Njemačka klasična filozofija 18-19 stoljeća

Njemačka klasična filozofija je značajna faza u razvoju filozofska misao i kulture čovečanstva. Predstavljena je filozofskim radom Imanuela Kanta (1724-1804), Johanna Gottlieba Fichtea (1762-1814), Friedricha Wilhelma Schellinga (1775-1854), Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770-1831), Lu Fedricha-40 1872).

Svaki od ovih filozofa je stvorio svoj vlastiti filozofski sistem, karakteriziran bogatstvom ideja i koncepata. Istovremeno, njemačka klasična filozofija je jedinstvena duhovna formacija koju karakterizira sljedeće zajedničke karakteristike:

1. Neobično shvatanje uloge filozofije u istoriji čovečanstva, u razvoju svetske kulture. Klasični njemački filozofi vjerovali su da je filozofija pozvana da bude kritička savjest kulture, „svijest koja se suočava“, „smiješi se stvarnosti“, „duša“ kulture.

2. Istražena nije samo ljudska istorija, već i ljudska suština. Kant vidi čovjeka kao moralno biće. Fichte naglašava aktivnost, djelotvornost ljudske svijesti i samosvijesti, smatra uređaj ljudski život prema diktatu razuma. Schelling postavlja zadatak da pokaže odnos između objektivnog i subjektivnog. Hegel proširuje granice aktivnosti samosvijesti i individualne svijesti: samosvijest pojedinca u njemu korelira ne samo s vanjskim objektima, već i s drugom samosviješću, iz koje proizlaze različiti društveni oblici. Duboko istražuje različite oblike društvene svijesti. Feuerbach stvara novi oblik materijalizma - antropološki materijalizam, u čijem središtu je stvarno postojeća osoba koja je subjekt za sebe i objekt za drugu osobu. Za Feuerbacha, jedine stvarne stvari su priroda i čovjek kao dio prirode.

3. Svi predstavnici klasične njemačke filozofije tretirali su filozofiju kao poseban sistem filozofske discipline, kategorije, ideje. I. Kant, na primjer, kao filozofske discipline izdvaja, prije svega, epistemologiju i etiku. Šeling - prirodna filozofija, ontologija. Fichte je, smatrajući filozofiju "naučnom studijom", u njoj vidio dijelove kao što su ontološki, epistemološki, društveno-politički. Hegel je stvorio širok sistem filozofskog znanja, koji je uključivao filozofiju prirode, logiku, filozofiju istorije, istoriju filozofije, filozofiju prava, filozofiju morala, filozofiju religije, filozofiju države, filozofija razvoja individualne svijesti itd. Fojerbah je razmatrao ontološke, epistemološke i etičke probleme, ali i filozofske probleme istorije i religije.

4. Classic Njemačka filozofija razvija holistički koncept dijalektike.

Kantovska dijalektika je dijalektika granica i mogućnosti ljudsko znanje: osećanja, razum i ljudski um.

Veliki dijalektičar je Hegel, koji je predstavio detaljnu, sveobuhvatnu teoriju idealističke dijalektike. Prvi je čitav prirodni, istorijski i duhovni svet predstavio kao proces, odnosno proučavao ga je u neprekidnom kretanju, promeni, transformaciji i razvoju, kontradiktornostima, kvantitativno-kvalitativnim i kvalitativno-kvantitativnim promenama, prekidima u postupnosti, borbi. novog sa starim, usmjerenim pokretom. U logici, filozofiji prirode, u istoriji filozofije, u estetici, itd. - u svakoj od ovih oblasti, Hegel je nastojao da pronađe nit razvoja.

Sva klasična njemačka filozofija diše dijalektikom. Posebno treba spomenuti Feuerbacha. Donedavno se u sovjetskoj filozofiji ocjena F. Engelsa o Feuerbachovom stavu prema Hegelovoj dijalektici tumačila kao Feuerbachovo odbacivanje svake dijalektike uopće. Međutim, ovo pitanje treba podijeliti na dva dijela: prvi je Feuerbachov stav ne samo prema dijalektici, već općenito prema Hegelovoj filozofiji; drugo, Feuerbach je zaista, kritizirajući hegelijanski sistem objektivnog idealizma, „izbacio bebu s vodom“, odnosno nije razumio Hegelovu dijalektiku, njen spoznajni značaj i istorijsku ulogu.

Međutim, sam Feuerbach u svojoj filozofske studije izbjegava dijalektiku. On razmatra veze pojava, njihove interakcije i promjene, jedinstvo suprotnosti u razvoju pojava (duh i tijelo, ljudska svijest i materijalna priroda). Pokušao je da pronađe odnos između pojedinca i društvenog. Druga je stvar što ga antropološki materijalizam nije pustio iz svojih "zagrljaja", iako mu dijalektički pristup u razmatranju pojava nije bio potpuno stran.

5. Klasična njemačka filozofija je isticala ulogu filozofije u razvoju problema humanizma i pokušavala je shvatiti ljudski život. Ovo poimanje odvijalo se u različitim oblicima i na različite načine, ali problem su postavljali svi predstavnici ovog pravca filozofske misli. Društveno značajna treba da obuhvati: Kantovo proučavanje cjelokupnog života čovjeka kao subjekta moralne svijesti, njegove građanske slobode, idealnog stanja društva i stvarnog društva sa neprestanim antagonizmom među ljudima itd.; Fichteove ideje o primatu naroda nad državom, razmatranje uloge moralne svijesti u ljudskom životu, društvenog svijeta kao svijeta privatne svojine, koju štiti država; Hegelijanska doktrina građanskog društva, vladavine prava, privatnog vlasništva; Šelingovo oslanjanje na razum kao sredstvo za ostvarenje moralnog cilja; Feuerbachova želja da stvori religiju ljubavi i humanističke etike. Takvo je neobično jedinstvo humanističkih težnji predstavnika klasične njemačke filozofije.

Definitivno se može reći da su predstavnici klasične nemačke filozofije sledili prosvetitelje 18. veka. a prije svega francuskim prosvjetiteljima, proglašavajući čovjeka gospodarom prirode i duha, potvrđujući moć uma, okrećući se ideji zakonitosti povijesnog procesa. Istovremeno, oni su bili i glasnogovornici društveno-ekonomske, političke i duhovne atmosfere koja ih je neposredno okruživala, djelovala kao vlastito biće: feudalna rascjepkanost Njemačke, nedostatak nacionalnog jedinstva, orijentacija buržoazije u razvoju prema raznim kompromise, kakve je doživjela nakon Velike Francuske revolucije strah od bilo kakvog revolucionarnog pokreta; želja za snažnom monarhijskom i vojnom moći.

Upravo taj kompromis nalazi svoje filozofsko opravdanje u djelima Kanta, Fichtea, Schellinga, Hegela i Feuerbacha. I iako je potonji predstavnik drugačije svjetonazorske orijentacije - materijalističke, ali i rješavanje društvenih problema smatra na putu reformi, obećavajući građanski mir i spokoj u društvu.

Klasična njemačka filozofija jedan je od najvažnijih izraza duhovne kulture 19. stoljeća.

Plan:
1. opšte karakteristike njemački filozofija XIX veka.
2. Filozofija Imanuela Kanta.
3. Hegelova filozofija.
4. Filozofija subjektivnog idealizma.
5. Schellingova filozofija.
6. Filozofija Ludwiga Feuerbacha
7. Filozofija vulgarnih materijalista.

Materijalističko razdoblje 17.-18. stoljeća, uz svu svoju progresivnu historijsku ulogu, odlikovalo se činjenicom da je svijet promatrao metafizički. Međutim, krajem 18. i početkom 19. stoljeća, najprogresivniji predstavnici prirodnih znanosti i filozofije već su počeli prevladavati metafizički način mišljenja. Ideje o razvoju prirode i društva našle su sve veću popularnost. Predstavnici klasične njemačke filozofije J. Kant, J. G. Fichte (1762-1814), F. W. Schelling (1775-1854), G. F. Hegel (1770) imali su značajnu ulogu u kritici metafizičkih pogleda i u teorijskoj pripremi dijalektičke metode. -1831).
U poređenju sa Holandijom, Engleskom i Francuskom, gde su se već desile buržoaske revolucije, Nemačka je krajem 18. i početkom 19. veka bila zemlja u kojoj su još uvek postojali feudalni odnosi. To se odrazilo i na razvoj filozofske misli u Njemačkoj. U njemu su dominirali idealistički pogledi.

