Ferdinand Tennis (1855-1936) - njemački sociolog, jedan od osnivača formalne sociologije. Rođen u agrarnoj zajednici Eisenstadt. Bio je svjedok ekonomskih i političkih preokreta koji su se desili u savremenoj Njemačkoj. Njegova glavna djela su "Zajednica i društvo" (1887), "Zločin kao društveni fenomen" (1909), "Moral" (1909), "Kritika javnog mnijenja" (1922), "Imovina" (1926), "Progres i društveni razvoj” (1926), “Uvod u sociologiju” (1931).

F. Tenis razvija probleme formalne sociologije, ali polazi od premise da "nacionalni duh" (opća kreativnost) ima genetski prioritet nad individualnim: prva karika u javni život je zajednica, a ne pojedinac. Glavnu pažnju posvećuje društvenoj grupi u cjelini (geštalt), čiju snagu određuje međuzavisnost dijelova (pojedinačnih članova). Što je geštalt jači, položaj i ponašanje njegovih pojedinačnih članova više zavise od odnosa unutar grupe. Dakle, u primitivnim društvima, gdje su rodbinske veze vrlo jake, raskid s grupom vodi smrti. F. Tennis naglašava da je kardinalna tačka njegove teorije subjektivno opravdanje interakcija u društvu: ljudski duh kao volja i um oblikuje istorijske procese. Nastali u toku međuljudskih interakcija "društveni entiteti", koji se neposredno doživljavaju, socio-psihološke su prirode. U ovom planu socijalna psihologija odnosi se na sociologiju.

Koncept sociologije F. Tenisa oslanja se na različito orijentisane metodologije za rešavanje konkretnih problema, a model koji je predložio predodredio je rasprave o strukturi sociologije koje ni danas nisu izgubile na aktuelnosti (slika 1).

Slika 1 - Struktura sociologije prema F. Tenisu

Generale sociologija, prema F. Tenisu, treba da razmotri sve oblike ljudske egzistencije (uključujući međusobne negacije), uključujući i one zajedničke oblicima društvenog života životinja. Međutim, on to ne razmatra detaljno.

Poseban sociologija ima samo svoj inherentni predmet - društveno, koje se formira kroz interakciju ljudi. Zauzvrat, uključuje:

1) Čisto(teorijska) sociologija, koja razvija formalizovan sistem neistorijskih – „čistih“ kategorija, uz pomoć kojih se kontroliše linija razvoja „zajednice“ i „društva“.

2) Primijenjena sociologija, konceptom bliska filozofiji historije, u kojoj se procesi historijskih promjena i društvenog razvoja tumače na deduktivan način.

3) Empirijska sociologija (sociologija), koja je posmatranje i proučavanje društvenog života u određenoj zemlji (regionu zemlje) pomoću statističkih metoda.

Ovaj model sociologije je eklektičan i polupozitivistički po prirodi, što otežava njegovo razumijevanje, ali ne umanjuje inovativne tendencije. Konkretno, F. Tennis je jedan od prvih koji je pokušao da spoji teorijsku i primijenjenu sociologiju, kao i da joj da empirijski karakter, razgraničavajući sociologiju od filozofije. Bio je jedan od pionira empirijskih istraživanja društvenih i ekonomskih uslova života hamburških lučkih radnika, stanja kriminala i tendencija u oblasti samoubistava. Njegova empirijska sociologija djeluje kao deskriptivna znanost orijentirana na pozitivistički ideal objektivnosti i slobode od vrijednosnih utjecaja, kao i nezavisnosti od praktičnih društvene aktivnosti- političari. F. Tenis smatra da naučnik ne može poći od željenog naučnog rezultata, on samo želi da zna (da bude nepristrasan). Praktičar, s druge strane, počinje sa željom za nečim konkretnim. Istovremeno, dok dijeli nauku i društvenu praksu, on vidi zadatak prve u tome da nauku učini korisnom za praktičnu – političku – djelatnost.

Prema F. Tenisu, društvo, društvena stvarnost, proizvod su ljudske volje. Predmet sociologije je, po njegovom mišljenju, ljudska volja kao glavni stvaralački faktor u strukturi društva. Istovremeno, F. Tennis polazi od činjenice da je ljudska priroda, u principu, spoznatljiva.

Društveno, prema F. Tenisu, nastaje kada su koegzistirajući ljudi u stanju "međusobne afirmacije". Kao najvišu instancu ljudske društvene egzistencije, on definira svijest. Ovo drugo je, pak, predodređeno voljom: na osnovu svoje volje ljudi stupaju u međusobne odnose. Svođenje društvenih odnosa na voljni princip je suština Teniske psihologizacije sociologije.

Mnoge volje, u dogovoru jedna s drugom, formiraju "društvenu volju". Kada se to ostvari, javlja se sila koja lomi put uprkos drugim voljama koje joj se suprotstavljaju. Društvene volje nastaju u interakcijama ljudi kao društvenih entiteta koji se mogu "poželjeti" ili "misliti" kao subjekti kolektivne želje i akcije - direktno doživljena interakcija ličnosti.

