Claude Levi-Strauss. Antropolog u tužnim tropima. Claude Levi-Strauss: ključna figura u etnosociologiji Teorija Claudea Levi-Strausa o porijeklu države

LEVI-STROS, Claude(Lévi-Strauss, Claude) (1908–2009), istaknuti francuski etnolog i antropolog. Rođen 28. novembra 1908. u Briselu. Studirao je na Pariskom liceju Janson-de-Sailly, zatim na Sorboni. 1935-1939 predavao je u Sao Paulu (Brazil). 1946-1946 - savjetnik za kulturu francuske ambasade u SAD. 1949-1950 bio je direktor Muzeja čovjeka u Parizu. Direktor Visoke škole 1959–1974. Šef katedre na Collège de France 1959–1982 (profesor emeritus od 1983). Član Francuske akademije, mnogih akademija i počasni profesor na mnogim univerzitetima u Evropi, kao i na Univerzitetu Kvebek i Vishwa Bharati u Indiji. Odlikovan je Ordenom Legije časti i Velikim krstom Legije časti (1991).

U svojim mlađim godinama, Levi-Strauss se zanimao za filozofiju i sociologiju, volio je ideje Karla Marxa. Lévi-Straussova disertacija o primarnim sistemima srodstva ( Les structures elementaires de la parenté, 1949) posvećena je međusobnoj razmjeni darova u primitivnim društvima. Za Levi-Strosa su bili veoma važni kontakti sa R. Jacobsonom i asimilacija ideja strukturalne lingvistike, posebno fonoloških principa Praškog lingvističkog kruga. Na temelju ovih lingvističkih ideja Levi-Strauss gradi temelje strukturalne etnografije. 1940-ih je stupio u bliske kontakte sa vodećim matematičarima svog vremena (A. Weil i drugi). Eksperiment sa mašinom, izveden u skladu sa etnološkim idejama Levi-Strosa, omogućio je izračunavanje broja kombinatornih varijanti u prelasku sa jednostavnih sistema srodstva na složenije. Matematički pristup je omogućio da se vidi razlika između "hladnih" i "vrućih" kultura. Prema Levi-Strosu, "vruće" kulture, za razliku od "hladnih", uključuju istoriju i potragu za sve bogatijim informativnim mogućnostima u svom razvoju.

U poslijeratnom periodu, Levi-Strauss se upoznao sa idejama V. Ya. Proppa, s kojima je kasnije raspravljao, a možda i sa radovima P. G. Bogatyreva. Godine 1958. objavljena je njegova poznata knjiga Strukturalna antropologija (Anthropologie sructurale, 1958), a 1973. - Strukturna antropologija 2.

Između 1964. i 1971. Levi-Strauss stvara četvorotomno delo o sistemima mitologije Američki Indijanci: poznata serija Mitološke studije (Mythologiques): v. 1, Sirova i kuvana (Le cru et le cuit, 1964); v. 2, Od meda do praha (du miel au cendres, 1966); v. 3, Poreklo stolnih rituala (L "origin des manières de table, 1968); v. 4, goli muškarac (L "Homme nu, 1971). Teza o iskonskom kulturnom jedinstvu Indijanaca Amerike dokazana je na ogromnoj količini materijala, provodi se rekonstrukcija "glavnog mita" Indijanaca - o razaraču orlovskog gnijezda.

Mitološko mišljenje, prema Levi-Straussu, specifično je za arhaična društva i suprotstavlja se pojedincu kao nesvjesnom – svjesnom. Mit je za njega instrument primitivne logike, koji operiše sa binarnim opozicijama kao što su visoko/nisko, nebo/zemlja, desno/lijevo, upareno/nepareno, sveto/profano, itd. Ove opozicije se mogu kombinirati u snopove, a parovi ekstremnih polova mogu se zamijeniti parom manje udaljenih suprotnosti. Dakle, mit za Levi-Strosa je, prije svega, način rekonstrukcije arhaičnog mišljenja ( Le totemisme aujourd"hui, 1962; La pensee sauvage, 1962).

U posebnom djelu, Levi-Strauss potkrepljuje sličnost umjetnosti američkih Indijanaca s umjetnošću jugoistočne i istočne Azije; O tome piše u svojoj autobiografskoj knjizi sad tropics (Triste tropiques, 1955).