Opšte karakteristike njemačke filozofije XIX vijeka

1. Njemačka filozofija XIX vijeka. - jedinstveni fenomen svjetske filozofije.
U njemačkoj filozofiji XIX vijeka. mogu se izdvojiti sljedeća glavna područja:
- Njemačka klasična filozofija prve polovine 19. vijeka;
- materijalizam sredine i druge polovine 19. vijeka;
- iracionalizam druge polovine i kraja 19. veka, takozvana "filozofija života".
2. Njemačka klasična filozofija bila je posebno rasprostranjena krajem 18. - u prvoj polovini 19. vijeka. Zasnovan je na djelima pet najistaknutijih njemačkih filozofa tog vremena:
- Imanuel Kant (1724 - 1804);
- Johann Fichte (1762 - 1814);
- Friedrich Schelling (1775 - 1854);
- Georg Hegel (1770 - 1831);
- Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).
3. U njemačkoj klasičnoj filozofiji zastupljena su tri vodeća filozofska pravca:
- objektivni idealizam Kanta i Hegela;
- Fihteov subjektivni idealizam;
- Feuerbachov materijalizam.

Filozofija Imanuela Kanta

Imanuel Kant se smatra osnivačem njemačkog klasičnog idealizma.
U Kantovom filozofskom sistemu postoji kompromis između materijalizma i idealizma. Materijalističke tendencije u Kantovoj filozofiji očituju se u tome što on priznaje postojanje objektivne stvarnosti, stvari izvan nas. Kant uči da postoje "stvari po sebi" koje ne zavise od subjekta znanja.
Čitav rad I. Kanta može se podijeliti na dva velika perioda:
1. Potkritički (do početka 70-ih godina 18. vijeka). Filozofski interes I. Kanta bio je usmjeren na probleme prirodne nauke i prirode.
2. Kritički (početak 70-ih godina 18. vijeka i do 1804. godine). Ovaj period je dobio ime u vezi sa nazivom tri fundamentalna Kantova filozofska dela objavljena u to vreme:
- "Kritika čistog razuma";
- "Kritika praktičnog razuma";
- "Kritika fakulteta za prosuđivanje."
2. Najvažniji problemi Kantovog filozofskog istraživanja prekritični period bilo je problema bića, prirode, prirodnih nauka.
Kantovi filozofski zaključci bili su revolucionarni za njegovo doba:
- Sunčev sistem je nastao iz velikog početnog oblaka čestica materije razrijeđenih u svemiru kao rezultat privlačenja, odbijanja i sudara njegovih sastavnih čestica;
- priroda ima svoju istoriju u vremenu (početak i kraj), a ne vječnu i nepromjenjivu;
- priroda je u stalnoj promeni i razvoju;
- kretanje i odmor su relativni;
- sav život na zemlji, uključujući i ljude, rezultat je prirodne biološke evolucije.
3. U središtu Kantovih filozofskih studija kritičnog perioda (početak 70-ih godina 18. vijeka i do 1804. godine) leži problem spoznaje.
Kant u svojoj Kritici čistog razuma brani ideju agnosticizma, tj. nemogućnost razumijevanja okolne stvarnosti.
Kant je pretpostavio da:
- uzrok teškoća u spoznaji nije okolna stvarnost, tj. objekt, već subjekt kognitivne aktivnosti, tj. čovjeka, odnosno njegov um.
- kognitivne sposobnosti (sposobnosti) ljudskog uma su ograničene, odnosno um ne može sve;
- čim ljudski um sa svojim arsenalom kognitivnih sredstava pokuša da prevaziđe sopstvene mogućnosti saznanja, nailazi na nerešive kontradikcije;
- podaci nerešivih kontradikcija koje je otkrio Kant - četiri. Kant je nazvao antinomijama:
1) ograničen prostor;
2) jednostavan i složen;
3) sloboda i uzročnost;
4) prisustvo Boga.
Prisustvo antinomija, prema Kantu, služi kao dokaz postojanja granica kognitivnih sposobnosti uma.
4. "Stvar po sebi" jedan je od centralnih koncepata cijele Kantove filozofije. "Stvar po sebi" je unutrašnja suština stvari, koju um nikada neće spoznati.
Kant je vjerovao da u spoznaji um nailazi na dvije neprobojne granice:
- sopstvene (unutrašnje za um) granice, iza kojih nastaju nerešive kontradikcije, tj. antinomije;
- vanjske granice - unutrašnja suština stvari po sebi.
Prema Kantu, sama ljudska svijest ima svoju strukturu, koja uključuje:
- oblici senzibiliteta: prostor i vrijeme;
- oblici kategorije razuma - krajnje opšti pojmovi, uz pomoć kojih se odvija dalje razumevanje i sistematizacija početnih senzacija;
- oblici uma su konačne više ideje, na primjer: ideja Boga; ideja duše; ideja o suštini sveta, itd.
Filozofija je, prema Kantu, nauka o višim idejama.
5. Uz "čistu razumnu" svijest, koja vrši mentalnu djelatnost i spoznaju, Kant izdvaja "praktični razum", pod kojim razumije moral.
I. Kant je formulisao moralni zakon, koji ima viši i bezuslovni karakter, i nazvao ga kategoričkim imperativom:
- osoba se mora ponašati tako da njeni postupci budu uzor za sve;
- osoba treba da tretira drugu osobu samo kao cilj, a ne kao sredstvo.
6. Društveno-politički pogledi I. Kanta:
- čovjek je obdaren inherentno zlom prirodom;
- spasenje ličnosti u moralnom vaspitanju i strogom pridržavanju moralnog zakona;
- bio pristalica širenja demokratije i vladavine prava;
- osudio ratove kao najtežu zabludu i zločin čovječanstva.
7. Istorijski značaj Kantove filozofije je da je:
- dato je naučno zasnovano objašnjenje nastanka Sunčevog sistema;
- izneta je ideja o prisutnosti granica kognitivnih sposobnosti ljudskog uma (antinomije, „stvari po sebi“);
- kategorički imperativ - formulisan je moralni zakon;
- postavljaju ideju demokratije i pravnog poretka, kako u svakom pojedinačnom društvu tako iu međunarodnim odnosima;
- ratovi se osuđuju, predviđa se "vječni mir" u budućnosti, na osnovu ekonomske neisplativosti ratova i njihove zakonske zabrane.

