Šta je teorija racionalnog egoizma. Teorija racionalnog egoizma: opis, suština i glavni koncept. Osnova različitih ljudskih radnji je

koncept razumna sebičnost ne uklapa se dobro sa konceptom javnog morala. Dugo se vjerovalo da osoba treba staviti interese društva iznad ličnih. Oni koji se nisu uklapali u ove uslove proglašavani su egoistima i podvrgavani opštoj osudi. Psihologija kaže da razumna doza sebičnosti treba biti prisutna u svakome.

Šta je inteligentna sebičnost?

Ideja racionalnog egoizma postala je predmet proučavanja ne samo psihologa, već u većoj mjeri i filozofa, a u 17. stoljeću, u doba prosvjetiteljstva, nastala je čak i teorija racionalnog egoizma, koju su konačno formirali XIX vijeka. U njemu je razumni egoizam etičko-filozofska pozicija koja upravo potiče davanje ličnih interesa u odnosu na bilo koji drugi, odnosno ono što je tako dugo osuđivano. Zar ova teorija ne ulazi u postulate javni život, i da se sredi.

Šta je teorija racionalnog egoizma?

Pojava teorije pada na period rađanja kapitalističkih odnosa u Evropi. U ovom trenutku se formira ideja da svaka osoba ima pravo na neograničenu slobodu. U industrijskom društvu on postaje vlasnik svoje radne snage i gradit će odnose sa društvom, vođen svojim stavovima i idejama, uključujući i finansijske. Teorija razumnog egoizma, koju su stvorili prosvjetitelji, tvrdi da je takav stav u skladu s prirodom osobe kojoj je glavna stvar ljubav prema sebi i briga za samoodržanje.

Etika razumne sebičnosti

Prilikom stvaranja teorije, njeni autori su vodili računa da koncept koji su formulisali odgovara njihovim etičkim i filozofskim pogledima na problem. Ovo je bilo tim važnije što se kombinacija “razumni egoista” nije dobro uklopila u drugi dio formulacije, jer je definicija egoista shvaćena kao osoba koja misli samo o sebi i stavlja interese okoline i društva. na ništa.

Prema "očevima" teorije, ovaj ugodan dodatak riječi, koji je uvijek imao negativnu konotaciju, trebao je naglasiti potrebu, ako ne za prioritetom ličnih vrijednosti, onda barem za njihovom uravnoteženošću. Kasnije je ova formulacija, prilagođena „svakodnevnom“ shvatanju, počela da označava osobu koja svoje interese usaglašava sa javnim, a da se s njima ne sukobljava.

Princip razumne sebičnosti u poslovnoj komunikaciji

Poznato je da se gradi po sopstvenim pravilima, diktiranim ličnom ili korporativnom dobiti. Pruža profitabilno rješenje za pitanja koja vam omogućavaju da ostvarite najveći profit i uspostavite dugoročne odnose sa najkorisnijim poslovnim partnerima. Takva komunikacija ima svoje principe, koje je poslovna zajednica formulirala i identificirala pet glavnih:

• pozitivnost;
• predvidljivost akcija;
• statusne razlike;
• relevantnost.

U skladu sa temom koja se razmatra, pažnju privlači princip razumnog egoizma. Podrazumeva odnos poštovanja prema partneru i njegovom mišljenju, uz jasno formulisanje i odbranu sopstvenih (ili korporativnih) interesa. Isti princip se može primijeniti na radnom mjestu svakog zaposlenog: radi svoju stvar ne ometajući druge da rade svoje.

Primjeri razumne sebičnosti

IN Svakodnevni život ponašanje "razumnog egoiste" nije uvijek dobrodošlo, a često ga proglašavaju jednostavno egoistom. U našem društvu odbijanje zahtjeva se smatra nepristojnim, a već od djetinjstva stvaraju osjećaj krivice kod onih koji su sebi dozvolili takvu „slobodu“. Međutim, kompetentno odbijanje može biti jasan primjer ispravnog ponašanja, koje neće biti suvišno naučiti. Evo samo nekoliko primjera razumne sebičnosti iz života.

1. Potreban dodatni posao. Šef insistira da danas ostanete na poslu da završite posao koji niste uradili, a za to se ne plaća. Možete se složiti tako što ćete otkazati planove i rušiti odnose sa voljenima, ali ako koristite princip razumne sebičnosti, savladavanja osjećaja straha i neugodnosti, mirno objasnite šefu da ne postoji način da odložite (otkažete) svoje planove. U većini slučajeva vaša objašnjenja će biti shvaćena i prihvaćena.
2. Supruzi treba novac za još jednu novu haljinu. U nekim porodicama postala je tradicija da supružnik traži novac za kupovinu nove haljine, iako ormar pršta odećom. Prigovori se kategorički ne prihvataju. Počinje da optužuje svog muža za škrtost, nedostatak ljubavi, lije suze, zapravo, ucjenjuje muža. Možete popustiti, ali hoće li to samo dodati ljubav, zahvalnost s njene strane?

Supruzi je bolje objasniti da se novac izdvaja za kupovinu novog motora za auto kojim je muž svaki dan vozi na posao i ne zavisi samo od ove kupovine dobar posao automobila, ali - zdravlje i život putnika. Istovremeno, ne treba da obraćate pažnju na suze, vriske i pretnje da ćete otići svojoj majci. U ovoj situaciji treba da prevlada razumna sebičnost.

3. Stari prijatelj ponovo traži da pozajmi novac. Obećava da će ih vratiti za nedelju dana, iako se zna da će ih vratiti najkasnije šest meseci kasnije. Nezgodno je odbiti, ali na ovaj način možete svom djetetu uskratiti obećanu kartu za dječji centar. Šta je važnije? Ne sramotite se i ne "odgajajte" prijatelja - to je beskorisno, ali objasnite da ne možete ostaviti dijete bez odmora, pogotovo što je dugo čekalo na ovo putovanje.

Gore navedeni primjeri otkrivaju dvije pozicije odnosa koje zahtijevaju temeljnu korekciju. Odnosi među ljudima se i dalje grade na superiornosti onoga od koga traže i na neugodnom stanju onoga od koga traže. Iako teorija postoji više od dvije stotine godina, razumni egoizam se još uvijek teško ukorjenjuje u društvu, zbog čega prevladavaju situacije:

• onaj kome nešto treba insistira, traži, ucjenjuje, viče, optužuje za pohlepu;
• onaj kome se obraća se opravdava, objašnjava, sluša nepristrasne reči upućene njemu, oseća se krivim.

Razumna i nerazumna sebičnost

Nakon što je koncept razumnog egoizma ugledao svjetlo, koncept "egoizma" se počeo razmatrati u dvije verzije: razumnom i nerazumnom. Prvi je detaljno razmatran u teoriji prosvjetitelja, a drugi je dobro poznat iz životnog iskustva. Svaki od njih se snalazi u zajednici ljudi, iako bi formiranje razumnog egoizma moglo donijeti više koristi ne samo društvu u cjelini, već i pojedincima posebno. Nerazumni egoizam je ipak razumljiviji i prihvatljiviji u svakodnevnom životu. U isto vrijeme, često se uzgaja i aktivno sadi, posebno od strane ljubaznih roditelja, baka i djedova.