Dela Levi-Strosa postala su klasika. Poznata je njegova izjava: ili 21. vijek. biće vek humanističkih nauka, ili ga uopšte neće postojati.

Biografija

Rođen u jevrejskoj porodici u Briselu. Njegov otac, Raymond Lévi-Strauss, bio je slikar portreta, kao i oba njegova brata; djed po majčinoj liniji, Emile Lévy - glavni rabin Versaillesa. Godine 1909. porodica se vratila u Pariz, a nakon što je njegov otac 1914. pozvan u francusku vojsku, Klodova majka, Ema Levi, vratila se roditeljima i budući antropolog je odrastao u kući svog dede u Versaju. U svojim memoarima, Claude Levi-Strauss se prisjeća da je atmosfera u kući bila boemska, da mu je od djetinjstva usađena ljubav prema muzici na primjeru njegovog pradjeda, kompozitora Isaka Strausa (Strauss, Isaac Strauss, 1806-1888. ), porijeklom iz Alzasa.

Pohađao je Lycée Janson de Sailly u Parizu, a zatim studirao pravo i filozofiju na Sorboni. Pohađao je i seminare etnografa i sociologa Marcela Mausa. Istovremeno je bio levičarski politički aktivista, član francuske sekcije Radničke internacionale; 1932. godine, u dobi od 24 godine, socijalisti su ga čak predložili kao kandidata na lokalnim izborima. Nakon što je završio fakultet i odslužio vojsku, postao je profesor na Liceju. Međutim, slijedeći savjete Paula Nizana, mladi agrege filozofije bira drugačiji put da ostvari svoje sposobnosti - kroz poznavanje života, kao antropolog u zemlji, po njegovim riječima, "stalne fizičke i psihičke iscrpljenosti" - 1935. , zajedno sa suprugom Dinom Dreyfus (Dina Dreyfus) Claude Levi-Strauss odlazi u Brazil, gdje ubrzo postaje profesor na Univerzitetu Sao Paulo.

Nakon prve akademske godine, bračni par Levi-Strauss napravio je ekspediciju na Indijance plemena Kadiuveu i Bororo. Tamo okupljena etnografska zbirka prikazana je na izložbi u Parizu. Interesovanje koje je izazvala ova izložba pomoglo je Lévi-Straussu da dobije finansijsku podršku za nastavak svojih ekspedicija. Vratio se u Brazil, gdje je organizirao ekspediciju na Indijance Nambikwara i Tupi-Kawahib, koja je trajala više od godinu dana. Naučnik je ispričao o svojim brazilskim putovanjima u knjizi "Tužni tropi".

Nakon invazije njemačkih trupa na Francusku, Levi-Strauss je zbog svojih ostao u Parizu jevrejsko porijeklo bilo je nemoguće. Neko vrijeme je radio kao nastavnik na Lycée Perpignan, a zatim kao profesor filozofije na Politehnička škola Montpellier, ali je otpušten nakon stupanja na snagu "rasnih zakona".

Zahvaljujući Rokfelerovom programu spasavanja evropskih naučnika, Levi-Stros je pozvan u SAD (1940). U New Yorku je predavao sociologiju i etnologiju na večernjem sveučilištu za odrasle. Bio je u bliskom kontaktu sa Romanom Jakobsonom, zahvaljujući čijem je uticaju formulisao strukturalistički pristup kulturnoj antropologiji. Zahvaljujući komunikaciji sa istaknutim američkim etnolozima, posebno sa "ocem američke antropologije" Franzom Boasom, Claude Levi-Strauss se upoznao sa dostignućima američke etnografije. 1942. F. Boas je umro na Univerzitetu Kolumbija u naručju Levi-Strausa.

Početkom 1945. vratio se u Francusku, ali se ubrzo vratio u Sjedinjene Države kao kulturni savjetnik u francuskom konzulatu u New Yorku. Na tom položaju ostao je do 1947. Vrativši se u Pariz naredne godine, doktorirao je na Sorboni za svoje radove “Porodični i društveni život Indijanaca Nambikvara” i “Elementarne strukture srodstva” (ovde, saradnja Levi-Strosa i istaknutog matematičara A. Weyla , koji je napisao matematički dodatak ovoj knjizi, zanimljivo) .