Hegelova filozofija

Dijalektika u svom idealističkom obliku dostigla je najviši stepen razvoja u filozofiji Hegela, koji je bio veliki predstavnik objektivnog idealizma i cijele njemačke klasične filozofije.
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831), jedan od najautoritativnijih filozofa svog vremena, istaknuti predstavnik njemačkog klasičnog idealizma.
Hegelov glavni doprinos filozofiji leži u činjenici da je iznio i detaljno razradio:
- teorija objektivnog idealizma. Glavni koncept objektivnog idealizma je apsolutna ideja - Svjetski Duh;
- dijalektika kao opća filozofska metoda.
Za najvažnije filozofski spisi Hegel uključuju:
- "Fenomenologija duha";
- "Nauka logike";
- Filozofija prava.
2. glavna ideja Hegelova ontologija - identifikacija bića i mišljenja. Kao rezultat ove identifikacije, Hegel izvodi poseban filozofski koncept – apsolutnu ideju.
Apsolutna ideja je:
- jedina prava stvarnost koja postoji;
- osnovni uzrok cjelokupnog okolnog svijeta, njegovih objekata i pojava;
- Svetski duh, koji poseduje samosvest i sposobnost stvaranja.
3. Sljedeći ključni ontološki koncept Hegelove filozofije je otuđenje.
Apsolutni duh, o kojem se ništa određeno ne može reći, otuđuje se u obliku:
- okolni svijet;
- priroda;
- osoba;
- nakon otuđenja kroz ljudsko razmišljanje i djelovanje, tok historije se ponovo vraća sebi, odnosno odvija se ciklus Apsolutnog Duha.
Otuđenje uključuje:
- stvaranje materije iz vazduha;
- složen odnos između objekta (svijeta) i subjekta (osobe). Kroz ljudsku aktivnost, Svjetski Duh objektivizira sebe;
- izobličenje, nerazumijevanje od strane osobe okolnog svijeta.
4. Čovjek igra posebnu ulogu u Hegelovoj ontologiji (biću). On je nosilac apsolutne ideje. Svest svake osobe je čestica Svetskog duha.
Kroz čovjeka svjetski duh:
- manifestuje se u obliku riječi, govora, jezika, gestova;
- poznaje sebe kroz kognitivna aktivnost osoba;
- stvara - u obliku rezultata materijalne i duhovne kulture koju je stvorio čovjek.
5. Hegelova istorijska služba filozofiji leži u činjenici da je on prvi jasno formulisao pojam dijalektike.
Dijalektika je, prema Hegelu, temeljni zakon razvoja i postojanja Svjetskog Duha i okolnog svijeta stvorenog njime.
Smisao dijalektike je da:
- Svjetski duh, čovjek, predmeti i pojave okolnog svijeta, procesi sadrže suprotne principe (npr. dan i noć, toplina i hladnoća);
- strane jednog bića i Svetskog duha su u međusobnom sukobu, ali su istovremeno jedno u suštini i međusobno deluju;
- jedinstvo i borba suprotnosti - osnova univerzalnog postojanja i razvoja.
Prema Hegelu, kontradikcija nije zlo, već dobro. Upravo su kontradikcije pokretačka snaga napretka. Bez kontradikcija, njihovog jedinstva i borbe, razvoj je nemoguć.
6. Društveno-politički pogledi Hegela:
- država je oblik postojanja Boga u svijetu;
- zakon - gotovinsko postojanje (otelotvorenje) slobode;
- zajednički interesi su veći od privatnih, a pojedinac, njegovi interesi se mogu žrtvovati za opšte dobro;
- bogatstvo i siromaštvo su prirodni i neizbežni, to je realnost data odozgo, sa kojom se mora pomiriti;
- kontradikcije, sukobi u društvu nisu zlo, već dobro, motor napretka;
- protivrečnosti i sukobi između država, ratovi - motor napretka u svetsko-istorijskim razmerama;
- "vječni mir" će dovesti do propadanja i moralnog propadanja; redovni ratovi, naprotiv, čiste duh nacije.
Jedan od najvažnijih Hegelovih filozofskih zaključaka o biću i svijesti je da je „Sve što je razumno realno, a sve što je stvarno razumno je“.

Filozofija subjektivnog idealizma

Jednako važnu ulogu u njemačkoj klasičnoj filozofiji imali su Berkeley, Hume, Fichte, koji su bili istaknuti predstavnici subjektivnog idealizma.
1. Za razliku od objektivnih idealista koji su vjerovali da ideja postoji sama po sebi, bez obzira na ljudsku svijest, pristalice subjektivnog idealizma bili su uvjereni da:
- jedina realnost je ideja;
- ideja postoji samo u ljudskom umu, odnosno ljudski um je suštinska stvarnost, izvan koje ništa ne postoji.
2. George Berkeley (1685. - 1753.) engleski filozof novo vrijeme, subjektivni idealista. Mogu se izdvojiti sljedeće glavne ideje njegove filozofije:
- sam koncept materije je lažan;
- postoje odvojene stvari, odvojene senzacije, ali ne postoji jedinstvena materija kao takva;
- materijalizam - ćorsokak u filozofiji, materijalisti nisu u stanju da dokažu primat pojedinačnih stvari (materija) u odnosu na ideju;
- primat ideje je lako dokaziv - prije izrade bilo koje stvari postoji njen ideal, ideja u umu osobe, kao i ideja okolnog svijeta u umu Boga Stvoritelja;
- jedini prividna stvarnost je svijest čovjeka;
- smrću čovjeka i njegove svijesti sve nestaje;
- najviši dokaz primata ideje je postojanje Boga; Bog postoji večno i ne može nestati, dok njegova kreacija, svijet nestalan, krhak i potpuno ovisan o njemu.
3. David Hume (1711 - 1776), engleski filozof, subjektivni idealista - imao je sljedeće stavove:
- problem odnosa bića i duha je nerešiv;
- ljudski um je sklon idejama;
- sam čovjek je koncentrisana ideja;
- bez svoje idealne suštine. Na primjer, bez obrazovanja, iskustva, sistema vrijednosti, čovjek uopće ne bi mogao u potpunosti sagledati svijet.
4. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814), predstavnik njemačke klasične filozofije, profesor.
Ključni momenat Fihteove filozofije bila je promocija "ja-koncepta". Razlog za njegovu nominaciju su kontradikcije u Kantovoj filozofiji, čiji je učenik bio Fihte.
Fihte ide dalje od svog učitelja Kanta:
- odbacuje samu ideju "stvari po sebi" spoljašnje stvarnosti koju um ne može spoznati;
- jedina stvarnost proklamuje unutrašnje, subjektivno, ljudsko „ja“, u kome se nalazi ceo svet;
- vjeruje da se život okolnog svijeta odvija samo unutar subjektivnog "ja";
- izvan mišljenja, izvan "ja" ne postoji nezavisna okolna stvarnost;
- "Ja" nije samo ljudska svest, to je uložak okolnog sveta, najviša supstanca.
Drugo pitanje Fihteove filozofije je problem slobode. Prema Fichteu, sloboda je dobrovoljno potčinjavanje univerzalnoj nužnosti. Cela ljudska istorija je proces širenja slobode. Osnova slobode je davanje privatne svojine svima.
Objavljeno na sajtu

ZZZ Schellingova filozofija
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854), predstavnik objektivnog idealizma i jedan od najsjajnijih predstavnika njemačke klasične filozofije. Glavni cilj Šelingove filozofije je da razume i objasni "apsolut", odnosno poreklo bića i mišljenja. U svom razvoju, Schellingova filozofija je prošla kroz tri glavne faze:
- prirodna filozofija;
- praktična filozofija;
- iracionalizam.
U svojoj prirodnoj filozofiji, Šeling objašnjava prirodu sa stanovišta objektivnog idealizma. Suština Schellingove filozofije prirode je sljedeća:
- priroda je "apsolutni" osnovni uzrok i porijeklo svega;
- priroda je jedinstvo subjektivnog i objektivnog, vječni um;
- materija i duh su jedno i svojstva su prirode;
- priroda je holistički organizam sa animacijom;
- pokretačka snaga prirode je njen polaritet - prisustvo unutrašnjih suprotnosti i njihova interakcija (na primjer, polovi magneta).
Schellingova praktična filozofija bavi se pitanjima društveno-političke prirode:
- glavni problem čovječanstva je problem slobode;
- želja za slobodom je inherentna samoj prirodi čovjeka;
- konačnim ostvarenjem ideje slobode ljudi stvaraju "drugu prirodu", tj. legalni sistem;
- u budućnosti bi se pravni sistem trebao širiti od države do države, a čovječanstvo bi na kraju trebalo da dođe do svjetskog pravnog sistema i svjetske federacije pravnih država.
Drugi veliki problem Schellingove praktične filozofije je problem otuđenja. Otuđenje je suprotno od prvobitnih ciljeva ljudska aktivnost kada ideja slobode dođe u dodir sa stvarnošću. Filozof dolazi do sljedećih zaključaka:
- tok istorije je nasumičan, u istoriji vlada samovolja;
- i slučajni istorijski događaji i svrsishodna aktivnost podložni su krutoj nužnosti, kojoj je osoba nemoćna da se bilo čemu suprotstavi;
- teorija (ljudske namere) i istorija (stvarnost) su često suprotne i nemaju ništa zajedničko;
- U istoriji su česti slučajevi kada borba za slobodu i pravdu vodi do još većeg porobljavanja i nepravde.
Na kraju svog života, Šeling je došao do iracionalizma - poricanja bilo kakve logike u istoriji i percepcije okolne stvarnosti kao neobjašnjivog haosa.