Tip volje određuje vrstu društvene povezanosti u F. Tenisu. On razlikuje dvije vrste volje: prirodnu instinktivnu volju i racionalnu selektivnu volju.

prirodna volja postoji način razmišljanja i percepcije naslijeđen (prošlost) od predaka: manifestuje se „u stavovima, moralu i savjesti“ osobe. Prirodna volja je "psihološki ekvivalent tijela" i pojavljuje se u oblicima instinktivnih nagona, navika i pamćenja. Temelji se na nesvjesnim motivima s kojima koegzistira racionalna volja. Stoga se ova vrsta volje pojavljuje kao volja koja sadrži mišljenje. U vezi sa prirodnom voljom razmatraju se afektivni, emocionalni, poluinstinktivni porivi i sklonosti koje se ostvaruju u aktivnosti.

racionalna volja postoji racionalno ciljno orijentisana volja koja namerno bira sredstva i u skladu je sa jasnom svešću. Ova selektivnost se javlja u oblicima "intencionalnosti" (slobodno ponašanje uopšte), "arbitrarnosti" (pojedinačne akcije) i "koncepta" (povezivanje samog mišljenja). Ova vrsta volje se pojavljuje kao mišljenje koje sadrži volju. Stoga se u vezi sa racionalnom voljom razmatra misaoni sistem ciljeva, namera, sredstava sadržanih u ljudskim glavama i nazvanih „težnja“.

Sve vrste i oblici volje manifestuju se u aktivnostima i ponašanju ljudi: volja koja ih vodi formira međusobno afirmativne društvene odnose. Iz ovoga, F. Tennis izvodi glavnu tipologiju potonjeg: zajednica "geminshaft" I Gesellschaft Society. U cjelini, to su forme koje ne zavise od specifičnih subjekata koji čine prolaznu materiju (sadržaj) forme. Kao takvi, zajednica i društvo su predmet čiste sociologije.

Osnova istorijskog i društvenog koncepta F. Tenisa je instalacija da se u razvoju kulture sučeljavaju dve epohe: era društva dolazi na mesto ere zajednice. Dakle, njegova koncepcija svodi sociologiju na "sociologiju kulture".

Za F. Tenisa, čista sociologija je apstraktna, teorijska disciplina, koja u razumijevanju društvenog svijeta slabi historizam (njemačka istorijska škola) u korist racionalno razmišljanje- apstraktno-deduktivne metode. On gradi opsežan sistem "čistih" - neistorijskih (idealne konstrukcije) socioloških koncepata, uz pomoć kojih konstruiše šemu društvene evolucije. On je pojmovima "zajednica" i "društvo" dao osnovni karakter (status) i uz njihovu pomoć tipologizovao tradicionalnu, intimnu, "licem u lice" grupnu organizaciju sela i "emancipovanu", bezličnu grupnu organizaciju grada. .

Polazište za razmatranje tranzicije iz zajednice u društvo u F. Tenisu je generalizacija svakodnevnih pojava, koje, gubeći svoj istorijski sadržaj, podležu formalizaciji.

Predmet prirodna instinktivna (esencijalna) volja je "ja" - organsko jedinstvo određeno samo po sebi. Odnosi u zajednici pretpostavljaju „više ja“, što predodređuje glavne ekonomske i pravne kategorije: posjed, zemljište, teritoriju, porodično pravo. Kao rezultat, formira se zajedništvo.

zajedničkost- ovo je zajednica (jedinstvo), koja je stvorena prirodnom voljom. To je istorijski osnovno obrazovanje i postoji u porodici, komšiluku, prijateljstvu i ljudima. Zajednicu karakterišu običaji, religija, saglasnost, koji su u osnovi emocionalno-organskih odnosa. Veze u zajednici zasnivaju se na osjećaju bliskosti i odlikuju se stabilnošću kontakata, trajanjem i podrškom tradicije. Oni doprinose očuvanju vlastitog identiteta.

Zajednica je u stanju da uključi i druga, manja organska jedinstva ili da, odnosom prema sebi jednakim jedinstvima, čini celinu (geštalt). Na primjer, porodicu kao cjelinu čine emocionalno-organski odnosi srodstva njenih dijelova: majke i djece, braće i sestara, oca. Svaka osoba djeluje kao nezavisna organska jedinica. Samo u cjelini - porodici - on je majka ili sestra, a tu cjelinu čine odnosi njenih članova.

Društveni odnosi u zajednici su, takoreći, naslijeđeni: u njih se ulazi u trenutku rođenja, ne biraju se, već dobijaju od predaka. To pokazuje njihov konzervativizam - tradicionalizam.

Predmet racionalne izborne volje je "vještačko" lice - vanjsko mehaničko jedinstvo, određeno vanjskim (slučajnim) načinom. Ovo je idealna konstrukcija mišljenja koje traži jedinstvo u različitim manifestacijama. Može se odnositi na "pojedinačnu osobu" - posebnu osobu, nezavisnu od drugih osoba, koja s njima stupa u racionalno-selektivne odnose, kao i na kolektiv ("fiktivno lice") - skup osoba koje čine cjelinu. . Rezultat je društvo.

Društvo- ovo je vještačka (sekundarna) formacija stvorena racionalnom voljom. Karakterizira ga podjela, koja određuje situaciju razmjene i stvara fiktivno jedinstvo. U društvu ljudi komuniciraju radi profita. Istovremeno, sredstva kao što su sporazum, politika, javno mnjenje koji leže u osnovi racionalno-selektivnih odnosa. Ugovorno-razmjenski odnosi zasnivaju se na racionalnim ciljevima i odlikuju se svrsishodnošću, proračunatošću, ograničenim učešćem, dogovorom i relativnom postojanošću.

Društveni odnosi u društvu nastaju svaki put, takoreći, iznova - racionalističko društvo društvenog ugovora. U tome se očituje antitradicionalizam: oni ulaze u društvo "kao da ulaze u tuđinu". Ista vizija novog društva u F. Tenisu bila je krajnje apstraktna. On samo povlači liniju društvene evolucije kao procesa racionalizacije društvenih odnosa: od kulture naroda (zajednice) do civilizacije državnosti (društva), koja, u krajnjoj liniji, treba da preraste u „svjetsku državu“, koja je posao trgovačke klase. Istovremeno, duhovni život i način razmišljanja će se transformisati, kada će religija, zasnovana na dubinama života ljudi, ustupiti mesto nauci, zasnovanoj na razumu i racionalnosti. Upravo je taj put "prirodnog razvoja" kao promjene kulture civilizacija izazvao alarmantna raspoloženja i kritiku postojećeg statusa quo.

