Zajednička karakteristika svih psiholoških učenja antike je. Istorija psihologije, odnosno predmet psihologije, ali to je skoro ista stvar. Psihološki koncepti helenizma
Mitološko poimanje svijeta, gdje tijela naseljavaju duše, a život zavisi od bogova, vladalo je u javnoj svijesti vekovima. Istovremeno, pagani su stilu ponašanja nebeskih ljudi često davali prevaru i mudrost, osvetoljubivost i zavist, druge kvalitete naučene u zemaljskoj praksi njihovog komuniciranja sa susjedima.
Animizam (od lat. anima - duša) je prva mitološka doktrina o duši. Animizam je uključivao ideju o mnoštvu duša skrivenih iza konkretnih vidljivih stvari kao posebnih duhova koji napuštaju ljudsko tijelo svojim posljednjim dahom. Elementi animizma prisutni su u bilo kojoj religiji. Njegovi rudimenti se osjećaju u nekim modernim psihološkim učenjima i skriveni su ispod "ja" (ili "svijesti" ili "duše"), koje prima utiske, razmišlja, odlučuje i pokreće mišiće.
U nekim drugim učenjima tog vremena (na primjer, čuveni matematičar i filozof Pitagora, prvak Olimpijskih igara u šakama), duše su predstavljane kao besmrtne, vječno lutajući tijelima životinja i biljaka.
Kasnije su stari Grci shvatili "psiho" kao pokretački princip svih stvari. Oni posjeduju doktrinu o univerzalnoj animaciji materije - hilozoizmu (od grčkog hyle - supstanca i zoe - život): cijeli svijet je svemir, kosmos je izvorno živ, obdaren sposobnošću osjećanja, pamćenja i djelovanja. Nisu povučene granice između živog, neživog i mentalnog. Sve se smatralo proizvodom jedne primarne materije (pra-materije). Dakle, prema starogrčkom mudracu Talesu, magnet privlači metal, žena privlači muškarca, jer magnet, kao i žena, ima dušu. Hilozoizam je prvi put "smjestio" dušu (psihu) pod opšte zakone prirode. Ova doktrina je potvrdila nepromjenjivo i za moderna nauka postulat početne uključenosti mentalnih pojava u kruženje prirode. Hilozoizam se zasnivao na principu monizma.
Dalji razvoj hilozoizma povezan je s imenom Heraklita, koji je svemir (kosmos) smatrao stalno promjenjivom (živom) vatrom, a dušu svojom iskrom. ("Naša tijela i duše teku kao potoci"). On je bio prvi koji je izrazio ideju moguće promjene, a time i prirodnog razvoja svih stvari, uključujući i dušu. Razvoj duše, prema Heraklitu, odvija se kroz samoga sebe: "Spoznaj sebe"). Filozof je poučavao: "Kojim god putevima išli, nećete naći granice duše, toliko je dubok njen Logos."
Termin "Logos", koji je uveo Heraklit, a koji se i danas koristi, za njega je značio Zakon po kojem "sve teče", daje harmoniju univerzalnom toku stvari satkanom od kontradikcija i kataklizmi. Heraklit je verovao da tok stvari zavisi od Zakona, a ne od samovolje bogova. Zbog poteškoća u razumijevanju aforizama filozofa, savremenici su Heraklita nazivali „mračnim“.
Ideja razvoja Heraklitovog učenja "prešla" je u ideju o kauzalnosti Demokrita. Prema Demokritu, duša, tijelo i makrokosmos su sastavljeni od atoma vatre; samo oni događaji, čiji uzrok ne znamo, izgledaju nam slučajni; prema Logosu, ne postoje bezuzročne pojave, sve su one neizbježna posljedica sudara atoma. Nakon toga, princip uzročnosti nazvan je determinizam.
Princip kauzalnosti omogućio je Hipokratu, koji je bio prijatelj sa Demokritom, da izgradi doktrinu o temperamentima. Hipokrat je povezivao zdravstvene poremećaje s neravnotežom različitih "sokova" prisutnih u tijelu. Hipokrat je odnos ovih proporcija nazvao temperamentom. Nazivi četiri temperamenta sačuvani su do danas: sangvinik (prevladava krv), kolerik (prevladava žuta žuč), melanholik (prevladava crna žuč), flegmatik (prevladava sluz). Tako je postavljena hipoteza prema kojoj se bezbrojne razlike među ljudima uklapaju u nekoliko općih obrazaca ponašanja. Tako je Hipokrat postavio temelje naučne tipologije, bez koje ne bi ni nastala moderna učenja o individualnim razlikama među ljudima. Hipokrat je tražio izvor i uzrok razlika unutar tijela. Mentalni kvaliteti su postali zavisni od tjelesnih.