Filozofija Ludwiga Feuerbacha

1. Filozofija Ludwiga Feuerbacha (1804 - 1872) smatra se završnom etapom njemačke klasične filozofije, čiji su istaknuti predstavnici bili Kant, Hegel, Schelling i Fichte, i početkom materijalističke ere u njemačkoj i svjetskoj filozofiji.
Prije nego što je postao materijalista, Feuerbach je bio pristaša hegelijanske škole filozofije. Međutim, ubrzo je otkrio njegova ograničenja. Oživio je francusko-britanski materijalistički pogled na svijet.
Ključni pravac Feuerbachove filozofije je kritika njemačkog klasičnog idealizma i opravdanje materijalizma.
Materijalizam kao pravac filozofije nastao je mnogo prije Feuerbacha:
- Ancient Greece: Demokrit i Epikur;
- Engleska novog doba: Bacon, Locke;
- Francuska: Prosvetitelji-materijalisti
Međutim, ovi materijalistički filozofske škole bili unutrašnji nacionalni fenomen svog vremena i odlikovali su se nedoslednošću. Filozofija Ludwiga Feuerbacha bila je prvi slučaj duboko dosljednog materijalizma, čije su glavne karakteristike bile:
- potpuni raskid sa religijom;
- pokušaj da se Bog i religija objasne sa materijalističkog stanovišta;
- materijalističko objašnjenje problema okolnog svijeta i čovjeka;
- veliko interesovanje za društveno-politička pitanja;
- vjerovanje u prepoznatljivost svijeta koji ga okružuje.
Rani period Feuerbachove filozofije karakteriše kritika idealističke filozofije posebno Hegela. Da, Feuerbach:
- odbacuje ideju identiteta bića i mišljenja;
- ne prepoznaje prisustvo apsolutne ideje - nezavisne supstance i primarnog uzroka materijalnog svijeta;
- logički dokazuje nemogućnost transformacije apsolutne ideje u materijalni svijet. Svijet koji ga okružuje je opipljiv, dok je apsolutna ideja samo Hegelov izum;
- ne priznaje jedinstvo filozofije i religije;
- odbacuje dijalektiku (Feuerbachova greška).
Feuerbach je iznio teoriju antropološkog materijalizma. Suština ove teorije je da:
- samo postojeće realnosti su priroda i čovjek;
- čovjek je dio prirode;
- Čovek je jedinstvo materijalnog i duhovnog;
- ideja ne postoji sama po sebi, već je proizvod ljudske svijesti;
- Bog - plod ljudske mašte, jer stvarnost ne postoji;
- priroda (materija) je vječna i beskonačna, niko nije stvorena i ni od koga neuništiva;
- sve što nas okružuje (predmeti, pojave) - razne manifestacije materije.
Problem Boga zauzima posebno mjesto u Feuerbachovoj filozofiji.
Feuerbach:
- govori iz ateističke pozicije;
- Ne postoji Bog kao nezavisna stvarnost;
- Bog je proizvod ljudske svijesti;
- religija je fantastična ideologija i nema nikakve veze sa stvarnošću;
- širenje religije postalo je moguće zbog neznanja čovjeka, njegovih teških uslova života;
- korijeni religije - u osjećaju nemoći čovjeka pred vanjskim svijetom;
- Bog je idealna slika čoveka, koju je čovek stvorio, to bi čovek želeo da vidi sebe.
L. Feuerbach se dotakao pitanja znanja. Feuerbach je bio protivnik I. Kanta, koji je iznio teoriju o ograničenim kognitivnim sposobnostima ljudskog uma i nespoznatljivosti okolnog svijeta. Naprotiv, prema Feuerbachu:
- okolni svijet je spoznatljiv, a kognitivne mogućnosti uma su neograničene;
- međutim, neograničenost mogućnosti spoznaje uma ne dolazi odmah, već se razvija sa evolucijom čovjeka, rastom naučnog i tehnološkog napretka: „Ono što mi ne znamo, znat će naši potomci“;
- osnova znanja su subjektivni čulni osjećaji na kojima se zasnivaju objektivna stvarnost a koji se opažaju umom.
Stoga se Feuerbachova epistemologija zasniva na materijalističkim principima kada se kombinuju i izjednače empirijski i racionalni pristupi.
Fojerbahova društveno-politička gledišta bila su uslovljena njegovom antropološkom filozofijom. Suština ovih pogleda je sljedeća:
- čovjek - jedinstveno biološko biće, obdareno voljom, umom, osjećajima;
- punokrvno ostvarenje od strane osobe svog "ja" moguće je samo u interakciji sa "ti" (tj. drugim ljudima) - osoba može živjeti samo u društvu;
- Religija treba da postane osnova odnosa među ljudima u društvu, srž društva;
- ova religija ne treba da se zasniva na vjeri u fiktivnog Boga, već na drugim principima;
- potrebno je odbaciti tradicionalnu vjeru (kršćanstvo, islam itd.) i zamijeniti je religijom ljubavi ljudi jedni prema drugima i religijom ljubavi unutar porodice;
- Svrha ljudskog života treba da bude potraga za srećom.
Feuerbachova filozofija je postala granica između njemačke klasične filozofije i njemačkog materijalizma 19. stoljeća, preteče marksizma.

Filozofija prosvjetiteljstva uspjela je naći praktičnu implementaciju u idealima i sloganima Velike Francuske revolucije, koja se odigrala u periodu od 1789. do 1794. godine. Nemačka filozofija tog perioda ušla je u istoriju kao klasična. Problemi njemačke klasične filozofije, sažeti u nastavku, nisu bili zadovoljni učenjima svojih prethodnika. Stoga je razvoj njemačkih filozofa s kraja 18. - početka 19. stoljeća postao fundamentalno nova prekretnica u prosvjetiteljstvu. Tema ovog članka je bila kratak opis Njemačka klasična filozofija. Upoznajmo se s tim ispitujući rad glavnih filozofa tog vremena. Dakle, njemačka klasična filozofija ukratko: pročitajte ono najvažnije u nastavku.

Kant

Imanuel Kant je postao prvi filozof na čijem se svjetonazoru zasnivala klasična njemačka filozofija. Ukratko osvrnuvši se na njegove postulate, možemo dobiti predstavu o početku ovoga istorijski period.

Kantov razvoj se dijeli na sljedeće periode: subkritički i kritički. Najznačajnije djelo pretkritičnog perioda bila je rasprava "Opšta prirodna istorija i teorija neba", koja je objavljena 1775. godine. Kant je taj koji je vlasnik ideje, koja će se kasnije formalizirati u obliku "kolektivne" teorije Kant-Laplacea. Ovo je ideja o nastanku Univerzuma iz gasovite magline pod dejstvom dinamičkih sila. Zajedno s njom, Kant je razvio ideju o holističkoj strukturi svemira i prisutnosti u njemu zakona koji određuju odnos nebeska tela. Zahvaljujući ovoj pretpostavci, filozof je predvidio prisustvo neotkrivenih planeta u Sunčevom sistemu. U vrijeme kada je mehanizam dominirao, Imanuel Kant je bio jedan od prvih koji je formulirao evolucijsku sliku svijeta.

Predkritični period postao je svojevrsni temelj za kritični period. Već tih godina Kant je formulirao besmrtne postulate koji će postati klasici svjetske filozofije i koji će biti prepoznati od njega kao dio "Kopernikanske revolucije".

"Kritika čistog razuma"

Kant je ilustrovao da kada osoba počne razmišljati o univerzalnom, što nadilazi okvire njegovog iskustva, ona neizbježno nailazi na kontradikcije. Antinomija razuma leži u činjenici da suprotne tvrdnje mogu biti dokazive ili nedokazive s jednakim uspjehom. Njemačka klasična filozofija se u svom početnom obliku temeljila na tome. Kant je sažeo najvažnije tačke u obliku teza i antiteza u svojoj raspravi Kritika čistog razuma.

Filozof rješava antinomije razuma tražeći razliku između svijeta pojavnosti i svijeta stvari po sebi. Svaki predmet, po njegovom mišljenju, treba posmatrati s dvije strane: kao element svijeta pojava ili uzročno-posljedičnih odnosa i kao element stvari u sebi ili svijeta slobode.