F. Tenis prenosi razvijeni sistem "čistih" koncepata u primenjenu i empirijsku sociologiju kao opšte smernice.

Dakle, prema glavnom konceptu F. Tenisa, društvo uključuje razne veze i okuplja ljude i proizvod je ljudske volje. Individualni izrazi volje se kombinuju u kolektivnu volju i time u društvenu strukturu. F. Tenis razlikuje dvije vrste "volje": a) prirodnu - osnova "gemeinschaft" (zajednice) i b) racionalnu - osnovu "gesellschaft" (društva). Prvi karakteriše, pre svega, tradicionalno društvo, a drugi - industrijski. Takva se društva međusobno razlikuju na osnovu svojih dominantnih normi. Gemeinschaft-Gesellschaft tipologija se prilično često koristi u modernoj sociologiji, posebno kada se porede ruralne i urbane zajednice.

Georg Simmel ( 1858-1918) - prvi predstavnik "formalne" škole sociologije . Naziv ove škole dobio je upravo prema radovima ovog njemačkog istraživača, koji je predložio proučavanje "čistog oblika", fiksirajući se u društvenih pojava najstabilnije, univerzalne osobine, a ne empirijski različite, prolazne. Simmelova upotreba koncepta "čiste forme" omogućava sociologu da isključi iz procesa istraživanja ljudske akcije iracionalni faktori: osećanja, emocije i želje.

Ako se ovi psihološki činovi izuzmu iz predmetnog područja sociologije, postaje moguće proučavati isključivo sferu vrijednosti - područje idealnog (ili ideosocijalnog). Štaviše, sociolog treba da proučava ne sadržaj idealnih, već izolovane vrednosti. To vam omogućava da dobijete "građevinski materijal" za stvaranje geometrije društvenog svijeta.

Simmelova formalna geometrijska metoda omogućila je izdvajanje društva općenito, institucija općenito, te konstruiranje sistema u kojem su sociološke varijable oslobođene moralizirajućih vrijednosnih sudova.

Na osnovu ovoga, može se istaći da je čista forma odnos između pojedinaca, posmatran odvojeno od psiholoških aspekata.

Prema Simmelu, društvo je skup oblika i sistema interakcije. Zasniva se na nagonima, interesima i ciljevima pojedinaca, koji čine sadržaj društvenog života ili "stvar socijalizacije". Sama stvar socijalizacije nije društvena, ali sve akcije pojedinca postaju društvene, jer tjeraju pojedinca na interakciju.

Socijalizacija- to su oblici ostvareni na beskonačan broj načina na koje pojedinci, na osnovu različitih motiva i interesa, stvaraju posebno jedinstvo u kojem se ti motivi i interesi oličavaju. Simmel je ove oblike nazvao " oblicima socijalizacije". Glavna stvar za sociologiju, sa stanovišta Simmela, jeste proučavanje oblika društva.

Simmelova društvena teorija uključivala je tri dijela: formalnu sociologiju; društvena teorija znanja; koncept istorijski razvoj.

Proučavajući oblike socijalizacije, Simmel je identifikovao nekoliko glavnih tipova:

društveni procesi- trajni, nezavisni od konkretnih okolnosti njihovog sprovođenja, odnosi

društveni tipovi- standardni odnosi pojedinaca koji predstavljaju različite grupe i slojeve društva

razvojni modeli- sistem interakcije u svim sferama javnog života, uključujući i najznačajnije društvene institucije.

Prema Simmelovoj teoriji, oblici socijalizacije nastaju na temelju socijalizacijske materije, ali onda postepeno mogu izgubiti dodir s njom. Na osnovu toga, Simmel je razlikovao oblike socijalizacije kako su se udaljavali od "toka života". Simmel je identifikovao 3 vrste oblika socijalizacije:

spontane forme- interakcije uzrokovane trenutnim potrebama

ekonomske i državno-pravne forme- obezbjeđivanje indirektnog ostvarivanja interesa ljudi

forme igre- čisti oblici socijalizacije, odvojeni od stvarnih potreba

Kao istaknuti predstavnik formalne sociologije, G. Simmel u nizu radova nastoji da konkretizuje svoju doktrinu o društvu uz pomoć klasifikacije društvenih oblika.

Simmel se odnosi na društvene procese subordinaciju, dominaciju, pomirenje, nadmetanje itd. Druga kategorija društvenih oblika obuhvata društvene tipove, što znači sistematizaciju nekih bitnih karakterističnih kvaliteta osobe koje ne zavise od interakcije među ljudima (aristokrata, siromah, cinik, koketa, trgovac, žena, vanzemaljac, buržoazija itd.). Treća grupa društvenih oblika obuhvata modele razvoja i karakteriše društvenu diferencijaciju, odnos grupe i pojedinca. Simmel piše da jačanje individualnosti dovodi do degradacije grupe (što je grupa manja, njeni su članovi manje individualni i, obrnuto, sa povećanjem grupe, njeni članovi postaju sve različitiji jedni na druge).

društveni tip je skup bitnih osobina osobe koje za nju postaju karakteristične zbog uključivanja u određenu vrstu odnosa.

