományos tejes teával, burját édességekkel, házi lekvárral és helyi holdfényben. Gelya megmutatta, hogyan kell buuzákat enni - olyan vicces, síppal) Gelya általában egy egyszerű és kellemes burjatka. Gyakran 70-100 fős turistacsoportok látogatják. De őt érdekli az utazók fogadása. Aztán népviseletbe öltöztünk, jurtát próbáltunk építeni).


Burjátországban ma már ritkán élnek jurtában emberek.


A jurta belseje. Ez a jurta elég nagy.




Buuziki.

Tejes tea. Bővebben írtam róla és összetételéről egy Mongóliáról szóló cikkben.

Este visszatértünk Ulan-Udéba, sétáltunk egy kicsit a központi utcákon. Természetesen a vezető fejével készítettek képeket. Bár minden városban szkeptikus vagyok Lenin emlékműveivel kapcsolatban, de Ulan-Ude-ban ez a fej szokatlannak tűnik, valahogy szórakoztatónak, változatosnak. Mindig is tetszett ennek a városnak a neve - Ulan-Ude! - burját nyelvről fordítva jelentése Vörös Uda (Uda helyi folyó).

A legnagyobb emlékmű Lenin feje a világon.



1934-ig Ulan-Udet Verkhneudinsk-nak hívták. A képen - a 2006-ban felújított "Királyi kapuk" diadalív.







Sétálóutca.

Második nap. Elmentünk az Ivolginsky datsanhoz (kb. 35 km-re Ulan-Udétól). Hangsúly a második I - Ivolginsky. Amikor azt választottam, hogy mit nézzek meg Burjátföldön – a datsan úgy jött ki, mintha időközönként lett volna –, azt hiszem, meg kell néznem a burját buddhizmust. Igazából semmi különösre nem számítottam, és ami nem jellemző rám, szinte semmit nem olvastam róla előre. Ezért az egész történet, ami ott történt, kinyilatkoztatássá vált.

Szóval megérkeztünk a datsanhoz. Már a bejáratnál sok-sok mongol tolongott. Ahogy Larisa mondta, az országaink közötti vízumrendszer 2014-es eltörlése után a mongolok tömegesen látogatták az Ivolginsky Datsant, mert a mongolok, akárcsak a burják, buddhisták. Ezen kívül van egy buddhista egyetem a datsanban - nincs olyan sok diák, de Oroszország egész területéről érkeznek. Tőlük kell toleranciát és kedvességet tanulni, tehát a buddhistáktól. A buddhizmus nem követeli meg, hogy elhagyd a hitedet, és valahogy különösen a buddhistáknak szenteld magad. A buddhizmus valójában egyáltalán nem vallás, hanem életforma, életforma. Az imaszolgálat alatt lehet ülni, lefeküdni, jönni, menni. Minden valahogy kellemesen történik, megint ezek a füstölő és bizarr gyönyörű istennők és istenfigurák. Nagyon világos tanítás szerintem. Oroszországban csak három buddhista régió van - ezek valójában Burjátia, Tyva Köztársaság és Kalmykia.

Burjátia főláma meglepően egyszerűen él - egy datsan területén, egy nem feltűnő kis házban. Ebbe a házban a pletykák szerint inkognitóban, felvilágosításért és tanácsért jönnek politikai vezetőink és hollywoodi buddhista sztárok is.


Láma háza.

