Zsoltár 37. Ha rosszul mennek a dolgok és nincs pénz: Ortodox imák. A Zsoltár egy kollektív szellemi mű

1–21. Beszélgetés Jézus Krisztus Nikodémusszal. - 22-36. Krisztus tevékenysége Júdeában és a Keresztelő utolsó bizonysága.

Krisztus Nikodémussal folytatott beszélgetése két részre oszlik: az első rész (3-12. vers) az ember lelki újjászületésével foglalkozik, amely szükséges ahhoz, hogy az ember a Messiás Királyságának tagjává váljon, és a második (13-21. vers) Krisztus tanítást kínál magáról és a világ bűneiért hozott engesztelő áldozatáról, és rámutat a benne, mint Isten egyszülött Fiában vetett hit szükségességére.

János 3:1. A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője.

Az Úr minden valószínűség szerint még nem hagyta el Jeruzsálemet, amikor Nikodémus farizeus megjelent neki. Ez volt az egyik zsidó vezető, i.e. a Szanhedrin tagja (vö. János 7:26, 50). A farizeus csak akkor kerülhetett be a Szanhedrinbe, ha a rabbik vagy írástudók (οἱ γραμματεῖς) számához tartozott, mert a Szanhedrin fő kontingense a papság képviselőiből állt, amely a szadduceusok szellemétől átitatva nem engedte meg. egyszerű képviselő, hogy tagja legyen a farizeusok szanhedrin ellenséges pártjának. Így vitatható, hogy Nikodémus rabbiként lett a Szanhedrin tagja. Maga Krisztus Nikodémust „tanítónak” nevezi (10. vers). Farizeusként, sőt rabbiként Nikodémus nem maradhatott közömbös tanúja annak, ami a szeme előtt történt Jeruzsálemben: figyelte Krisztus jeleit, hallgatta prédikációját, és sok máshoz hasonlóan arra a következtetésre jutott, hogy Krisztus az igazi hírnök Istené.

János 3:2. Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy te tanító vagy, aki Istentől jött; az ilyen csodákat, mint te, senki sem teheti meg, hacsak nincs vele Isten.

Nikodémus azért jött Krisztushoz éjszaka, mert valószínűleg kényelmetlennek tűnt számára nyíltan Krisztushoz menni: ebben az esetben kötötte farizeus és a Szanhedrin tagja. Emellett az éjszakai idő remek alkalmat adott a részletes beszélgetésre Krisztussal, akit természetesen napközben folyamatosan hallgatóság vett körül. Krisztus tanítványaihoz hasonlóan (János 1:38-49) Nikodémus Krisztust tanítónak nevezi, sőt azt mondja, hogy másokkal együtt („tudjuk”), pontosan mint tanítót ismeri fel, bár Isten küldte. Pontosabban Krisztushoz való felhívása a következőképpen fogalmazható meg: "tudjuk, hogy mint tanító Istentől jöttél." Arról, hogy Krisztus nem szabad akaratából jött, hanem Isten küldte, Nikodémust meggyőzték azok a jelek, amelyeket Krisztus tett Jeruzsálemben. Nyilvánvaló, hogy Nikodémus még nem tud semmit Krisztus különleges kinyilatkoztatásairól az Ő isteni méltóságára vonatkozóan, és ebből arra a következtetésre juthatunk, hogy Krisztus ekkor még nem közölt ilyen tanítást az emberekkel, és nem akarta növelni az isteni méltóságát. a legközelebbi tanítványok egyáltalán.

János 3:3. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.

Nikodémus még nem kérdezett semmit Krisztustól, de Krisztus, aki „maga tudta, mi van az emberben” (János 2:25), közvetlenül válaszol neki arra a kérdésre, amelyet Nikodémus akart feltenni neki. És mi másért jöhetne Nikodémus Krisztushoz, ha nem azért, hogy Tőle tanuljon, ha lehetséges, a Messiás Királyságába vezető útról? (Természetesen Krisztus a Messiás országát értette Isten országa alatt, mert a zsidók szerint a Messiásnak kellett volna megalapítania Isten országát a földön.) hogy csak az mehet be, aki újjászületik. a Messiás vagy Isten Királysága (ἄνωθεν - eleinte; vö. ApCsel 26:5; Alexandriai Kelemen, "Tanító", 56, 5; 7, 4 és a legtöbb ókori fordítás - latin, kopt, szír, valamint mint Justin, Tertullianus).

„Látni” azt jelenti, hogy belépünk, részt veszünk, kihasználjuk az új Királyság előnyeit (vö. János 3:36).

János 3:4. Nikodémus azt mondja neki: Hogyan születhet az ember, ha öreg? bejuthat-e másodszor is az anyja méhébe és megszülethet?

Krisztus szavaiból Nikodémus arra a következtetésre jutott, hogy az új Királyságba való belépéshez nem a „tanulást”, hanem az egész élet „megújítását” ismerte fel, olyan belső változást az emberben, amely csak a természetes születéshez hasonlítható. Nikodémus pedig valóban megértette, hogy Krisztus itt egészen mást igényel, mint Keresztelő János, aki megtérésre szólított fel (μετανοεῖσθαι). A bűnbánat során maga az ember, bár nem Isten segítsége nélkül, megpróbálta megváltoztatni életét, és abban az újjászületésben, amelyről Krisztus Nikodémusnak beszélt, az ember szenvedő lény volt, teljesen alávetve Isten hatalmának, éppúgy, mint egy gyermek születik a világra saját engedélye nélkül (Krisztus még nem beszél azokról a feltételekről, amelyek az újjászületést kereső ember elé állítanak, ezekről külön lesz szó a 12-21. versekben). Nikodémus szeretné újra átélni életét, így sikertelenül majdnem megélt. De remélhető-e, hogy ebben az új második életben - ha lehetséges - megszabadul természetes gyengeségeitől és bűnös szokásaitól, amelyek lehetetlenné tették számára az ideális elérését? Hol a garancia arra, hogy egy ilyen új élet, egy „eleinte” élet valóban új fordulatot vehet? Nikodémus első kérdésének ez a jelentése. A második kérdéssel azt akarja mondani, hogy a születés megismétlődésének lehetetlensége teljesen világos számára, és ezért nem tudja eleget tenni Krisztus követelményének (lásd 3. vers).

János 3:5. Jézus így válaszolt: Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.

Nikodémus nem értette, hogyan születhet az ember új életre, és Krisztus rámutat számára két olyan tényezőre, amelyek hatására ez az újjászületés lehetséges. Ez először is a „víz”, azaz. ami a legközelebb van, a víz, amely János keresztségében a bűnöktől való megtisztulás szimbólumaként szolgált. Nikodémusnak először meg kell keresztelkednie János keresztségével, és teljes őszintén meg kell vallania bűneit. Ez lesz számára az első lépés az újjászületés felé. Ezután meg kell kapnia a Szent Szellemét – ezt Istentől kapja meg idővel. Mindkettőre szükség van mindenkinek, aki be akar lépni Isten Királyságába.

És még nem volt késő Nikodémusnak teljesíteni az első feltételt, mert János továbbra is keresztelt, és emellett maga Krisztus is elvégezte tanítványain keresztül a bűnbánat keresztségét (János 3:22-4:2). Később kapnia kellett a Szentlelket. Tehát Nikodémus kérdésének első fele megtalálta a megoldást. Bár ő, Nikodémus, öreg, és emiatt hozzászokott előítéleteihez, hajlamaihoz, ennek ellenére fel kell ismernie és meg kell vallania bűnösségét, és akkor a Szentlélek erőt ad neki az új élethez.

János 3:6. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.

Nikodémus kérdésének második felére, hogy lehetséges-e testben újjászületni, Krisztus azt mondja, hogy nincs értelme egy ilyen második testben születésnek – ami természetesen lehetetlen. Minden, ami a testből született, az Általános szabály, a második születésre alkalmazható, amiről Nikodémus gondol - "hús", azaz. kitéve a bűnös hajlamoknak (1Móz 6 stb.). Új lelki, szent élet csak Isten Lelke hatására keletkezhet. Igazi újjászületés lesz.

János 3:7. Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: Újjá kell születned.

Krisztus látja, hogy Nikodémust meglepte az újjászületés szükségességéről szóló ilyen határozott kijelentés, ezért felkéri Nikodémust, hogy a meglepetéstől térjen át a Krisztus által neki megfogalmazott követelés gyors végrehajtására.

Nikodémus láthatóan nem szűnt meg azon töprengeni, hogyan képes ő, egy öregember, lemondani minden bűnös hajlamról és szokásról. Meg akarta érteni, hogyan zajlik az ember lelki újjászületésének ez a folyamata. De Krisztus példázatokkal magyarázza neki, hogy nem érthet meg mindent az eszével. Itt például "szél" (oroszul pontatlanul - "szellem"). Képes-e Nikodémus elmagyarázni magának, honnan jön és hová megy a szél? Ugyanígy semmi meglepő nincs abban, hogy Nikodémus nem érti, hogyan hat Isten Lelke az emberre.

Tekintsük azonban részletesen a Krisztus által használt összehasonlítást. Először is azt mondja a szélről, hogy teljes mozgásszabadsággal rendelkezik: az ember nem tudja elcsillapítani a szelet, vagy megváltoztatni az irányát. Másodszor, a szél hatása akkor is érezhető, ha minden lehetséges módon megvédik magukat tőle: még zárt ajtóknál is hallható. Harmadszor, nem ismerik azt a pontot, ahonnan a szél mozgása minden esetben kezdődik, és azt a végső pontot sem, ahová ez a mozgás elér.

A szél működése hasonló Isten Lelke működéséhez az emberben. Először is, a Lélek ott dolgozik, ahol akar (vö. 1Kor. 12:11), és nem lehet erőszakkal elrabolni, hanem csak ajándékként kaphatja meg (János 7:39). Másodszor, a Lélek jelenlétét nem észrevehetik azok, akiket a Lélek újjászületett: még mások is, akik nem teljesen süketek és vakok, úgy érzik, hogy ez a Lélek jelen van és tevékeny az újjászületésben (János 7:38). Harmadszor, sem maga az újjászületett, sem senki más nem tudja meghatározni, hol, mikor és hogyan kezdett el rajta dolgozni a Lélek. Ugyanolyan keveset tudnak az újjászületettek végső állapotukról, ahová a Lélek elvezeti őket (1János 3:2). Az újjászületett ember létrejötte és életének vége rejtély, de mégsem akadályozza meg, vagy pontosabban nem keltheti az emberben az újjászületés igazságának kétségbe vonását.

János 3:9. Nikodémus így válaszolt neki: „Hogy lehet ez?

Nikodémus most azt kérdezi, hogyan valósulhat meg, amit Krisztus mondott (ταῦτα – „ez”, többes szám). Amit itt hallunk, az nem az újjászületés tényének lehetőségével kapcsolatos kétség, hanem az a vágy, hogy megismerjük azt az utat, amelyen keresztül eljuthatunk az újjászületéshez. Ugyanakkor Nikodémus nem kérdezi: „mit tegyek?” Tudni akarja, mit várjon el Istentől, mert rájött, hogy az újjászületésnek Istennek kell lennie, nem az embernek.

János 3:10. Felele Jézus és monda néki: Te vagy Izráel tanítója, és nem tudod ezt?

Krisztus enyhe szemrehányó hangon azt mondja Nikodémusnak, hogy Izrael népének hivatásos tanítójaként, rabbiként (vö. 1. vers) tudnia kellett volna, mit mond az Ószövetség magáról az újjászületés folyamatáról. A próféták sokat beszéltek az új szellem kiáradásáról, arról, hogy új szíveket adnak az embereknek, Isten ismeretének teljességéről, és arról, hogy az emberben felébred az Isten akaratának megtételére való hajlam. Gyakran mondták, hogy a messiási üdvösség elnyerésének elengedhetetlen feltétele az Isten felé fordulás, az Istenhez való hivatkozás.

János 3:11. Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.

Krisztus most elkezdi tanítani Nikodémust, amit nem tanult meg a Szentírásból, pedig megtehette volna. Mindenekelőtt a Nikodémusba és az egész tanult rabbikba vetett hit hiánya miatt panaszkodik.

"Mi". Krisztus az evangéliumokban sehol nem beszél önmagáról többes számban, ezért itt Ő önmagán kívül valaki mást jelent. Kit? A tanítványai? Nem, a tanítványai még nem léptek fel vele prédikátorként. A legtermészetesebb itt Keresztelő János jelzését látni, aki akkoriban sikerrel folytatta tevékenységét (János 3. e.). János tevékenysége és Krisztus tevékenysége Isten egyetlen kinyilatkoztatásának két szakasza. Mindketten meglehetősen megbízható tanúk, mert arról beszélnek, amit láttak (János természetesen prófétai ihletett állapotban – vö. János 1:34: közösség az Atyával, János 1:18). Nikodémus és a hozzá hasonlók azonban „nem fogadják el” János és Krisztus tanúságtételét. Így a jelek miatti hitet, amelyet annak idején sokan felfedeztek a jeruzsálemi húsvéti ünnepen, Krisztus nem ismeri el valódi hitnek – ezt inkább hitetlenségnek nevezhetjük!

János 3:12. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?

De János tevékenysége már a végéhez közeledik, míg Krisztus még csak most kezdi a sajátját. Ezért a közeljövőre pillantva csak arról beszél, hogy a zsidó rabbik hogyan fognak bánni Vele. Ez a hozzáállás nem valószínű, hogy jóindulatú. Még most sem hisznek Krisztusnak, amikor földi dolgokról beszél nekik (τὰ ἐπίγεια), i.e. Isten Országáról, ahogyan az a földi kapcsolatokban megnyilvánul. A "földi" alatt Krisztus itt mindent megérthetett, amit eddig (János 2-3) mondott a templomról és az istentiszteletről, a bűnbánatról és a hitről, a vízkeresztségről és az újjászületésről. El tudják-e fogadni a rabbik a „mennyei” tanítását (τὰ ἐπουράνια)? Krisztus itt természetesen Isten Országának magasabb, mennyei oldalára gondolt, amelyről idővel nem tudta elhallgatni hallgatóit, különben tanítása hiányos, ezért csak félig igaz maradt volna. De az olyan emberek, mint Nikodémus, aligha veszik bizalommal Krisztus bizonyságtételét olyan témákról, amelyek meghaladják az értelmüket, és általában nem függenek a tapasztalat általi ellenőrzéstől.

János 3:13. Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyben van.

Azonban van-e joga Krisztusnak azt mondani, hogy Ő is tudja, mi van a világ felett, mi a menny titka? Igen, neki van ilyen joga. Valójában az, aki a mennyben járt, beszélhet mennyei dolgokról, de Krisztus, és egyedül Ő, valóban a mennyben volt és marad is. Lejött a mennyből. Egyes tolmácsok (például Prof. Bogoslovsky) átvitt értelemben értik a Krisztus által itt használt „mennybemenni” kifejezést, amely „Isten titkainak teljes és tökéletes ismeretét” jelenti. De nem lehet egyetérteni ezzel az értelmezéssel, mert ebben az esetben el kell választanunk az „felszáll” (ἀναβαίνειν) igét a „leszáll” igétől (“leszállt a mennyből” - καταβαίνειιναίνειιναίνεινs). szoros kapcsolat. Ha a „felszáll” igét átvitt értelemben értjük, akkor ugyanebben az értelemben kell értenünk a „leszáll” igét is. De akkor mit jelent a „mennyből alászállt” kifejezés? Vajon ez nem teszi-e tönkre a Logosz létezésének gondolatát és előtt Az inkarnációi? Ezért anélkül, hogy Krisztus mennyből való fel- és leszállását durva térbeli értelemben képzelnénk el, a vizsgált helyen mégis meg kell látni azt a tanítást, hogy Krisztus mint személy már létezett Istenben. előtt A te inkarnációd. A 13. vers jelentése pedig a következőképpen közvetíthető: „senki (itt nem angyalokra gondolunk, hiszen ők „mindig látják a Mennyei Atya arcát” – Mt. 18:10) nem ment fel a mennybe – és ezért nem ment fel. a mennyben, mielőtt a földön élt – kivéve azt az Emberfiát (lásd János 1:51), aki a mennyből szállt alá, és még most is a mennyben lakik lényének isteni oldalával” (az „aki a mennyben” kifejezés nem minden kódban megtalálható, de az újabb kritikusok inkább autentikusnak ismerik fel, mintsem utána szúrják be (lásd például Tsang, 197. o.).

János 3:14. És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy nekem is fel kell emelnem Ember fia,

János 3:15. hogy mindenki, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Krisztus éppen Nikodémusnak beszélt isteni mivoltában való örökkévaló létezéséről és megtestesüléséről. Most egy másik nagy titkot árul el neki: minden ember üdvösségének titkát kereszthalála, majd ezt követő megdicsőülése által. Krisztus ezt a tanítást azzal fedi fel, hogy összehasonlítja önmagával a Mózes által a tengelyre emelt rézkígyót. Ott, a sivatagban Mózes egy kígyó rézképet állított ki az egész izraelita tábor elé, hogy minden zsidó, akit kígyó megmart, erre a képre nézhessen, és Jehovába vetett hittel gyógyulást várhasson. Krisztus is felviszik először a keresztre, majd a mennybe (a ὑψωθῆναι - „felmenni” kifejezésnek itt kettős jelentése van, így mindenkinek, aki hisz, örök élete van benne (aki hisz benne, az egy pontatlan fordítás, mert a ἐν αὐτῷ , "benne" kifejezést nem lehet a πιστεύειν igétől függővé tenni; a εἰς αὐτόν, "benne" olvasat a Krisztus, de kevésbé tanúsított hasonlóságnak tekinthető. van egy fontos különbség. csak egy emberre, és a második üdvözítő hatása általában az emberiségre is kiterjed: „mindenki” Krisztusnak köszönhetően üdvözülhet.Másodszor, a kígyó csak az átmeneti haláltól adott üdvösséget, majd csak Egy esetben Krisztus „örök életet” ad, vagyis a Krisztusban hívő belép Isten országába. a bronzkígyó mint a Messiás prototípusa, és egy ilyen nézetnek elég alapja van (Tzan túlságosan leszűkíti Krisztus bronzkígyóra való hivatkozásának jelentését, és itt „csak egy összehasonlítást” talál – 10. o. 200).