Njegovo istraživanje je od posebnog značaja. uloga novca u kulturi krenuo unutra "filozofija novca"» (1900). Upotreba novca kao sredstva plaćanja, razmjene i poravnanja pretvara lične odnose u indirektne nelične i privatne odnose. Povećava ličnu slobodu, ali izaziva opšte nivelisanje zbog mogućnosti kvantitativnog poređenja svih zamislivih stvari. Novac za Simmel je ujedno i najsavršeniji predstavnik moderne forme naučna saznanja svođenje kvaliteta na čisto kvantitativne aspekte.

Ferdinand Tönnies(1855 - 1936) - Njemački sociolog, jedan od osnivača profesionalne sociologije u Njemačkoj, pobornik "razumijevanja sociologije", osnivač "formalne sociologije".

Tenis je sebi postavio cilj povezivanja racionalističkih i istorijski pogled, kombinuju prednosti racionalnog naučna metoda sa istorijskim pogledom na društveni svet.

Tenis kaže da sociologija kao posebna nauka ima svoje specifične stavke. To su "stvari" koje se dešavaju samo u društvenom životu.„Oni su“, piše sociolog, „proizvodi ljudskog mišljenja i postoje samo za ljudsko mišljenje, ali prije svega za razmišljanje samih društveno povezanih ljudi...“. Ovu "povezanost" ljudi (tj. različite oblike društvenih veza među njima) proučava sociologija. Njihove vrste i forme čine osnovu sociološkog koncepta tenisa. On upoređuje (i, u određenoj mjeri, suprotstavlja) dvije vrste veza i odgovarajuće vrste društva.

Suprotstavljanje ova dva tipa društva Tenis je dosledno sprovodio u malom delu "Zajednica i društvo", napisanom 1881. godine i podnaslovljenom "Teorema filozofije kulture". Ovaj rad je kasnije donio tenisu svjetsku slavu.

Njegova glavna ideja bila je kontrastiranje koncepata zajednica (gemeinschaftliche) odnosi i veze, s jedne strane, i javni (gesellschaftliche) s druge strane. Odnosi prve vrste ukorijenjeni su u emocijama, naklonosti, mentalnoj sklonosti i zadržavaju vlastiti identitet kako svjesno zbog slijeđenja tradicije tako i nesvjesno zbog emocionalnih veza i zahvaljujući objedinjujućem utjecaju zajedničkog jezika. . „Razlikujem“, kasnije je Tenis napisao, „sljedeće vrste društvenih odnosa: 1) plemenske odnose. Naravno, to se prvenstveno smatra generički ili krvne i porodične veze; 2) odnos susjedstvo, koju karakteriše kohabitacija, karakteristika braka iu užem smislu reči porodicni zivot, međutim, u konceptu koji ima šire značenje; 3) odnos prijateljstvo, zasnovana na svijesti o duhovnoj bliskosti ili srodstvu, budući da se takva svijest postulira ili uzima kao osnova neke vrste zajedničkog života; oni dobijaju poseban društveni značaj kada se percipiraju kao zajednička vjerska pripadnost, kao „zajednica“.

Odnosi druge vrste imaju drugačiji karakter, odnosno javni odnosi . Njihov princip i osnova je racionalna razmena, promena stvari u posedu.Ti odnosi, dakle, imaju materijalnu prirodu i karakteriše ih sama priroda razmene suprotno usmerenim težnjama učesnika. Ovi odnosi su dijelom zasnovani na odnosima gore opisanog – komunalnog – tipa, ali mogu postojati i između odvojenih i stranih pojedinaca, čak i između neprijatelja, zahvaljujući svjesnoj odluci pojedinaca koji u njima učestvuju. Različite vrste grupa, kolektiva, pa čak i zajednica i država, koje se smatraju formalnim „osobama“, mogu djelovati kao pojedinci u takvim odnosima. “Suština svih ovih odnosa i veza leži u svijesti o korisnosti ili vrijednosti koju jedna osoba ima, može imati ili će imati za drugu i koju ovaj drugi otkriva, percipira i ostvaruje. Odnosi ove vrste imaju, dakle, racionalnu strukturu.

Ove dvije vrste odnosa i veza - komunalne i društvene - karakteriziraju ne samo odnos ljudi jednih prema drugima, već i odnos osobe prema društvu. U zajednici društvena cjelina logički prethodi dijelovima; u društvu, naprotiv, društvena cjelina je sastavljena od kombinacije dijelova. Razlika između zajednice i društva je razlika između organske i mehaničke povezanosti dijelova koji čine društvenu cjelinu.

Temelj ova dva tipa organizacije društvenog života su dvije vrste volje, koje je Tennis označio kao Wesenwille i Kurwille (prvobitno Wilkuer). Wesenwille je volja entiteta, tj. u određenom smislu, volja cjeline, koja određuje bilo koji, najbeznačajniji aspekt društvenog života. Kurvil označava drugačiji tip delovanja integracionog faktora, slabljenje društvene volje, njenu podjelu na mnoge privatne suverene volje, mehanički spojene u cjelinu društvenog života. Izuzetna važnost koju Tenis pridaje konceptu volje dala je razlog većini istraživača da njegove ideje pripišu psihološkom pravcu u sociologiji. Ovo nije fer. Volju u vrlo maloj mjeri tenis shvaća kao čisto psihološki faktor. Iako Tenis stalno piše o tome da nema ljudskog ponašanja bez volje, volja je u njegovom konceptu vrlo apstraktan pojam, lišen direktnog psihološkog značenja. “Svaka duhovna aktivnost”, napisao je Tenis, “biti čovjek, obilježena je učešćem mišljenja, stoga razlikujem volju, jer sadrži mišljenje, i mišljenje, jer sadrži volju.” Na drugom mjestu, Tenis se još jasnije izražava: „Volja u njenom ljudskom kvalitetu određena je snagom ljudskog mišljenja“, a latinski epigraf iz Spinoze, kojem je Tenis predgovor jednom od odjeljaka njegovog glavnog djela - („Volja i razum je jedan te isti” (lat.) , omogućava nam da razjasnimo porijeklo, a time i racionalističko značenje njegovih ideja o ljudskoj volji.