Krajem 1940-ih i ranih 1950-ih, Lévi-Strauss je bio aktivan u istraživanju i nastavi u Francuskoj. Vodi jedan od smjerova u Nacionalnom centru za naučna istraživanja (CNRS), istovremeno predaje i obavlja funkciju zamjenika direktora za etnologiju u Muzeju čovjeka. Konačno, Lévi-Strauss vodi petu sekciju Praktične škole visokih studija, koju je ranije režirao Marcel Mauss. Za vrijeme njegovog vodstva sekcija je preimenovana iz "Studije o religijama primitivnih naroda" u "Uporedna religija nepismenih naroda".

1952. godine, po nalogu UNESCO-a, K. Levi-Strauss je napisao djelo "Rasa i historija", posvećeno raznolikosti kultura i međukulturnim odnosima.

Početkom 1960., Lévi-Strauss je preuzeo katedru socijalne antropologije na Collège de France. Na osnovu College de France, stvorio je Laboratoriju za socijalnu antropologiju kako bi mladim naučnicima pružio priliku da istraživački rad. U Laboratoriji su rađene disertacije, organizovane su ekspedicije u razne dijelove svijeta. Tu su počeli da rade ne samo Francuzi, već i naučnici iz drugih zemalja. Godine 1961. Lévi-Strauss je zajedno sa lingvistom Emilom Benvenistom i geografom Pierreom Gourouom osnovao akademski antropološki časopis L'Homme, sličan časopisima na engleskom jeziku Man i American Anthropologist. Vodio je Laboratoriju do penzionisanja 1984. godine.

Godine 2008. Lévi-Strauss je napunio 100 godina, prvi član francuske akademije koji je dostigao to doba. Iste godine Biblioteka Plejade počela je da objavljuje njegova dela (obično se to ne radi za života autora).

Naučnik je preminuo 30. oktobra 2009. u svom domu u Parizu od srčanog udara. Smrt Lévi-Strausa objavljena je 3. novembra, a istog dana je sahranjen u selu Linerol (departman Côte d'Or, Burgundija).

Nagrade

• Član Francuske akademije (od 1973.), zauzimao je 29. katedru. Strani član Nacionalne akademije nauka SAD. Pridruženi član Britanske akademije (1966).
• Cavalier Veliki krst Orden Legije časti;
• komandant Nacionalnog ordena za zasluge;
• komandant Ordena akademskih palmi;
• komandant Ordena umjetnosti i književnosti;
• komandant Ordena krune (Belgija);
• komandant Ordena Južnog krsta (Brazil);
• Vitez Reda izlazećeg sunca 2. klase (Japan);
• Vitez Velikog krsta Ordena za zasluge u nauci (Brazil).

Odabrani radovi

• La Vie familiale et sociale des indiens Nambikwara (1948).
• Les Structures elementaires de la parenté (1949)
• Rasa i istorija(1952, ruski prevod, Rasa i istorija, 2000)
• Triste tropiques(1955, ruski prevod Sad Tropics, 1984)
• Anthropologie structurale(1958, ruski prevod Strukturalna antropologija, 1983)
• Le Totemisme aujourdhui(1962, ruski prevod. Totemizam danas, 1994.)
• La Pensee Sauvage(1962, ruski prevod. Ukroćena misao, 1994)
• Mythologiques I-IV(mitologija)
  • Le cru et le cuit(1964, ruski prevod Sirovo i kuvano, 2000, ranije spominjano u ruskoj literaturi pod nazivom "Sirovo i kuvano")
  • du miel aux cendres(1966, ruski prevod Od meda do pepela, 2000)
  • L'Origine des manieres de table(1968, ruski prevod. Poreklo stolnih običaja, 2000)
  • L'Homme nu(1971, ruski prevod Goli muškarac, 2007)
• Anthropologie structurale deux(1973, Strukturalna antropologija-2)
• La Voie des masques(1972, ruski prevod, Put maski, 2000)
• Paroles donnes (1984)
• Le Regard éloigné(1983, Pogled izdaleka)
• La Potiere jalouse(1985, ruski prevod Ljubomorni potter, 2000)
• De Pres et de loin (1988)
• Histoire de lynx(1991, Istorija risa)
• Regarder, ecouter, lire (1993)
• Saudades du Brasil, (1994)

• Poseduje aforizme: „21. vek će biti vek humanističkih nauka – ili ga neće uopšte postojati” i „Naučnik nije onaj koji daje prave odgovore: on je onaj koji postavlja prava pitanja”.