De a legérdekesebb várt ránk. A Datsan összes épülete között azonnal felkelti a figyelmet festői templom(az előző képen - piros). Közelében Larisa mesélni kezd Burjátia 20. század eleji lámájáról, akit Khambo Lama Itigelovnak hívtak. Igen, most olvastam egy csomó irodalmat róla, és átnéztem egy csomó dokumentumfilmet, és akkor hallottam valamit távolról valami szerzetesről, aki mumifikálódott, eltemették, aztán sok év múlva megkapták, és ő is ugyanott ül. lótusz pozícióban. Nem megyek bele a történet részleteibe - olvassa el az interneten, rengeteg információ található. Az Itigelov-templomban a buddhista ünnepeken csak évente néhány alkalommal lehet ingyenesen belépni. Nagy a sorban állás. Más napokon lehetetlen ellátogatni a templomba, hacsak nem mongol – a mongolok bármikor meglátogathatják a templomot – ez a kiváltság. De van kiút! Természetesen Larisa segített nekünk, de úgy gondolom, hogy ezt magunk is meg lehet tenni, hiszen a buddhisták ismét nagyon érzékenyek. Általában megkérheti a templom alkalmazottját, hogy engedjen át a Hambo Lámához. Beengedtek minket, és a következő kép tárult fel: a mélyben a templom közepén, az üveg mögött Itigelov teste volt lótuszállásban - igen. Mongolok nagy sora vezetett hozzá. Eleinte mi is ebben a sorban álltunk, de a templom ugyanaz az alkalmazottja kézen fogott minket, és egyenesen a testhez vezetett - a mongolok, azt mondja, még sokáig állni fognak, ti, mint turisták, menjetek. azonnal. A többi részletbe nem megyek bele – személyes. Csak ezt tudom mondani - ez egy elképesztő erős energiájú hely, higgyétek el - ne higgyétek, de van egy ilyen legenda - ha eljutott az Ivolginsky datsanhoz, akkor ez nem véletlen.



Imadobok.

Harmadik nap. Az utolsó napot Ulan-Ude-ban töltöttük. Elmentünk a Transbaikalia Népeinek Néprajzi Múzeumába. Bár nem igazán szeretem a múzeumokat, ez szabadtéri, nagyon szokatlan, onnan indulva, ahol található - Ulan-Ude igazi zöld szeglete, mintha nem is városban lennél, hanem valamiben. erdőből. Ulan-Ude általában nagyon zöld város. Sok a magánszektor – úgy tűnik, a burjáták szeretnek közelebb lenni a természethez. A múzeumban csak az állatkert ideges - rájöttem, hogy mostanában nem tudok ketrecben lévő állatokat nézni. A múzeumban eltöltött idő 3 óra - nem kevesebb.


A Transbaikalia Népeinek Néprajzi Múzeuma.

Meglátogattuk a Datsan Rinpoche Bagsha-t is a Kopasz-hegyen, ami szintén a városban található. Nagyon szép hely. Van egy kilátó, amely az egész városra néz. Ebben a datsanban található a legnagyobb Buddha Shakyamuni szobor Oroszországban, valamint a legnagyobb buddhista harang. Vegyen részt egy buddhista imádságon. A menetrend előre megtekinthető. A buddhista templomba a bal oldali ajtón kell belépni, a jobb oldalon pedig ki kell lépni, hátat fordítva a kijáratnak. Így mutatsz tiszteletet a buddhista istenek iránt.


Datsan Rinpoche Bagsha a Kopasz-hegyen.

Hogy nem akartam elhagyni Burját.

Mind Burjátia, mind a burjátok lenyűgöztek. A burjátok mint nép nyitott, együttérző és őszinte emberek. Még néhány tény: buddhisták lévén nem járnak temetőkbe, de átvették a hagyományunkat az emlékművek állításáról. Általában az emlékmű áll, de a jövőben senki nem törődik vele. Azt is először hallottam, hogy mind a burják, mind a mongolok az úgynevezett "mongol folttal" születnek - egy sötét jegy a keresztcsont vagy a csípő környékén. Körülbelül 7 évig fennáll, majd megszűnik. Amikor egy gyerek megszületik, általában feltesznek egy ilyen kérdést - milyen a folt, nagy?)) Mind a burják, mind a mongolok nagyon büszkék egy ilyen helyre.


Pörgős, de már zöldséges.

Nem, még tovább kell menned... Szeretlek. Burjátia.

Külön köszönet útmutatónknak - Larisának. Miattad, többek között, annyira megszerettem ezt a vidéket).

Helló, kedves olvasók a tudás és az igazság keresői!

Oroszország egy multinacionális ország, ahol különböző vallások képviselői élnek. A Buddha tanítása ezek közé a vallomások közé tartozik – a burját, kalmük, tuvani köztársaságokban gyakorolják, és az egész országban van egy hagyományos oroszországi buddhista szangha is. Buddhizmus Burjátiában - fő vallásés erről szeretnénk ma mesélni.