Poglavlje 31

Koga voljeti? Kome vjerovati? Ko nas neće promijeniti?
Ko mjeri sva djela, sve govore Uslužno našim aršinom?
Ko ne sije klevete o nama? Ko brine o nama?
Ko ne mari za naš porok? Kome nikad nije dosadno?
Duh uzaludnog tragaoca, Uzalud radi bez upropašćavanja,
Voli sebe, moj poštovani čitaoče!
(c) A.S. Puškin

Šta je sebičnost?

Uzmimo prvi rečnik definicija koji naiđe na, na primer, Wikipediju, i vidimo šta znači sebičnost:

sebičnost(od latinskog "ego" - "ja") - ponašanje u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi, kada pojedinac svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Ljudi ne vole sebičnost. Sramna dijagnoza "Egoist!" izdaje se svakome ko sebi dozvoljava da ima želje, zna da kaže "ne" ili svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Postavlja se pitanje: zašto je uobičajeno vjerovati da je sebičnost loša?
Zašto javnost govori da je sebičnost najgora stvar u čovjeku. Zašto smo naučeni da se osećamo krivim manifestacije sebičnosti da se stidimo sopstvene prirode i igramo ulogu onoga što nismo?

Postoji mišljenje da sebičnost uništava društvo i odnose među ljudima. Ali da li je zaista tako?

Cilj urođene prirodne sebičnosti je opstanak. I ako je javni red objektivno više efikasan način opstanak, naša sebičnost će biti srećna samo sa takvim društvom i uvek će ga podržavati.
Životinje žive u čoporima. I nemaju nikakav moral. Niko ih ne uči da treba da budu ljubazni prema komšiji. Njihov sebični instinkt za samoodržanjem govori im: čopor - Najbolji način da preživite, pa je stoga potrebno podržati interese čopora, kao da su vaši. Ali ljudski egoizam nije gluplji od životinjskog...

Ispostavilo se da društvo naprosto utiče na nas uz pomoć ovog „klišea“, i uči nas da budemo jednostavan zupčanik u svom mehanizmu, bez vlastitih pogleda i koncepata. Za društvo je korisnije da čovjek sjedi u svojoj "minki" i poslušno radi ono što "javno mnijenje" nalaže.

Svi smo sebični, "od" i "do". Ali pod pritiskom javnog morala zaista želimo da vidimo sebe kao nekog drugog. I ova samoobmana nikada ne prolazi nezapaženo, jer sebično ponašanje vođen primarnim instinktima. A pokušaji da se iskorijeni vlastiti egoizam ponekad dovode do tužnih posljedica.

Osvrnite se oko sebe – većina vaših poznanika vjerovatno pati od dubokog unutrašnjeg sukoba zasnovanog na nezadovoljenom egoizmu. Ljudi oko sebe nisu zadovoljni svojim životom zbog činjenice da ne vode računa o željama svoje duše. Od ranog djetinjstva im je usađena ideja o grešnosti sebičnih želja, a cijeli život se bave samo činjenicom da ratuju sami sa sobom, sa svojom prirodom.

Jer čovek nema drugih želja, osim sebičnih. U svakom činu čovjeka iza paravana njegove dobrote, plemenitosti i nesebičnosti lako je otkriti sebičnu motivaciju. I ova motivacija nije sporedna - iza ovog izgovora se ne možete sakriti - sebična motivacija je uvijek primarna! I u tome nema ništa loše. Nema čega da se stidite - takva je sama ljudska priroda, a boriti se protiv nje znači pobuniti se protiv instinkta samoodržanja.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- filozofska i etička pozicija u kojoj je prioritet ličnog interesa veći od bilo kojeg drugog interesa, bilo javnog ili bilo kojeg drugog.

Potreba za posebnim terminom pojavila se, očigledno, u vezi s negativnom semantičkom konotacijom koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se pod egoistom (bez kvalifikujuće riječi “razuman”) često podrazumijeva osoba koja misli samo o sebi i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive. I, dakle, nije sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidosti ili čak gluposti. Drugim riječima, egocentrizam:

Egocentrizam- nesposobnost ili nesposobnost pojedinca da stane na tuđe gledište. Percepcija svoje tačke gledišta kao jedine koja postoji. I posljedično - nespremnost i nesposobnost da se uzmu u obzir interesi drugih.

Razumni egoizam u svakodnevnom smislu je sposobnost da se živi u svojim interesima, a da se ne protivreči interesima drugih.

Razumni egoizam nije ništa drugo do zov naše duše. Problem je što "normalna" odrasla osoba više ne čuje glas prirodnog zdrava sebičnost. Ono što pod maskom egoizma dopire do njegove svijesti je patološki narcizam, koji je postao rezultat dugog potiskivanja impulsa racionalnog egoizma.

Razuman egoista mnogo je bliži svetosti od svakog ubeđenog pravednika, jer manje vara sebe. Kako jači čovek vjeruje u nezainteresovanost svojih misli i postupaka, to je nesrećniji. On može izvršiti najveće podvige milosrđa, ali će u isto vrijeme njegov vlastiti život ostati prazan i neukusan. Takva samoobmana ubija, jer želje osobe ostaju neispunjene.

Postoji još jedan slučaj kada se čini da čovjek pljuje na sve i živi samo za sebe. Ali to je i dalje isti problem, samo okrenut naopačke. Poslušnost moralu ili pobuna protiv njega je jedna te ista stvar.

Ta razlika među ljudima, koju je lako uočiti kada je sebičnost u pitanju, nije zbog nivoa sebičnosti, već zbog stepena njihove samoobmane u tom pogledu. Najnezdravija sebičnost je među pravednicima i buntovnicima. I oni i drugi podjednako ratuju sa svojom prirodom, dokazujući drugima svoju dobrotu ili zlobu. Unutrašnji sukob pokušavaju riješiti izvana, ali im to nikako ne uspijeva. A spolja izgledaju najmanjevitiji – bolno narcistički ili jednako bolno krotki.

Razumni egoisti, s druge strane, gledaju na svijet trezvenije, a spolja ne izgledaju tako egoisti. Obratite pažnju na ovaj trik - što je osoba iskrenija prema vlastitoj motivaciji, to manje sebično izgledaju njeni postupci. Ili, barem, njegova sebičnost izgleda opravdano, razumno, trezveno i stoga ne izaziva odbacivanje.

Uzmimo primjer: Dvoje ljudi: razumni i nesvjesni egoisti. Obojica rade istu stvar bliska osoba prisutan. Razuman egoista je svjestan da sam sebi pravi dar. Jer i sam voli da daje poklone i voli da dobije nešto zauzvrat. Njegova igra "u poklonima" je očigledna i providna - svoj interes ne krije ni od sebe ni od druge osobe, što znači da mu ni kamena u njedrima nema. Razuman egoista je plaćenik, ali pošten.

Ali nerazumni, nesvesni egoista postupa drugačije – on ne shvata da ga vodi samo lični interes. Smatra da nema skrivenih motiva. Ali na dubljem nivou, vođen je istim ličnim sebičnim interesom - on takođe želi da dobije nešto zauzvrat, ali to želi da dobije tajno, neodgovorno.
Ako ga dobije, onda je sve u redu. Ali ako mu iz nekog razloga reakcija na poklon ne odgovara, sav njegov vlastiti interes odmah izlazi na vidjelo - počinje se vrijeđati, izluđivati, zahtijevati pravdu ili optuživati ​​drugoga za sebičnost. Tako on prisiljava drugu osobu da plati račune za sve primljene "nesebične poklone".