János 3:16. Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Isten egyszülött Fiát (lásd János 1:14, 18) azért kell felmagasztalni – először a kivégzés szégyenletes eszközévé, majd a menny dicsőséges trónjáig –, hogy Isten a végletekig szereti az embereket.

"szeretett". Az evangélista úgy beszél Isten szeretetéről, mint a történelemből már ismert tényről (ezért a görög szöveg itt aorista alakba teszi az igét), mert Isten Fiának eljövetele a földre, hogy megmentse az embereket, már tény volt. Abban az időben.

"Világ". A "világ" alatt Krisztus itt nem általában a természetet érti, hanem a tudatos és tetteikért felelős lényeket, akik a földön laknak, pl. az egész emberiség a bukás állapotában van (vö. 17. vers).

"Adott". Amint a 14-15. versekből kikövetkeztethető, Krisztus itt a Fiúnak a szenvedésre és a halálra való odaadását jelentette (vö. Róm. 8:32).

János 3:17. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.

Krisztus kétszer említette, hogy azért jött, hogy az embereknek örök életet adjon, vagy ami ugyanaz, üdvösséget. Nikodémus számára ez a kijelentés némileg összeegyeztethetetlennek tűnhet Krisztus közelmúltbeli beszédével a templomban, ahol vádlóként és bíróként jelent meg a templom beszennyezői felett. Sőt, az akkori judaizmus általában azt várta, hogy a Messiásban a Bíró, sőt a Bíró látja, főként a pogány világ felett, amely addig elnyomta a választott zsidó nemzetet. Ezért Krisztus azt mondja, hogy Messiásként való elhívásában a leglényegesebb dolog a világ megváltása, nem pedig a világ feletti ítélet végrehajtása (ez természetesen nem zárja ki azt a jövőbeli ítéletet, amelyet Krisztus végre fog hajtani) az egész világegyetem; lásd János 5:27-29).

János 3:18. Aki hisz Őbenne, azt nem ítélik el, de a hitetlent már elítélik, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.

A világ és a legközelebbi zsidók ítélete azonban már folyamatban van. Ez az ítélet, mondhatnánk, magától megy végbe: egyesek elfogadják a Messiást, és nincsenek alávetve, nem vethetők alá ítéletnek az elítélés értelmében. Mások már egyértelműen kinyilvánították a Krisztusba vetett hitetlenségüket, és ezért sorsuk már eldőlt: most el vannak ítélve, amiért nem hisznek Isten Fiának nevében, i.e. nem ismerték fel benne azt, aki olyan világos és határozott bizonyságot kapott magáról Isten küldötte, János oldaláról, mint Isten egyszülött Fiáról, aki örökké az Atya kebelében létezik (János 1:15-18). Az utolsó, Utolsó ítélet, valójában nem vezet semmi újat az ilyen emberek sorsának meghatározásában: mindenkinek csak a bűnösségéről tanúskodik.

János 3:19. Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak;

Krisztus itt tisztázza, hogy az előző versben mire gondolt az „ítéletre”. Ennek az ítéletnek a lényege, hogy a „fény”, i.e. Krisztus igazságának fénye felragyogott egy olyan világban, amely a bűnök és mindenféle előítéletek sötétjében van. „Emberek”, azaz. azok a hitetlenek, akikről az előző versben szó volt (azokon kívül voltak, akik hittek Krisztusban), eltávolodtak ettől a világosságtól, kellemes volt a korábbi sötétségben maradniuk. Miért? Mert "műveik", i.e. minden viselkedésük, erkölcsi jellemük nem engedte, hogy a fény felé menjenek (πονηρὰ τὰ ἔργα - erkölcsileg gonosz, alattomos tettek).

János 3:20. mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne sérüljenek tettei, mert gonoszak,

János 3:21. de aki igazat cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.

Krisztus az imént beszélt a zsidó nép egy bizonyos köréről, akik nem akartak Krisztus igazságának világosságára menni. Most először a gonoszhoz, majd a gonoszhoz viszonyul kedves emberek magyarázatot ad minden embernek az igazság fényéhez való eltérő hozzáállásának okára. A gonosz embernek Nem szeretném, ha a fény megvilágítaná tetteit, amelyek hiábavalóságuk miatt nem érdemlik meg azt a tiszteletet, ami eddig nekik adatott (ezt jelenti a 20. században használt φαῦλα kifejezés – a tettek jelentéktelenek, rossz, bár talán nem mindig ártalmas vagy alattomos). Így Pál apostol is azt mondja: „Minden, ami kinyilatkoztatott, a világosság által nyilvánvalóvá válik” (Ef. 5:13). Másrészt vannak, akik "igazságban" cselekszenek, pontosabban az igazságot (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), i.e. becsületes, őszinte emberek, mentesek minden képmutatástól (vö. János 1:47). Az ilyen emberek szívesen mennek a világosság felé, igyekeznek megszerezni a Krisztusban kinyilatkoztatott igazságot – természetesen nem azért, hogy megdicsőüljenek mások előtt, hanem azért, hogy megismerjék önmagukat és helyesen értékeljék viselkedésüket. Aztán az ilyen embereket "még nagyobb buzgóság inspirálja a legmagasabb elérése érdekében erkölcsi ideál"(Prof. Bogoslovsky). És nem félnek tetteik felfedezésétől, mert tudják, hogy "Istenben" tették azokat, ti. Istenért és az Ő segítségével.

Meg kell jegyezni, hogy amikor arról beszélünk, hogy aki őszintén szereti az igazságot, nem fél attól, hogy „tetteit nyilvánvalóvá kell tenni”, Krisztus ezzel bizonyos szemrehányást tesz Nikodémusnak, aki magát az igazságot értékelő embernek tartotta. (vö. 2. vers), és egyúttal attól félt, hogy munkája - Krisztus meglátogatása - kiderül, ezért csak éjszaka jött Krisztushoz. Ez a szemrehányás nyilvánvalóan hatott Nikodémusra, mert ezt követően még a Szanhedrinben is védeni kezdte Krisztust (János 7:50), és részt vett temetésében (János 19:38-40). A hagyomány arról számol be, hogy Krisztus feltámadása után Péter és János apostolok megkeresztelték, és mártírhalált halt (emlékét augusztus 2-án ünneplik).

A fejezet második fele Krisztus júdeai tevékenységével foglalkozik. Ez a tevékenység rendkívül sikeres volt, és a Keresztelő tanítványai még irigykedtek is Krisztusra (22-26. vers). Ekkor hangzik el a Keresztelő utolsó bizonyságtétele Krisztusról. A Keresztelő először önmagáról és Krisztushoz való viszonyáról beszél (27-30. vers), majd az Úr Jézus Krisztus személyének isteni méltóságáról (31-36. vers).

János 3:22. Ezek után Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük és megkeresztelte őket.

Az ünnep végén („ezek után” - μετὰ ταῦτα, azaz a 2. fejezet 13. verséből leírt összes esemény után) Krisztus Jeruzsálemből Júdea földjére ment. Abban az időben a „zsidók földje” egy olyan területet jelentett, amelyet északról Szamária szélső határai, délről a sivatag széle Beérseba mellett, nyugatról a Filiszteus-síkság és a keletre a Jordán és a Holt-tenger vonala (Prof. Bogoslovsky, 248. o.) . Jeruzsálem, mint az ígéret földjének fő városa, kiemelkedett erről a területről. Nagyon valószínű, hogy Krisztus ilyen tartózkodása Júdea földjén meglehetősen hosszú volt, így sikerült a Mennyek Királysága közeledtének hírét hirdetnie Júdea minden határában. A prédikáció során a keresztelési szertartást is elvégezte, mint János, de meglehetősen nagy különbség volt János és Krisztus megkeresztelkedése között. Először is, Krisztus nem magát keresztelte meg, hanem tanítványain keresztül (János 4:2), másodszor pedig a megkeresztelkedése nemcsak a megtérés külső jele volt a megkeresztelkedők számára, hanem egy különleges szertartás, amelyen keresztül az emberek bekerültek Krisztus Istenének soraiba. követői (vö. János 4:1). Ezután János keresztelt, a Messiás közeledtéről prédikált, Krisztus pedig - a mennyek országáról prédikált. Természetesen önmagára mutatott rá, mint ennek a Királyságnak az Alapítójára, és elkezdett egy nagy hívő közösséget kialakítani maga körül (vö. János 7:3). Ezt nem tette meg, amikor Jeruzsálemben volt.

János 3:23. És János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert sok víz volt ott; és odamentek és megkeresztelkedtek,

Ebben az időben Keresztelő János is folytatta tevékenységét, mivel ő, miután Isten parancsára szolgálatba állt (Lk 3,2), nem tudta önkényesen, Isten új parancsa nélkül abbahagyni tevékenységét. De hol volt Aenon, akinek a vizében János akkor keresztelt? „Salim közelében” – jegyzi meg az evangélista. Eközben nem tudjuk, hol volt Salim. Csak annyi bizonyos, hogy ez a hely a Jordántól nyugatra volt, mivel a Keresztelő tanítványai Jánoshoz intézett felhívásukban világossá teszik, hogy tanítójukkal vannak a Jordán nyugati oldalán (26. vers, ahol helyesebben kell olvasni: „Rabbi, Ő, aki veled volt a Jordán túlsó partján”, orosz fordításban - „a Jordánnál”). Márpedig János tanítványainak vitája Krisztus és János megkeresztelkedésének összehasonlító méltóságáról csak abból a feltételezésből válik érthetővé, hogy Krisztus és János abban az időben egy területen tartózkodtak, i.e. Júdeában (lásd 25. vers). Az Aenon pontos helyét nem lehet megadni. De valószínű, hogy az egyik pataknál volt, amely nyugat felől ömlött a Holt-tengerbe. Ebben a patakban sok víz volt, ami ide vonzotta a keresztelőt.

János 3:24. mert John még nem volt börtönben.

Azt a megjegyzést, miszerint János akkor még nem volt bebörtönözve, az evangélista arra tekintettel teszi, hogy a szinoptikusok szerint, például Máté szerint, János szinte közvetlenül Krisztus megkeresztelkedése után került börtönbe (Mt 4,12), és ezért nem marad ideje tevékenységére, amelyről János evangélista beszél a tárgyalt részben. Hogy az olvasókat ne csábítsa az itt megjelenő ellentmondás, az evangélista siet helyesbíteni az időjósok tanúskodását a keresztelő börtönbüntetésének idejéről.

János 3:25. Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.

Egyes zsidók (vagy egy másik olvasat szerint egy zsidó) versenybe indultak János tanítványaival a „megtisztításról” (περὶ καθαρισμοῦ), vagyis a zsidók mosogatási és mosakodási szokásairól (vö. János). 2:6), és ezért valószínűleg áttértek a János által végzett keresztség és a Krisztus által végzett keresztség összehasonlító méltóságára vonatkozó vitára. Könnyen lehet, hogy a zsidók felhívták a Keresztelő tanítványai figyelmét tevékenységének hiábavalóságára, amikor megjelent az Egy, akire maga János fordította tanítványai tekintetét. Természetesen az új prédikátor rendkívüli sikeréről beszéltek.

János 3:26. És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről bizonyságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

Krisztus tevékenysége irigységet ébresztett a Keresztelő tanítványaiban, és egyben buzgóságot tanítója dicsőségéért, amely most, úgy tűnik, hanyatlóban van. Kifejezték ingerültségüket Jánosnak, abban a reményben, hogy ő tesz majd valamit, hogy rávegye Krisztust, hogy visszavonuljon arról a területről, amelyet János választott tevékenysége helyszínéül. Hiszen a Keresztelő annyit tett Krisztusért azáltal, hogy bizonyságot tett Róla, mint Messiásról!

János 3:27. János válaszolt és monda: Az ember semmit sem vehet magára, ha nem adatik neki a mennyből.

Tanítványainak válaszolva a Keresztelő mindenekelőtt azt mondja, hogy munkájában bárkinek minden sikere teljes mértékben Isten akaratától függ. Ez Isten ajándéka.

János 3:28. Ti magatok vagytok a tanúim annak, amit mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.

Továbbá János pontosan azokra a szavakra emlékezteti tanítványait, amelyeket Krisztusról mondott, és amelyek természetesen nem voltak ismeretlenek tanítványai számára sem. És azt mondta (vö. János 1:15, 20, 27, 30), hogy nem ő, János, a Krisztus, hanem csak Ő elébe küldték, i.e. Jézus, mint Krisztus előtt.

János 3:29. Akinek menyasszonya van, az a vőlegény, de a vőlegény barátja, aki állva hallgatja őt, örömmel örvend, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az öröm beteljesült.

A baptista Krisztushoz való viszonyát magyarázva a „vőlegény barátjához” hasonlítja magát, aki a zsidók között a főszerepet játszotta a házasság egész folyamatában. Ez a barát természetesen nagyon örült, amikor látta, hogy párkeresési vállalkozása a kívánt véghez ért, és amikor meghallotta az ifjú pár beszélgetését. A Keresztelő felkészítette a népet Krisztus befogadására is, aki most maga köré gyűjtötte a hívők közösségét, vagyis az Egyházat, mert az Egyház ennek a mennyei Vőlegénynek a menyasszonya volt (2Kor 11:2). A Keresztelő e szavaiból joggal következtethetünk arra, hogy már azelőtt is tudott, hogy tanítványai beszámoltak volna Krisztusnak Júdeában elért sikereiről, és ez örömteli bizonyosságot adott neki, hogy Krisztus munkája eléri a kívánt célt. .

János 3:30. Neki növekednie kell, nekem pedig csökkennem.

Ha János tevékenysége most a végéhez közeledik, és Krisztus tevékenysége növekszik, akkor ennek így kell lennie. Egy ilyen kijelentés magyarázatát az alábbiakban a Krisztus méltóságáról szóló beszédben adjuk meg.

János 3:31. Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, az és úgy beszél, mint aki a földből való; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,

Az Úr Jézus Krisztus Személyének első előnye az Ő mennyei ("fölötti") eredete. A „felülről jövő” kifejezés pontosan az Ige kimondhatatlan születését jelenti az Atyaistentől, és nem Krisztus szolgálati küldetését (Alexandriai Szent Cirill), mert maga a Keresztelő is felülről küldött (vö. János 1:6). ). Krisztusnak ez az elsőbbsége kiiktat minden olyan gondolatot, hogy versenyben állhatna vele: Ő mindenek felett áll. De kit ért még a baptista a „földi” és a „földről beszélő” alatt? Sok tolmács úgy gondolja, hogy itt magáról beszél, de nem lehet egyetérteni ezzel a véleménnyel. János még mindig próféta volt, méltó az isteni kinyilatkoztatásokra, és a menny hírnökeként szólt az emberekhez (János 1:29-34). Tanúságot tett tanítványai és a nép előtt arról, amit hallott és látott (János 1:34, 3:11). Jobb itt látni más, közönséges zsidó tanítókat, akikkel természetesen Krisztust új rabbiként hasonlították össze.

János 3:32. és amit látott és hallott, amiről tanúbizonyságot tesz; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Krisztus második előnye tanításának páratlan kiválósága. Az Úr csak azt mondta, amit közvetlenül tudott, amit hallott és látott a mennyben (vö. 11. vers). Ezért nagyon jelentéktelennek tűnik számára Krisztus követőinek száma, amely a Keresztelő tanítványai számára túl nagynak tűnt, tekintettel Krisztus tanításának magas szintű méltóságára.

János 3:33. Aki elfogadta bizonyságát, így megpecsételte, hogy Isten igaz,

János azonban sietve eltereli tanítványai tekintetét a szomorú képről, amelyet Krisztus hitetlen prédikációi mutattak, és felhívja figyelmüket az ő szavában hívők által tapasztalt eredményekre. Ezeknek a hívőknek az élete teljesen megváltozott, és ők, miután megkapták Isten kegyelmét Krisztusban (János 1:16), teljes szilárdsággal tanúskodnak ("felrakják pecsétjüket"), hogy az ígéretek, amelyeket Isten adott nekik Jánoson keresztül. A baptista (János 1:29) valóban megvalósul: sokkal jobbak, mint korábban voltak, és maguk is „pecsétek”, amelyek Isten ígéreteinek igazságát tanúsítják.

János 3:34. mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit mondja; mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.

Ezek az ígéretek azonban nem maradhattak beteljesületlenek, mert Isten hírnökei – a próféták és különösen maga Keresztelő János – hangoztatták őket. Kinyilatkoztatást kaptak Isten Szellemétől, és nem takarékosan ("nem mértékkel" - οὐ ἐκ μέτρου).

Az egész versnek a legjobb kódok szerint így kell kinéznie: „Istentől küldött” (vagy Isten küldötte) Isten szavait mondja, mert a Lélek (természetesen az ajándékait) nem mérték szerint adja (pl. , nem takarékosan, hanem nagylelkűen).

János 3:35. Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.

Krisztus harmadik, egyben utolsó előnye, hogy Isten a Fiú iránti különleges szeretetéből mindent az Ő hatalmába adott. János itt Krisztust Isten Fiának nevezi, mert ez a név akkor jelent meg számára, amikor Krisztus megkeresztelkedett a Jordánban (Mt 3:17).