Az alábbi anyagból megtudhatja, hogyan és mikor jelent meg a buddhista gondolkodás ebben a Bajkál köztársaságban, milyen irányzat képviseli, hogyan fejlődött az idők során, milyen jellemzői vannak ma. Röviden szólunk továbbá a burját buddhisták számára jelentős ünnepekről és szent helyekről - templomokról, kolostorokról, datsánokról.

A fő dolog

A Burját Köztársaság Oroszország keleti részén, Transbajkáliában található, és Mongóliával határos. Mongóliából származtak a modern burjátok ősei, innen kölcsönöztek néhány szokást, hagyományt, és onnan származtak Buddha tanításai is. Maguk a burjátok "Buddyn Shazhan"-nak hívják.

Itt elsősorban a tibeti buddhizmus gelug iskolája képviseli. Ennek az irányzatnak a képviselőit gyakran "sárga sapkának" is nevezik jellegzetes sárga fejdíszük miatt.

Ez a szín az ősi indiai szerzetesek ruháihoz nyúlik vissza, akik régi köpenyeket viseltek, amelyek a napon megsárgultak. Erre az irányra a Gelug-ot „sárgának” vagy burjat nyelven „shara shazhinnak” is nevezik. A Gelug olyan irányzat, amely ősidők óta összeköti Burjátia lakóinak lelki kapcsolatait a mongolokkal, tibetiekkel és más közép-ázsiai népekkel.

Történelmi hivatkozás

A történelem leletei azt mutatják, hogy a buddhista filozófia már a Kr.e. 2. században közel állt a modern mongolok és burjátok őseihez - a khitan, xianbi, xiongnu népekhez. Így például a régészek a hívő buddhisták ősi rózsafüzéreit fedezték fel a modern burját földeken, akik állítólag a hsziongnu néphez tartoztak.

A buddhizmus azonban a számunkra ismert formában a 17. században elterjedt az északi burjáták körében. Aztán nagyrészt a mongol Khalki régióból menekült népek gyakorolták - hataginok, sartulok, tsongolok, akik a burját nép etnikai csoportját alkották, és Mongólia kánjának voltak alárendelve.

A század végére a buddhizmus az egész Bajkál-vidéken ismertté vált. Egyenesen a tibeti labrangi szentélyből érkezett, ahol sok kiemelkedő szerzetes élt.

Labrang kolostor, Tibet

Kezdetben a helyi templomok mozgatható jurtákban helyezkedtek el, amelyekből 1701-re már tizenegy volt ezen a területen.

A XVIII. század 20-as éveinek végén az orosz állam és a kínai Csing Birodalom világos határokat határozott meg, így a mongol területek északi részén lakott burjátok átkeltek Oroszországba. Azóta a helyi lakosság viszonylag mozgásszegény életmódot folytat.

Ugyanakkor fokozatosan kezdtek megjelenni a kő- és faépületekben nyitott kápolnák, duganok. Az első ilyen szentély a Tsongol datsan volt, amelyet az 1930-as és 1940-es évek fordulóján építettek.

Az orosz császárné, Nagy Péter lánya, Erzsébet komolyan aggódott a különböző régiókban uralkodó vallási kérdések miatt. 1741-ben hivatalosan is elismerte az úgynevezett "lámai" vallást, tizenegy datsánt és másfélszáz szerzetest, akik ott szolgáltak.

Azóta elismerték a buddhizmustOroszországbanállami szinten.

A fő datsánokat felváltva Gusinoozerskynek és Tsongolskynak tekintették. Utóbbi apátja, Damba Dorzso Zajajev 1764-ben megkapta a Pandito Khambo Lama - Burjátia főláma - státuszát, és fél évszázaddal később ez a cím a Gusinoje Ozero-i kolostor apátjára szállt.

Erzsébet Petrovna császárné

A 19. század második felét a buddhista gondolkodás rohamos fejlődésének időszakának nevezhetjük Burjátiában, annak ellenére, hogy a régió északi részén erős ellenállásba ütközött a korábban itt uralkodó ortodoxia és a sámáni gyakorlat képviselői.