Nesvjesni egoista je jednako plaćenik koliko i razuman, ali se istovremeno pretvara da u svom djelu nema nikakve lične koristi i veoma je ponosan na svoje razmetljivo samoodricanje. Iako u stvarnosti u njegovoj „nezainteresovanosti“ nema ničega osim licemerja:

Licemjerje- negativna moralna kvaliteta, koja se sastoji u tome da se radnjama koje su namjerno učinjene zarad sebičnih interesa pripisuju pseudo-moralni smisao i uzvišeni motivi. Licemjerje je suprotnost poštenju, iskrenosti – osobine u kojima se manifestuje čovjekova svijest i otvoreno izražavanje pravog značenja svojih postupaka.

Razumni egoizam jedna je od osobina uspješne osobe

Razumni egoista:

Iskren, prije svega prema sebi, i holistički u svom stavu.
Manje sklon MANIPULACIJI, jer kritički procjenjuje motivaciju drugih ljudi.
Neće pasti u, jer adekvatno procjenjuje svoje "investicije".
Ima svoje ciljeve, što znači ličnost. O kojim ciljevima možete pričati ako niste egoista, a interesi vam nisu na prvom mjestu? (retoričko pitanje).
Sklon saradnji, tk. razumije da je u saradnji isplativije ostvariti vlastite ciljeve. To znači da uzima u obzir interese drugih ljudi, uključujući i odnose.
Neće sebi dozvoliti, jer. to je u suprotnosti sa njegovom samoidentifikacijom.
Za muškarce, sebičnost je neophodan uslov za vezu.

A glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja vlastitih problema, uzimajući u obzir interese drugih, i kompetentno izgraditi sistem.

Vaša sebičnost je savršeno zdrava i razumna ako:

Zauzmite se za svoje pravo da odbijete nešto ako mislite da će vam to naškoditi;
shvatite da će vaši ciljevi biti implementirani na prvom mjestu, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
znate raditi stvari u svoju korist, trudeći se da ne povrijedite druge i u stanju ste napraviti kompromis;
imajte svoje mišljenje i ne plašite se da progovorite, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
ne slušaj nikoga, ali ne pokušavaj da kontrolišeš druge;
poštujte želje partnera, ali nemojte prekoračiti sebe;
ne patite od krivice, jer ste napravili izbor u svoju korist;
volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Sažetak:

U čoveku nema ničega osim njegovog sebičnog „hoću!“. I što jasnije to vidi, jednostavniji i prirodniji njegov život, jednostavniji i prirodniji njegov odnos s ljudima. Sebičnost je potpuno zdrav osjećaj, ako ga se prestanete stidjeti. Što se više skrivate od njega, on više izbija u obliku nerazumnih uvreda i pokušaja da manipuliše ljudima za svoje dobro. I što ga više prepoznajete, jasnije shvatate da nas upravo taj egoizam tjera da poštujemo slobodu i interese druge osobe. Svjestan razumni egoizam jedini je put do zdravih i konstruktivnih odnosa među ljudima.

Egoizam se uslovno može podijeliti na razuman i nerazuman. Ali treba da znate da se obe vrste egoizma manifestuju u odbacivanje onoga što jeste(cm.). Sve želje i težnje proizlaze iz ega i nigdje drugdje.

Razmotrimo detaljnije vrste egoizma.

Ispoljava se nerazumni egoizam u opsesiji samim sobom: "Želim...", "ja...", "moje...". Zadovoljenje vaših želja je na prvom mestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakteriše činjenica da na kraju Uvijek donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba ispoljava nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također pokazuju (ili se pale kao reakciju) ovu vrstu egoizma. A šta se dešava sa ovim ljudima, od kojih svako sebe stavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalno – želju da se ima više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazuman egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer stalno morate da radite kalkulacije, trikove, trikove; ta napetost se akumulira (stres), što dovodi do mentalnih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumnog egoizma .

Karakterizira razumni egoizam veće razumevanje života, a ovo je suptilnija vrsta sebičnosti. Može se usmjeriti i na materijal, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine o sebi, on to radi za sebe, želi da popravi svoje stanje, a o drugim ljudima ovdje se možda uopće ne vodi računa. Da, ovo je sebičnost, ali razumna, jer što je vaše vlastito stanje bolje, to je bolje više ljudi odiše pozitivnošću (bilo koje vrste) i na kraju je bolji za svakoga s kim ima posla. Ali ovde se razumni egoizam može graničiti ili kombinovati sa nerazumnim, kada čovek prestane da ispunjava svoje obaveze (u porodici, društvu, na poslu), pravdajući se ono što se brine o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. "Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe jer se brinem o sebi, pa bježi od mene, neću ništa za tebe" - takav stav će neminovno dovesti na probleme, jer je to nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestovati na različite načine. Na primjer, koristite protiv neke osobe da dobijete naklonost od nje. Ili ga iskoristite za više sreće i uspjeha. Ili, da se riješimo negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, da dobijemo više slobode i mira. I tako dalje. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumno ne poveže sa racionalnim egoizmom, loše posledice neće biti.

Nesebična korisna aktivnost je takođe manifestacija razumnog egoizma., u svakom slučaju. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome ko to čini, niko to ne bi radio, zar ne?

Oni kazu, sve što čovek radi, radi za sebe a svaka osoba je egoista. Istina je. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji je izvorno egoističan. Telu je potrebna hrana, odeća, krov nad glavom, umu je potrebna i sopstvena hrana (um stalno nešto traži, probavlja). Svaki organizam (tijelo-um) je sebično programiran.

Svest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim rečima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestovanom svetu, to je atribut tela i uma, a ne čiste svesti.

Adekvatna briga o tijelu, rad na umu (duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma manifestacije su razumnog egoizma, koji svima koristi.

Kada nerazumni egoizam nestane i ostane samo racionalni egoizam, tada se taj racionalni egoizam ispituje, koji na kraju vodi do znanja o sebi, jer se javlja čista svest.

Saobraćajni policajac je slučajno mahnuo štapom i automobil se zaustavio. Odlučio sam otići i izviniti se. Tek što je došao, vozač:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena u blizini:
- On laže! Pio juče!
Svekrva iza:
- Uvek ih uhvate u ukradenom autu!
Glas iz prtljažnika:
- Da li je granica već pređena?

Prilikom distribucije materijala sa stranice, stavite link na izvor.