János 3:36. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, de aki nem hisz a Fiúban, az életet nem lát, hanem Isten haragja marad rajta.

János itt jelzi azt a magasztos célt, amellyel Isten ilyen hatalmat adott a Fiúnak (vö. 15-16. vers), és ezzel világossá teszi tanítványainak, hogy mennyit veszítenek azzal, hogy nem csatlakoznak Krisztus követőihez.

3:1,2 A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője.
2 Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy te tanító vagy, aki Istentől jött; az ilyen csodákat, mint te, senki sem teheti meg, hacsak nincs vele Isten.
Nikodémus volt a zsidók feje, de, mint látjuk, kérdésekkel mert Krisztushoz fordulni. És semmi, amit éjszaka csinált: Jézus nem tette szemrehányást az embertől való félelem miatt, és nem küldte el azzal a követeléssel, hogy nappal jöjjön. Nem baj, ha aggódsz a napfényes helyed miatt. Ahhoz, hogy ne aggódjunk emiatt, felülről kell felkészülnünk. A fából nem nő azonnal fa, először mag, aztán csíra, majd fiatal fa, majd ágas tölgy. Tehát az ember nem nő fel azonnal. És nem szükséges a Krisztussal való megismerkedés kezdeti szakaszában megkövetelni egy kezdőtől, hogy úgy viselkedjen, mint egy ágas tölgy; jobb örülni, hogy kikelt a mag, és megjelent a csíra.

Mi hívta fel Nikodémus figyelmét Krisztusra?
tudjuk- Talán Nikodémus néhány uralkodó csoportját képviselte, akik titokban hittek Krisztusban. Az emberfeletti csodákat a gondolkodó zsidók nem vehették észre, és nyilvánvalóan arra késztették őket, hogy higgyenek abban, hogy Isten részt vesz Krisztus eljövetelében. És bár Júdeában sok uralkodó látott csodákat, nem mindenki ismerte fel Isten kezét Krisztusban, és csak Nikodémus döntött úgy, hogy Jézushoz jön. A többiekről állítólag sokan hitték, hogy Jézus Isten küldötte, de pozíciójuk megőrzése érdekében nem merték megvallani Krisztust (János 12:42).

3:3 Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.
Jézus tehát szemrehányás nélkül elfogadja Nikodémuszt: mindegy, hogy nyíltan a társadalom kihívásával vagy titokban – aki Krisztus tanítványa akar lenni, az Krisztushoz jött. Fontos, hogy legyen vágy, hogy legalább tanuljunk tőle valamit. Például mit jelent újjászületni, Istentől? És miért nem láthatja az ember, aki nem Istentől született, még Isten Országát is?

3:4 Nikodémus érdeklődni kezdett, nem értette Krisztus lelki nyelvét, mert akkoriban emberi viszonylatban és a születésről gondolkodott:
hogy születhet meg egy férfi öregen? bejuthat-e másodszor is az anyja méhébe és megszülethet?
Amint látható, a zsidók nem hittek abban, hogy másodszor is megszülethetnek egy nő méhéből, de hittek a feltámadásban.
Ez azt jelenti, hogy a zsidók felfogásában a feltámadás nem azt jelentette, hogy másodszor is megszülettünk egy nőtől (ellentétben a lélekvándorlásról és a karmáról szóló tanításokkal az újjászületések ciklikusságával).

3: 5 Jézus így válaszolt: Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.
Jézus elmagyarázta Nikodémusnak, hogy mindenkinek meg kell születnie, aki látni akarja Isten örökkévaló Királyságát (Isten új világrendjét, Isten Királyságának jelentését lásd a Fogalomtár 11. pontjában) és belépni abba. vízből (térjetek meg és vegyetek vízkeresztséget, miután meghaltak a bűnért) és Istentől, az Ő gyermekeivé válva. És ha nem, akkor minden ember a bűnös Ádám leszármazottja marad.

De hogyan születhet valaki Istentől (fent)? Ebben a században in spirituális érzék- egy ilyen „újjászületés” Isten szent szellemének a hívőkre gyakorolt ​​hatására lehetséges : újjászületnek Isten szavának hallásából és a szent szellemtől, amely pozitívan hat rájuk az Isten szavának való engedelmesség által. Ha ez megtörténik, a hívők a szent szellem zálogát kapják, annak jeleként, hogy Isten távollétében örökbe fogadta, még ebben a korban is (2Kor 1:21,22; Róm 8:16). A Biblia az ilyen hívőket felkent keresztényeknek nevezi (1János 2:20,27).
Nos, az elkövetkező korban mindenki, akit Isten látni akar az Ő világában, újjászülethet Istentől - szó szerint jelentése: miután testileg és lelkileg feltámadtak a halálból, többé nem lesznek a bűnös Ádám leszármazottai, hanem Isten gyermekei lesznek (Jel 21:7)

Vagyis Nikodémusnak meg kellett értenie: ha Isten fia akar lenni, akkor újjászületnie kell, mert Ádám bűnös embernek született leszármazottja nagyon távol áll a lényegtől. Isten fia bűnösnek lenni. Az összes emberfia közül csak azok lépnek be Isten Királyságába, akik belső lényegükben az Ő fiaivá válnak.

Ha többet szeretne megtudni arról, hogy mit jelent újjászületni, lásd

3:6,7 Ami húsból született, az test
Bűnös embernek születettmindent figyelembe vesza dolgok lényegének testi megértése alapján a hétköznapi gondolkodás és életforma önmagában is megerősíti a testi embert, önkéntelenül is Ádámtól származó örökségként tükrözi e kor szentségtelen szellemét.
Az Ádámtól született gyermekek csak egy tökéletlen testet (testet) örököltek tőle, Isten szellemét nem örökölték tőle, mert Ádám nem rendelkezett vele, és ezért nem tudta továbbadni. Ezért nem elég Ádámtól születni ahhoz, hogy meglássuk Isten országát.

és ami a Lélektől született, az lélek
Aki a Szentlélek által Istentől újjászületett, az mindent Isten szemével lát, lelki alapokra támaszkodik, szellemi gondolkodás- és életvitelű, azon gondolkodik, hogyan erősítse meg önmagában a magasan erkölcsös, Isten szentségét tükröző embert. .

Emlékezzünk például Krisztus beszélgetésére a zsidókkal: Azok így válaszoltak neki: A mi atyánk Ábrahám. Jézus így szólt hozzájuk: Ha Ábrahám fiai volnátok, Ábrahám cselekedeteit csinálnátok. János 8:39
Ahhoz, hogy Isten gyermekei legyünk, nem elég Ábrahám leszármazottjának lenni, és zsidó családba születni. Ugyanúgy alapvetően hinnünk kell Krisztusban, ahogyan Ábrahám hitt benne.

Nikodémus, mint látod, eddig spirituális ember messze volt annak ellenére, hogy Jehova imádója volt, és földi népéhez tartozott. Ezért mondta neki Jézus:
Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: Újjá kell születned.
Vagyis Jézus megmutatja Nikodémusnak, hogy az Isten világrendjébe való belépéshez (az üdvösséghez) nem elég az, ami Nikodémus volt: Ábrahám test szerinti leszármazottja, a mózesi törvény végrehajtója és Izraelben tanító. Lelki megújulás nélkül – nem tud megtenni.
Ezért mondják Jézusról, mint aki a szent lélekkel keresztel, idézzük az 1:33 elemzéséből:

Ő az, aki Szentlélekkel keresztel. Mit jelent a „keresztelés”? Strong szerint:
bapti/zw
meríts, keresztelj, mosd meg (a szertartásos mosakodásról lásd Mk 7,4 és Lk 11,38) .
Vagyis Jézusnak Isten igéjének közvetítésével „mártania” kellett tanítványait a szent szellembe, Isten szellemi igéjének értelmébe, ami után Isten szellemével „áthatva” más emberekké kell válniuk, akik ismerik a Mennyei Atya lényegét, és tükrözik önmagukat – az Ő lelki tulajdonságait, amelyeket a mózesi törvény betűjének szolgái nem tudtak elérni.
Nem csoda, hogy az apostolok Szentlélekkel való megkeresztelkedését a száj leheleteként írják le, amelyet a következő szó közvetít: „ miután ezt mondta, fújtés azt mondja: Vegyétek a Szentlelket” – János 20:22. Isten igéje által – és Isten szelleme elkap.

A Szentlélekkel való keresztség Krisztus halála után vált lehetségessé.

3: 8 Jézus elmagyarázza Nikodémusnak, milyen érzés új szellemből születni:
A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez mindenkivel így van, aki Szellemtől született.
Nem tudni, honnan ered az emberben az a megértés, hogy Isten szelleme erre vagy arra készteti, és még saját magunknak sem lehet megmagyarázni - hol és hogyan történik ez. Egyszerűen csak érzed magadban és mindenben a spirituális újjászületés folyamatát, és hallod Isten szellemének vágyait, és azt teszed, amit ő akar. Így van ez mindenkivel, aki újjászületik.

3:9,10 Nikodémus így válaszolt neki: „Hogy lehet ez?
10 Felele Jézus és monda néki: Te vagy Izráel tanítója, és nem tudod ezt?
De Nikodémus ezt nem érezte, ezért megkérdezte: „Hogyan értsem ezt?”
Jézus nem lepődött meg, hanem világossá tette Nikodémus számára, hogy csak az taníthatja Istent, aki Istentől származó tanító.
Azt kérdezte: „De te (Istené) tanító vagy, akkor hogyan taníthatsz (Istené) másokat, ha nem érted a beszédemet? (Istenről beszélek)

3:11,12 arról beszélünk, amit tudunk, és tanúskodunk arról, amit láttunk,
Amikor Jézus azt mondta, hogy „mi”, ő önmagára és a szent szellemre gondolt, amelynek hatásáról az imént beszélt Nikodémusnak (3:8).
Jézus azt mondta: „mi (vagy én, vagy a szent szellem) helyesen tanúskodunk Istenről, mert biztosan tudjuk, hogy ez így van”
Más szóval: „amit nem tudunk, azt nem tanítjuk” – ellentétben Izrael tanítóinak tanítási formájával, anélkül, hogy megértenék Isten lényegét.
de nem fogadod el a mi tanúságtételünket. De sajnos Izrael tanítói nem tudták elfogadni spirituális tanítás Krisztus, annak ellenére, hogy igaz volt, Istené – éppen azért, mert testi látásuk volt a dolgok lényegéről.

Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?
Elmagyarázta izraeli tanárokemberi nyelven a földi fogalmakról, amit még a Szentírásból is volt lehetőségük igazolni, de sajnos nem hittek földi szavainak és nem értették meg.

Ha azonban elmagyarázni nekik valamit az égi szerkezetről, és spirituálisan beszélni velük, akkor ennek annál inkább nem volt értelme, mert annál inkább senki nem hisz el semmit és nem ért semmit. Más szavakkal, Jézus valami ilyesmit mondott:
Ha az elemihez nem értesz, akkor a komplexumot sem fogod tudni megérteni.

Mindazonáltal Nikodémusnak Jézus megkockáztatta, hogy a Szentírás analógiáival szellemi nyelven mondjon el valamit magáról, abban a reményben, hogy Nikodémus jól érti a Szentírást, és képes lesz megérteni Krisztus szavait Mózes kígyójáról, az ítéletről. , Isten Fiának elküldéséről a mennyből stb. ( 13-21 szöveg).

3:13 Itt Jézus sokat mondott Nikodémusnak:
Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyben van.
Először Nikodémus nyíltan hallotta Krisztustól, hogy Jézus leszállt a mennyből.
Másodszor, Jézus a mennyben élt, mielőtt lejött a földre.
Harmadszor, az emberek közül senki sem ment fel a mennybe (ami kizárja például az elhunyt Énok és Illés mennybemenetelének elméleteit, valamint a halhatatlan lélek jelenlétét, mert sokan meghaltak Krisztus előtt, de ha Krisztus szerint egyikük sem ment a mennybe, ezért az ember halála utáni mennybemenetelének elmélete eretnekség.

3:14,15 És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,
15 hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen
Itt mutatta meg magát - a mózesi kígyóval hasonlatosan: a zászlóboton lévő kígyó éltető képességeinek híve - életben maradt. Jézus tehát egy boton lógva meggyógyítja azokat, akiket a halál csípése megmart, és megment a haláltól mindenkit, aki hisz benne. A Krisztusban való hit egyetlen előnye, hogy aki hisz az Ő gyógyító erejében, annak örök élete lesz.

Itt megállunk egy kicsit, és emlékezünk arra, hogy mi történt Mózes kígyójával?
Eredetileg Mózes készítette Isten jelenlétének jeleként Izraelben, és a kígyó erejében hívők nem haltak meg - Számok. 21:6-9

Telt-múlt az idő, Izrael biztonságban elérte az ígéret földjét, és annyira magával ragadta őseik - Mózes kígyója - gyógyulásának emléke, hogy
magát a kígyót imádni a tengelyen Jehova helyett, teljesen elfelejtve, hogy valójában Jehova „áll” a kígyó mögött, aki meggyógyított. Ennek a kígyónak még a neve is a „Nekhushtan” szóval jött létre. És ez így ment sok évszázadon át.

De Ezékiás király eljött Izráel házához, és KELLEMESEN cselekedett Jehova szemében - ELPUSZTÍTOTT a bronzkígyót - 2 Királyt. 18:4.

Mi mást láthatunk itt a Krisztussal való hasonlatban? Ugyanaz: a megfeszített Krisztus emlékének tisztelete simán átváltozott szentélyként való tiszteletté - és maga a feszület: új emberek Idővel ismét feltalálta magának Istent és egy új „Nekhustánt” Krisztus keresztre feszítésének formájában a Ezékiás által kiirtott helyett (ez átvitt értelemben).
De a Szentírás szerint Jehovának NEM KELLEMES, ha egy botot, amelyen Krisztust ábrázoló személy függ, szentül tiszteljük. Ahogy Nekhustán tisztelete is kifogásolható volt.

Összesen: teljesen mindegy, hogy Krisztust pontosan miben végezték ki – akár a kereszten
keresztrúddal a tetején, akár egy T betű formájú szerszámon, akár rúdon, akár rúdon. Az egyetlen fontos dolog az, hogy Krisztus kivégzésének eszközének bármilyen formában való tisztelete KELLEMES Istennek.

3:16,17 Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen
Itt Jézus beszélt Isten tervéről a Messiással, aki egyben Jehova egyszülött fia (lásd elemzés 1:14), az emberek világában végzett küldetéséről, hogy megszabadítsa őket a halál fullánkjától (az üdvösség üzenete).

Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa .
Az ítélet üzenetének meg kellett volna változtatnia Nikodémus elképzeléseit a várt Krisztusról: Jézust nem elítélni küldték, hanem megmenteni a haláltól.

3:18-21 Aki hisz benne, az nem kerül ítéletre, de a hitetlen már el van ítélve, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében
Itt hangzik el Isten ítéletének lényege, és ez nem a szokásos szanhedrin Nikodémusnál a vádlottak kihallgatásával és a vádemelés bizonyítékainak bemutatásával. Isten ítélete csak az Istentől jövő világossághoz fűződő KAPCSOLAT alapján valósul meg – így képletesen mondják Isten Krisztusáról: Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de a nép jobban szerette a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak.

Milyen értelemben nem ítélik meg a Krisztusban hívőt? Abban a tényben, hogy Jézus engesztelte az emberek múltját és nem szándékos bűneit, ezért a benne hívő engesztelő áldozata alapján feltételesen megigazulva közeledhet Istenhez.
Azok pedig, akik nem hisznek a bűnök Krisztus általi engesztelésében - az ő áldozatát nem alkalmazzák, ezért aki nem hisz benne - már el van ítélve a bűneiért, mert Isten távol áll a gonoszoktól - Pr.15: 29

Önmagában az Istentől származó megvilágosodáshoz való hozzáállás egy mondat önmaga feletti átadása. Által FÉNYREAKCIÓK Krisztus – Isten megítéli azok jelenlétét, akik szeretik az Ő világosságát, és akik szeretik a sötétséget. És Krisztus megjegyezte, hogy az emberek, sajnos, valamiért jobban szeretik a sötétséget, a sötétben gonosz tetteik láthatatlanok.

Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem jön a világosságra, nehogy az ő cselekedeteit feddjék meg, mert gonoszak, de aki jót cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert azok Istenben történt.
Aki elfogadja Krisztust, és nem bújik el feljelentése elől, az szereti a világosságot, és tetteit Isten alapelveire építi.
Aki inkább nem kap világosságot Istentől, aki elutasítja Krisztust, és inkább félreeső helyen ül, annak kiderül, hogy van rejtegetnivalója.

Ennyi az egész ítélet: kiderült, hogy Istennek nagyon könnyű eldöntenie, hogy ki kicsoda, csak az alapján, hogy elfogadja-e vagy nem fogadja el Krisztus világosságát. Nikodémus számára új volt Isten ítéletének ez a megértése.

3:22-24 Ezek után Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük és megkeresztelte őket.
23 János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert sok víz volt ott; és eljöttek [oda] és megkeresztelkedtek,
24 Mert János még nem került börtönbe.
János keresztségéről – lásd Márk 1:8

3:25,26 Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról.
26 És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről bizonyságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.
János tanítványai féltékenyek lettek tanítójukra, látva, hogy a Krisztussal együtt megnőtt a megkeresztelkedni vágyók száma. A testi ember szokásos reakciója: a felebaráti siker mindig féltékenységet szül (Préd 4:4).