“Stvar po sebi”, ili apsolut – tako Kant naziva spontanu silu koja djeluje u čovjeku, ali nije neposredni objekt saznanja. Čovjek spoznaje pojave, a ne stvari same po sebi. Upravo zbog ovog suda filozof je optužen za agnosticizam – poricanje spoznatnosti svijeta.

"Šta mogu znati?"

U Kritici čistog razuma, filozof je postavio pitanje "Šta mogu znati?" i pokušao da uz pomoć razumnih sredstava potkrijepi uslove i mogućnosti znanja. Prije nego što nešto saznate, morate odlučiti o uslovima znanja. Uvjete filozof naziva apriornim oblicima znanja, odnosno onima koji ne zavise od iskustva. "Shvatljivost" svijeta postiže se korespondencijom mentalnih struktura sa vezama svijeta.

Znanje je sinteza razuma sa senzibilnošću. Senzualnost je sposobnost ljudske duše da razmatra predmete. A razum je sposobnost da se shvati ova kontemplacija. Intelekt ne može da kontemplira, dok čula ne mogu da misle. Znanje nije slučajno. Ona se uvek gradi na osnovu apriornih manifestacija senzibiliteta i razuma.

Dakle, spoznavajući svijet, čovjek ga skuplja iz haosa utisaka koje podvodi pod opšte pojmove. Kantova teorija znanja posebno proučava osjećaje, razum i razum. Proučavanje granica znanja nije bilo u suprotnosti sa naukom, već je samo poricalo njene neograničene mogućnosti i sposobnost da objasni bilo koji fenomen. Da bi "napravio prostor za vjeru", Kant je morao "ograničiti znanje". Kritički pogled je ilustrovao ograničenja naučno pouzdanog znanja.

"Kritika praktičnog razuma"

Ova rasprava je odgovorila na drugo pitanje filozofa: "Šta da radim?" Kant počinje povlačiti granicu između teorijskih i praktičnih manifestacija razuma. Teorijski (čisti) razum je usmjeren na "definiranje" predmeta mišljenja, a praktični - na njegovu "implementaciju". Moral je, prema Kantu, sfera aktivnosti praktičnog razuma.

U istoriji čovječanstva može se uočiti velika raznolikost normi ponašanja, koje se mogu potpuno razlikovati jedna od druge. Štaviše, isti čin može biti norma u jednom društvu, a grubo kršenje morala u drugom. Stoga je Kant odlučio opravdati moral uz pomoć filozofskih sredstava.

Moral nije dio svijeta pojava, on ima karakter neovisan o znanju i razvoju, a čini osobu i osobom. Moral je, sa stanovišta filozofa, jedino opravdanje za razuman svjetski poredak. Svijet je razuman sve dok u njemu djeluju moralni dokazi, koji su, na primjer, obdareni savješću. To dovodi do određenih odluka koje ne zahtijevaju objašnjenje. Praktični razum, za razliku od teorijskog, usmjeren je na ono što bi trebalo biti.

Prema Kantu, postoje razlike između društveno prihvaćenih normi i normi morala. Prvi su historijske prirode i rijetko jačaju moral. Kantovo učenje, koje je pokušao da uputi cijelom čovječanstvu, imalo je za cilj otkrivanje historijskih i vanvremenskih spektra morala. Tako je nastala klasična njemačka filozofija. Teško je ukratko razmotriti Kantovo učenje, jer je ono bilo jedno od najopsežnijih među razvojima njemačkih klasika.

Kant je postao prvi "klasik" i postavio vektor razvoja za svoje sljedbenike. Stoga se često može čuti izraz "njemačka klasična filozofija i Kant". Nakon što smo ukratko razmotrili razvoj ovog filozofa, obraćamo se njegovom sljedbeniku - Johannu Fichteu.

Fichte

Mnogi izdvajaju samo tri filozofa, na čija je pleća palo formiranje takvog koncepta kao što je njemačka klasična filozofija: Kant, Hegel (u nastavku će biti ukratko) i Feuerbach (postao je posljednji od njemačkih klasika). Međutim, zasluge Fichtea i Schellinga nisu bile ništa manje značajne.

Za Fihtea je filozofija bila iznad svega praktična. Podržavajući Kantovo učenje u mnogim aspektima, on je u njemu pronašao i slabe strane. Glavna je nedovoljna utemeljenost sinteze između teorijskog i praktičnog dijela filozofije. Upravo je ta sinteza postala Fihteov glavni zadatak na njegovom filozofskom putu.

Prvo delo filozofa bila je rasprava "Svrha čoveka", koja je objavljena 1800. Filozof je princip slobode smatrao glavnim principom koji omogućava kombiniranje teorije s praksom. Važno je napomenuti da naučnik u svom radu zaključuje da je ljudska sloboda nespojiva sa priznavanjem objektivne stvarnosti.

Kao rezultat toga, u svojoj filozofiji, Fichte napušta kantovsku "stvar po sebi" i tumači ovaj koncept sa subjektivno-idealističke tačke gledišta.

Fichte jasno razlikuje idealizam i materijalizam na osnovu problema bića i mišljenja koje oni rješavaju. Materijalizam je rezultat primata bića u odnosu na mišljenje. Istovremeno, idealizam proizlazi iz izvedenosti bića iz mišljenja. Dakle, materijalizam je svojstven ljudima s pasivnom pozicijom, dok je idealizam suprotan.

Glavna zasluga Fihtea je doktrina dijalektičkog (antitetičkog) načina mišljenja. Antitetičko mišljenje je proces spoznaje i stvaranja, koji karakterizira trijadni ritam poricanja, postavljanja i sintetiziranja.

Schelling

Filozofija Friedricha Schellinga svojevrsna je veza između Kantovog pogleda na svijet, Fichteovog razvoja i formiranja hegelijanske filozofije. Štaviše, Šeling je dao značajan doprinos formiranju Hegela, sa kojim su bili u kontaktu dugi niz godina. prijateljskim odnosima. Stoga, s obzirom na takvo pitanje kao što je klasična njemačka filozofija, vrijedi ukratko spomenuti razvoj Schellinga.

Na čelu njegovih filozofskih promišljanja je izgradnja jedinstvenog sistema znanja zasnovanog na znanju istine u različitim oblastima. To je prikazano u njegovoj "prirodnoj filozofiji", koja je bila prva generalizacija naučnih otkrića pod prizmom filozofskog principa.

Ovaj sistem se zasnivao na ideji o "idealnoj suštini prirode". Šelingov prirodni filozofski sistem prožet je dijalektikom kao veznom karikom u objašnjavanju jedinstva sveta. Filozof je otkrio nešto poput polariteta. Izgrađena je na ideji da se suština svake aktivnosti može okarakterizirati jedinstvom suprotstavljenih snaga. Kao rezultat toga, filozof je sa gledišta dijalektike mogao protumačiti tako složene procese kao što su život, organizam i tako dalje.

"Sistem transcendentalnog idealizma"

Šelingovo glavno delo objavljeno je 1800. godine i zvalo se "Sistem transcendentalnog idealizma". U okviru klasične tradicije dijeli praktičnu i teorijsku filozofiju. Teorijski dio potkrepljuje najviši princip znanja. Istorija filozofije je istovremeno sučeljavanje objektivnog i subjektivnog. U tom smislu, Schelling razlikuje tri filozofske ere:

Od senzacije do kreativne kontemplacije.
Od kreativne kontemplacije do refleksije.
Od refleksije do apsolutnog čina volje.

Predmet proučavanja praktične filozofije je problem ljudske slobode. U istoriji čovečanstva sloboda se ostvaruje stvaranjem pravne države. Živi ljudi deluju u istoriji, što znači da spoj slobode i nužnosti dobija poseban značaj. Kada se nužda počne spoznati, ona postaje sloboda, kaže Schelling. Razmatrajući pitanja o prirodi zakona, filozof dolazi do koncepta kao što je "slijepa nužnost".