• Nalazi se u ponašanju divljaka slično Piagetovom fenomenu.

Claude Lévi-Strauss
28. novembra 1908., Brisel, Belgija - 30. oktobar 2009., Pariz, Francuska

Jedan od najistaknutijih humanista 20. veka, antropolog, filozof, esejista i književni kritičar, tvorac škole strukturalizma u etnologiji, teorije „incesta“ (jedna od teorija o nastanku prava i države), istraživač srodničkih sistema, mitologije i folklora.

Budući naučnik rođen je u Briselu, gdje je njegov otac, umjetnik, tada radio po ugovoru. Porodica se ubrzo vratila u Pariz, gdje je Lévi-Strauss živio većinu svog života i gdje je umro. Djed po majci bio je rabin u Versaju, i tamo je Klod živio tokom Prvog svetskog rata. U kući su se strogo poštovala jevrejska pravila. vjerski život Međutim, unatoč tome, Levi-Straussova baka ga je odgojila u duhu slobodoumlja. Nakon što je briljantno završio školu, mladić je počeo da studira pravo i filozofiju na Sorboni; istovremeno je iskusio strast za politikom, bio je član francuske sekcije Radničke internacionale, napisao disertaciju o filozofskim premisama koncepta istorijskog materijalizma.

Kako pišu biografi, Levi-Stros se nije izbliza bavio politikom, čistom igrom slučaja - spriječila ga je saobraćajna nesreća. Antropologija je, s druge strane, namamila mladog Levi-Strosa nazad na Sorbonu - tamo je budući klasik pohađao predavanja etnografa Marcela Mausa. 1935. Lévi-Strauss je prihvatio ponudu da postane profesor sociologije na Univerzitetu u Sao Paulu. Nakon prve akademske godine, naučnik i njegova supruga, umjesto na odmor u Francuskoj, otišli su u plemena brazilskih Indijanaca; Etnografska zbirka prikupljena tokom ekspedicije postala je osnova za izložbu, koja je neočekivano privukla pažnju naučne javnosti. Novac je izdvajan za Levi-Strosovo istraživanje i od tada mu je antropologija postala glavno zanimanje.

Nakon toga, na osnovu dnevnika ekspedicije tog vremena, Levi-Strauss je napisao jednu od svojih najpoznatijih knjiga, "Tužni tropi" (ovaj rad je naučniku doneo široku popularnost, iako ga je stručna zajednica isprva doživljavala suzdržano) . „Bio sam u stanju stalnog intelektualnog uzbuđenja”, antropolog je kasnije opisao svoja osećanja sa ekspedicija. „Kao da sam ponovo doživljavao iskustvo putnika iz 16. veka.

Krajem decenije, Levi-Stros se vratio iz Brazila u Francusku, ali nakon invazije nacista i usvajanja rasnih zakona, njegov položaj postao je opasan. Izlaz je bio poziv u Sjedinjene Države kao dio Rockefellerovog programa za spašavanje naučnika iz Evrope. Američki period bio je druga prekretnica u životu Levi-Strosa: u New Yorku je upoznao poznatog antropologa Franza Boasa i filologa Romana Jacobsona, porijeklom iz Rusije. Tada je počeo da proučava građu Narodne biblioteke, zbog čega je nakon završetka rata ostao u Sjedinjenim Državama, sve do 1947. godine. U Americi je završena monografija "Elementarne strukture srodstva" koju je Levi-Stros naknadno odbranio kao doktorsku disertaciju. U 1950-im, antropolog je objavio "Rasa i povijest" i članke koji će kasnije formirati "Strukturnu antropologiju".