Tsongolsky Datsan, Burjátia

Abban az időben átvették a gelug, a kalacsakra és más mahájána és vadzsrajána iskolák hagyományait, a szerzetesek India és Tibet orvostudományát tanulták, filozófiai, asztrológiai fakultások nyíltak a kolostorokban, kínai, mongol, tibeti területekről hoztak. szent könyvekés írások.

Sőt, a század végén tömegesen kezdtek megnyílni a nyomdák, amelyekből körülbelül három tucat volt. Összesen mintegy kétezer különféle vallási, tudományi témájú kiadványt, mongol és tibeti nyelven írt irodalmi művet nyomtattak itt.

A forradalom előtti időszakban csak Burjátföldön több mint 45 datsán élt. A lakosság teljes kulturális és szellemi élete bennük összpontosult. A 20. század elején fontos esemény volt a szentpétervári datsán megépítése, amelyben fontos szerepet játszottak a burját buddhisták.

Datsan Gunzechoinei, Szentpétervár. Oleg Belousov fotós

A 20. században azonban a szovjet hatalom megjelenésével minden megváltozott. A forradalom után következő évben törvényt fogadtak el, amely elválasztotta a vallási szervezeteket az állami struktúráktól.

Tudniillik minden politika elkezdte tagadni a vallást és elnyomni a spirituális alakokat – és ez alól a buddhisták sem voltak kivételek. Szinte az összes szentélyt elpusztították. Körülbelül kétezer lámát vetettek ki száműzetésnek, kemény munkának, börtönbüntetésnek vagy akár kivégzésnek.

Az egyházzal kapcsolatos „olvadás” a Nagy Honvédő Háború végén következett be. Aztán az Aginszkij és Ivolginszkij datsanokat újra megnyitották. Buddha tanításának újjáélesztése később is folytatódott: 91-ben az Ivolginsky Datsan részeként megalapították a híres Dashi Choynhorlin Intézetet, és összesen tizenkét kolostor működött a régióban.

Sajátosságok

Mint már tudjuk, Burjátországban a vallást leginkább a gelug irány képviseli. A tibeti buddhizmus északi ágának része, ahol a mahájána vagy "nagy jármű" és a vadzsrajána a legelterjedtebb.

A Gelug iskola „atyja”, alapítója Je Tsongkhapa volt, akit burját nyelven Zonkhavának vagy Zonkhobónak hívnak. A XIV. század második felében – a XV. század elején élt és foglalkozott spirituális tevékenységekkel.

Tsongkhapa az emberek spirituális felvilágosításával foglalkozott, és sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy a Sákjamuni Buddha által elfogadott megszorítások és erkölcsi normák közül sok idővel feledésbe merült. Aztán megalapította saját iskoláját, ahol meglehetősen szigorú magatartási szabályokat fogadtak el a szerzetesek és a laikusok számára, amelyek a szent Vinaya Pitaka szentírásaira nyúltak vissza. A burjáták, más gelugpákhoz hasonlóan, nagyon tisztelik Tsongkhapát – nem kevésbé, mint a nagy tanító Buddhát.

Ennek a buddhista gondolatmenetnek megvannak a maga szentírásai:

• "Kangyur" - 108 kötet, a burját változatban "Ganzhur"-nak ejtik;
• "Tengyur" - 225 kötet, megjegyzéseket tartalmaz a "Kangyur"-hoz, burját nyelven "Danzhur".

A buddhizmus sajátossága a köztársaságban abban a tényben rejlik, hogy a tibeti hagyományok összefonódnak az ősi helyi rituálékkal és kultusszal, amelyek már jóval a dharma megjelenése előtt léteztek itt. Az ilyen rituálék a sámáni gyakorlatokhoz, az ősök szellemeinek imádásához, a természethez, a tavakhoz, erdőkhöz, dombokhoz, valamint az obo-kultuszhoz kapcsolódnak. Az obo olyan fák vagy kőhalmok, ahol az emberek szellemeket, elhunyt sámánokat, ősöket imádnak.