U našem društvu i dalje se čuju ostaci sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta nikakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. Istovremeno, razvijene zemlje, posebno Sjedinjene Američke Države, izgradile su cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, egoizam u njoj nije dobrodošao, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi iz okoline često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući je egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet nije podijeljen na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti i altruisti.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, hajde da definiramo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve postupke i težnje osobe na zadovoljavanje svojih, često trenutnih, potreba. Razumni egoizam također proizlazi iz emocionalnih i fizioloških potreba osobe („Želim odmah otići s posla i otići u krevet“), ali je uravnotežen razumom, što razlikuje Homo sapiensa od stvorenja koja djeluju čisto instinktivno („Završiću projekat, a sutra ću uzeti slobodan dan”). Kao što vidite, potreba za odmorom će biti zadovoljena, bez prejudiciranja posla.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

Jedva da postoji desetak pravih altruista u istoriji čoveka. Ne, mi ni na koji način ne umanjujemo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, iskreno govoreći, altruistički postupci proizlaze i iz želje da se zadovolji vlastiti ego. Na primjer, volonter uživa u poslu, povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate vlastite anksioznosti za njega, što je dijelom i sebičan motiv. To ne treba negirati niti pokušavati promijeniti, jer to nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakoj razumnoj i razvijenoj osobi, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji odustaju od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost, u kojoj su vlastite potrebe potisnute u drugi plan, a to je nezdravo. Definitivno nećete postići sreću na ovaj način, za to morate shvatiti gdje je zlatna sredina u suptilnom pitanju sebičnosti.
U procesu samousavršavanja, osoba neizbježno pokazuje razuman egoizam, koji je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba, povećati svoje samopoštovanje i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku, drugi mogu biti uvrijeđeni vašom novostečenom samostalnošću u donošenju odluka, ali na kraju će shvatiti da postajete najbolja osoba a poboljšanje kvaliteta vašeg života definitivno će pozitivno uticati na voljene i voljene osobe.

Evo grube liste onoga što mislim da bi trebalo učiniti isključivo za sebe, odlučno i nemilosrdno odbacujući sve druge poticaje:

- Odaberite posao, svoju glavnu djelatnost - stvoriti (ako je kreativnost vaša aktivnost, ipak bi vam se prije svega trebala dopasti).

- Promijenite svoj izgled, imidž, ime i prezime i druge atribute ovozemaljskog života. Činiti ovo za nekog drugog osim sebe, najčešće je glupo i dovodi do frustracije (kao i minimiziranja važnosti vlastitog mišljenja). Izuzetak je ako se prema svom izgledu odnosite vrlo lako i s eksperimentalnim entuzijazmom, zašto onda ne? - Uključite se u samousavršavanje. Strogo govoreći, generalno, nešto u sebi trebate mijenjati samo uz motivaciju „za sebe“, inače se možete zanijeti i preoblikovati svoju suptilnu dušu na nečiju sliku i priliku ili želju. Ovdje se može povući crta: ako imam problema u vezi sa osobom, u mom je interesu da prilagodim svoju percepciju i ponašanje (sjetivši se da je odgovornost podijeljena između dvoje i ne pokušavajući da postanem bolji za oboje). Druga je stvar kada partner zahtijeva (nagoveštava, postavlja ultimatum, pritiska, cjenka se) da promijenite to i to u sebi, i koliko god shvatili, dođete do zaključka da jednostavno ne želite to promijeniti , ali i dalje to činiš da zadržiš osobu.

Ako odlučite da budete obrazovaniji, društveniji, privlačniji, zanimljiviji, bogatiji – to je odlično. Ako ste istovremeno vođeni željom da "ugodite Mihailu", "dokažete kolegama da nisam budala", "zadivite sve na okupljanju maturanata", "zabijte majku nosom u gomilu novac da ona shvati da nisam gubitnik” – to je ono što ja zovem pokvarenom motivacijom. Ne samo da smrdi, već se u svakom trenutku može srušiti kao truli pod drugog sprata - na primjer, čim shvatite da Mihaila, kolega i drugova iz razreda nije briga za vaša postignuća, a vaša majka će ipak pronaći razlog da te smatra gubitnikom ako to želi .

- Odmori se. Čak i ako su ostali parovi ili porodica, potrebno je da uživate - djelovati na štetu svojih želja i interesa znači oduzeti sebi snagu, mentalno zdravlje i buduću produktivnost.

Nikome nisu potrebne vaše žrtve

Začudo, ljudi cijene samo one žrtve koje su sami podnijeli, a ne one koje su drugi podnijeli za njih. Nemojte brkati "cijeniti" i "osjećati se krivim" - ako, na primjer, supružnik ostane sa ženom samo zbog krivice ("toliko je učinila za mene, izašla, isklesala, sad ću joj vratiti dug"), ovo nije sretna, produktivna veza. Žrtvovanje je generalno strašna stvar koja ima formu dogovora: svoje želje, snove i pola života, ili čak cijeli život, stavlja na izmišljeni žrtvenik, a drugi je dužan biti zahvalan do kraja svog života. života i zapamtite ovaj “dug”.

“Daj sebi sve”, “živi za djecu”, “posveti se čovječanstvu” su lažne želje. Zašto? Zato što su diktirani ili strahom od gubitka ljubavi, poštovanja i samog prisustva ove osobe (ljudi) u vašem životu, ili željom da pobjegnete od svog života i vlastitih gorućih problema u nauci, društvenim aktivnostima itd. Prave želje mogu biti nesebične – na primjer, želim da ta osoba bude srećna, bez obzira da li je sa mnom ili ne. A ako želim da bude sretan, ali uvijek pored mene, i za to pokušavam da ga vežem svojim žrtvama i darivanjem - to je nezdrav egoizam i destruktivan model odnosa.

Sve što niste uradili za sebe dok ste bili zauzeti radeći za druge, neće vam se vratiti, neće vam biti nagrađeno i neće biti prineseno u vidu recipročne žrtve, to morate jasno shvatiti. Život koji živite za druge uvek je izgubljen za vas - i koja je svrha?

Da li je moguće živjeti i za sebe i za druge?

Moje mišljenje o potrebi da uradite nešto samo za sebe tiče se globalnih, značajnih pitanja i događaja u životu osobe. Istovremeno, razumijem i prepoznajem važnost i sposobnosti kompromisa, učenja razumijevanja drugih ljudi i pružanja pomoći bliskim i slučajnim ljudima kada je možete pružiti i zaista vam je potrebna. (sa)

Društvo čovjeku nameće svoje standarde i norme ponašanja, slijedeći koje ljudi često postaju nesretni. Od djetinjstva nas uče da interese drugih ljudi stavljamo iznad svojih, a one koji se ne pridržavaju ovog pravila nazivaju sebičnima i grubim. Danas su psiholozi i filozofi počeli raspravljati o temi zdravog egoizma, koji bi, po njihovom mišljenju, trebao biti prisutan u svakoj osobi. O primjerima iz života razumne sebičnosti za razumijevanje djece dalje ćemo govoriti na ovoj stranici "Popularno o zdravlju".

Šta je razumna sebičnost?

Prvo, hajde da definišemo šta ovaj izraz znači. Ljudima koji su odrasli u društvu u kojem se osuđuje svaka sebičnost, biće teško osjetiti ovu tanku liniju između dva pojma – egocentričnosti i altruizma. Da biste razumjeli definiciju, prvo se trebate sjetiti ko su egoisti i altruisti.

Egoisti su ljudi koji svoje interese uvijek stavljaju iznad interesa drugih ljudi. U svim stvarima traže sopstvenu korist i lični interes, da bi postigli cilj koriste se svim metodama, preko glave. Čak ih ni činjenica da će svojim postupcima naškoditi drugim ljudima neće zaustaviti. Previše su samopouzdani, njihovo samopoštovanje je jako naduvano.