A keresztség V.Z. korában (János) - a bűnösség és a bűnbánat felismerését szimbolizálja, hogy készen álljunk Isten eljövendő Krisztusa elé, aki megnyitja az Újszövetség korszakát.
János keresztsége nem arról tett tanúbizonyságot elfogadja Krisztust mint Isten hírnökét, de csak a vele való találkozásra való felkészültségről és „alkalmasságról” tett tanúbizonyságot (akik nem bánják meg a szívüket, nem láthatják Krisztusban, Isten küldöttében)

Annak, aki ma, N.Z. korszakában keresztény akar lenni. - Jézus Krisztus nevében kell megkeresztelkedni, vagyis azért, hogy az Újszövetség korában mindenben Krisztus nyomdokaiba lépjen (lásd ApCsel 2,39-39).

3:27-30 János válaszolt és ezt mondta: Az ember semmit sem vehet [magára], hacsak nem adatik neki a mennyből.
28 Ti magatok vagytok a tanúim, hogy azt mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem elõtte küldettem.
29 Akinek menyasszonya van, az a vőlegény, de a vőlegény barátja, aki ott áll és hallgatja őt, ujjong, ha meghallja a vőlegény szavát. Ez az öröm beteljesült.
30 Neki növekednie kell, de nekem csökkennem
John mindezért megvolt spirituális látásmódot, és ezért elmagyarázta, hogy Krisztus tanítványainak gyarapítása és leépítése normális folyamat, mert ez a János azért jött, hogy kinyilatkoztassa Krisztust - a világ Megváltóját, és hogy mindenkit átadjon neki, nem pedig maga gyűjtött tanítványokat.

És az a tény, hogy Krisztus lelki tanítóként növekszik - ezt a hatalmat a mennyből kapta, mert önmagában az ember nem tud hirtelen ilyen népszerűséget szerezni tanítóként: az ember semmit sem vehet [magára], hacsak nem a mennyből adatik neki.
Ha valaki a mennyből kapja, akkor ki a földön kérdőjelezheti meg ezt? Tedd, ne tedd, de ettől nem fog változni semmi. A mennyei beteljesíti a rendeltetését, mintha a földi nem állna ellene.
János maga nem irigyelte Krisztust, nem volt féltékeny az őt elhagyó tanítványokra, hanem örült, hogy mindent jól tehet: számára ez azt jelentette, hogy sikeres volt küldetése, hogy felkészítse a szíveket az Úr befogadására:
Akinek menyasszonya van, az a vőlegény, de a vőlegény barátja, aki állva hallgatja őt, örömmel örvend, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az öröm beteljesült.

Isten tervének fő alakja Krisztus, ezért János minden gyeplőt átad – Krisztus kezébe, csendben és zaj nélkül elhagyva Izrael „színpadát”: Neki növekednie kell, nekem pedig csökkennem.
Mint látható, Isten lelki imádójának (Jánosnak) a folyamatban lévő eseményekről alkotott nézete nagyon eltér Isten testi imádójának (tanítványainak) nézetétől.

3:31 Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, az és úgy beszél, mint aki a földből való;
János elmagyarázza, mi a különbség a mennyből alászállt ember felsőbbrendűsége között egy földi testi emberhez képest: aki a mennyből szállt alá, mélyebben beszél, tágabban lát, mert mind a földiről, mind a mennyeiről nem szavakban ismeri az igazságot, hanem tettekben.
A földi pedig - csak a föld nyelve érti, de a mennyeiről - csak nagyon hallható.
Így magyarázta el Krisztus felsőbbrendűségét, aki a mennyből alászállt önmagához képest, földi emberhez képest, és ezzel megmutatta tanítványainak, hogy Krisztushoz kell menniük, mert ez így van.

3:32,33 és amit látott és hallott, amiről tanúbizonyságot tesz; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.
János is megerősíti mindannak a helyességét, amit Jézus mindenkinek mond. Ezért azok, akik nem fogadják el, amit Krisztus mondott, nem fogadhatják el Istenét.
Aki elfogadta bizonyságát, így megpecsételte, hogy Isten igaz,
Ki fogadja el Krisztust? AZOK, akik elfogadják - és ő maga is bizonyítékává válik Isten tervének igazságának, hogy Krisztuson keresztül terjessze Isten világosságát.

3:34 mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit mondja; mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket
Jézust Jehova Isten küldte (Jézus maga nem ez az Isten); Jézus Isten szavait mondja, nem a magáét; lehetőségei Isten lényegének bemutatására korlátlanok, mert Isten adta neki a szent szellemet adagok korlátozása nélkül, Krisztus abszolút minden cselekedete MEGJELENÍTI az embereknek Isten lényegét, aki a mennyben él, és ezért megérthetetlen.

És ha Isten nem mérték szerint adja a szellemét annak, akinek MAGA szükségesnek tartja, akkor hiábavaló a földön bárki bármilyen próbálkozása Isten szellemének mértékének kiszámítására, vagy akár ennek jelentőségének lekicsinyelésére.
Isten például nem ad egy „poharat” a szelleméből az egyik embernek, és egy „vödröt” a másiknak. A Szentlélek - vagy benne van az emberben, vagy egyszerűen nem létezik. És ez az.

3:35,36 Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.
Az Atya nem korlátozta Fia – Krisztus – lehetőségeit, teljes teljében felruházta őt azzal, amit Ő maga tud, és átadta neki a lelkét, hogy segítse teljesíteni tervét Krisztus messiási mivoltával kapcsolatban.

Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, de aki nem hisz a Fiúban, az életet nem lát, hanem Isten haragja marad rajta.
A hívő Krisztus engesztelő áldozatából megkapja a szükséges járulékos fizetést az igazságnak, és ezért esélye van az örökkévalóságra. A hitetlen ezzel szemben elutasítja ezt a Krisztus áldozatából származó járulékos fizetést, és istentelen marad Isten szemében.
Aki elfogadja az Atya hírnökét, annak az örök élet garantált (neki, úgymond megvan).
Aki nem, Isten megharagszik rá.
Itt Keresztelő János megjósolta a dolgok elvi állását, a jövőbeni lehetőségről, hogy örökké élhessünk az eljövendő korban , mert aki hisz és elfogadja Krisztust ebben a korban, az mindazonáltal megöregszik és meghal.

A Krisztusban való hit és elfogadás lehetősége pedig a millenniumban is biztosított lesz mindazok számára, akik ebben a században nem kapták meg (nem illeszkedtek be időben Krisztus találkozásába, hibáztak a lelki megértésében, elutasították). tudatlanságban stb.)

b. Jézus és Nikodémus beszélgetése (3:1-21)

János. 3:1. Nikodémus volt az egyik legjobb izraelita – Krisztus kortársa. Tanító volt (10. vers), farizeus, és a zsidók egyik vezetőjének szavaiból ítélve a Szanhedrin tagja. A 70 tagot számláló Szanhedrin felelt a vallási kérdések megoldásáért; bizonyos felelősség hárult rá - a római közigazgatás alárendeltségében - a polgári közigazgatás területén.

Nikodémuson kívül a Szanhedrin két másik tagja is megjelenik az Újszövetségben ben kedvező fény; ezek Arimatheai József (János 19:38) és Rabbi Gamaliél (ApCsel 5:34-39; 22:3). A Szanhedrin elítélte Jézus Krisztust. Nikodémus azonban jóval azelőtt szemrehányást tett a farizeusoknak, hogy előítéletes magatartást tanúsítottak Vele szemben, akit anélkül vádolnak, hogy meghallgatták volna (János 7:50-51); Arimatheai Józsefnek is segített Jézus temetésénél (19:39-40).

János. 3:2. Miért jött Nikodémus Jézushoz éjjel? Mert farizeusként és a Szanhedrin tagjaként nem merte ezt nyíltan megtenni? Vagy talán akkor elfogadták – éjszaka eljönni beszélgetni? Vagy talán Nikodémus úgy akart beszélni Jézussal, hogy senki ne avatkozzon bele a beszélgetésükbe, ami nappal, az Őt állandóan körülvevő emberek sokasága előtt egyszerűen lehetetlen volt? János erre nem válaszol.

Rabbi! - Nikodémus Jézushoz fordult, - tudjuk, hogy Te egy Istentől jött Tanító vagy... A "mi" alatt talán mindazokat kell érteni a Szanhedrinben, akik jóindulatúak Jézus iránt. A "Rabbi" ("Tanító") megszólítás egyrészt udvariasan és hízelgően hangzott, másrészt arról tanúskodott, hogy Nikodémus nem értette, ki is volt valójában Jézus. Az "Istentől" a görög szövegben érzelmileg hangsúlyos. Nikodémus szerint azokat a csodákat, amelyeket Jézus tett, csak olyan személy végezhetett, aki különösen kedves volt Istennek. Ezért akart Nikodémus úgy beszélni Vele, mint egy rabbi a rabbival.

János. 3:3. Jézus azonban nem volt Nikodémussal egy szinten. Ő volt: "Jöjj felülről" (31. vers), és Nikodémusnak, akinek kérdése: "Hogyan mehet be az ember Isten országába?" - Az Úr tudta, mielőtt meghallotta volna látogatójától, ezért azt mondta, hogy először "újjászületnie" kell, vagy mint sok fordításban, "újra kell születnie".

Más szóval, hogy lelki átalakuláson menjen keresztül, melynek eredményeként az ember megnyílik a hozzáférés a sötétség birodalmából Isten országába (vö. Kol. 1:13). Isten országa Isten lakhelyének áldott birodalma, amelyet Ő teljesen irányít; jelenleg láthatatlan; de eljön a nap, amikor a Királyság "eljön" a földre (Mt 6:10).

János. 3:4. Nikodémus kérdései, aki aligha gondolt arra, hogy Jézus valami abszurd dologra gondolt, mint a reinkarnáció vagy a második testi születés, mindazonáltal azt mutatják, hogy nem értette az ember szellemi újjászületésének értelmét és értelmét.

János. 3:5. Jézus szavait többféleképpen értelmezik a víztől és a Lélektől való születésről. 1) A „víz” a fizikai születés szimbóluma, a „szellem” pedig a felülről való születés. 2) A „víz” alatt itt Isten Igéjét értjük (vö. Efézus 5:26). 3) A "víz" a vízkeresztséget szimbolizálja, mint fontosat alkotórésze a lelki újjászületés folyamata. (Ez a nézet ellentétben áll más szentírásokkal, amelyek azt mondják, hogy az üdvösség csak a hit által érhető el – János 3:16; Ef. 2:8-9; Tit. 3:5). 4) A „víz” a Szentlélek szimbóluma (vö. János 7:37-39). 5) A „víz” szó Krisztust szolgálja Keresztelő János szolgálatának jelzéseként, aki megtérésre hívott; amikor a „Szellemről” beszél, azt jelenti, hogy az ember megkapja az Ő Szentlelkét.

Az ötödik nézőpontnak megvan az az előnye, hogy megerősíti a történelem folyamán, az Egyház gyakorlati életében; teológiai szempontból teljesen elfogadható. Keresztelő János megtérésre hívta fel Izrael népét (Mt. 3:1-6). A „víz” szó pedig Jézus szájában Nikodémust a vízkeresztség szertartására emlékeztetheti, amelyet János végzett a megtérőkön. Krisztus így világossá tette Nikodémus számára, hogy aki be akar lépni Isten országába, annak bűnbánatot kell tartania, és hozzá kell fordulnia, hogy újjászülethessen a Szentlélektől.

János. 3:6-7. Két teljesen különböző birodalma van: a bukott ember birodalma, vagyis a test birodalma, és Isten birodalma, vagyis a Szellem birodalma. A bukott ember nem tudja magát újjáteremteni; szüksége van Isten beavatkozására és segítségére. Csak Isten Szentlelke képes újjáteremteni az emberi szellemet. És az embereket nem szabad megzavarni Krisztus e szavai előtt, és nem szabad alábecsülni vagy elvetni jelentésüket. Az embernek újjá kell születnie. Ez a szükségszerűség abszolút, és az univerzum léptékében működik.

János. 3:8. A görög szövegben ez a vers egyfajta játék a szavakkal, amit más nyelveken nehéz átadni, ugyanis a pneuma „szellemet” és „szelet” is jelent. A Lélek működése éppoly láthatatlan és titokzatos, mint a szél. Az ember nem tudja irányítani sem az egyiket, sem a másikat.

János. 3:9-10. Hogy lehet? Nikodémusnál (9. vers) van egy "folytatása" annak a kérdésnek, amelyet Jézus korábban "kitalált", és amely így olvasható: "Milyen módon történik tehát az ember átalakulása?" Jézus ezúttal szemrehányással válaszol: Te vagy Izrael tanítója, és ezt nem tudod? De az ószövetségi próféták írásaiban sok szó esik egy új korszak eljöveteléről - a Szentlélek szolgálatának korszakáról (Iz 32:15; Ez 36:25-27; Jóel 2:28). -29). Hogyan nem értheti meg egy olyan kiváló tanító, mint Nikodémus, hogy Isten az Ő legnagyobb irgalmában új szívet adhat az embernek? (1Sám 10:6; Jer 31:33).

János. 3:11. De még Nikodémus sem volt jártas abban, amiről Krisztus beszél. Az Úr szavai szerint; és te (vagyis Nikodémus és az összes tanult rabbik, Izrael népéről nem is beszélve) nem fogadod el a mi tanúságtételünket - keserű szemrehányás hangzik az izraelitáknak, akiknek kevés a hitük és kevés tudásuk van. A prófétákhoz hasonlóan Jézus (Mi) "mennyei dolgokról" beszélt az embereknek (12. vers; arról, hogy mit tudnak... arról, amit láttak).

János. 3:12. De ha Nikodémus nem tudta megérteni az újjászületésről szóló tanításának lényegét, a földi analógiák ellenére, amelyekhez Jézus a tanítás során folyamodott, akkor hogyan értheti és hiheti, ha mennyei dolgokról, vagyis ilyen elvont dolgokról beszél nekik. olyan fogalmak, mint a Szentháromság, a megtestesülés és a Messiás eljövendő dicsőítése?

János. 3:13. Senki sem azért ment fel a mennybe, hogy később visszatérjen a földre, és világos tant tanítson a mennyei dolgokról. Senki más, csak Ő, Jézus, az Emberfia (János 1:51; Dán 7:13; Máté 26:64), Aki a „létra” ég és föld között, és mindkét szférához hozzáfér (magyarázat a János 1-hez). :50-51). Megtestesülésében a mennyből szállt alá (és Nikodémusszal folytatott beszélgetésének pillanatában is ott maradt az isteni oldala - a mennyben létezett), és ezért ismeri Isten titkait.

János. 3:14-15. Jézus a képéhez folyamodik Ótestamentum beszélni arról, ami eljön Hozzá. Ahogyan Mózes zászlóra emelte a bronzkígyó képét a pusztában (4Móz 21:4-9) - hogy megszabadítsa az izraelitákat az engedetlenségük miatt sújtott büntetéstől, úgy Krisztus is fel lesz emelve. (vö. 8:28) a keresztre az emberek bűneiért, hogy aki hittel "néz" Őrá, örök életet nyerjen.

János. 3:16. Akár maga Jézus mondta ezeket a szavakat, akár leírta

János, ezek Isten szavai, és az evangélium lényegét közvetítik. Az emberekkel való kapcsolatában Istent a szeretet mozgatja. Szeretete nemcsak kevesekre és nem egy csoportra terjed ki, hanem az egész világnak szánt ajándékot. Isten szeretete abban nyilvánult meg, hogy a világnak adta a legdrágábbat, amije van – egyszülött Fiát (Róm. 8:3, 32), vagyis az egyetlent. A megfelelő görög monogén szó Jánosnál található. 1:14,18; 3:18 és 1 János. 4:9. Csak egyet követelnek az embertől: elfogadni – nem megérdemelni – ezt az ajándékot (János 1:12-13). Az ember a hit által üdvözül, a Krisztusba vetett bizalom által.

Az elpusztult szó itt nem az eltűnés értelmében vett "megsemmisülést" jelent, hanem a végső "megsemmisülést" a pokolban - az ottani lét értelmében az Istentől való örök elszakadás körülményei között - az élet, az igazság és az öröm Forrása. Az örök élet egy minőségileg más, új élet, amely már itt a földön a hívők tulajdonává válik, és olyan tulajdonsággá, amelyet nem veszítenek el örökkön-örökké (vö. 10:28; 17:3).

János. 3:17. Bár a fénynek van árnyéka, célja, hogy ragyogjon. Annak ellenére, hogy akik nem hisznek Krisztusban, azok elítélik magukat, Isten azért küldte Fiát a világba, hogy megmentse az embereket, és nem azért, hogy elítélje őket. Mert nem a bűnösök halálát akarja (Ez 18:23,32), hanem azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön (1Tim 2:4; 2Pét 3:9).

János. 3:18. Az a hit, hogy a kereszten Jézus Krisztus befejezte az emberiség megmentésének munkáját, az üdvösség eszköze. Akinek ez a hite van, az nem esik elítélésnek (nem ítélik el). Azoknak, akik hisznek Krisztusban, „nincs immár semmi kárhoztatás” (Róm. 8:1); az ilyenek „nem esnek ítéletre” (János 5:24). Akik elutasítják a Logosz fényét, azok a sötétségben maradnak (1:5; 8:12), és ezzel már a földön is magukra hozzák Isten elítélését.

János. 3:19. Az emberek… nem önmagában szerették a sötétséget, hanem azért, mert van rejtegetnivalójuk a sötétségben. Gonosz tetteik végzése közben nem akarják, hogy "zavarják" őket, ezért inkább nem teszik le őket. A hívők is bűnösök (bár megváltottak), de hajlamosak megbánni bűneiket, és állandó közösségre törekednek Istennel (1János 1:6-7). Végső soron az, hogy egy személy előnyben részesíti a „sötétséget” Isten világosságával szemben (János 1:5,10-11; 1János 1:5), végül azzal magyarázható, hogy szereti a sokféle és sokféle bálványt, mivel az emberek hajlamosabbak imádni és imádni. a „teremtményt” szolgálják, nem pedig a Teremtőt (Róm. 1:25).