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Sociologija je nauka o obrascima formiranja i razvoja društvenih sistema, zajednica, grupa i pojedinaca. Predmet sociologije je društvena specifičnost razvoja društva.

Prema Anthonyju Gidensu, sociologija je "proučavanje ljudskog društvenog života, proučavanje grupa i društava".

Prema V. A. Yadovu, sociologija je nauka o funkcionisanju društva, o odnosu ljudi.

Osnovni cilj sociologije je „analiza strukture društvenih odnosa u obliku u kojem se oni razvijaju u toku društvene interakcije“.

Takođe, svrha nauke sociologije je proučavanje društva kao organizovanog oblika postojanja ljudi, odnosa pojedinca i društva u cjelini.

Zadaci sociologije se dijele na primarne i sekundarne. Zadaci društvene strukture i rasta pripadaju prvoj klasi. Drugom - zadaci društvenog procesa, zakoni i uzroci. Primarni zadaci se redom svrstavaju u dvije grupe. Jednu grupu čine zadaci opisa. Njegov sadržaj su elementi i savremena organizacija društva. Drugu grupu čine problemi istorije, odnosno problemi nastanka društva i njegove evolucije do našeg vremena.

U prvoj, ili deskriptivnoj, grupi primarnih socioloških problema vidimo sve probleme o socijalnoj populaciji. Oni uključuju zadatke:

· agregacija;

udruženja i saradnja, odnosno uzajamna pomoć;

socijalni karakter stanovništva;

Klase na koje je stanovništvo diferencirano.

Slijede zadaci društvene svijesti ili društvenog razuma, uključujući ovdje zajednička sjećanja i ideje, zajedničke težnje i želje. Sociolog neće, istražujući ih, ulaziti u detaljnu analizu arheologije, mitologije i komparativne religije, niti u detalje zakona i institucija, a sve u čemu društveni razum nalazi svoj izraz. Ali on mora razumjeti strukturu, porijeklo i aktivnost samog društvenog uma.

Sociologija proučava društvenu svijest u njenoj nedosljednosti. Sociolozi, proučavajući društvenu svijest, svoju pažnju usmjeravaju na:

o opštim zakonitostima i trendovima u razvoju javne svijesti;

· o karakteristikama svijesti i ponašanja društvenih, socio-demografskih i socio-profesionalnih grupa (radnici, seljaci, poduzetnici, studenti, žene itd.);

· o oblicima društvene svijesti: političkoj, ekonomskoj, ekološkoj, pravnoj itd.;

o utvrđivanju karakteristika javne svijesti i njenih komponenti na lokalnom nivou (u gradu, okrugu, pojedinačnoj organizaciji);

· o takvim specifičnim tipovima svijesti kao što su nacionalna i vjerska;

· o kontradiktornim i ambivalentnim tendencijama u razvoju javne svijesti.

Dakle, relevantnost takvog pravca u nauci kao što je sociologija odredila je izbor teme ovog rada, vezanog za jedan od poznatih socioloških pokreta F. Tenisa.

Relevantnost ovog rada određuju problemi sociološke doktrine F. Tenisa, njena svestranost i raznovrsnost, kao i niz filozofskih, psiholoških i socioloških pitanja.

Teorijski značaj proučavanja F. Tenisa i njegovog doprinosa razvoju sociološkog znanja leži u otkrivanju aspekata uticaja aktivnosti i pogleda ovog naučnika na formiranje sociološke nauke, na njen razvoj i unapređenje.

Predmet ovog istraživanja je sociološki koncept F. Tennis.

Predmet rada je analiza sociološkog koncepta F. Tenisa i razotkrivanje problematičnih pitanja ove teorije.

Svrha rada je formiranje ideje o sociološkom konceptu F. Tennis i njegovoj ulozi u razvoju sociološkog znanja.

1. Upoznavanje sa odredbama sociološkog koncepta F. Tennis.

2. Proučavanje aspekata uticaja razmatranog sociološkog koncepta na formiranje i razvoj sociološkog znanja.

3. Razmatranje relevantnosti proučavanog sociološkog koncepta u sadašnjoj fazi razvoja sociološke nauke.

4. Formiranje holističke slike istraživačkih problema i relevantnih zaključaka.

Izvori informacija za pisanje rada bili su osnovni edukativna literatura, temeljni teorijski radovi najvećih mislilaca iz ove oblasti, rezultati praktičnih istraživanja istaknutih domaćih i stranih autora, članci i prikazi u stručnim i periodičnim publikacijama posvećenim temi socioloških koncepata, referentna literatura, drugi relevantni izvori informacija, koji su opisano u dijelu korištenih izvora informacija.

Poglavlje 1. Glavne odredbe sociološkog koncepta F. Tennis

U ovom poglavlju razmotrit ćemo teorijske i praktične aspekte sociološkog koncepta Ferdinanda Tenisa, razloge njegovog nastanka i njegovu suštinu. Također, u prvom poglavlju našeg rada, razmatrat ćemo pitanja zajednice i društva kojih se Ferdinand Tennis dotakao u svojim spisima.

Dakle, Ferdinand Tennis je njemački sociolog, jedan od osnivača profesionalne sociologije u Njemačkoj, osnivač „razumijevanja sociologije“, pobornik „formalne sociologije“.

Tenis je bio jedan od osnivača formalne škole, nastojao je da bude jedan od prvih koji je stvorio jedinstven i logički koherentan sistem pojmova, da predstavi ovu nauku kao višestepenu.