Altruisti su sušta suprotnost sebičnim ljudima. Njihovo samopoštovanje je toliko nisko da su spremni da žrtvuju sve zarad drugih. Takvi ljudi lako odgovaraju na zahtjeve drugih, spremni su ostaviti po strani svoje poslove, uključujući i važne, kako bi pomogli drugoj osobi.

Sada, kada se uzmu u obzir oba koncepta, lakše je shvatiti šta je razumni egoizam. Govoreći jednostavnim rečima, ovo je "zlatna sredina" između dvije krajnosti - egocentrizma i altruizma. Zdrav ili razuman egoizam nije negativna, već pozitivna kvaliteta, ne treba ga osuđivati ​​u društvu. Zahvaljujući zdravom egoizmu, čovek postaje srećniji.

Zašto je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je korisna za osobu iz sljedećih razloga:

Pomaže da se stekne adekvatno samopoštovanje;
- Zahvaljujući ovom kvalitetu, osoba je u stanju da postigne mnoge svoje ciljeve, a da pritom ne nanese štetu drugima;
- Razuman egoista ne propušta prilike koje se otvaraju pred njim i u stanju je da uživa u životu punim plućima;
- Zahvaljujući ovom kvalitetu, čovek zna da odbije ljude ako mu odgovara, nije opterećen osećajem krivice, dužnosti i obaveze prema drugima.

Da li ovo znači da razuman egoista nije u stanju da pomogne ljudima oko sebe? Ne, nije. Takvi ljudi mogu priskočiti u pomoć, ali u isto vrijeme neće žrtvovati svoje zdravlje, život, porodične interese zarad drugih.

Vođeni zdravim egoizmom, ovi ljudi će prvo odvagnuti prednosti i nedostatke, a zatim donijeti informiranu odluku. Možemo reći da oni procjenjuju situaciju, gledajući daleko unaprijed. Ako razuman egoista smatra da će, popuštajući nekome danas, dobiti dobro u budućnosti, sigurno će to učiniti.

Primjeri razumne sebičnosti iz života za djecu

Kako djeca rastu, treba ih naučiti uravnoteženom pogledu na stvari. Ne možete ih nazvati sebičnima ako brane svoje interese, a da pritom ne štete drugima. Naravno, da biste djeci objasnili šta je razumni egoizam, potrebno je koristiti primjere, po mogućnosti svoje, jer nas djeca ne slušaju, već nas gledaju.

Tipičan primjer zdrave sebičnosti pokazaće majka koja djetetu ne daje posljednje, već s njim sve dijeli na pola. U društvu će se odmah naći oni koji će reći - loša majka, djeci se daje najbolje. Ali ona gleda u budućnost, jer kada sin ili ćerka porastu, shvatiće da je majka volela njih i sebe. Ako majka uvijek daje sve djeci, ona će samo izrasti u prave egoiste, jer za njih je norma da majka daje posljednje da se osjećaju dobro, žrtvujući svoje želje i potrebe.

Pogledajmo još jedan primjer ispoljavanja zdravog egoizma, to će djeci biti jasno. Recimo, Vasya je sakupio kolekciju naljepnica na temu poznatog crtanog filma, veoma mu je draga. A Petya još nije imao vremena da prikupi kompletnu kolekciju, nedostaju mu 2 naljepnice. Tražio je od Vasje jedan nedostajući predmet za svoju kolekciju. Dijete sa zdravim egoizmom moći će odbiti Petyu, jer je potrošilo puno vremena i truda tražeći prave slike. Altruista će najvjerovatnije svom prijatelju dati sve slike koje nedostaju. A primjer nezdravog egocentrizma u ovoj situaciji bit će Petya, ako ukrade naljepnice koje su mu potrebne od Vasye, nakon što je dobio odbijenicu, ili postigne njihov prijem drugim metodama - pritiskom, ucjenom, silom.

U opisanoj situaciji može doći do drugačijeg ishoda - razumni egoista Vasya može donijeti drugačiju odluku, dati slike koje nedostaju prijatelju, ako je to previše za njega. važnije od stava sa prijateljem. Osoba koja ima uravnotežen pogled na sopstveno "ja" slobodno donosi odluke, dok može odbiti pomoć ili pomoć, ali nikome ne nanosi štetu.

Drugi primjer - u avionu, ako se sruši, majka mora prvo na sebe staviti masku za kiseonik, a potom i na dijete. To ne znači da ona želi da se spasi po svaku cenu. Ona se spašava da bi mogla pomoći bebi.

Kako smo saznali, biti sebičan je loše, ali i altruističan, ali je ispravno imati uravnotežen pogled na samopoštovanje i samopožrtvovanje. Takvim ljudima je lakše postići ciljeve i postići uspjeh bez uništavanja odnosa s drugima, bez nanošenja štete njima.

Princip razumne sebičnosti je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi najšira čovjekova duša, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne možete biti sebični, barem se ponašajte kao sebična osoba. Šta je sebičnost? To je "romansa koja traje cijeli život", sa osobom koja vam je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje je ideološki sadržaj principa razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je prebacivanje što više različitih dužnosti na ramena čovjeka, uključujući i one koje su bile vaše.

Koristeći se principom razumne sebičnosti od prvih dana poznanstva sa muškarcem, usadit ćete mu osjećaj odgovornosti, što će vam biti od velike koristi ako odlučite da ga usrećite tako što ćete se udati za njega. Ne dopuštajući muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu i, konačno, svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i sa dugom istorijom zajedničkog života, nećete biti „istjerani konj“, uvijek iznervirani, mučeni sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smiješiti i manje gunđati. I na kraju, oboje ćete imati koristi od toga. Zato se ovaj princip naziva "razumnim egoizmom".

Dajte muškarcu priliku da se brine o vama. Budite pomalo glumica, glumite bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (i ne baš teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđivati ​​u očima muškaraca.

Bez obzira šta muškarci pričaju, svaki od njih u duši sanja romantičnu osobu, koja podseća na Turgenjevljeve devojke, čak i ako u određenom trenutku spava sa devojkom „bez kompleksa“. Nemojte vjerovati da muškarci vole praktične žene, realiste, koji čvrsto stoje na nogama! Simbioza prerađivača, mašine za pranje veša i usisivača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali ne treba ti takav čovek!

Inače, uloga nepraktične osobe, daleko od obične i stvarnom svijetu, ne samo da je mnogo povoljniji, već donosi i vrlo opipljive koristi.

U odnosima sa suprotnim polom uvijek se vodite principom razumne sebičnosti.

Volite sebe više od muškarca kojeg volite. Što više doživljavate toplih osećanja prema sebi, svojoj voljenoj, veća je verovatnoća da će vas partner voleti istim stepenom intenziteta.

Radite samo ono u čemu vam leži duša, ono što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikada nemojte raditi ništa što aktivno ne želite. Ako ne želite da idete na selo da kopate krevete - nemojte ići. Gubeći vikend za sijanje peršuna i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoj sto, ali ne i život.

Ne posjećujte ljude koji vam se ne sviđaju. Naravno, to ne govorite svom gospodinu, prihvatite poziv, već mirno idite svojim poslom.