Međutim, nisu svi filozofi prihvatili ideje Heraklita i njegov pogled na svijet kao vatrenu struju, ideje Demokrita - svijeta atomskih vihora. Oni su izgradili svoje koncepte. Dakle, atinski filozof Anaksagora je tražio početak, zahvaljujući kojem integralne stvari nastaju iz neurednog gomilanja i kretanja najsitnijih čestica, i uređen svijet iz haosa. Razum je prepoznao kao takav početak; od stepena njegove zastupljenosti u raznim tijelima zavisi i njihova savršenost.
Ideja organizacije (sistemske) Anaksagore, ideja kauzalnosti Demokrita i ideja pravilnosti Heraklita, otkrivene prije dvije i pol hiljade godina, postale su u svakom trenutku osnova za spoznaju mentalnog fenomeni.
Preokret od prirode ka čovjeku izvršila je grupa filozofa zvanih sofisti („učitelji mudrosti“). Njih nije zanimala priroda sa njenim zakonima nezavisnim od čovjeka, već sam čovjek kojeg su nazivali "mjerom svih stvari". U istoriji psihološkog znanja otkriven je novi predmet - odnosi među ljudima koji koriste sredstva koja dokazuju bilo koju poziciju, bez obzira na njenu pouzdanost. S tim u vezi, detaljno su razmotrene metode logičkog zaključivanja, struktura govora, priroda odnosa između riječi, misli i opaženih objekata. Govor i mišljenje došli su do izražaja kao sredstvo manipulacije ljudima. Znakovi njene podređenosti strogim zakonima i neizbježnim uzrocima koji djeluju u fizičkoj prirodi nestali su iz ideja o duši, budući da su jezik i misao lišeni takve neizbježnosti. Pune su konvencija koje zavise od ljudskih interesa i strasti.
Kasnije se riječ "sofist" počela primjenjivati na ljude koji uz pomoć raznih trikova daju izmišljene dokaze kao istinite.
Sokrat je nastojao vratiti snagu i pouzdanost ideji duše, mišljenja. Heraklitova formula "spoznaj sebe" značila je za Sokrata pozivanje ne na univerzalni zakon (Logos), već na unutrašnji svijet subjekta, njegova uvjerenja i vrijednosti, njegovu sposobnost da djeluje kao razumno biće.
Sokrat je bio majstor usmene komunikacije, pionir analize, čija je svrha da uz pomoć riječi otkrije ono što se krije iza vela svijesti. Odabirom određenih pitanja, Sokrat je pomogao sagovorniku da malo otvori ove korice. Stvaranje tehnike dijaloga kasnije je nazvano Sokratovom metodom. U njegovoj metodologiji krije se ideje koje su, mnogo vekova kasnije, igrale ključnu ulogu psihološko istraživanje razmišljanje.
Prvo, rad misli u početku je imao karakter dijaloga. Drugo, postao je ovisan o zadacima koji stvaraju prepreku u njegovom uobičajenom toku. Sa takvim zadacima postavljala su se pitanja, primoravajući sagovornika da se okrene radu vlastitog uma. Obje karakteristike - dijaloški, koji pretpostavlja da je spoznaja izvorno društvena, i određujuća tendencija stvorena zadatkom - postali su osnova eksperimentalne psihologije mišljenja u 20. stoljeću.
Briljantni Sokratov učenik, Platon, postao je osnivač filozofije idealizma. Afirmirao je princip prvenstva vječnih ideja u odnosu na sve prolazno u propadljivom tjelesnom svijetu. Prema Platonu, svo znanje je pamćenje; duša pamti (za to su potrebni posebni napori) šta je razmišljala pre svog zemaljskog rođenja. Platon je otkupio Demokritove spise kako bi ih uništio. Stoga su od Demokritovog učenja ostali samo fragmenti, dok je do nas došla gotovo potpuna zbirka Platonovih djela.
Na osnovu iskustva Sokrata, koji je dokazao neodvojivost mišljenja i komunikacije, Platon je napravio sljedeći korak. Misaoni proces, koji nije bio izražen u sokratskom vanjskom dijalogu, ocijenio je unutrašnjim dijalogom. ("Duša, misleći, ne radi ništa drugo nego priča, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče"). Fenomen koji opisuje Platon moderna je psihologija poznata kao unutrašnji govor, a proces njegovog generisanja iz spoljašnjeg (društvenog) govora nazvan je "internalizacija" (od latinskog internus - unutrašnji). Nadalje, Platon je pokušao izdvojiti i razgraničiti različite dijelove i funkcije u duši. objasnio ih Platonski mit o kočijašu koji vozi zaprežna kola u koja su upregnuta dva konja: divlji, otkinut iz orme, i čistokrvni, podložan kontroli. Vozač simbolizira racionalni dio duše, konji - dvije vrste motiva: niži i viši. Razum, pozvan da pomiri ova dva motiva, doživljava, prema Platonu, velike poteškoće zbog nespojivosti niskih i plemenitih želja. Dakle, aspekt sukoba motiva koji imaju moralnu vrednost i ulogu uma u njenom prevazilaženju i integraciji ponašanja. Nekoliko vekova kasnije, ideja o osobi razderanoj sukobima zaživeće u psihoanalizi S. Freuda.