A buddhista személyes gyakorlatában a láma szerepe nagyszerű - tanító, mentor. A gyakorlónak törekednie kell az erkölcsi és spirituális tökéletességre, gyakorolnia kell a tantrát, meditálnia, hogy megszabaduljon a karmától és kitörjön az újjászületés körforgásából. Ezekben a kérdésekben egy láma segítségül hívják, aki maga is magas személyes tulajdonságokkal rendelkezik.

A burjátok a buddhizmus más irányzatait is ismerik. Ide tartozik például a Nyingma, a tantrikus gyakorlatok, a Karma Kagyu. Utóbbi még a Gyémánt Út Központot is megnyitotta Ulan-Udében.

Karma kagyü buddhisták

Egy ilyen döntés nagyon szokatlan volt, mert addigra a helyi lakosok által ismert gelug hitvilág több mint két évszázadon át uralta a régiót. Ez azonban lehetővé tette valami új beillesztését a buddhista gyakorlatba, és az európai guru, Láma Ole Nydahl többször is tartott előadásokat a Gyémánt Út Központban.

Ma, a 21. században a buddhista kultúra felfutása zajlik Burjátiában. Jelenleg összesen körülbelül ötven datsan létezik, amelyeket az orosz szangha tagjai támogatnak vagy kezelnek. Buddha tanítása minden burját életében fontos szerepet játszik, és ez hozzájárul a más népekkel szembeni toleráns attitűd növekedéséhez, a filozófia, a kultúra, az etika, az irodalom, az orvostudomány, a művészet, sőt a kulináris készségek fejlődéséhez.

Ünnepek

A hívő burját lakosság nagy számban ünnepel fontos eseményekés számos istentiszteletet tart a kolostorokban, amelyeket khuraloknak neveznek. Általában nincs konkrét dátumuk, és az időt tapasztalt asztrológus lámák számítják ki a holdfázisok szerint. Az egyetlen kivétel a jelenlegi dalai láma, Tenjin Gyatso születésnapja – július hatodika.

Hét fő khural létezik:

• Sagaalgan – tibeti Újév. Övé pontos dátumévente változik, és attól függ Hold naptár. Az új évet Sojin és Dugzhub rítusai előzik meg. Ez utóbbi során egy speciális kúp alakú Sor szimbólumot égetnek el, megszemélyesítve elkövetett bűnöket. Ezt követően ünnepelheti a Sagaalgant.

Sagaalgan Burjátországban

• Monlam - tiszteli a tizenöt csodát, amelyet Shakyamuni végzett. A Khuralt a tavasz 1. hónapjának 2-15. napján tartják.
• Duinhor - közvetlenül kapcsolódik a Kalachakrához.
• Gandan Shunserme három eseményt jelöl meg Shakyamuni életében: a megjelenés ebben a világban, az ébredés és a távozás végső nirvána- parinirvána. Az ünnepséget a nyár 1. hónapjának 15. napján tartják.
• A Maidari egy esemény, amelyet Maitreyának, a Jövő Buddhájának szenteltek, aki a Tushita mennyországból fog alászállni. Az emberek azt hiszik, hogy érkezésével a világ világosabb lesz, az emberek pedig boldogabbak és egészségesebbek. A Maidari a 4. napon játszódik múlt hónap nyár.
• Lhabab Duisen - a hiedelmek szerint ezen a napon szállt le Buddha Tushita mennyéből, amely a Meru szent hegy lejtőjén található, vagy Buryatban - Sumber-ula. Ősz végén ünnepelték.
• Zula – Télen a gelugpák Tsongkhapa emlékét tisztelik. Ezt az eseményt több ezer lámpa felgyújtása kíséri a templomokban.

szentélyek

A modern Burjátországban körülbelül ötven kolostor, datsan, templom és más szentély található. A fővárosban, Ulan-Udében található a "Rinpoche Bagsha", a "Khambyn Khuree", valamint a "Zungon Darzhaling" kolostor. És a köztársaság fő értéke a híres Ivolginsky datsan.

A tibetiek datsan fakultásoknak nevezték a szerzetesi egyetemeken, Burjátiában pedig hagyományosan minden kolostort így hívnak.