Ako ste nakupili punu korpu prljavog veša, a želite da pročitate detektivsku priču ili pogledate svoju omiljenu seriju - nemojte sebi ništa uskratiti. Ako vaš cimer gunđa da nema čiste košulje, neka se opere. Odlučivši se za zajednički život, niste potpisali obaveze za ličnu brigu o njegovoj osobi. On sigurno ne obavlja ni polovinu onoga što se smatra "muškim obavezama"!

Neprijatne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte sa muškarcem, ne govorite da ste lijeni ili da vam se tako ne sviđa, usmeno se složite da će sve biti urađeno, ali pritom ništa ne radite. A onda - sladak, zbunjen osmeh i: „Izvini draga, potpuno sam zaboravio! Oh, izvini, molim te, nemoj se ljutiti!" Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali neće to pokazati. Čak i ako te mentalno nazove "badak", "glup". Ali natjerat ćete ga da igra po svojim pravilima.

Ili druga opcija: "izigrajte se budale", trepnite, pitajte ponovo sto puta, pretvarajte se da ćete sigurno sve zaboraviti i zbuniti. Kao rezultat toga, vaš muškarac će biti primoran da vam pomogne. Par takvih seansi i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, kruna mu neće pasti!

Nikad ne zaboravite da imate ne samo odgovornosti, već i prava. Povratite više prava za sebe i polako se riješite odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji za vas može učiniti maksimum onoga što je ranije bilo dio vaših obaveza.

Tehnička strana stvari, kao i fizički, prljavi posao, nije za vas. Ako vam je omiljena slika pala sa zida, nemojte žuriti da uzmete čekić da je ponovo okačite. Svaka žena može zabiti ekser u zid, ali zašto bi to radila?! Ako u vašoj kući postoji muško biće, to je njegova prerogativnost. Neka pala slika stoji tu, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, ponosno nazivajući „čovekom“, ne udostoji da dobije merdevine, čekić i ekser. Ako slavina curi, nemojte žuriti da zovete kontrolnu sobu da pozovete bravara. Ako vašem životnom saputniku ruke rastu iz pogrešnog mjesta za zamjenu zaptivke, neka se barem pobrine da lično pozove bravara. U isto vrijeme i naučite kako riješiti problem. (Usput, u tome nema trikova, takvu operaciju može dobro savladati čovjek čak i sa tri viša obrazovanja.)

Muškarci se nemaju na šta žaliti. Svaki rad je samo u njihovu korist.. Rad je, kao što znate, pretvorio majmuna u čovjeka. Posao i muški predstavnik mogu se pretvoriti u muškarca.

Dobro pazite na svoje dobro raspoloženje. Nikad ne povisujte ton, vičite, svađajte se ili svađajte se sa muškarcem. Ne trošite svoje emocije! Zapamtite da negativne emocije negativno utiču na izgled žene.

Ako morate da uradite nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga ko će (ili neće) sa zadovoljstvom zasukati rukave. Pobjednik je onaj ko ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako niko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Ima toliko stvari na svetu koje uopšte ne morate da radite!

Naučite reći "ne". Problem mnogih žena je što im je previše lako reći "da" i ne znaju kako da kažu "ne". Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako mu protivnikova motivacija ne odgovara, to je još gore za njega.

Nemojte se zbunjivati ​​oko tuđih problema koji vas ne tiču. Ne penji se u tuđu dušu, u tuđi život, ali nikoga ne puštaj u svoj.

Naučite da manipulišete muškarcima i naterajte ih da rade ono što želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu sa muškarcem (naravno, ovo ne treba shvatiti samo bukvalno). Slikovito rečeno, budi navigator u životu, ali ne i veslač.

I NAJVAŽNIJE: NEMOJTE PROLIVATI MUŠKARKE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA NA SEBI!

Savladavši ove principe, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu bez razočaranja drugih, bez narušavanja njihovih interesa, ali u isto vrijeme i bez uvrede.

Teorija razumne sebičnosti- etički koncept, prema kojem osoba po prirodi nije samo sebično stvorenje, vođeno u ponašanju razmatranjima koristi i koristi, koje teži da dobije što više zadovoljstva od života, već i razumno, sposobno da ograniči svoje sebične težnje.

Teoriju "razumnog egoizma" razvilo je francusko prosvjetiteljstvo, uvjereno u moć ljudski um sposoban da usmjeri napore ka stvaranju "razumnog društva" u kojem će interesi pojedinca služiti interesima drugih ljudi. Uloga razuma je da osoba ispravno shvati svoj interes, uvidi njegovu povezanost sa javnim interesom i tako može postići trajnu sreću i blagostanje.

Teorija "razumnog egoizma", s jedne strane, bila je usmjerena protiv srednjovjekovnog morala, koji je zahtijevao odbacivanje ovozemaljskih dobara, a s druge strane, obrazlagala je pravo svakog čovjeka na dostojan život, sreću, podsticala njegovu aktivnost. u postizanju materijalnog uspjeha i duhovnih koristi, uz naglašavanje uloge i značaja javnih interesa.

Teorija razumne sebičnosti Chernyshevsky oslanja se na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se pravi izraz korisnosti, istovjetan dobru, sastoji u „koristi osobe uopće“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog rigidne zavisnosti ljudske volje od spoljašnjih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja najviših potreba pre zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, delotvorna je samo uz promenu društvene strukture društvo. U svojim filozofskim konstrukcijama Černiševski je došao do zaključka da "čovek pre svega voli sebe". On je egoista, a egoizam je impuls koji upravlja ljudskim postupcima. Černiševski polazi od činjenice da u ljudskim motivima ne postoje dvije različite prirode, već čitava raznolikost ljudskih motiva za djelovanje, kao u svim ljudski život, dolazi iz iste prirode, prema istom zakonu. A ovaj zakon je racionalni egoizam. U središtu raznih ljudskih postupaka je čovjekova misao o njegovoj ličnoj koristi, ličnom blagostanju.

Ideja teorije racionalnog egoizma Spinoza bio je pokušaj stvaranja morala zasnovanog isključivo na ovozemaljskim interesima ljudi, i bio je oštro usmjeren protiv feudalnog kršćanskog morala, zasnovanog na vjeri u Boga i propovijedanju odricanja od svjetskih zadovoljstava. Njegova suština je bila sljedeća: ako osoba u svojim postupcima može slijediti samo svoje interese, onda ga treba naučiti da se ne odriče sebičnosti, već da svoje interese razumije „razumno“, slijedi zahtjeve svoje prave „prirode“; ako je društvo organizirano na isti „razuman“ način, onda interesi pojedinaca neće doći u sukob sa interesima drugih i društva u cjelini, već će im, naprotiv, služiti.

U etici Holbach teorija racionalnog egoizma izražavala je interese buržoazije u usponu u njenoj borbi protiv asketskog feudalno-hrišćanskog morala i služila je kao ideološka priprema za buržoaske revolucije. Ovaj mislilac je polazio od mogućnosti harmonične kombinacije javnih i privatnih interesa uz očuvanje privatne svojine. Teorija racionalnog egoizma odražavala je praksu revolucionarne buržoazije, slobodu lične inicijative, idealizovano privatno preduzetništvo, a "javni interes" je u njoj delovao zapravo kao klasni interes buržoazije.

Za svoje vrijeme, kao i cjelokupna filozofija Černiševskog, bila je uglavnom usmjerena protiv idealizma, religije i teološkog morala.