Tenis je razlikovao čistu, primijenjenu i empirijsku sociologiju. Prvi analizira društvo u stanju statike, drugi - dinamiku, treći istražuje činjenice iz života modernog društva na osnovu statističkih podataka. Empirijsku sociologiju je nazvao sociografijom.

Izdvojio je dva tipa društva, dva tipa društvenih odnosa – komunalni i javni i tri tipa oblika društvenog života:

društveni odnosi;

grupe;

korporacije ili udruženja.

Prema osnovnom konceptu tenisa, društvo uključuje različite odnose i asocijacije ljudi i stoga je proizvod ljudske volje. Individualni izrazi volje se kombinuju u kolektivnu volju i time u društvenu strukturu.

Tenis razlikuje dvije vrste "volje":

prirodno - osnova "gemeinshaft" (zajednice);

racionalno - osnova "gesellschafta" (društva).

Prvi karakterizira, prije svega, tradicionalno društvo, a drugi - industrijsko. Takva se društva međusobno razlikuju na osnovu svojih dominantnih normi.

„Zajednica“ karakteriše tradicionalno društvo, koje se zasniva na bliskim porodičnim odnosima, na normama ljubavi, međusobnog razumevanja i zaštite. Društvene veze se zasnivaju na srodstvu, zajedničkom lokusu i jeziku.

Takva organizacija zajedničkog života može se nazvati "prirodnim" društvom zasnovanim na "prirodnoj volji". „Društvo“ je zastupljeno u modernom industrijskom društvu koje se zasniva na ekonomskim, bezličnim i vještačkim odnosima, na normama ekonomske vrijednosti, rada i potrošnje, te na vezama koje se odnose na društvenu klasu i ekonomske sporazume.

Može se nazvati poslovnom organizacijom u kojoj preovladava "racionalna volja". Gemeinschaft-Gesellschaft tipologija se prilično često koristi u modernoj sociologiji, posebno kada se porede ruralne i urbane zajednice.

Sistem osnovnih pojmova sociologije F. Tenisa treba da obuhvata sledeće:

poznavanje drugog lica, poznanstvo - otuđenje;

simpatija - antipatija;

povjerenje - nepovjerenje;

društvena povezanost;

društvena suština ili društveni oblik;

Bitna volja i izborna volja;

zajednica i društvo;

prirodna – veštačka, ili društvena, ili kolektivna ličnost;

prirodno – društveni odnos, društveni totalitet, korporacija.

Metodološko objašnjenje koje je Tennis dao u vezi sa konceptima "esencijalne volje" i "izborne volje" je sljedeće. Njih treba shvatiti kao "normalne koncepte", odnosno kao "idealne tipove dizajnirane da služe kao skala za znanje i opis stvarnosti", nužno primjenjive i na koncepte "zajednice" i "društva".

Šta se misli? S jedne strane, komunalni odnosi pokazuju sklonost ka socijalizaciji, na primjer, kada društveni odnosi u užem smislu riječi zadiru u porodične odnose, a prvi se grade na osnovu drugih, što se posebno događa prilikom sklapanja braka. ugovore. S druge strane, u javni odnosi postoje tendencije udruživanja u zajednicu, npr. nepotizam, nepotizam, zajedništvo, prijateljske i prijateljske veze u formiranju timova, grupa, klika u politici, ekonomiji, kulturi i drugim oblastima.

Nije iznenađujuće da su koncepti "zajednice" i "društva" bili u središtu socioloških refleksija drugih klasika njemačke sociologije s kraja devetnaestog i početka dvadesetog stoljeća, G. Simmela i M. Webera.

S obzirom na navedeno, odnose zajednice, odnosno zajednice, treba shvatiti prvenstveno kao blisku koheziju, solidarnost, solidarnost u jedinstvo. Prema Tenisu, prisustvo zajednice se može konstatovati „gde su ljudi svojom voljom organski povezani jedni s drugima i pozitivno se odnose jedni prema drugima“. Tenis se odnosi na srodstvo, susjedstvo i prijateljstvo kao primarne oblike zajednice.

Prateći Šopenhauera, on pridaje posebnu važnost simpatiji, s obzirom na to jedinstvena snaga sposobni da zbliže ljude. Njegova posebnost je u tome što je prirodan i društveni u isto vrijeme. Ali to što je „prirodno“ još ne znači da do ujedinjenja ljudi dolazi bez njihove dobre volje da se ujedine u zajednicu, a još više da uđu u društvo.

Poglavlje 2. Uticaj sociološkog koncepta tenisa na razvoj sociološke nauke

U ovom poglavlju prelazimo na konkretizaciju koncepata teorije tenisa i njihovu primjenjivost u modernoj sociološkoj nauci. Razmotrićemo i pitanja formiranja zajednice i društva u tenisu, aspekte njihovog postojanja u sadašnjoj fazi razvoja sociološkog znanja. Zajedništvo je, prema Tenisu, nosilac kvaliteta koje se visoko vrednuju kako u svakodnevnoj svesti, tako i u mnogim moralnim sistemima: to su, pre svega, ljudska bliskost, poverenje, dubina osećanja, spremnost da se pomogne itd. Zajednički život u zajednici, čiji je primjer zajednica majke i djeteta, ne može se svjesno organizirati, namjerno „urediti“.

Zajednica je uvijek prirodno formirano jedinstvo. Iz toga proizlaze svi oblici ljudske socijalizacije. Opći društveni odnosi su strani "kalkulaciji"; oni koji su u njih uključeni osjećaju se sigurno, zaštićeno, ali u isto vrijeme vezani moralnim obavezama prema pojedinim članovima zajednice i zajednici u cjelini. Sukobi i privremene nesuglasice, po pravilu, nisu u stanju da unište emocionalno-voljno jedinstvo i solidarnost među članovima zajednice.