Na prijelazu iz 1960-ih u 70-e došlo je do objavljivanja temeljne "Mitologije", četverotomnog djela koje se može smatrati konačnim (njegove komponente su knjige "Sirovo i kuhano", "Od meda do pepela", "Porijeklo stolnih običaja", "Čovjek gol"). Uspješno se razvijala i akademska karijera: Levi-Strauss je postao šef katedre za sociologiju na College de France, tamo stvorio Laboratoriju socijalne antropologije i osnovao antropološki časopis Man. 1973. naučnik je primljen u Francusku akademiju (Levi-Strauss je bio predodređen da postane prvi stogodišnji akademik); nakon toga odlikovan Velikim krstom Legije časti.
Levi-Stros je figura na raskrsnici glavnih humanitarnih disciplina i misaonih tokova 20. stoljeća, što je razlog njegovog opšteg priznanja. Govoreći o filozofiji, obično ga uspoređuju s Kantom (Levi-Strauss je o djelima njemačkog mislioca saznao čitajući Marksa u mladosti), spominju se utjecaj Rusoa i kontroverze s egzistencijalizmom. Međutim, francuski antropolog je postao zaista značajan fenomen u strukturalizmu – bez preterivanja, centralna metodologija humanističkih nauka 20. veka. Tradicionalno, strukturalizam se vodi do Švajcarca Ferdinanda de Saussurea, ali za Levi-Strosa je doktrina postala važna u verziji u kojoj je predstavljena u delima lingvista Romana Jakobsona i Nikolaja Trubeckog. "Bio sam strukturalista, a da ni sam to nisam znao", rekao je Levi-Stros o svom prvom upoznavanju s novom metodologijom. "Jacobson mi je otvorio oči za sistem koji je već dobro razvijen u lingvistici. Bilo je to prosvjetljenje...".

Patos strukturalizma leži u potvrđivanju vrijednosti humanitarnog znanja: "netačne" nauke, naoružane novim metodama, nisu bile ništa gore od egzaktnih. Lévi-Strauss je vidio primjer za to u fonologiji Jakobsona i Trubetskoya (i, naravno, u folkloristici Vladimira Propa). „Istinski naučna analiza mora odgovarati činjenicama, ispunjavati kriterijum jednostavnosti i imati moć objašnjenja“, takve uslove je postavio Levi-Stros svojim kolegama antropolozima, navodeći lingviste kao pozitivan primer. Za strukturalističku naučnu prirodu izlaganja je zaslužan i sam naučnik, citirajući sledeće reči o sebi u predgovoru knjige: „Levi-Stros, naravno, nije prvi i nije jedini koji je skrenuo pažnju na strukturnu prirodu društvenih pojava; međutim, on pripada primatu u ozbiljnom odnosu prema ovom pitanju...”.

Lévi-Strauss je takođe govorio o nesvesnom, tako modernom u 20. veku - ali ne u frojdovskom ili postfrojdovskom duhu. Ako je moderna psihoanaliza naučila da u tami ljudske duše pronađe takve stvari, saznavši šta se ne želi živjeti, onda je "otac strukturalizma" više volio stvaranje nego uništavanje. Prema njegovim riječima, nesvjesno je tajna logika stvari, tajna pravila koja ima svako društvo – i Evropljani i starosjedioci.

Otuda i logičan zaključak o ravnopravnosti kultura i borbi protiv predrasuda da jedna civilizacija može biti bolja od druge. Naučnik se opirao shvatanju evolucije, prema kojem je zapadno društvo na najvišem stupnju razvoja u poređenju sa ostalima; "Varvarin je, prije svega, osoba koja vjeruje u varvarstvo", formulirao je Levi-Strauss, pronalazeći opravdanja za raznolikost kultura.

Ovu tezu je, naravno, preuzela filozofija druge polovine 20. veka, svojim odbacivanjem bilo kakvih manifestacija totalitarne svesti. Levi-Stros je postao ikona "lijevog", radikalnog mišljenja.
Sam naučnik je, verovatno, u početku verovao da će nova saznanja o čoveku i društvu pomoći da se život promeni na bolje, inače ne bi rekao da će „21. vek biti vek humanističkih nauka – ili ga uopšte neće postojati “ i „Naučnik nije onaj koji daje prave odgovore i onaj koji postavlja prava pitanja.