U svojim filozofskim konstrukcijama Černiševski je došao do zaključka da "čovek pre svega voli sebe". On je egoista, a egoizam je impuls koji upravlja ljudskim postupcima.

I ukazuje na istorijske primjere ljudske nesebičnosti i samopožrtvovanja. Empedokle juri u krater kako bi došao do naučnog otkrića. Lukrecija se udara bodežom da spasi svoju čast. I Černiševski kaže da, kao što ranije nisu mogli da objasne iz jednog naučnog principa jedan zakon, pad kamena na zemlju i podizanje pare prema gore iz zemlje, tako da nije bilo naučnih sredstava za objašnjenje pojava sličnih primerima. gore dato jednim zakonom. I smatra da je neophodno sve, često kontradiktorne, ljudske postupke svesti na jedan princip.

Černiševski polazi od činjenice da u ljudskim porivima ne postoje dvije različite prirode, a sva raznolikost ljudskih nagona za djelovanjem, kao i u cijelom ljudskom životu, proizlazi iz jedne te iste prirode, po jednom istom zakonu.

A ovaj zakon je razumna sebičnost.

Osnova različitih ljudskih radnji je

misao osobe o njegovoj ličnoj koristi, ličnom blagostanju. Černiševski argumentuje svoju teoriju na sledeći način: „Ako su muž i žena dobro živeli jedno sa drugim“, tvrdi on, „žena iskreno i duboko oplakuje smrt svog muža, ali kako ona izražava svoju tugu? „Zbog koga si me ostavio? Šta ću ja bez tebe? Bez tebe mi je muka od života u svetu! Černiševski, N.G. Izabrana djela-M.: Direct-Media, M., 2008. U rečima: „ja, ja, ja“, Černiševski vidi značenje žalbe, poreklo tuge. Slično, prema Černiševskom, postoji još viši osjećaj, osjećaj majke prema djetetu. Njen plač o smrti djeteta je isti: "Kako sam te voljela!" Černiševski takođe vidi egoističnu osnovu u najnježnijem prijateljstvu. A kada osoba žrtvuje svoj život zarad voljenog objekta, tada je, po njegovom mišljenju, osnova lična računica ili impuls egoizma.

Naučnici, koje obično nazivaju fanaticima, koji su se bezrezervno posvetili istraživanju, ostvarili su, naravno, kako misli i Černiševski, veliki podvig. Ali i ovde vidi egoistično osećanje koje je prijatno zadovoljiti. Najjača strast ima prednost nad manje jakim željama i žrtvuje ih sebi.

Na osnovu Feuerbachovih apstraktnih ideja o ljudskoj prirodi, Černiševski je vjerovao da svojom teorijom racionalnog egoizma veliča čovjeka. Zahtijevao je od osobe da se lični, individualni interesi ne odvajaju od javnih interesa, da im ne proturječe, dobrobit i dobrobit cijelog društva, već da se poklapaju s njima, odgovaraju njima. Samo takav razumni egoizam je prihvatio i propovijedao. Uzdizao je one koji su željeli da budu “potpuni ljudi”, koji su, vodeći računa o vlastitoj dobrobiti, voljeli druge ljude, obavljali aktivnosti korisne za društvo i borili se protiv zla. Smatrao je "teoriju racionalnog egoizma moralnom teorijom "novih ljudi".

Razumni egoizam je izraz koji se često koristio u posljednjim godinama devetnaestog stoljeća za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svakog subjekta utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih subjekata. .

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se pod egoistom (bez kvalifikujuće riječi „razuman“) često podrazumijeva osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice „razumnog egoizma“ obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive i stoga nije sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidosti ili čak gluposti. Razumna sebičnost u svakodnevnom smislu je sposobnost da se živi u sopstvenim interesima, a da se ne protivreči interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo je da se oblikuje u modernim vremenima, prve rasprave o ovoj temi nalaze se već u delima Spinoze i Helvecija, ali je u potpunosti predstavljen tek u romanu Černiševskog Šta da se radi? U 20. veku ideje racionalne sebičnosti oživljava Ayn Rand u zbirci eseja Vrlina sebičnosti, priči Himna i romanima Izvor i Atlas je slegnuo ramenima. U filozofiji Ayn Rand, racionalni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Psihoterapeut Nathaniel Branden također se bavio racionalnim egoizmom.

Koncept "razumnog egoizma". Ovaj koncept naglašava da je društvena odgovornost poslovanja jednostavno „dobar posao“ jer pomaže u smanjenju dugoročnih gubitaka profita. Sprovođenjem socijalnih programa, korporacija umanjuje trenutnu dobit, ali dugoročno stvara povoljan društveni ambijent za svoje zaposlene i teritorije svojih aktivnosti, stvarajući pritom uslove za stabilnost sopstvenog profita. Ovaj koncept se uklapa u teoriju racionalnog ponašanja ekonomskih subjekata.

Suština razumne sebičnosti je da je u privredi uobičajeno da se prilikom poslovanja uzimaju u obzir oportunitetni troškovi. Ako su veći, onda se predmet ne vodi, jer. možete, na primjer, uložiti svoje resurse u drugi posao sa većom dobiti. Ključna riječ je korist. Za privredu i biznis to je normalno.

Ali što se tiče sfere ljudskih odnosa, princip profita (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvređuje suštinu ljudskog života. Odnosi u skladu sa razumnim egoizmom vođeni su procjenom koristi od različitih odnosa s ljudima i izborom najkorisnijeg odnosa. Svako milosrđe, ispoljavanje nesebične ljubavi, pa i pravo dobročinstvo sa tzv. razumni egoista - besmislen. Samo milosrđe, filantropija, dobročinstvo radi PR-a, primanja beneficija i raznih postova imaju smisla.

Druga greška razumnog egoizma je izjednačavanje dobra i dobra. Ovo barem nije razumno. One. racionalni egoizam je u suprotnosti sa samim sobom.

Razumna sebičnost je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i njihovih vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakteriše veće razumevanje života, a ovo je suptilnija vrsta egoizma. Može se usmjeriti i na materijal, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Teorija racionalnog egoizma potječe od filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojam "usamljenog Robinsona" koji je u svom prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio društvenim pravima i obavezama oživio je novi način djelovanja i upravljanja i odgovarao je položaju pojedinca u industrijskom društvu. , gdje je svako posjedovao neku vrstu imovine (pa makar i samo za svoju radnu snagu), tj. ponašao se kao privatni vlasnik i, shodno tome, računao na sebe, svoj zdrav sud o svijetu i vlastitu odluku. On je polazio od svojih interesa, a oni se nikako nisu mogli odbaciti, jer se novi tip privrede, prvenstveno industrijska proizvodnja, zasniva na principu materijalnog interesa.