Zajednica se može graditi na sljedećim osnovama:

geografska blizina (selo, opština, župa, nacija);

o psihološkoj bliskosti;

o krvnom srodstvu (porodica);

o duhovnoj bliskosti (krug prijatelja i istomišljenika).

Razmotrimo aspekte formiranja sistema koncepata sociološkog koncepta F. Tenisa. Pojmovi, njihovo značenje i značaj dati su u tabelarnom obliku (Tabela 2.1).

Tabela 2.1 Sistem pojmova sociološkog koncepta tenisa

koncept	Antipod u teoriji	Suština u konceptu F. Tennis	unutrašnja motivacija
familijarnost	stranost	Razotkrivanje razlika između percepcije sa bliskošću ljudi i otuđenja, zalaganje za dokaz površnog načina mišljenja ili načina izražavanja	Radosna ili neprijateljska iskustva, želja za odbacivanjem ili podrškom, ravnodušnost ili samozadovoljstvo
Simpatija	Antipatija	Instinktivna opažanja su često povezana s višim, plemenitim, ljudskim specifičnim osjećajima. Što su simpatija i antipatija više instinktivna, to više zavise od vanjskih pojava.	Iskustvo susreta sa strancima, želja za izražavanjem sebe, senzualnost i odbacivanje nepoznatog
Samopouzdanje	Nepovjerenje	Povjerenje je u velikoj mjeri oličeno u samoj komunikaciji. U pravilu, povjerenje brzo i lako proizlazi iz simpatije. Lično poverenje je uvek suštinski uslovljeno ličnošću osobe od poverenja.	Radost, samozadovoljstvo, razumevanje. Nerviranje, ljutnja, gorčina, odbijanje

Kako su aspekti zajednice i društva primjenjivi na moderno sociološko znanje? Ideja društva i zajednice, kao što je ranije spomenuto, je suprotstavljanje koncepta odnosa i veza zajednice, s jedne strane, i javnosti, s druge strane.

Odnosi prve vrste ukorijenjeni su u emocijama, naklonostima, psihičkim sklonostima i zadržavaju vlastitu individualnost kako svjesno zbog slijeđenja tradicije tako i nesvjesno zbog emocionalnih veza i zahvaljujući objedinjujućem utjecaju zajedničkog jezika.

“Razlikujem”, napisao je Tennis, “sljedeće vrste društvenih odnosa:

plemenskih odnosa. Naravno, na prvom mjestu se kao takvi smatraju rodovnički ili srodnički odnosi;

Susjedski odnosi, karakterizirani suživotom, karakteristični za brak i, u užem smislu riječi, porodični život, ali u konceptu šireg značenja;

· prijateljski odnosi zasnovani na svesti o duhovnoj bliskosti ili srodstvu, jer se takva svest postavlja ili uzima kao osnova svakog zajedničkog života; oni dobijaju poseban društveni značaj kada se prepoznaju kao zajednička vjerska pripadnost, kao "zajednica".

Odnosi druge vrste, ili društveni odnosi, imaju drugačiji karakter. Njihov princip i osnova je racionalna razmena, promena stvari u posedu.

Ovi odnosi, dakle, imaju materijalnu prirodu i karakteriše ih sama priroda razmene suprotno usmerenim težnjama učesnika. Ovi odnosi se dijelom zasnivaju na odnosima prethodno opisanog - komunalnog - tipa, ali mogu postojati i između odvojenih i stranih pojedinaca.

Različite vrste grupa, kolektiva, pa čak i zajednica i država, koje se smatraju formalnim "osobama", mogu djelovati kao pojedinci u takvim odnosima. "Suština svih ovih odnosa i veza leži u svijesti o korisnosti ili vrijednosti koju jedna osoba ima, može imati ili će imati za drugu i koju ovaj drugi otkriva, percipira i ostvaruje. Odnosi ove vrste imaju, dakle, racionalan struktura."

U tabelarnom obliku prikazujemo razmatrane aspekte sociološke teorije F. Tenisa (Tabela 2.2)

Tabela 2.2 Struktura pojmova "zajednica" i "društvo" u sociološkom konceptu F. Tennis

koncept

Sadržaj

Princip i osnova u konceptu

zajedničkost

Zasnivaju se na geografskoj blizini, na psihološkoj blizini, na srodstvu (porodica), na duhovnoj blizini (krug prijatelja i istomišljenika)

Emocionalnost, naklonost, mentalne sklonosti, sopstvena individualnost, očuvana i svjesno slijedeći tradiciju i nesvjesno zahvaljujući emocionalnim vezama i zahvaljujući objedinjujućem utjecaju zajedničkog jezika

Društvo

1. Porodični odnosi

2. Susjedski odnos koji karakteriše kohabitacija

3. Odnosi prijateljstva zasnovani na svijesti o duhovnoj bliskosti ili srodstvu, ukoliko se takva svijest postulira ili uzima kao osnova neke vrste zajedničkog života

Racionalna razmjena, promjena stvari u posjedu. Ovakav odnos ima materijalnu prirodu i karakteriše ga sama priroda razmene suprotno usmerenim težnjama učesnika.

Početna idealizacija na kojoj je Tenis temeljio svoju sociologiju uključivala je dva apstraktna koncepta. Tenisko sociološko razmišljanje zasniva se na principu konceptualne antinomije: kao što je svaka konkretna manifestacija društvene volje i fenomen volje i fenomen razuma, tako i svaka društvena formacija sadrži i karakteristike zajednice i društva.