Uprkos činjenici da se Šeling, kao i Fihte, nipošto ne pominje uvek kada se govori o nemačkim klasicima, njegov doprinos filozofiji bio je veoma značajan. Zajedno sa značajnijim filozofima, Schelling i Fichte su ocrtali neke od karakteristika njemačke klasične filozofije. Nakon što smo ukratko pregledali njihov razvoj, prelazimo na više eminentnih filozofa. Hegel je postao sljedeći klasik nakon Schellinga. Na kraju će mnogo dugovati njemačkoj klasičnoj filozofiji.

Hegel

Ukratko govoreći o razvoju Wilhelma Friedricha Hegela, vrijedi napomenuti da je on dao vrlo impresivan model bića iz principa razvoja. On je konstruisao dijalektiku kao sistem odnosa i kategorija sa stanovišta apsolutne ideje. Međutim, za Hegela opis apsolutne ideje nije bio sam sebi cilj. filozofski rad. Proučavajući odnos ideje i stvarnosti, filozof definira problem prijelaza idealnog u realno ili iz apsolutne ideje u prirodu. Prema filozofu, apsolutna ideja mora izaći izvan sebe i ući u druge sfere, od kojih je jedna priroda.

Tako se formira idealistička ideja da se priroda objašnjava idejom koja je u njenoj osnovi. Analiza problema sa stanovišta dijalektike jedan je od najefikasnijih oblika razmišljanja o svijetu. Omogućava nam da posmatramo svet kao integralni sistem koji funkcioniše po određenim zakonima.

Dijalektika je, sa stanovišta hegelijanskog pogleda na svijet, poseban model filozofskog pristupa. U ovom slučaju to znači teoriju razvoja, koja se zasniva na formiranju i rješavanju kontradikcija. Prema Hegelu, kontradikcija je korijen svakog kretanja.

Bilo koja pojava ili predmet je jedinstvo strana koje na kraju dolaze u sukob. Razvoj se, dakle, odvija kroz poricanje kvaliteta uz očuvanje nekih njihovih svojstava, generišući nove, privlačnije kvalitete.

Zavisnosti koje je Hegel definisao karakterišu proces iz različitih uglova. Kategorije koje odražavaju ove zavisnosti služe kao svojevrsni konceptualni okvir koji nam omogućava da opišemo svijet bez apsolutiziranja bilo kakvih fenomena ili procesa. Na kraju, Hegel stvara jedinstveni filozofski sistem duhovne ljudske kulture, smatrajući njene etape formacijom duha. Ovo je neka vrsta ljestvica po kojima ide čovječanstvo i svaki njegov pojedinačni predstavnik. Na svom vrhuncu postiže se potpuni trijumf mišljenja i bića, praćen logikom, tj. čisto razmišljanje.

Hegel je takođe dao ogroman doprinos socijalna filozofija. Posjeduje doktrinu građanskog društva, privatne svojine i ljudskih prava. U svojim djelima filozof je pokazao univerzalni značaj rada i dijalektiku čovjeka u društvu. Hegel je takođe mnogo pažnje posvetio prirodi vrednosti, cenama, novcu i robnom fetišizmu. Ovako je bila svestrana njemačka klasična filozofija. Hegel se u svojim djelima kratko, ali vrlo opširno dotakao različitih aspekata ljudskog postojanja.

Feuerbach

Uprkos činjenici da se njemačka filozofija najpotpunije ogledala u idealističkim sistemima, najjači materijalistički koncept Feuerbach.

Ludwig Feuerbach svoju filozofiju zasniva na suprotnosti filozofije i religije. U materijalističkom duhu, on pokušava da preispita suštinu hrišćanstva. Hrišćanskog Boga tumači kao sliku koja odražava ljudsku suštinu u umovima ljudi, a ne kao neko biće ili božansku suštinu.

Izvor religije, prema Feuerbachu, leži u strahu i bespomoćnosti čovjeka pred prirodom, što dovodi do stvaranja fantastičnih slika. Zbog činjenice da se Bog u glavama ljudi pretvara u tvorca od kojeg ovisi njihov život, religija paralizira želju za najboljim u čovjeku. Ona to zamjenjuje pokornim očekivanjem natprirodne nagrade.

Kritizirajući religiju, filozof dolazi do kritike idealističkog pogleda na svijet u svim njegovim manifestacijama. Tako, uz njegovu pomoć, njemačka klasična filozofija dobiva novi izgled. Fojerbah, ukratko, u svom razvoju polazi od činjenice da je mišljenje u odnosu na biće sekundarno. U njegovom sistemu, pitanje bića ima za osobu praktična vrijednost. Filozofija treba da shvati vitalno važno biće, a ne da protivreči stvarnom biću. Feuerbach također implementira filozofsku opoziciju Hegelu u svojoj teoriji znanja, u kojoj razmišljanje zamjenjuje senzibilnošću.

Uvek su postojale dve tačke gledišta u vezi sa transformacijom javni život. Pristalice prvog od njih su tvrdile da su moralni rast svakog pojedinca i korekcija naše suštine neophodni. Suprotna strana je predlagala korenite promene uslova života, smatrajući ih uzrokom svih nedaća. Fojerbah je bio skloniji drugoj tački gledišta. Kraj klasične njemačke filozofije, o kojoj smo ukratko govorili, bio je početak marksizma, koji se pojavio sredinom 19. stoljeća. Bio je zasnovan na nekim Feuerbachovim idejama.

Istorijsko značenje

Opšti opis nemačke klasične filozofije, ukratko predstavljen razvojem njenih pet svetila, pokazao je da je ovaj istorijski period promenio stil razmišljanja ne samo u evropskoj, već i u svetskoj kulturi. Filozofska dostignuća tog vremena bila su veoma značajna.

Osobine njemačke klasične filozofije, gore sažete, jasno ilustriraju širinu i univerzalnost mišljenja, koje je postalo glavna novina ovog perioda. Ideje o razvoju kroz rješavanje kontradikcija, spoznajnoj aktivnosti subjekta, kao i sveobuhvatnoj prirodi duha i svijesti, izazvale su veliki odjek u društvu. Filozofski koncepti a kategorije su razvili njemački klasici na najvišem nivou.

Karakteristike njemačke klasične filozofije mogu se ukratko izraziti frazom "istorijsko mišljenje", koja je postala glavna zasluga pet njemačkih klasika.

Zaključak

Danas je tema našeg razgovora klasična njemačka filozofija. Kratko osvrnuvši se na dostignuća njenih glavnih predstavnika, možemo zaključiti da je ovaj istorijski period jedinstven i značajan. Bez sumnje, postao je jedan od temelja svjetonazora savremeni čovek. U mnogim izvorima njemačku klasičnu filozofiju vezuju samo tri imena: Kant, Hegel, Feuerbach. Kada se ukratko osvrnemo na ovaj period, valja napomenuti da su u njemu važnu ulogu imali i Fichte i Schelling.

Ukratko, njemačka klasična filozofija je doktrina o univerzalnim načinima spoznaje bića. Nastao je u 17. veku na teritoriji feudalne Nemačke, do sredine 19. veka imao je veliki uticaj na kulturu i razvoj zapadnoevropskog društva. Šta je njegova suština, pokušaćemo da razjasnimo u ovom postu. Ovaj materijal će vam biti izuzetno koristan u pripremama za olimpijade iz društvenih nauka.

Preduvjeti za formiranje njemačke klasične filozofije

Znanje nemačkih mislilaca tog doba formiralo se u teškim ekonomskim i političkim uslovima. Njemačka je redovno učestvovala u raznim vojnim pohodima, što je negativno uticalo na razvoj trgovine, poljoprivrede, zanata i manufaktura. Formiranje društvenih institucija, nauke i umjetnosti u zemlji na pragu doba prosvjetiteljstva bilo je sporije nego u Engleskoj i Francuskoj, Švedskoj i Holandiji.

Da bismo razumeli uslove za nastanak doktrine, izložimo nekoliko činjenica koje karakterišu nemačku državu tog vremena.

Višegodišnji ubijeđeni militarizam vladara, niz vojnih pohoda tokom dva stoljeća. Ogromna veličina vojske, nesrazmjerna državnim potrebama, usporavala je razvoj privrede u cjelini.