János. 3:20. Ahogy a fizikai fény láthatóvá teszi, amit a sötétség elrejt, úgy Krisztus fénye feltárja az emberi ügyek gonosz (pontosabban "értéktelen", "értelmetlen") természetét (a gonosz szót itt a görög "faula" szónak fordítják, szó szerint) „nincs haszna, jelentése”, „aljas”, „értéktelen”; ismételten előfordul a János 5:29-ben. (Ez úgy is felfogható, hogy az Istenben nem hívők élete nélkülözi a végső értelmet, az indokolt indítékokat és a méltó célt; ez a halálra ítéltek élete.) Tetteit leleplezni nem akaró, hitetlen ember az ember utálja a fényt és nem megy hozzá.

János. 3:21. Ennek a versnek a második részét helyesebb lenne így olvasni: „hogy megmutassák cselekedeteiket, melyek Istenben történtek” (valamint Isten segítsége). Jézus Krisztus olyan, mint egy mágnes. A hívők ragaszkodnak Hozzá. És bár az Ő fényében elítélik bűneiket, ennek örülnek, és bűnbánattal és hittel válaszolnak neki. Ebben az értelemben azt mondják róluk, hogy „igazságban járnak” (vö. 2 János 1:2,4; 3 János 1:4). Szellemi újjászületésüknek köszönhetően életük eltér korábbi sötétségben töltött életüktől. Most a Jézus Krisztusban és az Ő szavában való hitben élnek. És a bennük munkálkodó Lelke új erőt ad nekik, új célokat tűz eléjük és más érdekeket ébreszt bennük (2Kor. 5:17; Ef. 2:10).

6. KERESZTŐ JÁNOS ZÁRÓ BIZONYÍTVÁNY (3:22-30)

János. 3:22-24. Egy rövid ideig láthatóan Keresztelő János Jézus Krisztussal párhuzamosan (vele egy időben) folytatta a szolgálatot; és mindketten Júda földjén szolgáltak. János a Messiás eljövetelét és a bűnbánat e kapcsolatának szükségességét hirdette lakóinak, míg Krisztus Isten országát hirdette. Mind Jézust, mind Jánost tanítványok tömege követte, és mindketten megkeresztelkedtek (22., 26. vers).

Bár a 4:2-ben elmondottakból ítélve Jézus nem keresztelte meg magát, hanem tanítványai tették ezt az Ő felügyelete alatt. Okkal feltételezhető, hogy a Salem melletti Aenon, amelynek pontos helye ismeretlen, valahol félúton volt a Galileai-tenger és a Holt-tenger között (körülbelül öt kilométerre Sikemtől keletre).

Mind a Júdea területén zajló „reformista mozgalmak”, mind a Jánostól és Jézustól származó keresztelések népszerűek voltak a nép körében. A 3:24 példáján, ahol azt mondják, hogy János még (akkoriban) nem volt börtönben, azt látjuk, hogy a negyedik evangélium szerzője hogyan egészítette ki a szinoptikus evangéliumokat. Az említett versből különösen az következik, hogy János olvasói már más evangéliumokból is tudtak a Keresztelő börtönbe zárásáról (Mt 14:1-2, Márk 6:14-29; Lukács 3:19-). 20) vagy egyházi hagyományból.

János. 3:25. János tanítványai vitába keveredtek a zsidókkal (más olvasat szerint - zsidóval) - végső soron láthatóan arról, hogy melyik csoporthoz van értelme csatlakozni - Jánoséhoz vagy Jézushoz. De a szertartásos megtisztítás kérdésével kezdődött. A zsidók bizonyára hivatkoztak arra, hogy már ők is végeznek különféle mosdási szertartásokat, miért kell nekik még egy, azaz a János-keresztség? És emellett Jézus követőinek csoportja láthatóan már meghaladja János tanítványait (26. vers).

János. 3:26. És érezhettek ingerültséget és irigységet. Ez érződik a tanárhoz intézett panaszukból – az ellen, akit megkeresztelt, és akiről... tanúskodott. Most itt Ő maga keresztel, és mindenki figyelmét ráirányítja.

János. 3:27. János válasza felfedi nemességét; mindenekelőtt önmagát értve azt mondta, hogy az ember nem vállalhat többet, mint amit Isten adott neki. Mindazokat, akik szolgálják Őt, megáldja akarata szerint. És ha a Jézus által alapított mozgalom növekszik és terjeszkedik, akkor ez Isten akarata. (A negyedik evangélium szerzője ismét hangsúlyozni fogja a felülről való megkérdőjelezhetetlen döntés elvét; 6:65; 19:11; vesd össze az 1Kor 4:7-et.)

János. 3:29-30. Jézus népre gyakorolt ​​növekvő befolyásában János öröme betöltötte, érzéseit a „vőlegény barátjának” érzéseivel hasonlítja össze, utalva a szokásra. esküvő a közép Keleten. Elmondása szerint a vőlegény barátja nagy szerepet játszott a házasságkötés előkészítésében, de természetesen nem ő volt az első ember az esküvőn. Ők voltak a vőlegény. És a "barát" természetesen örömmel töltötte el, meghallotta a vőlegény hangját, és behozta menyasszonyát a házba.

János feladata az volt, hogy mindent előkészítsen Krisztus, az igazi Vőlegény eljövetelére. János csak vízzel keresztelt, de Lélekkel nem, ezért Jézusnak fel kellett nőnie, neki, Jánosnak pedig csökkennie. Ezért készségesen és örömmel fogadta a hírt, hogy Jézus népszerűsége növekszik a nép körében.

7. JÁNOS APOSTOL TANÚSÁGA (3:31-36)

Legjobb, ha elfogadjuk, hogy a 31-36. versekben elmondottak nem Keresztelő Jánosé, hanem János apostolé, vagyis ezen evangélium szerzőjének tanúságtétele, hiszen teológiai szempontból az Atyáról és a Fiúról szóló szavak inkább keresztény jellegűek, és aligha lehetnek Keresztelő János tanúságtételének részei.

János. 3:31. János apostol itt Jézus Krisztus felsőbbrendűségének témáját fejti ki (amiről Keresztelő János mesélt tanítványainak; 28-30. vers). Jézus a mennyből jött, és ezért bármely más vallási tanító szavainak értéke összehasonlíthatatlan az Ő szavaival. Bármely "nép" tanítóját korlátozza földi származása (a földi földi származás az). De a Logosz, aki a mennyből jött, mindenek felett áll; „Mindenben övé az elsőség” (Kol. 1:18).

János. 3:32. Minden, amit Krisztus mondott, az Ő mennyei látásán és a mennyei Atyával való közösségből szerzett tudásán alapult (vö. 1:1-14). És mégis, tanúságtételének hitelessége ellenére, az emberiség egésze elutasította evangéliumát (1:11).

János. 3:33. Általában, de nem mindenki, ahogy a 32. versből tűnhet. Mindenki, aki elfogadja Krisztus evangéliumát, a maga részéről tanúsítja, hogy Isten igaz (21. vers). Aki pedig elutasítja evangéliumát, „az Istent hazugságnak ábrázolja” (1János 5:10).

János. 3:34. Jézus, amennyiben Isten szavait mondja, Isten tökéletes igazságát mondja, mert Isten Lelke minden korlátozás nélkül (nem mérték szerint) adatott neki, míg az ószövetségi próféták csak azért kapták a Szentlelket. egy bizonyos ideig és bizonyos "korlátozott" célokra.

János apostol itt Jézus Krisztusról beszél, mint akiről Isten küldött.

Összességében János evangéliuma azt mondja, hogy Jézust harminckilenc alkalommal küldte Isten (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

János. 3:35. Az Apa-Fiú kapcsolat mély szeretetre és teljes bizalomra épül. Az Atya céljainak beteljesítése érdekében a Fiút teljes hatalommal ruházzák fel (5:22; Máté 28:18).

János. 3:36. Mindenki csak aközött választhat, hogy hisz Isten Fiában, és nem hisz benne (vö. 16., 18. vers). A hitetlenség a tragikus tudatlanság, de a fénnyel való tudatos ellenállás gyümölcse is. A negyedik evangéliumban csak itt van szó Isten haragjáról (vö. Jel. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), erről a „haragról”, mint igazságosról. a Teremtő reakciója a világ gonoszságára, a nem hívőkön marad. A jövőben azonban teljes mértékben meg fog nyilvánulni, és most már érezhető. A folyamatos bűn és engedetlenség folyamatos büntetést von maga után (Mt 25:46).

A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője.

Éjszaka odament Jézushoz, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te egy Tanító vagy, aki Istentől jött; az ilyen csodákat, mint te, senki sem teheti meg, hacsak nincs vele Isten. Jézus válaszolt és ezt mondta neki: Bizony, bizony, mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.

Nikodémus azt mondja neki: Hogyan születhet az ember, ha öreg? bejuthat-e másodszor is az anyja méhébe és megszülethet?

Jézus így válaszolt: Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.

Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.

Leggyakrabban hétköznapi emberekkel látjuk Jézust körülvéve, és itt találkozni a jeruzsálemi arisztokrácia egyik képviselőjével. Tudunk valamit Nikodémusról.

1. Nikodémus gazdag lehetett. Amikor Jézust fogyasztás céljából levették a keresztről, Nikodémus bebalzsamozta testét „mirha és aloe keverékével, körülbelül száz literben”. (János 19:39).és csak gazdag ember vehette meg.

2. Nikodémus farizeus volt. A farizeusok sok tekintetben voltak a legjobb emberek országok. Számuk soha nem haladta meg a 6000-et, néven ismerték őket khaburakh vagy testvériség. Ebbe a testvéri közösségbe léptek, miután három tanú jelenlétében fogadalmat tettek, hogy egész életükben betartják az írástudók törvényének legapróbb részleteit is.

És ez mit jelentett? A zsidók számára a törvény, az Ószövetség első öt könyve volt a legszentebb a világon; azt hitték, hogy ez Isten igaz igéje; egy szót hozzátenni valamihez, vagy egy szót kivenni belőle, halálos bűnnek számított. Nos, ha a törvény Isten tökéletes és végső szava, akkor világosan és pontosan meg kell mondania, mit kell tudnia az embernek ahhoz, hogy erényes életet élhessen. Ha valami nem volt ott, akkor azt véleményük szerint az elhangzottakból lehetett következtetni. A jog, ahogy létezett, átfogó, nemes és tágan megfogalmazott elv volt, amelyet mindenkinek magának kellett megtanulnia. De a későbbi időkben ez már nem volt elég a zsidóknak. Azt mondták: „A törvény tökéletes, minden benne van, ami az erényes élethez kell; és ezért a törvényben szabályoknak kell lenniük, amelyek szabályozzák bármely személy élethelyzetét bármikor.” És elkezdtek e nagyszerű jogelvekből számtalan szabályt és előírást kidolgozni, amelyek az élet minden elképzelhető helyzetét szabályozzák. Más szóval, a nagy általános elvek törvényét szabályozások és szabályok összességévé alakították.

Tevékenységüket legjobban a szombati rendelkezések birodalmában lehet látni. A Biblia egyszerűen azt mondja, hogy a zsidóknak meg kell tartaniuk a szombatot, és nem kell dolgozni azon a napon, sem maguknak, sem szolgáiknak, sem állataiknak. A későbbi időkben a másként gondolkodó zsidók nemzedékről nemzedékre számtalan órát töltöttek azzal, hogy megállapítsák, mi a munka és mit nem, azaz mit lehet és mit nem lehet szombaton végezni. Misna - ez egy írott kodifikált törvény. Ebben a szombatról szóló rész nem több és nem kevesebb, mint huszonnégy fejezetet foglal el. Talmud - Ezek pontosítások és megjegyzések Misnaés Jeruzsálemben Talmud a szombattörvény magyarázataival és értelmezésével foglalkozó rész hatvannégy és fél hasábot foglal el, a babiloni Talmud - százötvenhat nagy formátumú oldal. Vannak információk egy rabbiról, aki két és fél évet töltött e huszonnégy fejezet egyikének tanulmányozásával. Misna.

Íme, hogyan nézett ki az egész. A szombati csomózást munkának tekintették; de most meg kellett határozni, hogy mi az a csomópont. „A következő csomók szegik meg a törvényt: a tevehajtó csomó és a tengerész csomója. Amint az ember megszegi a törvényt azzal, hogy csomót köt, akkor megszegi és kioldja. Az egy kézzel köthető és feloldható csomók nem törvénybe ütköztek. Továbbá "egy nő csomót köthet ingébe vagy ruhájába, kalapjának és övének szalagjába, cipőjének vagy szandáljának fűzőjébe, boros vagy olajos tömlőbe". Nos, most lássuk, hogyan alkalmazták mindezt a gyakorlatban. Tegyük fel, hogy egy férfinak szombaton le kell eresztenie egy vödröt a kútba, hogy vizet merítsen: nem köthetett bele csomót, mert szombaton kötélbe csomózni törvényellenes, de egy nőhöz kötheti. kösd be és engedd le a vödröt a kútba, az írástudók és a farizeusok élet-halál kérdése volt. ez volt koraik vallása; elméjükben Isten szolgálatát és tetszését jelentette.

Vagy sétálj szombaton. BAN BEN Ref. 16.29 azt mondják: „maradjatok ki-ki magatoknak; senki se hagyja el helyét a hetedik napon.” És így a szombati út 900-1000 méteres távolságra korlátozódott. De ha egy kötelet feszítettek ki az utca végén, akkor az egész utca egy házzá vált, és az ember ezt a 900-1000 métert az utca végén túl is végigjárhatta. Illetve, ha az ember elég ennivalót hagyott péntek este egy adott helyen, akkor ez a hely lett az otthona, és ettől a helytől már ezt az 1000 métert megteheti. A szabályokat, normákat és fenntartásokat százával és ezrével írták be.

És így volt ez a súlyhordással. BAN BEN Jer. 17:21-24 Azt mondja: "Vigyázzatok lelketekre, és ne hordozzatok terhet szombatnapon." Ezért kellett meghatározni a teher és a nehézség fogalmát. A teher a következőképpen volt meghatározva: „a szárított fügével egyenértékű élelmiszer; bor, elég egy pohárba keverni; tej, egy korty; méz a seb kenésére szolgáló mennyiségben; olaj olyan mennyiségben, hogy megkenje a test kis részét; elég víz ahhoz, hogy szemkrémet készítsünk” és így tovább és így tovább. Aztán meg kellett állapítani, hogy egy nő hordhat-e szombaton brosst, a férfi pedig falábat és fogsort, vagy ez egyenértékű a súlyviseléssel? Fel lehet emelni egy széket vagy legalább egy gyereket? És így tovább, és így tovább.

Ezeket a normákat dolgozták ki ügyvédek, A Farseeséletüket ennek szentelték. Bármi is volt az, egyértelmű volt, hogy az embernek mindent nagyon komolyan kell vennie, ha be akarja tartani azt a sok ezer szabályt, és a farizeusok ezt tették. Szó farizeusok Eszközök elválasztott, a farizeusok pedig olyan emberek voltak, akik elszakadtak a hétköznapi élettől, hogy betartsák az írástudók törvényének minden szabályát.

Nikodémus farizeus volt, és ezért rendkívül meglepő, hogy az az ember, aki ebből a nézőpontból nézte az erényt, és életét a törvény ilyen alapos betartásának szentelte, abban a meggyőződésben, hogy ezzel Istennek tetszeni akar, még beszélni is akar Jézussal. .

3. Nikodémus a zsidók egyik vezetője volt; eredeti görög nyelven arkhón. Más szóval, a Szanhedrin tagja volt. A Szanhedrin a zsidók legfelsőbb bírósága volt, amely hetven tagból állt. Nyilvánvaló, hogy a római uralom idején jogai nagyon korlátozottak voltak; de egyáltalán nem veszítette el őket. A Szanhedrin különösen a vallással és a zsidókkal kapcsolatos igazságügyi kérdéseket oldotta meg, bárhol is él. Feladata többek között az volt, hogy figyelje a hamis próféták gyanúját, és tegye meg a megfelelő intézkedéseket. És hát ismét elképesztő, hogy Nikodémus eljött Jézushoz.4. Könnyen lehet, hogy Nikodémus egy nemesi jeruzsálemi családhoz tartozott. Így például Kr.e. 63-ban, amikor a zsidók háborúban álltak Rómával, Arisztobulosz zsidó vezető egy bizonyos Nikodémuszt küldött nagykövetnek Nagy Pompeius római hadvezérhez. Sokkal később, borzalmasan utolsó napok Jeruzsálem ostroma, a helyőrség maradványainak átadásáról szóló tárgyalásokat egy bizonyos Gorion, Nikodémus vagy Nikomédész fia folytatta. Nagyon valószínű, hogy mindketten ugyanannak a Nikodémusnak a családjához tartoztak, és ez volt Jeruzsálem egyik legnemesebb családja. Ilyenkor szinte érthetetlennek tűnik, hogy ez a zsidó arisztokrata egy hajléktalan prófétához, egy hajdani názáreti asztaloshoz jön, hogy a lelkéről beszéljen.

Nikodémus éjjel jött Jézushoz. Ennek két oka lehet.

1. Ez az óvatosság jele lehet. Lehetséges, hogy Nikodémus nem akarta nyíltan megmutatkozni azzal, hogy nappal Jézushoz jött. Nem hibáztathatod ezért. Elképesztő, hogy egyáltalán ilyen ember jött Jézushoz. Sokkal jobb volt este jönni, mint egyáltalán nem jönni. A kegyelem csodája, hogy Nikodémus legyőzte előítéleteit, neveltetését és életszemléletét, és el tudott jönni Jézushoz.