Zajednica i društvo su tako postali glavni kriterijum za klasifikaciju društvenih oblika. Generalno, Tenis je težio razvoju detaljnog i uređenog sistema takvih kriterijuma.

Dakle, društveni entiteti ili oblici društvenog života podijeljeni su u tri tipa:

društveni odnosi;

grupe;

korporacije ili udruženja.

Društveni odnosi postoje onda kada ih kao takve ne osjećaju ili prepoznaju pojedinci koji u njima učestvuju, već se i njihova nužnost uviđa, a iu mjeri u kojoj iz njih proizilaze međusobna prava i obaveze učesnika. Drugim riječima, društveni odnosi su odnosi koji imaju objektivan karakter.

Skup odnosa između više od dva učesnika je "društveni krug". Društveni krug je faza tranzicije iz odnosa u grupu. Grupa se formira kada se udruživanje pojedinaca svjesno smatra neophodnim za postizanje nekog cilja.

Sve te detaljne i razgranate tipološke konstrukcije bile bi apsolutno neistorijske i apstraktne, da nije bilo stalne podjele na komunalne i društvene manifestacije doslovno svakog od istaknutih oblika.

Tenis je analizu društvenih pojava sa stanovišta njihovog razvoja nazvao primijenjenom sociologijom. Princip konceptualne antinomije postaje metod primijenjene sociologije. Dijalektička interakcija volje i uma, koja leži u temelju društvenih odnosa, razvija se, prema Tenisu, u pravcu prevlasti uma, tj. društveni razvoj je proces sve veće racionalnosti. To određuje pravac društvenog razvoja: od zajednice ka društvu.

Zaključak

U sociologiji tenisa napravljen je korak od socio-filozofskih spekulacija karakterističnih za prethodni period do razvoja cilja, tj. naučna sociologija, strano unaprijed stvorenim vrijednosnim pozicijama, političkim stavovima, strano filozofiji historije moralizirajućeg trenda. Naravno, "naučna" priroda teniske sociologije bila je vođena sasvim određenom, naime, pozitivističkom slikom nauke. Tenis je zaslugama svog sociološkog koncepta pripisao, prvo, objektivnost, drugo, naturalističku tendenciju, i treće, nezavisnost od vrednosnih premisa i praktične društvene aktivnosti.

Tenis je bio jedan od prvih u zapadnoj sociologiji koji je postavio problem društvene strukture, koji se od tada smatra specifično sociološkim, garantujući poseban ugao gledanja, poseban način postavljanja problema. Ideju o razvoju formalne sociologije koja analizira svoj predmet bez obzira na njegove suštinske karakteristike preuzeo je G. Simmel.

Ipak, glavna stvar koju je Tenis ostavio modernoj sociologiji Zapada bila je ideja razlikovanja dva tipa društvenih veza i odnosa, oličenih u konceptima "zajednica" i "društvo". Ovu ideju je preuzeo Dirkem, koji je izdvojio društvo sa "organskom" i "mehaničkom" solidarnostom. U revidiranom obliku, ovu tipologiju su koristili i koriste je i danas mnogi sociolozi, filozofi i istoričari da objasne glavni sukob istorijskog razvoja moderne.

Bibliografija

1. Gidens E. Sociologija. – M.: Uredništvo URSS, 1999.

2. Yadov V. A. Sociološka istraživanja: metodologija, program, metode. - Samara: Izdavačka kuća Univerziteta Samara, 1995.

3. V.I. Dobrenkov, L.P. Belenkov. Tekstovi o istoriji sociologije XIX-XX veka, čitalac. - M.: Nauka, 2003

4. Sociološki rječnik: Per. sa engleskog. / N. Abercrombie, S. Hill, B. S. Turner. - M .: CJSC "Izdavačka kuća" Ekonomija ", 2004.

5. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft: Abhandlungen des Communismus und des Socialismus als empirische Kulturformen, Leipzig, 1887.

6. Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft, 3. Aufl., Berlin 1920.

8. Weber M. O nekim konceptima razumijevanja sociologije // Weber M Izabrana djela, M.: Progres, 1990.

9. Tonnies F. Nova evaluacija: Eseji i dokumenti / Ed. i sa uvodom od strane W.J. Cahnman. Leiden: E.J. Brill, 1973.

10. Bankovskaya S. P. Teorijska sociologija: Zbornik: U 2 sata, udžbenik

11. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. M.: Akademski projekat, 2005

12. Kravčenko A.I., Tjurina I.O. Sociologija: osnovni kurs

13. Jonin L.G. Sociologija kulture. M., 1996

14. Sociologija: Udžbenik / Odg. Ed. P.D. Pavlenok.- M.: Marketing, 2002

... // Sociološki časopis. - 1998. - br. 3-4. - S.207-229. 3. Publikacije u periodici. 4. Malinkin A.N. O životu i radu Ferdinanda Tenis Tekst / A.N. Malkin // Sociološki časopis. - 1998. - br. 4. - P.228. 5. Špakova R.P. Ferdinand Tenis. Zaboravljeni sociolog? / R.P. Shpakova // Sociološka istraživanja. - 1995. - br. 12. - S.139-144. 6. Istorija sociologije: u 3 knjige. Knjiga 1. priča...

... "niše". Drugim riječima, objašnjenje društvenih promjena u velikoj mjeri se svelo na proučavanje problema porijekla zajednica. Kontrola nad procesom rada: radnje menadžera Sociologija rada u sovjetskom periodu tražila je ulogu vodeće grane sociološkog znanja. Štaviše, postojala je tendencija da se "rad" stavi u ulogu centralne eksplanatorne kategorije i predstavi ...