Levi-Strauss Claude je francuski filozof, etnograf i sociolog, jedan od glavnih predstavnika francuskog strukturalizma, istraživač primitivnih srodničkih sistema, mitologije i folklora. Njegova djela su stekla svjetsku slavu i imala su veliki utjecaj u mnogim oblastima filozofskih i kulturoloških studija.

mitologija. U 4 toma. Tom 2. Od meda do pepela

Ključno mjesto u stvaralaštvu Levi-Strosa zauzima proučavanje mitologije i folklora, nazivaju ga ocem strukturalne tipologije mita kao najvažnijeg dijela strukturalne antropologije. Levi-Strauss je izvršio prijelaz sa simboličke teorije mita (Jung, Kasirer) u stvarnu strukturalnu, koristeći operativne metode teorije informacija i strukturalne lingvistike.

mitologija. U 4 toma. Tom 3. Poreklo trpeznih običaja

Levi-Strauss K. - francuski filozof, etnograf i sociolog, jedan od glavnih predstavnika francuskog strukturalizma, istraživač primitivnih srodničkih sistema, mitologije i folklora. Njegova djela su stekla svjetsku slavu i imala su veliki utjecaj u mnogim oblastima filozofskih i kulturoloških studija.

Ključno mjesto u stvaralaštvu Levi-Strosa zauzima proučavanje mitologije i folklora, nazivaju ga ocem strukturalne tipologije mita kao najvažnijeg dijela strukturalne antropologije. Levi-Strauss je izvršio prijelaz sa simboličke teorije mita (Jung, Kasirer) u stvarnu strukturalnu, koristeći operativne metode teorije informacija i strukturalne lingvistike.

mitologija. U 4 toma. Volume 4. Naked Man

Levi-Strauss K. - francuski filozof, etnograf i sociolog, jedan od glavnih predstavnika francuskog strukturalizma, istraživač primitivnih srodničkih sistema, mitologije i folklora. Njegova djela su stekla svjetsku slavu i imala su veliki utjecaj u mnogim oblastima filozofskih i kulturoloških studija.

Ključno mjesto u stvaralaštvu Levi-Strosa zauzima proučavanje mitologije i folklora, nazivaju ga ocem strukturalne tipologije mita kao najvažnijeg dijela strukturalne antropologije. Levi-Strauss je izvršio prijelaz sa simboličke teorije mita (Jung, Kasirer) u stvarnu strukturalnu, koristeći operativne metode teorije informacija i strukturalne lingvistike.

Primitivno razmišljanje

Knjiga upoznaje ruskog čitaoca sa radom istaknutog predstavnika francuskog strukturalizma, etnografa i sociologa Kloda Levi-Strosa (rođen 1908).

Istražujući posebnosti mišljenja, mitologije i ritualnog ponašanja ljudi "primitivnih" društava sa stanovišta strukturalne antropologije, autor otkriva obrasce spoznaje i ljudske psihe u različitim društvenim, prvenstveno tradicionalnim, sistemima, u kulturnom životu naroda. .

Knjiga je namenjena filozofima, psiholozima, istoričarima, etnografima, kao i svima zainteresovanima za pitanja kulture i veronauke.

sad tropics

Claude Levi-Strauss je istaknuti francuski etnograf, sociolog i kulturolog, osnivač škole strukturalizma u etnologiji, istraživač srodnih sistema, mitologije i folklora. Autor svetski poznatih dela kao što su: "Rasa i istorija", "Strukturna antropologija", "Totemizam danas", "Goli čovek".

„Tužni tropski krajevi” je priča očevidaca i duboko promišljanje o sudbinama naroda i kultura, o pravcima razvoja civilizacije, o onim problemima koji nisu izgubili na aktuelnosti ni u 21. veku.

Put maski

Ova publikacija obuhvata radove istaknutog francuskog etnologa, člana Francuske akademije, tvorca strukturno-semiotičke metode za proučavanje mitova i vjerovanja, Claudea Levi-Strausa.

Knjige "Put maski" i "Ljubomorni grnčar" nastale su u kasnom periodu naučnikovog rada, kada je njegov metod i koncept mitološkog mišljenja već stekao zrelost i prozaičnost. Svi radovi uključeni u ovo izdanje prvi put su objavljeni na ruskom jeziku.

Knjiga je namijenjena svima koji se zanimaju za etnologiju, psihologiju, kulturologiju, filozofiju.

Strukturalna antropologija

Knjiga "Strukturna antropologija" jedna je od onih koje, pisane od strane talentovanih i svestrano obrazovanih ljudi, izazivaju širok odjek i interesovanje daleko izvan naučnog pravca u kojem su nastale.