2. De lehet más oka is. A rabbik azt állították, hogy az éjszaka, amikor semmi sem vonja el az ember figyelmét, legjobb idő hogy tanulmányozza a jogot. Jézus egész napokat töltött emberek tömegével körülvéve. Lehetséges, hogy Nikodémus éppen azért jött Jézushoz éjszaka, mert teljesen egyedül akart Jézussal tölteni az időt, hogy senki ne zavarja őket.

Nikodémus mintha összezavarodott volna. Mindene megvolt, de valami hiányzott az életéből. Ezért eljött, hogy beszéljen Jézussal, hogy világosságot találjon az éjszaka sötétjében.

János 3:1-6(folytatás) Az ember, aki éjjel jött

Amikor beszámol Jézus beszélgetéseiről azokkal az emberekkel, akik kérdésekkel fordultak hozzá, János egy olyan mintát követ, amelyet itt jól láthatunk. Az ember kérdez valamit (3,2), Jézus válaszát nehéz megérteni (3,3), a személy rosszul érti a választ (3,4), a következő válasz még kevésbé egyértelmű a kérdező számára (3,5). Aztán jön a vita és a magyarázat. Az evangélista azért használja ezt a módszert, hogy lássuk, hogyan próbálják meg maguk is megtalálni az igazságot azok az emberek, akik kérdésekkel fordulnak Jézushoz, és hogy mi is ezt tegyük.

Nikodémus Jézushoz érve azt mondta, hogy mindenkit lenyűgöztek a Jézus által végzett jelek és csodák. Jézus erre azt válaszolta, hogy nem a csodák és a jelek számítanak, hanem a belső lelki élet ilyen változása, amit újjászületésnek nevezhetünk.

Amikor Jézus arról beszélt újra születni Nikodémus nem értette Őt. Ez a félreértés abból fakad, hogy a görög szó apofén, az orosz Bibliában lefordítva mint felett három van különböző jelentések. 1. Számíthat alapvetően, teljesen, radikálisan. 2. Jelentheti újra, szempontjából másodszor. 3. Számíthat felett, azaz Istentől. Oroszul ezt nem lehet egy szóval átadni, de a jelentést a kifejezés teljes mértékben átadja újjászületni.Újjászületni annyit jelent, mint olyan mélyen megváltozni, hogy az újjászületést jelent; ez azt jelenti, hogy olyan dolog történt a lélekkel, ami teljes újjászületésként jellemezhető, és ez nem emberi teljesítményektől függ, mert mindez Isten kegyelméből és erejéből van.

János igeszakaszát olvasva az a benyomásunk támad, hogy Nikodémus megértette a szót apofén csak a második értelemben és ráadásul egészen szó szerint. Kérdezte, hogyan léphet be az ember máskor az anyja méhébe, és hogyan születhet meg, amikor már öreg? De Nikodémus válaszában más is hangzik: szívében nagy kielégítetlen vágy ült. Mérhetetlenül heves kínjában mintha ezt mondta volna: „Az újjászületésről beszélsz, arról beszélsz, hogy gyökeres és teljes változásra van szükség. Tudom, mi az szükséges, de végül is az én szolgálatomban az lehetetlen. Ezt szeretném leginkább, de Te azt mondod nekem, felnőtt embernek, hogy menjek be anyám méhébe, és szülessek újjá." Nikodémus nem kételkedik kívánatosság ezt a változást (nagyon jól értette ennek szükségességét), kételkedett benne megvalósíthatósága. Nikodémus egy olyan ember örök problémájával szembesült, aki változtatni akar, de nem tud rá.

Kifejezés újjászületni, újjászületniátmegy az egészen Újtestamentum. Péter Isten nagy irgalmáról beszél, újjáteremt minket (1Pét 1:3); O ébredés nem romlandó magból (1Pét 1:22-23). Jakab azt mondja, hogy Isten szült minket az igazság szavával (Jakab 1:18). A Tituszhoz írt levél beszél róla az újjászületés és a megújulás fürdője (Tit 3:5). Ezt néha halálnak nevezik, majd ezt követi ébredés vagy frissítse. Pál úgy beszél a keresztényekről, mint akik Krisztussal együtt halnak meg, majd új életre támadnak fel (Róm 6:1-11). Azokról, akik nemrég léptek be a keresztény hitbe, mint csecsemők Krisztusban (1Kor. 3:1-2).„Aki Krisztusban van új lény; a régi elmúlt, most minden új.” (2Kor 5:17). Krisztus Jézusban csak az új teremtés (teremtés) számít (Gal. 6:15).Új személy létre Isten szerint az igazságban és az igazság szentségében (Ef. 4:24). Egy személy, aki kezdi tudni keresztény hit, babát várni (Zsid 5:12-14). Ez a gondolat mindig előkerül az Újszövetségben. újjáélesztés, helyreállítás.

De ez a gondolat egyáltalán nem volt ismeretlen azok számára, akik hallották az újszövetségi időkben. A zsidók jól tudták, mi az ébredés. Amikor egy másik vallású ember áttért a judaizmusra - és ezt imádság, áldozat és keresztség kísérte -, úgy néztek rá. újjáéledt.„A prozelita – mondták a rabbik –, aki áttért a judaizmusra, olyan, mint egy újszülött. Az új megtért változása olyan radikálisnak tűnt, hogy az általa korábban elkövetett bűnöket végleg eltörölték, mert a zsidók szemében ő már más ember. Elméletileg még azt is vitatták, hogy egy ilyen személy feleségül veheti anyját vagy nővérét, mert teljesen új emberré vált, és minden régi kötelék megszakad és megsemmisül. A zsidók jól ismerték a megújulás gondolatát.

A görögök is ismerték ezt a gondolatot, és szintén nagyon jól. Ebben az időben a misztériumok voltak a legelterjedtebb vallás Görögországban. A rejtélyek egy szenvedő isten élettörténetén alapultak, aki ezért meghalt és feltámadt. Ez a történet a szenvedély és a szenvedés misztériumaként játszódik. A jövevény először hosszú felkészülési, oktatási, aszkézis- és böjtösvényen ment keresztül. Ezt követően a dráma csodálatos zenével és elképesztő rituálékkal, tömjénnel és egyéb érzékszervi eszközökkel került színre. Ahogy a dráma lejátszott, a jövevénynek eggyé kellett válnia Istennel, méghozzá úgy, hogy végigjárja ennek az istennek a szenvedésének teljes útját, részt vegyen diadalában, és részese legyen mennyei életének. Ezek a titokzatos vallások valamiféle misztikus egyesülést kínáltak az embernek valamilyen istennel. Amikor elérte ezt az egységet, az újonnan beavatott lett, e misztériumok nyelvén másodszülött. Hermész isten titkainak középpontjában az az alapvető hiedelem állt, hogy "újjászületés nélkül nincs megváltás". A római író, Apuleius, aki átment a megtérés folyamatán, azt mondta, hogy "önkéntes halálon ment keresztül", így elérkezett "lelki születése" napjához, és "mintha újjászületett". Sok ilyen misztikus invokációt éjfélkor hajtottak végre, amikor elmúlik a nap, és új nap születik. A frígek körében az áttérés után a megtértet tejjel etették, akár egy újszülöttet.

Az ókori világ tehát mindent tudott az újjászületésről és a megújulásról. Vágyott rá, és mindenhol kereste. Abban a pillanatban, amikor a kereszténység a feltámadás és az újjászületés üzenetét hozta a világba, az egész világ erre várt.

Nos, mit jelent számunkra ez az újjáéledés? Az Újszövetségben és különösen a negyedik evangéliumban négy szorosan összefüggő gondolat található: a megújulás gondolata; a Mennyek Királyságának gondolata, amelybe az ember nem léphet be, hacsak nem születik újjá; Isten gyermekeinek eszméje és az örök élet eszméje. Ez a megújulás gondolata nem a negyedik evangéliumra jellemző. Máté evangéliumában ugyanezt a nagy igazságot látjuk egyszerűbben és szemléletesebben kifejezve: "Ha meg nem fordultok és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába." (Mt 18,3). Ezek az ötletek egy közös gondolaton alapulnak.

János 3:1-6(folytatás) Újjászületett

Kezdjük azzal Mennyei királyság. Mit jelent? A legjobb meghatározás, amit az Úr imájából kaphatunk. Két ima van: „Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben, úgy a földön is."

A zsidó stílusban elterjedt, hogy ugyanazt kétszer mondják, a második mondás megmagyarázza és megerősíti az elsőt. A zsoltárok többsége példázza az úgynevezett párhuzamosságot:

Az erő Ura velünk van

Jákob Istene a mi közbenjárónk" (Zsolt. 45:8).

„Mert elismerem vétkeimet, és bűnöm mindenkor előttem van.” (Zsolt. 50:5).

"Lefektetett zöld legelőkre, és csendes vizekre vezet." (Zsolt 22:2).

Alkalmazzuk ezt az elvet a Miatyánkban említett két könyörgésre. A második könyörgés megmagyarázza és megerősíti az elsőt, ekkor ezt a definíciót kapjuk: A Mennyek Királysága egy olyan társadalom, amelyben Isten akarata ugyanolyan tökéletesen érvényesül a földön, mint a mennyben. Ezért Isten országában lenni annyit jelent, mint egy olyan életmódot folytatni, amelyben önként mindent alávetettünk Isten akaratának, vagyis eljutottunk abba a szakaszba, amikor teljesen és teljesen elfogadjuk Isten akaratát.

Most pedig térjünk rá az ötletre. Isten gyermeke. Isten gyermekének lenni hatalmas dolog kiváltság. Azok, akik hisznek, lehetőséget és képességet kapnak arra, hogy Isten gyermekeivé váljanak (János 1:12). A gyermekek és szüleik közötti kapcsolat fő jelentése az engedelmesség.„Akinek az én parancsolataim és megfigyeli őket szeret engem" (János 14:21). A gyermeki kapcsolatok lényege a szeretet, a szeretet lényege pedig az engedelmesség. Nem mondhatjuk komolyan, hogy szeretünk egy embert, ha olyasmit teszünk, amitől fáj a szíve és fáj neki. A fiúság kiváltság, de csak akkor válik hatásossá, ha abszolút engedelmeskedünk Istennek. Így Isten gyermekének lenni és Isten országában lenni egy és ugyanaz. Mind Isten gyermeke, mind Isten Királyságának polgára olyan emberek, akik teljesen és önként elfogadták Isten akaratát.

Most pedig térjünk rá az ötletre. örök élet. Sokkal jobb az örök életről beszélni, mint az örök életről örök élet: az örök élet alapgondolata nem csak a végtelen időtartam gondolata. Teljesen nyilvánvaló, hogy egy örökké tartó élet lehet pokol és mennyország is. Az örök élet mögött egy bizonyos minőség gondolata áll. És milyen ő? Csak Egyet lehet igazán meghatározni ezzel az örök jelzővel (aionios)és ez az Egy az Isten. Isten örök életet él. Az örök élet Isten élete. Belépni az örök életbe annyit tesz, mint megszerezni azt az életet, amelyet maga Isten él; ez Isten élete, vagyis Isten élete. Azt jelenti, hogy a tisztán emberi, mulandó dolgok fölé emelkedünk abba az örömbe és békébe, amely csak Istené. Teljesen nyilvánvaló, hogy az ember be tud lépni ezekbe baráti kapcsolatokat Istennel csak akkor, ha elhozza neki azt a szeretetet, tiszteletet, odaadást, engedelmességet, amely valóban Isten barátságába hozza.

Itt tehát három nagy rokon fogalom áll előttünk: belépés a mennyek országába, gyermeki kapcsolat Istennel és örök élet; mindegyik közvetlenül az Isten akaratának való tökéletes engedelmességtől függ, és annak következményei. És itt egyesíti őket az ötlet újjászületés, újjászületés.Ő az, aki összekapcsolja ezt a három fogalmat. Teljesen nyilvánvaló, hogy jelenlegi állapotunkban és saját erőnkkel nem tudjuk felajánlani ezt a tökéletes engedelmességet Istennek; Csak amikor Isten kegyelme behatol bennünk, és birtokba vesz és megváltoztat bennünket, akkor tudjuk azt a tiszteletet és odaadást elhozni Neki, amelyet meg kell mutatnunk. Újjászületünk és újjászületünk Jézus Krisztus által, és amikor Ő birtokba veszi szívünket és életünket, ez a változás eljön.

Amikor ez megtörténik, abból születünk víz és Szellem. Ebben két gondolat van. víz - a megtisztulás szimbóluma. Amikor Jézus átveszi az uralmat az életünk felett, amikor teljes szívünkből szeretjük Őt, a múlt bűnei megbocsátanak és feledésbe merülnek. Szellem - szimbólum erő. Amikor Jézus birtokba veszi életünket, a bűneink nemcsak bocsánatot nyernek és elfelejtenek. Ha ez lenne minden, továbbra is elkövethetnénk ugyanazokat a bűnöket, de olyan erő érkezik az életünkbe, amely lehetőséget ad arra, hogy olyanok legyünk, amilyenek soha nem lehetnénk egyedül, és megtennénk, amit soha nem lehetnénk egyedül. . A víz és a Lélek Krisztus tisztító és megerősítő erejét jelképezi, amely eltörli a múltat ​​és győzelmet ad a jövőnek.

Végül ez a szakasz egy nagyszerű törvényt tartalmaz. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. Az ember maga is test, és hatalmának az korlátozza, hogy mire képes a test. Önmagában csak kudarcot és ürességet érezhet: ezt nagyon jól tudjuk - az emberiség tapasztalatából közismert tény. A Lélek lényege pedig az erő és az élet, amelyek magasabbak az emberi hatalomnál és életnél. Amikor a Lélek birtokba vesz minket, az emberi természet sikertelen élete Isten győzelmes életévé válik.

Újjászületni annyit jelent, mint megváltozni oly módon, hogy az csak az újjászületéshez és újrateremtéshez hasonlítható. A változás akkor következik be, amikor szeretjük Jézust, és beengedjük a szívünkbe. Akkor megbocsátást kapunk a múltért, és felfegyverkeztünk Szellemmel a jövőre nézve, és valóban elfogadhatjuk Isten akaratát. Ekkor a Mennyek Királyságának polgárai és Isten gyermekei leszünk, belépünk az örök életbe, ami Isten igazi élete.

János 3:7-13 Ismerni kötelesség és szólni való jog

Ne lepődj meg azon, amit mondtam neked: Újjá kell születned

Nikodémus így válaszolt neki: „Hogy lehet ez?

Felele Jézus és monda néki: Te vagy Izráel tanítója, és nem tudod ezt?

Bizony, bizony mondom nektek: Mi arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket; Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan hinnéd el, ha a mennyei dolgokról beszélek?

Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyben van.

Kétféle félreértés létezik. Nem értik meg azt a személyt, aki még nem érte el az igazság megértéséhez szükséges tudás és tapasztalat megfelelő szintjét. Amikor az ember ezen a szinten van, nagyon sokat kell tennünk, és mindent el kell neki magyarázni, hogy magába tudja olvasztani azt a tudást, amit felkínálnak neki. De még mindig van egy félreértés abban az emberben, aki nem akarja megérteni: ez a képtelenség látni és megérteni annak a következménye, hogy nem akar látni. Az ember szándékosan becsukhatja a szemét és az elméjét olyan igazságok előtt, amelyeket nem akar elfogadni.

Ez volt Nikodémus. Az Istentől való újjászületés tanának nem kellett volna a szokásostól eltérőnek lennie. Ezékiel próféta például többször is beszélt arról, hogy új szívet kell teremteni az emberben. „Vesd el magadtól minden bűnödet, amellyel vétkeztél, és teremts magadnak új szívet és új lelket; Miért kell meghalnod, Izrael háza? (Ezékiel 18:31)."És új szívet és új lelket adok neked" (Ezékiel 36:26). Nikodémus a Szentírás tudósa volt, és a próféták többször is pontosan arról beszéltek, amiről Jézus most beszélt. Az a személy, aki nem akar újjászületni, szándékosan nem fogja megérteni, mit jelent újjászületni, szándékosan lehunyja a szemét, az elméjét és a szívét egy olyan hatalom befolyása elől, amely képes megváltoztatni őt. Végső soron a legtöbbünk számára az a probléma, hogy amikor Jézus Krisztus azzal az ajánlattal fordul hozzánk, hogy megváltoztasson és újjáteremtsen minket, leggyakrabban azt mondjuk: „Köszönöm, nem: tökéletesen elégedett vagyok magammal, és nincs szükségem semmilyen változtatásra.”

Jézus szavai arra kényszerítették Nikodémust, hogy változtasson érvelésén. Azt mondta: "Ez az újszülés, amiről beszélsz, lehetséges, de nem vagyok benne biztos, hogy fog kinézni." Jézus Nikodémus kifogására adott válasza és annak jelentése attól függ, hogy az általa használt szót pneuma, szellem, van egy második jelentése is szél", a zsidó szó is ruach jelentése van szellemÉs szél.Így Jézus mintha ezt mondta volna Nikodémusnak: „Hallhatsz, láthatsz és érezhetsz szél (pneuma), De nem tudod, hol és hol fúj; lehet, hogy nem érted, miért fúj a szél, de látod, mit csinál; lehet, hogy nem tudod, honnan jött a széllökés, de láthatod a mögötte hagyott kenyeret és a kicsavart fákat. A szél kapcsán sok mindent megértesz, mert tisztán látod a működését. "VAL VEL Spirit (pneuma), - Jézus folytatja, ugyanez igaz. Nem tudhatod, hogyan működik a Lélek, de láthatod az emberek életében."