Ova nova društvena situacija ogledala se u idejama prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, uključujući i lični interes, određena prirodom. Zaista, u skladu sa svojom telesnom suštinom, svako nastoji da dobije zadovoljstvo i izbegne patnju, koja je povezana sa samoljubljem, ili samoljubljem, zasnovanom na najvažnijem od nagona - instinktu samoodržanja. Tako argumentiraju svi, pa i Ruso, iako se on donekle izdvaja iz opšte linije rasuđivanja, prepoznajući, uz razumni egoizam, i altruizam. Ali i on se često poziva na samoljublje: izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa sa osobom i koja je ne napušta dok je živa, jeste samoljublje; ova strast je originalna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve druge su u izvesnom smislu samo njene modifikacije... Ljubav prema sebi je uvek prikladna i uvek u skladu sa poretkom stvari; pošto je svakome pre svega povereno sopstveno samoodržanje, onda je prva i najvažnija njegova briga – i treba da bude – upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se brinuli o njemu da nismo vidite ovo kao naš glavni interes?

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od samoljublja. Ali, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postiže samo za sebe lično, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - da zadovolje svoje potrebe. , sredstva za koja još uvijek ima vrlo malo. Stoga ljudi postepeno dolaze do zaključka da ima smisla donekle se ograničiti; ovo se ne radi nimalo iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, već o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je garant mirnog i normalnog zajedničkog života. 18. vijek vrši prilagođavanja ovih pogleda. Prvo, tiču ​​se zdravog razuma: zdrav razum tjera da se udovolji zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je kako bi se osiguralo nesmetano funkcionisanje ekonomskog sistema. Samostalan pojedinac koji se oslanja na sebe, na vlasnika, sam dolazi do ovog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Još jedan dodatak odnosi se na razvoj principa civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I posljednje se tiče pravila obrazovanja. Na tom putu dolazi do neslaganja među onima koji su razvijali teoriju obrazovanja, prije svega između Helvetiusa i Rousseaua. Demokratija i humanizam podjednako karakterišu njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti za obrazovanje, usljed čega svako može postati vrli i prosvijećeni član društva. Potvrđujući prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i darovi ljudi po prirodi apsolutno isti, a samo obrazovanje stvara razlike među njima, a slučaj igra ogromnu ulogu. Upravo iz razloga što slučajnost ometa sve planove, rezultati se često pokažu sasvim drugačijim od onoga što je osoba prvobitno namjeravala. Naš život, uvjeren je Helvetius, često zavisi od najbeznačajnijih nezgoda, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali to nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvecija, nije pridavao toliki značaj slučaju, nije insistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju, ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. Međutim, ono što izlazi iz čovjeka također je u velikoj mjeri određeno odgojem. Rousseau je prvi izdvojio različite dobne periode u životu djeteta; u svakom periodu najplodnije se uočava jedan određeni obrazovni uticaj. Dakle, u prvom periodu života treba razviti fizičke sklonosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne koncepte. Rousseau je pozvao vaspitače da slušaju glas prirode, da ne forsiraju prirodu djeteta, da ga tretiraju kao punopravnu osobu. Zahvaljujući kritici dosadašnjih školskih metoda obrazovanja, zahvaljujući instalaciji na zakone prirode i detaljnom proučavanju principa „prirodnog obrazovanja“ (kao što vidimo, nije samo religija „prirodna“ kod Rousseaua – obrazovanje je takođe „prirodan“) Ruso je uspeo da stvori novi pravac nauke – pedagogiju i imao je ogroman uticaj na mnoge mislioce koji se toga pridržavaju (na L.N. Tolstoja, J.V. Getea, I. Pestalocija, R. Rolana).

Kada posmatramo vaspitanje osobe sa tačke gledišta koje je bilo toliko važno za francusko prosvetiteljstvo, odnosno racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti izvesni paradoksi koji se nalaze kod gotovo svih, ali uglavnom kod Helvecija. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i ličnim interesima, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on tumači lični interes kao materijalnu korist. Drugo, Helvecije sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje svodi na lični interes shvaćen na ovaj način. Tako se ispostavlja da je on osnivač utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, težnja za vlašću i načela društvenog ugovora, čak i moral – sve je Helvecije svodio na lični interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga da radi korisne stvari za njega.

Kada ja, recimo, plačem za mrtvim prijateljem, u stvarnosti ne plačem zbog njega, već zbog sebe, jer bez njega neću imati s kim da pričam o sebi, da dobijem pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim utilitarističkim zaključcima Helvetiusa, ne može se sveti sva osjećanja osobe, sve vrste njegovih aktivnosti na korist ili na želju za primanjem koristi. Poštivanje moralnih propisa, na primjer, nanosi štetu pojedincu, a ne donosi koristi - moral nema nikakve veze s dobrom. Odnosi ljudi na terenu umjetničko stvaralaštvo takođe se ne može opisati u terminima utilitarizma. Slični prigovori su se čuli protiv Helvecija već u njegovo vrijeme, i to ne samo od neprijatelja, već i od prijatelja. Tako je Diderot pitao kakvu je korist imao sam Helvetius kada je 1758. godine stvorio knjigu „O umu“ (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, ona je odmah osuđena na spaljivanje, a autor je se morao odreći. tri puta, pa čak i nakon što se bojao da će biti primoran (kao La Mettrie) da emigrira iz Francuske. Ali Helvecije je sve to trebao predvidjeti unaprijed, a ipak je učinio ono što je učinio. Štaviše, odmah nakon tragedije, Helvetius je počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi, Didro napominje da se ne može sve svesti na fizička zadovoljstva i materijalnu korist, te da je lično često spreman da preferira najteži napad gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak, nemoguće je ne priznati da je Helvecije bio u pravu barem po jednom pitanju – lični interes, a materijalni interes, afirmiše se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi privrede. Zdrav razum nas tjera da ovdje prepoznamo interes svakog od njegovih učesnika, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev da se odustanemo i žrtvujemo se tobože zarad interesa cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji država, kao i haos u privredi. Opravdanje zdravog razuma u ovoj oblasti pretvara se u odbranu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono što je Helvetiusu bilo i još uvijek se okrivljuje. U međuvremenu, novi način upravljanja zasnovan je upravo na takvom nezavisnom subjektu, vođen sopstvenim zdravim razumom i odgovoran za svoje odluke - subjektu svojine i prava.

Proteklih decenija smo toliko navikli da negiramo privatnu svojinu, toliko smo navikli da svoje postupke opravdavamo nesebičnošću i entuzijazmom, da smo gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes neophodni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakterišu ovu civilizaciju. Ali isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, doprinoseći povećanju društvenog bogatstva, zaista stvara teren za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadatak ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prethodno ocijenjeni samo kao negativni već odavno nastao. Stoga je neophodno privatnu svojinu shvatiti ne samo kao vlasništvo eksploatatora, već i kao vlasništvo privatnika koji njome slobodno raspolaže, slobodno odlučuje kako da postupi i oslanja se na vlastitu zdravu procjenu. Istovremeno, nemoguće je ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika vlastite radne snage trenutno značajno transformiše zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više povećava. odvija se ne zbog prisvajanja dijela tuđeg rada, već zbog povećanja produktivnosti rada, razvoja računarskih sredstava, tehničkih izuma, otkrića itd. Ovdje značajan uticaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatne svojine danas zahteva posebnu studiju; ovdje možemo samo još jednom naglasiti da je Helvetius, braneći privatni interes, branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog učesnika u industrijskoj proizvodnji i člana „društvenog ugovora, rođenog i izniklog na temelju demokratskih transformacija. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o racionalnoj sebičnosti i društvenom ugovoru.