Postojalo je preko 300 kneževina. Bez internih veza, samo su se formalno potčinili centralnim vlastima. Feudalci su se brinuli o vlastitom prosperitetu i akumulaciji kapitala. Uživali su apsolutnu vlast, namećući previsoke poreze i tlačeći seljake i nanevši štetu poljoprivredi i poljoprivredi.

Gradovi su bili u krizi. Vojni pohodi su uništili trgovinske odnose i vanjsko tržište. Cehovska i manufakturna proizvodnja, koja nije mogla da izdrži konkurenciju visokorazvijene industrije drugih zemalja, opada.

U društvu su se odvijali destruktivni procesi – među obespravljenim seljacima su se pojačavale klasne protivrečnosti. Buržoazija, zadavljena porezima, nije bila u stanju da podstakne ekonomski i kulturni razvoj društva, da obezbedi adekvatan prelazak sa radničke na proizvodnu proizvodnju.
Aktivno praktikovana prodaja vojnika za učešće u vojnim operacijama u interesu drugih država smanjila je procenat vojno sposobnog stanovništva.

Mnogi Nemci su napustili domovinu u potrazi za boljim životom. Da bi smanjio odliv stanovništva, Fridrih II je morao da stvori sistem pasoša koji obeshrabruje migracije.

Do početka 18. veka u zemlji nije postojao zajednički germanski književni jezik. Radovi iz prirodnih nauka, prava i filozofije pisani su na latinskom jeziku, koji se predavao i na univerzitetima. Viši slojevi Njemačke koristili su francuski u svakodnevnom životu, bez učenja latinskog.

Za kratko vrijeme, Fridrik II je bio pokroviteljski nad piscima, naučnicima i filozofima. Ali brzo se vratio vojnoj doktrini. Počinje progon uz pomoć policijskih mislilaca privrženih demokratskim idejama uređenja društva.

U tako teškim uslovima u Njemačkoj, kao iu cijeloj Evropi, zamahnuo je kulturno-prosvjetni pokret - direktan protest naroda protiv destruktivnih manifestacija feudalizma.

Pogled ljudi se mijenjao - revidirane su duhovne vrijednosti i tradicije koje se njeguju vekovima. Čovječanstvo je brzo sazrelo i više nije čeznulo za odobravanjem Božanski početak svega, i naučnih otkrića, novih saznanja u prirodnim područjima. Prilika je u prvom planu praktična primjena znanje za dobrobit društva.

U građevinarstvu, primijenjenoj umjetnosti i književnosti, svakodnevnim, svjetovnim žanrovima dobivali su popularnost. Ono što je ranije stvoreno u ime religije počelo se primjenjivati u ime prosperiteta čovječanstva.

Glavni značaj u naučnim radovima počeo je da se pridaje ne usaglašavanju postojećeg znanja o Bogu, kao osnovnom uzroku i osnovi svega što postoji, već proučavanju ličnosti, njenih raznovrsnih manifestacija, njenog mesta u svetu i društvu.

Povjesničari nauke smatraju da je najprikladnije izdvojiti dvije etape u razvoju njemačke klasične filozofije:

1. 17-18 vijeka. Preteča idealizma je filozofija prosvjetiteljstva (R. Descartes, B. Spinoza, T. Hobbes, C. Montesquieu, J. J. Rousseau, itd.) U ovom trenutku počinje da se pomjera naglasak sa analize simbioze čovjeka i prirode, na analizu simbioze čovjeka i kulturnih zajednica.

2. 18-19 vijeka. Njemački idealizam (I. Kant, G.F.W. Hegel i drugi). Stvaraju se djela koja su do danas prepoznata kao vrhunac filozofske misli. Izgrađuje se univerzalna i opšta slika svijeta, osnovna ljudska znanja o prirodi, sistematizira se proces spoznaje.

Predmet proučavanja i ciljevi

Uz pomoć logičkih konstrukcija, predstavnici njemačke klasične filozofije postavili su cilj da izgrade ideju o savršen muškarac, idealno društvo i država.
Sve što postoji oko čovjeka podvrgnuto je racionalnoj kontroli.

Po prvi put predmet proučavanja bio je ljudski um, koji sadrži duh i prirodu, kao osnovni uzrok i primarni izvor svega što postoji u svijetu.

Uzdržavajući se od prosuđivanja božanske stvarnosti, mislioci su nastojali da izgrade jedinstveni sistem bića. Da dokaže organsku i harmoničnu cjelovitost svijeta.

Predmet znanja njemačkog idealizma *ukratko* može se definirati kao prirodno uređenje svijeta i pojedinca u njemu. Čovjek je postavljen iznad svijeta i bića, imajući sposobnost racionalnog saznanja i promjene postojanja prema svojim preferencijama. Priznata je apsolutna moć razuma.

Karakteristike i karakterne osobine Njemačka klasična filozofija:

Ističu se sljedeće karakteristike njemačke filozofske misli 18.-19. stoljeća:

Racionalno-teorijska svijest.
Sistematsko i sveobuhvatno objašnjenje svijeta, koje polazi od principa njegovog prirodnog poretka i harmonije.
Razumevanje istorijskog i filozofskog procesa kao skupa faktora, nakon analize kojih se može razumeti sadašnjost i sa velikim stepenom verovatnoće predvideti budućnost (istorijsko mišljenje).

Iz ovih karakteristika proizilaze karakteristične osobine predmetne doktrine:
1. Razumijevanje filozofije kao jezgra oko kojeg se formira kultura društva, praktičnog mehanizma za razvijanje problema humanizma i razumijevanja ljudskog života.
2. Prioritet proučavanja ljudske suštine nad proučavanjem prirode, istorije formiranja čovečanstva.
3. Sistematizacija znanja. Ne samo nauka, već uređeni sistem filozofskih ideja.
4. Upotreba holističkog, opšteprihvaćenog koncepta dijalektike.

Predstavnici doktrine

Većina istoričara ukratko karakteriše ovaj period kao početak Kanta (kritika), nastavljajući se sa Fitheom (filozofija ega) i Šelingom (prirodna filozofija), a završava se sa Hegelom (monumentalni sistem). Razmotrite ukratko glavne

Immanuel Kant(godine života 1724-1804, glavno delo - "Kritika čistog razuma" (1781). Prvi je formulisao ideju o nastanku Univerzuma iz gasovite magline, izrazio ideju integriteta strukture svemira, postojanja zakona međusobnog povezivanja nebeskih tijela, neotkrivenih planeta u Sunčevom sistemu.

Pokušao sam da izgradim i predstavim potpunu sliku svijeta koji se stalno mijenja i razvija.
Prema Kantu, osoba nije u stanju da u potpunosti razumije stvari koje nadilaze granice njegovog praktičnog iskustva, ali je u stanju razumjeti i shvatiti pojave. Znanje je uvek organizovano.

Nauka je, prema misliocu, samo konstruktivna i kreativna tvorevina ljudskog uma i njegove sposobnosti nisu neograničene. Osnova postojanja osobe je moral, ona je ta koja osobu čini osobom, nemoguće je proučavati moral uz pomoć nauke.

Johann Gottlieb Ficht e (godine života 1762 - 1814, glavno djelo je “Imenovanje čovjeka” (1800). Osnivač praktične filozofije koja definira direktne ciljeve i ciljeve ljudi u svijetu i društvu. On je dao koncept materijalizma kao pasivna pozicija osobe u svijetu Kritika - kao pozicija aktivnih aktivnih priroda.Razvijen dijalektički (logički) način mišljenja koji se sastoji od postavljanja, negiranja i sinteze.

Friedrich Wilhelm Joseph Schellin d (godine života 1775 - 1854, glavno djelo “Sistem transcendentalnog idealizma” (1800). Izgradio je jedinstveni sistem znanja s obzirom na specifičnosti saznanja istine u pojedinim oblastima. Sistem implementirao u “prirodnu filozofiju “, koji se smatra prvim pokušajem da se sistematski generalizuju sva otkrića nauke od strane jednog mislioca.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(godine života 1770-1831, sva djela su fundamentalne prirode). Koristeći sistem osnovnih odnosa i kategorija, izgradio je model bića u svim njegovim manifestacijama, nivoima i fazama razvoja. Smatrao je da je kontradikcija osnova svakog razvoja. Faze razvoja ljudske kulture smatrao je procesom formiranja duha, čiji je vrh proglasio sferom logike. Bio je jedan od osnivača socijalne filozofije. Stvorena je doktrina prava privatne svojine, ljudskih prava u civilnom društvu. Naglasio je značaj rada i njegovu materijalnu vrijednost.