Sok datsán neve azokról a településekről származik, ahol találhatók. Felsoroljuk közülük a legnagyobbakat:

• Aginsky - a 19. század elején nyitották meg először, a szovjet időkben bezárták, de a háború befejezése után újra feléledt. Építészeti együttes a főtemplom és hét másik épület képviseli.
• Arshansky a forradalom idején élt és prédikált Khambo Lama Dorzhiev lakóhelye.
• Az Egituisky egy olyan szentély, amely Buddha szandálszobrát rejti a falai között. Magassága meghaladja a két métert, és ha hinni a pletykáknak, maga Shakyamuni alatt épült.
• Ivolginsky - amellett, hogy a kolostort jogosan tekintik a főnek, itt tartják Khambo Lama Itigelov testét. Hihetetlen, de sok évtizeden át alig változott, és ma is romolhatatlan.

Ivolginszkij daszan

• Aninsky az első helyi kőtemplom. Kezdetben fából épült, de a tűz szinte a földdel egyenlítette ki az épületeket, ezért úgy döntöttek, kővel helyreállítják a szentélyt.
• Murochinsky - más néven "Baldan Braybun", ez a legfontosabb és legnagyobb Nyugat-Transbaikalia.
• Tamchinsky - vagy Gusinoozersky, ez tekinthető a legrégebbinek: korábban a kápolna egy mobil jurtában volt. Amikor megállt, tizenhét építmény volt itt, ahol ötszáz láma élt állandóan, és majdnem ugyanennyien kóboroltak időszakosan. Most itt van elrejtve az úgynevezett "szarvaskő", amelyet a Kr.e. 2. évezred közepére datálnak.

Következtetés

Tehát ma megismerkedtünk Buddha tanításának sajátosságaival a Burját Köztársaságban, amely a 17. században jelent meg ott, és Elizaveta Petrovna hivatalosan is elismerte. Sok tekintetben hasonlít a tibeti gelug irányzat hagyományos gyakorlataihoz, de keveredik a korábban itt élt sámánok helyi rítusaival és szokásaival. Ma a dharma „második születését” éli – egyre több a datsan, és a filozófia messze túlmutat a régión.

Köszönjük, hogy velünk voltatok kedves olvasóink! Reméljük, rövid burját utunk izgalmas volt. Ha még közelebbről szeretné megismerni Kelet csodálatos világát, iratkozzon fel a levelezőlistára és tartson velünk!

Hamarosan találkozunk!

Folytatjuk az ismerkedést Oroszország kevéssé ismert pontjaival és ma a Bajkál-tó partjára, Burjátiába megyünk. Van egy spirituális és kulturális szempontból egyedülálló hely - Ivolginsky datsan, az orosz buddhizmus központja.

Oroszország, mint egy patchwork paplan, több tucat kultúrából szőtt. 142 905 200 különböző ember (a 2010-es népszámlálás szerint). Hazánk minden szeglete eredeti az ott élőknek köszönhetően. Délen a színt a kaukázusi népek, a Volga-vidéken a tatárok, mordvaiak és csuvasok, Szibériában pedig a jakutok, hantiok és más északiak hozzák létre.
Ma Burjátiába megyünk, az orosz buddhizmus központjába.

Ivolginszkij daszan

Az Ivolginsky datsan egy buddhista kolostor, amelyet hivatalosan a buddhizmus központjának tekintenek Oroszországban. Története nem Lethében gyökerezik. Nincsenek róla szép legendák. De mindenki, aki ott volt, azt mondja, hogy a hely varázslatos.

Datsan - a buryátok körében ez egy buddhista kolostor, amely a templomok mellett egyetemet is tartalmaz.

A buddhizmus a 17. században érkezett Oroszországba. A forradalom előtt 35 datsán élt az országban. De a bolsevikok számára, mint tudják, a vallás volt az "ópium" - minden vallomást hiteltelenítettek.