Jézus mondja: „Nem elméleti kérdésről beszélünk, hanem arról, amit a saját szemünkkel látunk. Konkrét emberekre mutathatunk rá, akik a Lélek ereje által feltámadtak.” Van egy történet egy angol munkásról, aki keserű részeg volt, de Krisztushoz fordult. Egykori ivócimborái kigúnyolták: „Természetesen nem lehet hinni a csodákban és mindenben. Biztosan nem hiszed el, hogy Jézus a vizet borrá változtatta." „Nem tudom – válaszolta –, hogy a vizet borrá változtatta-e ott Palesztinában, de azt tudom, hogy az én házamban bútort csinált a sörből!”

Sok olyan dolog van a világon, amit nap mint nap használunk, de nem tudjuk, hogyan működnek valójában. Viszonylag kevesen tudják, hogyan működik az elektromosság, a rádió, a televízió, de nem tagadjuk a létezésüket. Sokan úgy vezetnek, hogy csak homályos fogalmuk van arról, hogy mi történik a motorháztető alatt, de ez nem akadályozza meg őket abban, hogy használjanak és élvezzék az autó előnyeit. Lehet, hogy nem értjük a Lélek működését, de mindenki látja az emberek életére gyakorolt ​​hatásának az eredményét. Megcáfolhatatlan érv a kereszténység mellett a keresztény életforma. Senki sem tagadhat meg egy vallást, amely megtér rossz emberek jókban.

Jézus ezt mondja Nikodémusnak: „Megpróbáltam megkönnyíteni a dolgod: egyszerű emberi hasonlatokat használtam a mindennapi életből, de te nem értetted. Hogyan gondolja akkor megérteni a mély és összetett problémákat, ha az egyszerűek nem állnak rendelkezésére? Ez figyelmeztetés mindannyiunk számára. Nem nehéz vitacsoportokban, csendes irodában ülni és könyveket olvasni, nem nehéz megvitatni a kereszténység igazságait, de a lényeg az, hogy érezzük és felismerjük erejüket. Általánosságban elmondható, hogy az ember nagyon egyszerűen és könnyen hibázhat, és a kereszténységben csak vitatható problémát lát, nem pedig olyasmit, amit meg kell tapasztalni és megérteni. Kétségtelenül fontos, hogy intellektuálisan megértsd a keresztény igazságot, de még fontosabb, hogy érezd Jézus Krisztus erejét az életedben. Ha valaki egy kezelésen vagy műtéten esik át, amikor gyógyszert kell bevennie, nincs szüksége az emberi anatómia, az érzéstelenítő szerek vagy gyógyszerek emberi szervezetre gyakorolt ​​hatásának kimerítő ismeretére ahhoz, hogy meggyógyuljon. Százból kilencvenkilenc ember vesz igénybe kezelést anélkül, hogy tudná, hogyan gyógyult meg. Bizonyos értelemben a kereszténység is ugyanaz: a lényegében van egy rejtély, amelyhez az elme nem fér hozzá, mert ez a misztérium a megváltás.

A negyedik evangélium olvasásakor nehézségek adódnak abból, hogy nem mindig világos, hol végződnek Jézus szavai és hol kezdődnek az evangélium szerzőjének szavai. János olyan sokáig elmélkedett Jézus szavain, hogy észrevétlenül átmegy belőlük a velük kapcsolatos gondolataiba. Ennek a bekezdésnek az utolsó szavai szinte bizonyosan Jánoséi. Mintha valaki megkérdezte volna: „Mi joga van Jézusnak, hogy ezt mondja? Honnan tudhatjuk, hogy ez az igazság? Az evangélista erre egyszerűen és alaposan válaszol: „Jézus lejött a mennyből, hogy elmondja nekünk Isten igazságát. És miután a nép között élt, és meghalt értük, visszatért dicsőségébe.” János azt mondja Jézusról, hogy Istentől jött, hogy közvetlenül a mennyei misztériumokból jött a földre; hogy minden, amit az embereknek mondott, szó szerint Isten igazsága, mert Jézus Isten megtestesült elméje.

János 3:14-15 felemelkedett Krisztus

És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,

Hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

János a benne leírt ószövetségi történetre hivatkozik Szám 21:4-9 amikor Izráel népe a pusztában bolyongva bágyadtan panaszkodott, zúgolódott és sajnálkoztak, hogy egyáltalán elhagyták Egyiptomot, hogy most a vadonban haljanak meg. A zsidók megbüntetésére Isten szörnyű mérges kígyókat küldött rájuk, amelyek harapása végzetes volt. Az emberek megtértek és kegyelemért könyörögtek. Isten megtanította Mózest, hogy készítsen rézkígyót, és állítsa fel a tábor közepén, hogy ha valakit megharapna egy kígyó, ránézhessen erre a rézkígyóra, és életben maradhasson. Ez a történet nagy benyomást tett a zsidókra: egy legenda szerint ez a bronzkígyó később bálvány lett, és Ezékiel idejében el is kellett pusztítani, mivel az emberek imádták őt. (2Királyok 18:4). Ráadásul ez az eset mindig zavarba ejtette a zsidókat, mert tilos volt bálványokat és bálványokat készíteni. A rabbik ezt így magyarázták: „Nem a kígyó adott életet (gyógyítást). Amikor Mózes felemelte a kígyót, az emberek hittek abban, aki erre tanította Mózest. Isten gyógyulást adott." A gyógyító erő nem a rézkígyóból származott: ez csak egy szimbólum volt, amelyet arra terveztek, hogy a zsidók gondolatait Isten felé terelje, és amikor gondolataik felé fordultak, meggyógyultak.

János vette ezt a történetet, és egyfajta Jézus példázataként használta fel. Azt mondja: „Az a kígyó felemelkedett, az emberek ránéztek, gondolataik Isten felé fordultak, és Isten ereje és tekintélye által, akiben hittek, meggyógyultak. Ugyanígy Jézust is fel kell emelni, és ha az emberek feléje fordítják gondolataikat, és hisznek benne, nekik is örök életük lesz.”

Van itt egy rendkívül csábító dolog: az ige felemelés, görögül hoopsone, Jézussal kapcsolatban két értelemben használatos: abban az értelemben felemelve a keresztre (János 8:28; 12:32)És dicsőségre emelve mennybemenetele idején (ApCsel 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Jézus kétszer is feltámadt – a keresztre és a dicsőségre, és ez a két mennybemenetel szorosan és elválaszthatatlanul összefügg: egyik nem mehet végbe a másik nélkül. Jézus számára a kereszt volt a dicsőség útja; ha elhagyta volna, ha megmenekült volna, akkor a dicsőség elhaladt volna mellette. Nekünk is ez a helyzet: ha akarunk, választhatunk egy egyszerű és könnyű utat, és megtagadhatjuk a keresztet, amelyet minden kereszténynek viselnie kell, de ebben az esetben elveszítjük a dicsőséget. Az élet megváltoztathatatlan törvénye azt mondja: kereszt nélkül nincs korona.

Ebben a részben különös figyelmet kell fordítanunk két kifejezésre. Rögtön le kell szögeznünk, hogy nem fedhetjük fel minden jelentésüket, mert sokkal többet jelentenek, mint amit valaha is képesek leszünk felfogni, de meg kell próbálnunk legalább egy részét megérteni.

1. Ez egy olyan kifejezés, amely azt mondja a Jézusba vetett hitről. Ennek legalább három jelentése van.

a) Teljes szívünkből hinni, hogy Isten valóban az, amit Jézus mond nekünk, vagyis hinni, hogy Isten szeret minket, törődik velünk, hogy mindenekelőtt meg akar bocsátani nekünk. A zsidónak nem volt könnyű ezt elhinnie; Istenben látta azt, aki a törvények terhét népére helyezte, és megbüntette az embereket, ha megszegték azokat. Látta a Bíró Istenben, az emberekben pedig a vádlottak padján ülő bűnözőket; látta Istenben azt, aki áldozatokat és felajánlásokat követelt. Ahhoz, hogy valaki beléphessen az Ő jelenlétébe, meghatározott árat kellett fizetnie. Nehéz volt Istenre gondolni, nem úgy, mint egy bíróra, aki az ítélet meghozatalára vár, nem mint egy felvigyázóra, aki valamilyen csúsztatást vagy hibát keres, hanem olyan Atyára, aki leginkább azt akarja, hogy gyermekei hazajöjjenek. Jézus élete és halála kellett ahhoz, hogy ezt elmondjuk az embereknek, és addig nem válhatunk keresztényekké, amíg nem hisszük el teljes szívünkből.

b) Hol van a bizonyíték arra, hogy Jézus tudta, miről beszél? Hol a garancia arra, hogy csodálatos evangéliuma igaz? Hinnünk kell, hogy Jézus az Isten Fia, hogy benne van Isten gondolata, hogy Ő Istentől jött, hogy Ő egy vele, és ezért elmondhatja nekünk teljes igazság róla.

c) Hisszük, hogy Isten az szerető apa mert hisszük, hogy Jézus Isten Fia, és ezért minden, amit Istenről mond, az igazság. És fenntartás nélkül el kell hinnünk, hogy minden, amit Jézus mondott, az igazság; bármit meg kell tennünk, amit mond, engedelmeskednünk kell, amikor parancsolja. Amikor azt mondja nekünk, hogy hallgatólagosan támaszkodjunk Isten irgalmára, akkor ezt meg kell tennünk; Jézus szavát kell fogadnunk. Minden cselekedetet a Neki való megkérdőjelezhetetlen engedelmességben kell végrehajtani.

Így a Jézusba vetett hit a következő három elemet tartalmazza: hit abban, hogy Isten a mi szerető Atyánk, hit, hogy Jézus Isten Fia, és ezért elmondta nekünk az igazságot Istenről és az életről; és megkérdőjelezhetetlen és viszonzatlan engedelmesség Neki.

2. A második fontos kifejezés ebben a szakaszban az örök élet. Már láttuk, hogy az örök élet maga Isten élete. De tegyük fel magunknak ezt a kérdést: ha megtaláltuk az örök életet, akkor mi van? Ha részesülünk az örök életben, hogyan néz ki? Amikor megkapjuk az örök életet, békét és nyugalmat kapunk.

a) Békét ad nekünk Istennel. Abbahagyjuk a zsarnokkirály előtti nyaggatást vagy a kemény bíró elől való bujkálást. Otthon vagyunk atyánkkal.

b) Békét ad nekünk az emberekkel. Ha megbocsátottak, nekünk is meg kell bocsátanunk. Az örök élet lehetőséget ad arra, hogy úgy lássuk az embereket, ahogyan Isten látja őket. Ez tesz minket a felülről újjászülető emberekkel egy nagy családként, amelyet a szeretet egyesít.

c) Békét ad nekünk az élettel. Ha Isten az Atya, akkor mindent úgy rendez el, hogy minden a legjobb legyen. A német író és művészetteoretikus, Lessing azt mondta, hogy ha megkérdezhetné a szfinxet, csak egy kérdést tenne fel neki: "Ez egy barátságos univerzum?" Amikor elhisszük, hogy Isten a mi Atyánk, akkor bízhatunk abban, hogy az Atyaisten keze soha nem okoz gyermekének szükségtelen fájdalmat, és nem okoz neki szükségtelen könnyeket. Nem fogjuk jobban megérteni az életet, de már nem is neheztelünk rá.

d) Az örök élet békét ad önmagunkkal. Végső soron az ember önmagát félti a legjobban: ismeri gyengeségeit és a kísértések erejét, feladatait és az élet követelményeit. És azt is tudja, hogy mindezzel meg kell jelennie Isten előtt. De most nem önmagát éli, hanem Krisztus él benne. És béke és béke érkezett az életébe, az alapján új erőéletében.

e) Meg van győződve arról, hogy a legtartósabb földi pihenés csak árnyéka a közelgő tökéletes nyugalomnak; reményt és célt ad neki, amelyre törekszik, olyan életet ad neki, amely most dicső és csodálatos, és egyben olyan életet, amelyben a legjobb még hátravan.

János 3:16 Isten szeretete

Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.

Mindegyik embernek megvan a kedvenc verse, és ezt "mindenki és mindenki versének" hívták. Az evangélium lényegét tárja fel minden szív számára. Ebből a versből megtudhatunk néhány nagyszerű igazságot.

1. Azt mondja nekünk, hogy az üdvösség kezdeményezése Istentől származik. Egyesek úgy jelenítik meg az üdvösséget, mintha Istent engesztelni kellene, mintha rá kellene venni, hogy megbocsásson az embereknek. Mások úgy beszélnek, mintha felettünk állna egyrészt egy szigorú, haragos és megbocsáthatatlan Isten, másrészt egy szelíd, szerető és megbocsátó Krisztus. Néha az emberek kifejtik a keresztényt jó hírek oly módon, hogy az embernek az a benyomása támad, hogy Jézus tett valamit, ami megváltoztatta Isten hozzáállását az emberekhez; elítélését megbocsátássá változtatta. De ebből a versből kiderül, hogy maga Isten volt a kezdeményezője mindennek: Isten elküldte a Fiát, és azért küldte, mert szereti az embereket. Minden mögött Isten nagy szeretete áll.

2. Ez a vers azt mondja nekünk, hogy Istenben a fő dolog a szeretet. Könnyű elképzelni, hogy Isten a gondatlan, engedetlen és lázadó emberekre néz, és azt mondja: "Megtöröm őket: megbüntetem, megbüntetem és oktatom őket, amíg vissza nem jönnek." Egyszerű elképzelni, hogy Isten az emberek hűségét keresi, hogy gyakorolja uralkodási jogát, és végül alárendelje magának a világegyetemet. De ami megdöbbent ebben a szakaszban, az az, hogy Istent úgy mutatják be, mint aki nem az Ő érdekében cselekszik, hanem a mi érdekünkben, nem azért, hogy kielégítse a hatalom és az erő utáni vágyát, ne engedelmeskedjen az univerzumot, hanem kizárólag a szeretet érzéséből fakad. Isten nem abszolút uralkodó, aki minden egyes emberrel úgy bánik, hogy megalázó szolgalelkűségbe sodorja; Ő az Atya, aki nem lehet boldog, amíg az elveszett gyermekek haza nem térnek; Nem erőszakkal viszi engedelmességre az embereket, hanem szenved miattuk és szeretettel bánik velük.

3. Ez a vers Isten szeretetének erejéről és határtalanságáról beszél. Isten szeret az egész világ: nem csak néhány ember, vagy jó emberek, és nem csak azok, akik szeretik Őt – Ő szereti világ. Szerelemre méltatlanok és nem vonzóak, magányosak, akiket nincs kit szeretni, és gondok veszik körül őket, akik szeretik Istent, és soha nem gondoltak rá, akik megnyugszanak Isten szeretetében és megvetéssel utasítják el - mindnyájukat átöleli ez a nagyszerű mindenre kiterjedő istenszeretet. Ahogy Aurelius Augustine fogalmazott: „Isten mindannyiunkat úgy szeret, mintha senki mást nem szerethetne.”

János 3:17-21 Szerelem és Ítélet

Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa

Aki hisz Őbenne, azt nem ítélik el, de aki nem hisz, az már el van ítélve, mert nem hitt Isten egyszülött Fiának nevében.

Az ítélet az, hogy világosság jött a világba; de a nép jobban szerette a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, hogy ne feddjék meg a tetteit, mert gonoszak,

De aki helyesen cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.

Előttünk áll a negyedik evangélium másik látszólagos paradoxona, a szeretet és az ítélet paradoxona. Az imént beszéltünk Isten szeretetéről, és most hirtelen olyan dolgokkal állunk szemben, mint az ítélet, az elítélés, a meggyőződés. János éppen azt mondta, hogy Isten azért küldte a Fiát a világba, mert annyira szerette a világot. Továbbra is találkozni fogunk Jézus mondásával: „Ítéletre jöttem e világra” (János 9:39). Hogyan tekinthetők ilyen különböző szavak igaznak?

Ha valakinek megvan a képessége a szeretet kimutatására, akkor annak megnyilvánulása alapján lehet ítéletet hozni. Ha valaki képes örömet és örömet okozni az embereknek, akkor az eredmények alapján fogják megítélni. Tegyük fel, hogy szeretjük a komoly zenét, és akkor kerülünk a legközelebb Istenhez, amikor kedvenc szimfóniánkat hallgatjuk. Tegyük fel, hogy van egy barátunk, aki semmit sem tud az ilyen zenéről, és meg akarjuk őt ismertetni vele, és kapcsolatba hozni azzal a láthatatlan szépséggel, amely örömet okoz nekünk. Ugyanakkor egyetlen célunk van - hogy egy barátunknak örömet szerezzünk egy nagyszerű új élményben, elvisszük őt egy szimfonikus koncertre, de hamarosan azt látjuk, hogy rettenetesen unottan és nyugtalanul néz körül a teremben. Barátunk ítéletet hozott önmagán – nincs zene iránti érzéke a lelkében. Egy élmény, aminek csak boldogságot kellett volna hoznia, elítélte.

Mindig ez történik, ha bemutatunk egy embert valami nagyszerűnek: akár elvisszük egy remekművet megnézni, akár egy ritka könyvet adunk neki olvasni, vagy elvisszük magunkkal egy gyönyörű helyre: az ő reakciója lesz az övé. ítélet - ha nem talál benne semmi szépet vagy csodálatosat, akkor tudni fogjuk, hogy holt pont van a lelkében. Valahogy egy művészeti galéria munkatársa vitte át a látogatót a termeken, amelyekben felbecsülhetetlen értékű remekműveket, elismert mesterek munkáit állították ki. – Nos – mondta a látogató a végén –, nem találok semmi különöset a régi képeiden. – Uram – válaszolta a galéria dolgozója –, ezeknek a festményeknek már régen nincs szükségük értékelésre, de akik rájuk néznek, igen. Ez a látogató reakciójával csak szánalmas vakságát mutatta.