Značaj njemačke klasične filozofije za modernu nauku

Važno dostignuće doktrine je to što je omogućila prosvijećenom čovječanstvu da razmišlja u univerzalnim kategorijama.

Za samu filozofsku nauku važni steci su bile razvijene ideje saznajne i stvaralačke aktivnosti, razvoj kroz stvaranje kontradikcija i aktivnosti na njihovom rešavanju.

Razvijen je sveobuhvatan kategorijalno-pojmovni aparat, usvojen kao osnova u cijelom svijetu. Aktivno se koristi u naučna djelatnost naše vrijeme.

Glavno naslijeđe je istoričnost mišljenja puštenog u opticaj, istražujući promjene u vremenu, koje se dešavaju kako kod ljudi, pojedinačnih predmeta tako i kod čitavih svjetova kulture. Neprocjenjiva korist ove metode je mogućnost dizajniranja budućnosti kroz reprodukciju prošlosti i logičko poimanje sadašnjosti. Zato se njemački idealizam naziva klasičnom filozofijom.

S poštovanjem, Andrej Pučkov

(1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feuerbach(1804-1872) i izrazio ideološke stavove progresivne buržoazije iz doba razbijanja feudalnih odnosa. Njemačka klasična filozofija je neka vrsta generalizacije iskustva buržoaskih revolucija.

Otuda kompromisne tendencije i želja da se rješavanje mnogih životnih problema ograniči na područje bilo duhovno-teorijsko ili apstraktno-čulno. Svaki od predstavnika ove faze stvorio je svoj vlastiti filozofski sistem, karakteriziran bogatstvom ideja i koncepata. Istovremeno, njemačka klasična filozofija je jedinstvena duhovna formacija, koju također karakteriziraju zajedničke karakteristike. Izvori njemačke klasične filozofije, koje je ona sintetizirala i nadmašila, čineći ovu sintezu osnovom za svoje svjetogradnje, bili su filozofija novog doba, filozofija prosvjetiteljstva i romantizam.

Karakteristične karakteristike njemačke klasične filozofije uključuju sljedeće:

1. Neobično razumevanje uloga filozofije u istoriji čovečanstva, u razvoju svetske kulture. Klasični njemački filozofi vjerovali su da je filozofija pozvana da bude kritička savjest kulture, „svijest koja se suočava“, „smiješi se stvarnosti“, „duša“ kulture.

2.Istraženo ne samo ljudske istorije, ali i ljudske suštine. Kant vidi čovjeka kao moralno biće. Fichte ističe aktivnost, djelotvornost svijesti i samosvijesti osobe, razmatra strukturu ljudskog života prema zahtjevima razuma. Schelling postavlja zadatak da pokaže odnos između objektivnog i subjektivnog. Hegel proširuje granice aktivnosti samosvijesti i individualne svijesti: samosvijest pojedinca u njemu korelira ne samo s vanjskim objektima, već i s drugom samosviješću, iz koje proizlaze različiti društveni oblici.

Duboko istražuje različite oblike društvene svijesti. Feuerbach stvara novi oblik materijalizma - antropološki materijalizam, u čijem središtu je stvarno postojeća osoba koja je subjekt za sebe i objekt za drugu osobu. Za Feuerbacha, jedine stvarne stvari su priroda i čovjek kao dio prirode.

3. Svi predstavnici Klasična njemačka filozofija je filozofiju tretirala kao poseban sistem filozofskih disciplina, kategorija, ideja. I. Kant, na primjer, kao filozofske discipline izdvaja, prije svega, epistemologiju i etiku. Šeling - prirodna filozofija, ontologija. Fichte je, smatrajući filozofiju "naučnom studijom", u njoj vidio dijelove kao što su ontološki, epistemološki, društveno-politički.

Hegel je stvorio širok sistem filozofskog znanja, koji je uključivao filozofiju prirode, logiku, filozofiju istorije, istoriju filozofije, filozofiju prava, filozofiju morala, filozofiju religije, filozofiju države, filozofija razvoja individualne svijesti itd. Fojerbah je razmatrao ontološke, epistemološke i etičke probleme, ali i filozofske probleme istorije i religije.

4. razvija holistički koncept dijalektike. Kantovska dijalektika je dijalektika granica i mogućnosti ljudskog znanja: osjećaja, razuma i ljudskog uma.

Fihteova dijalektika se svodi na proučavanje stvaralačke aktivnosti Jastva, na interakciju Ja i Ne-Ja kao suprotnosti, na osnovu čije borbe se odvija razvoj ljudske samosvesti. Šeling prenosi na prirodu principe dijalektičkog razvoja koje je razvio Fichte. Njegova priroda je duh koji se razvija. Veliki dijalektičar je Hegel, koji je predstavio detaljnu, sveobuhvatnu teoriju idealističke dijalektike. Po prvi put predstavio je čitav prirodni, istorijski i duhovni svijet kao proces, tj. proučavao ga u neprekidnom kretanju, promeni, transformaciji i razvoju, protivrečnostima, kvantitativno-kvalitativnim i kvalitativno-kvantitativnim promenama, prekidima u postupnosti, borbi novog sa starim, usmerenim kretanjem.

U logici, u filozofiji prirode, u istoriji filozofije, u estetici, itd. - u svakoj od ovih oblasti Hegel je nastojao da pronađe nit razvoja. Sva klasična njemačka filozofija diše dijalektikom. Posebno treba spomenuti Feuerbacha. Do nedavno, u sovjetskoj filozofiji, ovo F. Engels ocjena Feuerbachovog stava prema Hegelovoj dijalektici tumačena je kao Feuerbachovo odbacivanje svake dijalektike uopšte. Međutim, ovo pitanje treba podijeliti na dva dijela: prvi je Feuerbachov stav ne samo prema dijalektici, već općenito prema Hegelovoj filozofiji; drugo, Feuerbach zaista, kritikujući hegelijanski sistem objektivnog idealizma, „izbacuje bebu s vodom“, tj. nije razumeo Hegelovu dijalektiku, njen kognitivni značaj i istorijsku ulogu.

Međutim, ni sam Feuerbach ne izbjegava dijalektiku u svojim filozofskim studijama. On razmatra veze pojava, njihove interakcije i promjene, jedinstvo suprotnosti u razvoju pojava (duh i tijelo, ljudska svijest i materijalna priroda). Pokušao je da pronađe odnos između pojedinca i društvenog. Druga je stvar što ga antropološki materijalizam nije pustio iz svojih "zagrljaja", iako mu dijalektički pristup u razmatranju pojava nije bio potpuno stran.

5. Klasična njemačka filozofija isticao ulogu filozofije u razvoju problema humanizma i pokušavao da shvati ljudski život. Ovo poimanje odvijalo se u različitim oblicima i na različite načine, ali problem su postavljali svi predstavnici ovog pravca filozofske misli.

Društveno značajan treba uključiti: Kantovo proučavanje cjelokupnog života čovjeka kao subjekta moralne svijesti, njegove građanske slobode, idealnog stanja društva i stvarnog društva sa neprestanim antagonizmom među ljudima itd.; Fichteove ideje o primatu naroda nad državom, razmatranje uloge moralne svijesti u ljudskom životu, društvenog svijeta kao svijeta privatne svojine, koju štiti država; Hegelijanska doktrina građanskog društva, vladavine prava, privatnog vlasništva; Šelingovo oslanjanje na razum kao sredstvo za ostvarenje moralnog cilja; Feuerbachova želja da stvori religiju ljubavi i humanističke etike. Takvo je neobično jedinstvo humanističkih težnji predstavnika klasične njemačke filozofije.

Njemačka klasična filozofija 18-19 stoljeća