A háború megváltoztatta a helyzetet. Ha megkérdezi, hogyan jelent meg az Ivolginsky datsan, a helyiek azt válaszolják: "Sztálin adta." A háború elején a fronton olyan nehéz volt a helyzet, hogy a katonák és parancsnokaik minden segítségnek örültek. A burját buddhisták 350 000 rubelt gyűjtöttek össze (ez akkoriban hallatlan összeg), és a hadsereg szükségleteire ajánlották fel. Azt mondják, ennek a nagylelkű gesztusnak köszönhető, hogy a szovjet vezetés megengedte a hívőknek, hogy datsánt építsenek.

Hogy ez igaz-e vagy helyi fikció, nem tudni. De az a tény, hogy 1945 májusában kiadták a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság népbiztosainak rendeletét "Egy buddhista templom megnyitásáról..." továbbra is tény.

... Az Ulan-Ude-i kolostor, Burjátia fővárosa az egyik legnagyobb látnivaló, amit a Szovjetunióban láttam. Akkor épült, amikor Sztálin volt a hatalom tetején, nem értettem, hogy történhetett ez meg, de ez a tény segített felismernem, hogy a spiritualitás olyan mélyen gyökerezik az emberi elmében, hogy nagyon nehéz, ha nem lehetetlen kitépni. ez... Dalai Láma XIV

Az Ivolginsky datsant nyílt terepen kezdték építeni. Eleinte egyszerű faház volt, de fokozatosan a hívők erőfeszítései révén a kolostor növekedett és megváltozott. 1951-ben a hatóságok hivatalosan is kiosztottak neki földet, 1970-ben és 1976-ban. katedrális templomok (duganok) épültek.

Dugan egy buddhista templom.

Ma az Ivolginsky datsan 10 szokatlan építészetű templom, 5 sztúpa-suburgan, egy egyetem, a szent Bodhi fa üvegháza, őzike, lámaházak és az egyik fő buddhista szentély - Itigelov láma elpusztíthatatlan teste. .. Azonban az első dolog az első.

Mit érdemes megnézni Ivolginsky Datsan területén?

Sogchen dugan (a fő katedrális temploma), Choira dugan, Devazhen dugan, Jud dugan, Sahyuusan sumee, Maidari sumee, Maanin dugan, Nogoon Dari Ekhen sumee, Gunrik dugan, dugan of Green Tara - ez az Ivolginsky 10 templomának a neve kolostor. Különböznek méretükben, gyártási évükben és rendeltetésükben. Tehát Gunrik dugan egy Buddha Vairocana templom, a Jude dugan pedig egy tantrikus templom.

A templomok kínai-tibeti stílusban épültek: világosak, sokszínűek, a tetők sarkai felfelé fordultak. Ugyanakkor az ivolginszki épületek egyedi építészeti jellemzőkkel rendelkeznek.

Útközben lesz egy bizarr kő is. A legenda szerint Zöld Tara (a gyorsan megmentő istennő) tenyerének lenyomata maradt rajta. Úgy tartják, ha néhány lépést távolodsz a kőtől, kívánsz egy kívánságot (szükségszerűen jót), előrenyújtod a kezed, és lehunyva a szemed, felmész a kőhöz, és megpróbálod megérinteni, akkor a terved biztosan megvalósul. igaz. Ha eltévelyedsz, és valami mást érintesz, mint egy követ, akkor a vágy nem valóra válik.

A templomok és vallási emlékművek (például sztúpák-suburgánok) mellett az Ivolginsky datsan területén buddhista művészeti emlékművek múzeuma, könyvtár, kávézó, nyári szálloda és kereskedelmi üzletek találhatók. Némelyikük buddhista ajándéktárgyakat árul, míg másokat helyi lakosok építettek. Kendőt, gyapjú kesztyűt és zoknit árulnak. A velük való beszélgetés után nemcsak az árat csökkentheti, hanem sok érdekességet is megtudhat a burját emberekről. A kávézóban nemzeti ételeket szolgálnak fel (pózok, pilaf stb.) - ez egy másik módja annak, hogy csatlakozzon a burját kultúrához. Ráadásul a környező helyek az európai Oroszországgal ellentétben annyira jellegzetesek, hogy a kezek akaratlanul is a kamerához nyúlnak. Egyszóval még a buddhizmustól távol álló emberek is találnak majd elfoglaltságot az Ivolginsky datsanban.