Rad poznatog etnografa i filozofa Claudea Levi-Strausa proučavaju i analiziraju ne samo kolege, već i sociolozi, lingvisti, psiholozi, književni kritičari. Njegovo ime se stavlja u ravan s takvim izuzetnim misliocima kao što su Frojd, Kami, Čomski, i naziva se brojnim „gospodara misli našeg vremena“. Popularan je ne samo u naučnim krugovima, već iu svetu umetnosti.

Claude Levi-Strauss (28.11.1908-30.09.2009.)

Strukturalizam u svojoj verziji modernog filozofiranja potječe iz rada francuskog antropologa, filozofa i sociologa Claudea Levi-Strausa "strukturalna antropologija" (1958). Zajedno sa drugim ranijim i kasnijim radovima ovog autora, s jedne strane, uvodi čitaoca u bizaran svijet primitivnih komunalnih odnosa i mitskog mišljenja - Levi-Strauss u njima djeluje kao etnograf, antropolog, istoričar kulture. S druge strane, "strukturalna antropologija" je također postavila temelje za novo filozofski koncept povezana sa razumevanjem jezika, govora, tekstova i njihovih struktura, kao i sa socio-filozofskim proučavanjem ljudskih odnosa, oblika i tipova društvene svesti.

Ovaj koncept, na koji istraživači obraćaju pažnju, apsorbovao je niz dostignuća i otkrića u prirodnim, matematičkim i humanističkim naukama – otkrića do sredine našeg veka. Među njima prije svega moramo spomenuti proučavanje struktura primitivnog mitološkog mišljenja i simboličke forme(E. Durkheim, Levy-Bruhl, M. Moss, E. Cassirer, itd.) I kibernetika, zajedno sa odgovarajućim razvojem matematike. Levi-Strauss je pridavao poseban značaj mogućnostima (matematičkog) modeliranja u njihovoj tada još neobičnoj primjeni na etnografsku, antropološku građu. (zajedno s matematičarima, Levi-Strauss je razvio i smisleno interpretirao modele koji omogućavaju razumijevanje složenih sistema srodstva u primitivnom društvu). Najvažniji izvor koncepta Levi-Strosa bila je akumulacija novih znanja u dijelu lingvistike, koji je upravo dobio naziv "strukturalni".

Levi-Strauss je svoj strukturalistički koncept jasno i definitivno izgradio na temeljima psihoanalize – posebno u njenoj verziji, koju je razvio c.g. Junga, naime pozivanjem na mitološko razmišljanje. „Ako se, kako mi verujemo“, pisao je Levi-Stros, „nesvesna mentalna aktivnost sastoji od obdarivanja sadržaja formom, i ako su ti oblici u osnovi isti za sve tipove mišljenja, drevne i moderne, primitivne i civilizovane... je neophodno i dovoljno da se dođe do nesvjesne strukture koja leži u osnovi svake društvene institucije ili običaja, kako bi se steklo načelo tumačenja koje vrijedi i za druge institucije i običaje...“.

Istovremeno, Levi-Stros se oslanjao na Frojdovu razliku između podsvesnog i nesvesnog, kao i na Jungov koncept „kolektivnog nesvesnog“. „Može se reći da je podsvijest individualni rečnik u koji svako od nas zapisuje vokabular svoje individualnosti, a da nesvesno, organizujući ovaj rečnik po svojim zakonima, daje mu značenje i čini ga jezikom razumljivim sebi. i druge ljude (i to samo u onoj meri u kojoj je organizovano prema zakonima nesvesnog). Sklonost etnografa i filozofa Levi-Strosa proučavanju jezičko-simboličkih oblika, pa čak i, da tako kažemo, "jezičkog" čitavog života (ne tako pričljivih, često bez pisanja) primitivnih komunalnih naroda i naselja nije na sve slučajno. Promocija jezika i svojevrsna „jezička redukcija“ (svođenje društvenih pojava kao što su društveni odnosi, kulturno stvaralaštvo, umjetnost, na primjer, na jezičke i simboličke oblike njihovog izražavanja) svojevrsni je znak vremena. Štrausova filozofija antropološki mit

Jezik, prema Levi-Strosu, upravo u 20. veku. Postaje predmet intenzivnog istraživanja koje rezultira impresivnim i neočekivano preciznim rezultatima. "od svih društvenih pojava, očigledno, samo jezik može biti podvrgnut istinskom naučnom istraživanju, objašnjavajući način njegovog formiranja i razmatrajući neke pravce njegovog kasnijeg razvoja."