Ugyanez igaz Jézus elfogadására is. Ha az ember lelkét, amikor Jézussal találkozik, elönti a csodálkozás és az öröm, akkor ez az ember az üdvösség útján halad, és ha nem lát semmi szépet, akkor saját magát ítélte el reakciójával. Isten szeretetből küldte Jézust ebbe a világba, hogy megmentse ezt az embert, és most az ember szeretet helyett kárhoztatást kapott. Nem, nem Isten ítélte el ezt az embert – Isten csak őt szereti, az ember önmagát ítélte el.

Az az ember, aki ellenséges Jézussal, jobban szereti a sötétséget, mint a fényt. Az őszinte embernek mindig van valami tudat alatti érzése, hogy méltó az elítélésre. Ha Jézushoz hasonlítjuk magunkat, akkor az igazi fényben látjuk magunkat. Alkibiadész, a zseniális, de romlott athéni és a görög filozófus, Szókratész barátja azt szokta mondani: "Szókratész, utállak, mert valahányszor látlak, látom, hogy ki vagyok."

Az a személy, aki csúnya tetteket hajt végre, nem akarja, hogy erős fénysugár áradjon rá, és aki jót cselekszik, nem fél a fénytől. Egyszer eljött egy építész a görög filozófushoz, Platónhoz, és felajánlotta, hogy épít neki egy házat, amelyben egyetlen szoba sem látszik az utcáról. Erre Platón így válaszolt: "Duplájára fizetek neked, ha olyan házat építesz, amelyben mindenki belát minden szobába." Csak egy gazember és egy bűnös nem akarja látni magát, és nem akarja, hogy mások lássák. Az ilyen ember határozottan gyűlöli Jézus Krisztust, mert Krisztus megmutatja neki, milyen is ő valójában, és erre vágyik a legkevésbé. Az ilyen ember a mindent elrejtő sötétséget szereti, és nem a mindent felfedő fényt.

Az embernek már egy ilyen hozzáállása Krisztushoz leleplezi és megmutatja lelkét. Aki szeretettel, sőt éles sóvárgással néz Krisztusra, abban remény van, és aki Krisztusban semmi vonzót nem lát, az önmagát kárhoztatja. Akit szeretetből küldtek, az lett az elítélése.

János 3:22-30 Irigység nélküli ember

Ezek után Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük és megkeresztelte őket.

János is keresztelt Sálem melletti Aenonban, mert sok volt ott a víz; és odamentek, és megkeresztelkedtek;

János ugyanis még nem volt börtönben.

Ekkor János tanítványai vitát folytattak a zsidókkal a megtisztulásról;

És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál, és akiről bizonyságot tettél, íme, ő keresztel, és mindenki hozzá megy.

János válaszolt és monda: Az ember semmit sem vehet magára, ha nem adatik neki a mennyből.

Ti magatok vagytok a tanúim annak, amit mondtam: Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek.

Akinek menyasszonya van, az vőlegény; És a vőlegény barátja állva hallgatja őt, és örvendez, hallván a vőlegény szavát: ez az én örömöm beteljesült;

Neki növekednie kell, nekem pedig csökkennem.

Már láttuk, hogy a negyedik evangélium szerzőjének célja az volt, hogy megmutassa Keresztelő János tulajdonképpeni helyét: ő volt az előfutár és nem több. Voltak, akik Keresztelő Jánost tanítónak és Úrnak nevezték, és a szerző megmutatja, hogy Keresztelő Jánosnak valóban magas a helye, de a legmagasabb hely csak Jézusé. Emellett maga Keresztelő János is rámutatott, hogy az első hely Jézusé. Ebből a megfontolásból a negyedik evangélium szerzője megmutatja, hogy Keresztelő János szolgálata időben részben egybeesett Jézus szolgálatával. A szinoptikus evangéliumok más álláspontot képviselnek ebben a kérdésben. BAN BEN Térkép. 1.14 azt mondja, hogy Jézus megkezdte szolgálatát után miután Keresztelő János börtönbe került. Nem kell vitába bocsátkoznunk e tény történelmi pontosságáról. Úgy tűnik, hogy János evangéliumában ez a két szolgálat átfedésben van, hogy jobban hangsúlyozzák Jézus felsőbbrendűségét.

Egy dolog világos: ez a rész Keresztelő János figyelemre méltó szerénységét mutatja. Teljesen nyilvánvaló volt, hogy az emberek elhagyják Keresztelő Jánost, és Jézushoz mennek. Ez aggasztotta Keresztelő János tanítványait. Nem akarták, hogy tanáruk háttérbe szoruljon. Nem akarták elhagyottnak és elhagyatottnak látni, amikor a tömeg összegyűlt, hogy meghallgassa az új tanárt.

Keresztelő János, miután meghallotta panaszaikat és együttérzésüket, nem reagált sértődötten és igazságtalanul megfeledkezve. Néha egy barát együttérzése lehet a legtöbb rossz üzlet: Sajnáltathatja magunkat és igazságtalannak érezhetjük magunkat. De Keresztelő János ezen felül állt. Három dolgot mondott a tanítványoknak.

1. Nem számított másra. Emlékeztetett arra, hogy már korábban is felhívta a figyelmet arra, hogy nem övé a főszerep, csak hírmondónak, előfutárnak és előfutárnak küldték, előkészítve az utat az utána jövő Nagynak. Sokkal könnyebb lenne az élet, ha több ember készen álltak arra, hogy a beosztottak szerepét játsszák, és mégis oly sokan csak nagy tetteket keresnek maguknak! De Keresztelő János nem ilyen volt: jól tudta, hogy Isten adott neki egy második szerepet. Sok haragot megspórolunk és kellemetlen érzések ha felismerjük, hogy bizonyos dolgokat egyszerűen nem nekünk szántak, és teljes szívvel elfogadjuk és elvégezzük azt a munkát, amelyet Isten rendelt nekünk. Nagy feladat egy kisebb dolgot elvégezni Istenért. Ahogy Elizabeth Browning angol költő fogalmazott: „Minden szolgálat egyenlő Istennel”. Ezért minden Istennek végzett munka nagy munka.

2. Keresztelő János azt mondta nekik, hogy senki sem vállalhat többet, mint amennyit Isten adott neki: ha Jézus most egyre több követőt nyer, az egyáltalán nem jelenti azt, hogy ellopja őket Keresztelő Jánostól, csak Isten adja őket Neki. . Dr. Spence amerikai prédikátor egy időben nagyon népszerű volt, és temploma mindig tele volt emberekkel, de idővel az emberek száma fogyni kezdett. Egy fiatal prédikátor jött be a szemközti templomba; most tömegeket vonzott. Egy este Spence temploma nem volt túl zsúfolt, és megkérdezte: "Hová tűntek az emberek?" Kényelmetlen csend támadt, majd az egyik lelkész így szólt: – Gondolom, a szemközti templomba mentek, hogy meghallgassák az új prédikátort. Spence egy pillanatig hallgatott, majd azt mondta: – Azt hiszem, kövessük őket – lépett le a szószékről, és átvezette embereit az úton. Mennyi féltékenység, mennyi baj és neheztelés kerülhetne el, ha emlékeznénk arra, hogy Isten ad sikert másoknak, és készek lennénk elfogadni Isten döntését és választását.

3. János evangélista egy élénk képet használt a zsidók életéből, amit mindenkinek ismernie kellett. Keresztelő János Jézust a vőlegényhez, magát pedig a vőlegény barátjához hasonlítja. Az Ószövetség egyik legnagyszerűbb szimbolikus képe Izrael menyasszonyának, Istennek pedig Izrael vőlegényének ábrázolása. Izrael Istennel való egyesülése olyan bensőséges volt, hogy csak egy házassághoz hasonlítható. Amikor Izrael idegen isteneket követett, azt házasságtörésnek tekintették (2Móz 34:15; 5Móz 31:16; Zsolt 72:28; Iz. 54:5).

Az újszövetségi írók átvették ezt a képet, és úgy beszéltek az egyházról, mint Krisztus menyasszonyáról. (2Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Jézus Istentől jött, Ő Isten Fia; Az Egyház az általa megmentett lelkek összegyűjtése – az Ő törvényes menyasszonya, és Ő a vőlegénye. Keresztelő János a vőlegény barátjának tartotta magát.

vőlegény barátja, shoshben, különleges helyet foglalt el a zsidó házassági szertartásban: összekötőként működött a menyasszony és a vőlegény között; ő intézte az esküvőt, osztotta a meghívókat, irányította a menyegző lefolyását. Elhozta a menyasszonyt és a vőlegényt, ráadásul különleges feladata volt: a menyasszony szobáját kellett őriznie, és a vőlegényen kívül mást nem engedett be. Csak akkor nyitott ajtót, amikor meghallotta a vőlegény hangját a sötétben. A vőlegényt felismerve beengedte a menyasszony szobájába, ő maga pedig örömmel távozott, mert feladatát elvégezték, a szerelmesek együtt voltak. Nem irigyelte a vőlegényt és a menyasszonyi boldogságot: tudta, hogy segítenie kell az egyesülésüket, és feladatát végezve örömmel és örömmel hagyta el helyét a színpadon.

Keresztelő János feladata az volt, hogy segítsen az embereknek találkozni Jézussal és elfogadni őt Vőlegényként. A feladat elvégzése után örömmel vonult az árnyékba, mert elvégezte a dolgát. Irigység nélkül és örömmel mondta, hogy Jézusnak növekednie kell, és csökkennie kell. Néha emlékeznünk kell arra, hogy nem az a feladatunk, hogy magunkhoz vonzzuk az embereket, hanem Jézus Krisztushoz; hogy bátorítsuk az embereket, hogy Őt kövessék és ne minket, és legyünk hűségesek hozzá és ne hozzánk.

János 3:31-36 felülről jön

Aki feljebb jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, aki a földön van, az úgy van és úgy beszél, mint a földi; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,

És amit látott és hallott, amiről tanúbizonyságot tesz; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.

Aki elfogadta tanúságtételét, ezzel megpecsételte, hogy Isten igaz.

Mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.

Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.

Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van; és aki nem hisz a Fiúban, nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta.

Ahogy fentebb már láttuk, a negyedik evangélium olvasásakor nehézséget okoz többek között az is, hogy nem teljesen világos, hol ér véget a beszéd. szereplők, és ahol János evangélista hozzáfűzi megjegyzéseit. Lehet, hogy ezek a sorok Keresztelő János szavai, de valószínűbb, hogy János evangélista bizonyságtételét és kommentárját képviselik.

János evangélista azzal kezdi, hogy megerősíti Jézus vezető szerepét. Ha tudni akarunk valamit, olyan emberhez kell fordulnunk, aki tudja; ha tudni akarunk valamit egy családról, a legjobb, ha a család valamelyik tagjától tanuljuk meg. Ha információra van szükségünk egy városról, azt legjobban a város lakóitól szerezhetjük be. És ezért, ha tudni akarunk valamit Istenről, azt csak Isten Fiától tanulhatjuk meg, és ha tudni akarunk valamit a mennyről és a mennyek életéről, akkor azt csak attól tanulhatjuk meg, aki leszállt. menny. Amikor Jézus bizonyságot tesz Istenről és a mennyei dolgokról, János azt mondja: Elmondja, amit látott és hallott – nem másodkézből. Röviden, egyedül Jézus tud igazán beszélni Istenről – és ez a történet alkotja az evangéliumot.

János sajnálja, hogy olyan kevesen fogadják el Jézus üzenetét, de aki elfogadja, az megerősíti Isten igéjének igazságába vetett hitét. Amikor bent ókori világ egy személy teljes mértékben jóvá akart hagyni bármilyen dokumentumot, például végrendeletet, megállapodást vagy szerződést, ehhez csatolta pecsétjét. A pecsét annak jele volt, hogy egyetért a tartalommal, hitelesnek és magára nézve kötelezőnek tartja. Ezért az a személy, aki befogadja Jézus örömhírét, biztosítja és megerősíti hite által, hogy minden, amit Isten mondott, az igazság.

Hihetünk abban, amit Jézus mond – folytatja az evangélista, mert Isten teljes mértékben, nyomtalanul kiárasztotta rá a Lelket. A zsidók maguk mondták, hogy Isten megadja a prófétákat intézkedés Szellem. Isten a Szellem teljes mértékét megtartotta Kiválasztottjának. A zsidó világképben a Lélek két funkciót töltött be: egyrészt a Lélek kinyilatkoztatta az embereknek Isten igazságát, másrészt amikor ez az igazság eljutott hozzájuk, a Lélek lehetőséget adott az embereknek, hogy felismerjék és megértsék ezt az igazságot. Így tehát, amikor János azt mondja, hogy Isten teljesen Jézusnak adta a Lelket, ez azt jelenti, hogy Jézus tökéletesen ismerte és megértette Isten igazságát. Más szóval, Jézusra hallgatni azt jelenti, hogy halljuk Isten igaz hangját.

Végül pedig János az örök választás elé helyezi az embereket: élet vagy halál. A történelem során ez a választás Izrael előtt állt. Ban ben Deut. 30.15-20 Mózes szavait idézik: „Íme, ma felajánlottam neked életet és jót, halált és rosszat... Ma tanúként hívom az eget és a földet előtted: életet és halált, áldást és átkot adtam neked. Válaszd az életet, hogy élhess te és utódai." Ezt a felszólítást Józsué is visszhangozta: „Válasszátok ki még ma, kit szolgáltok.” (Józs. N. 24:15). Valaki azt mondta, hogy az emberi élet főként válaszútnál dől el. Az ember életében a legfontosabb a Jézus Krisztushoz való viszonyulása: aki szereti Jézust és vágyik a találkozásra, az örök életet ismer meg, aki pedig közömbös vagy ellenséges vele szemben, az megismeri a halált. Nem, nem Isten küldi haragját az emberre, hanem maga az ember hozza magára.

Zsinati fordítás. A fejezetet a szerepek szerint a Fény a Keleti stúdióban hangoztatta.

1. A farizeusok között volt valaki Nikodémus, a zsidók egyik vezetője .
2. Éjszaka Jézushoz jött, és így szólt hozzá: Rabbi! tudjuk, hogy Te tanító vagy, aki Istentől jött; az ilyen csodákat, mint te, senki sem teheti meg, hacsak nincs vele Isten.
3. Jézus válaszolt és így szólt hozzá: Bizony, bizony mondom neked, ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja meg Isten országát.
4. Nikodémus azt mondja neki: Hogyan születhet az ember, ha öreg? bejuthat-e másodszor is az anyja méhébe és megszülethet?
5. Jézus így válaszolt: Bizony, bizony mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.
6. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek.
7. Ne lepődj meg azon, hogy azt mondtam neked: "Újjászületned kell."
8. A Lélek ott lélegzik, ahol akar, és hallod a hangját, de nem tudod, honnan jön és hová megy: ez mindenkinél így van, aki Szellemtől született.
9. Nikodémus felelvén, monda néki: Hogy lehet ez?
10. Felele Jézus és monda néki: Te vagy Izráel tanítója, és ezt nem tudod?
11. Bizony, bizony mondom nektek: arról beszélünk, amit tudunk, és arról teszünk bizonyságot, amit láttunk, de ti nem fogadjátok el a mi bizonyságtételünket.
12. Ha beszéltem neked a földi dolgokról, és nem hiszel, hogyan fogod elhinni, ha a mennyei dolgokról beszélek?
13. Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyekben van.
14. És ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is,
15. Hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
16. Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
17. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.
18. Aki hisz Őbenne, azt nem ítélik el, de a hitetlent már elítélik, mert nem hitt Isten Egyszülött Fiának nevében.
19. Az ítélet pedig abban áll, hogy a világosság eljött a világba; de a nép jobban szerette a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak.
20. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világosságra, nehogy elítéljék tetteit, mert gonoszak;
21. Aki pedig igazságot cselekszik, az a világosságra megy, hogy nyilvánvalóvá legyenek tettei, mert Istenben történtek.
22. Ezután Jézus eljött tanítványaival Júdea földjére, és ott lakott velük, és megkeresztelte őket.
23 János is keresztelt Aenonban, Sálem közelében, mert sok volt a víz; és odamentek és megkeresztelkedtek,
24. mert János még nem került börtönbe.
25. Ekkor János tanítványai vitába szálltak a zsidókkal a tisztításról.
26. És odamentek Jánoshoz, és ezt mondták neki: Rabbi! Aki veled volt a Jordánnál és akiről tanúságot tettél, íme, ő keresztel, és mindnyájan hozzá mennek.
27 Felele János és monda: Az ember semmit sem vehet magára, hacsak nem adatik neki a mennyből.
28. Ti magatok vagytok a tanúim számomra, hogy azt mondtam: "Nem én vagyok a Krisztus, hanem előtte küldettek."
29. Akinek menyasszonya van, az a vőlegény, de a vőlegény barátja, aki ott áll és hallgatja őt, örömmel örvend, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az öröm beteljesedett.
30. Neki növekednie kell, nekem pedig csökkennem.
31. Aki felülről jön, az mindenek felett áll; de aki a földből való, az földi, és úgy beszél, mint a földi; Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll,
32. És amit látott és hallott, arról tesz bizonyságot; és senki sem fogadja el az Ő bizonyságát.
33. Aki elfogadta bizonyságát, így megpecsételte, hogy Isten igaz,
34. mert akit Isten küldött, az Isten beszédeit szólja; mert Isten nem mérték szerint adja a Lelket.
35. Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott.
36. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, de aki nem hisz a Fiúban, az életet nem lát, hanem Isten haragja marad rajta.