Nemoguće je ne obratiti pažnju i na humanističke, antirasističke težnje Levi-Strosasovog istraživanja: on je tražio zajedničke korijene u mišljenju, kulturi, aktivnosti, drustveni zivot naroda na različitim nivoima istorijski razvoj. Levistros je polazio od pretpostavke da „različiti oblici javni život predstavljaju u svojoj suštini nešto zajedničko: sve su to sistemi ponašanja, od kojih je svaki određena projekcija na ravan svjesnog i društvenog mišljenja univerzalnih zakona koji upravljaju nesvjesnom djelatnošću duha.

Specifičnija "radna hipoteza", koja je Levistrossu omogućila da obuhvati etnografsku građu u širokom i velikom obimu, bila je sljedeća. Glavna pažnja se mora skrenuti na načine na koje se sistem srodstva biološkog porekla zamenjuje sistemom društvenog karaktera. Tada se bračna pravila i sistemi srodstva pojavljuju, prema Lévi-Straussu, kao sistemi razmjene, i kao poseban jezik, tj. "kao skup operacija koje omogućavaju komunikaciju između pojedinaca i grupa pojedinaca." U tom sistemu izuzetno i široko shvaćenog jezika, koji je izdvojen za analizu, Levi-Stros je pridavao odlučujuću važnost ne riječima, već strukturi. Nije važno, tvrdi Levi-Stros, da li je mit kreirao neki individualni subjekt ili je pozajmljen iz kolektivne tradicije (oba tipa mitova, inače, podložna su interakciji i međusobnom obogaćivanju). "... struktura ostaje nepromijenjena i zahvaljujući njoj mit obavlja svoju simboličku funkciju." Bitno je, prema Levi-Strosu, da su strukture iste za sve "jezike", tj. Indiferentan prema materijalu. Ovdje je situacija otprilike ista kao iu slučaju mitova i bajki. Štampati čak i poznate mitove, legende, bajke različitih naroda zahtevalo bi mnogo tomova. „ali se mogu svesti na mali broj najjednostavnijih tipova, ako stoje iza raznolikosti glumci pogledajte neke jednostavne funkcije.

U "strukturalnoj antropologiji" i drugim radovima, Levi-Stros vrlo skrupulozno reproducira duboke strukture mitova, njihovo kodiranje, "postavljajući" kodove na geografskim, kosmološkim, sociološkim, tehno-ekonomskim "planovima". Osobine mitološke logike, prema Levi-Strosu: logika generalizacija, klasifikacija, analiza prirodnih i društvenih pojava, što je čini interno povezanom sa naukom; istovremeno je konkretna i figurativna, to je logika senzacija; mitološko mišljenje naširoko koristi metafore i simbole i pretvara ih u načine poimanja svijeta i čovjeka; logika mita, kao i logika samih društvenih odnosa, izgrađena je na binarnim (dvostrukim) opozicijama (visoko – nisko, dan – noć, desno – lijevo, mir – rat, muž – žena, nebo – zemlja itd. ).

Budući da je kroz konkretniju strukturnu analizu unutrašnje logike mitova, modelirajući srodničke strukture primitivnih komunalnih naroda, Levi-Strauss utro put generaliziranoj filozofiji i metodologiji strukturalne analize, kasnije su njegovi sljedbenici smatrali da je moguće i potrebno primijeniti ideje strukturalizma u druge oblasti humanitarnog znanja. Za francuskog psihoanalitičara Žana Lakana to su bile psihologija i psihijatrija. Njegov koncept je rođen sredinom 60-ih na raskrsnici strukturalizma i oživljenog, iako značajno transformiranog, frojdizma. Za razliku od Frojda, Lacan u proučavanju nesvesnog ne stavlja u prvi plan mehanizme seksualnih nagona, već jezik, govor, diskurs. I iako se „jezik“ tumači široko i prilično simbolično-metaforički, Lacan, kao psihoanalitičar, tvrdoglavo ide putem složene i duboke analize govora pacijenta, koji u ovom slučaju služi kao glavno sredstvo komunikacije između doktora. i pacijent.