Znanje o duši raslo je u zavisnosti od nivoa znanja o spoljašnjoj prirodi, s jedne strane, i od komunikacije sa kulturnim vrednostima, s druge strane. Ni priroda ni kultura same po sebi ne čine područje psihičkog. Međutim, ne postoji bez interakcije s njima. Sofisti i Sokrat, u svojim objašnjenjima duše, shvataju njenu aktivnost kao fenomen kulture. Za apstraktne koncepte i moralnih ideala nije izvedeno iz supstancije prirode. Oni su proizvodi duhovne kulture. Pretpostavljalo se da se duša u tijelo unosi izvana.
Rad na izgradnji predmeta psihologije pripadao je Aristotelu, starogrčkom filozofu i prirodoslovcu, koji je živio u 4. stoljeću prije Krista, koji je otkrio nova era u razumevanju duše kao subjekta psihološkog znanja. Ne fizička tijela i ne bestjelesne ideje su za njega postale izvor znanja, već organizam u kojem tjelesno i duhovno čine neodvojivi integritet. Duša, prema Aristotelu, nije samostalan entitet, već oblik, način organizovanja živog tijela. "Oni koji misle ispravno", rekao je Aristotel, "oni misle da duša ne može postojati bez tijela i da nije tijelo." Psihološka doktrina Aristotela bila je zasnovana na generalizaciji biomedicinskih činjenica. Ali ova generalizacija je dovela do transformacije glavnih principa psihologije: organizacije (dosljednosti), razvoja i kauzalnosti.
Prema Aristotelu, samu reč "organizam" treba posmatrati u vezi sa srodnom rečju "organizacija", što znači "dobro osmišljen uređaj", koji svoje delove podređuje sebi za rešavanje problema; uređaj ove celine i njen rad (funkcija) su neodvojivi; duša organizma je njegova funkcija, aktivnost. Tumačeći tijelo kao sistem, Aristotel je izdvojio različite nivoe sposobnosti za djelovanje u njemu. To je omogućilo podjelu sposobnosti organizma (psiholoških resursa koji su mu svojstveni) i njihovu primjenu u praksi. Istovremeno je zacrtana hijerarhija sposobnosti - funkcije duše: a) vegetativne (dostupne kod životinja, biljaka i ljudi); b) senzorno-motorni (dostupan kod životinja i ljudi); c) razumno (svojstveno samo ljudima). Funkcije duše su nivoi njenog razvoja, gde iz nižeg i na njenoj osnovi nastaje funkcija višeg nivoa: posle vegetativnog, formira se sposobnost osećanja iz koje se razvija sposobnost mišljenja. U pojedinoj osobi, tokom njenog preobražaja od dojenčeta u zrelo biće, ponavljaju se oni koraci kroz koje je prošao čitav organski svijet u svojoj istoriji. Kasnije je to nazvano biogenetički zakon.
Objašnjavajući obrasce razvoja karaktera, Aristotel je tvrdio da osoba postaje ono što jeste vršenjem određenih radnji. Ideja o formiranju karaktera u stvarnim postupcima, koji kod ljudi uvijek pretpostavljaju moralni stav prema njima, stavlja mentalni razvoj osobe u uzročnu, prirodnu ovisnost o njegovoj aktivnosti.
Otkrivajući princip kauzalnosti, Aristotel je pokazao da "priroda ništa ne čini uzalud"; "Morate vidjeti čemu služi akcija." On je tvrdio da krajnji rezultat procesa (cilj) unaprijed utiče na njegov tok; mentalni život u ovom trenutku ne zavisi samo od prošlosti, već i od željene budućnosti.
Aristotela s pravom treba smatrati ocem psihologije kao nauke. Njegov rad "O duši" je prvi kurs iz opšte psihologije, gde je izložio istoriju problema, mišljenja svojih prethodnika, objasnio svoj odnos prema njima, a zatim, koristeći njihova dostignuća i pogrešne procene, predložio svoja rešenja.
Psihološka misao helenističke ere je istorijski povezana sa nastankom i kasnijim brzim kolapsom najveće svetske monarhije (4. vek pre nove ere) makedonskog kralja Aleksandra. Postoji sinteza elemenata kultura Grčke i zemalja Bliskog istoka, karakterističnih za kolonijalnu moć. Položaj pojedinca u društvu se mijenja. Slobodna ličnost Grka gubila je veze sa svojim rodnim gradom, njegovim stabilnim društvenim okruženjem. Našao se suočen s nepredvidivom promjenom koju mu daje sloboda izbora. Sa sve većom oštrinom, osećao je krhkost svog postojanja u promenjenom "slobodnom" svetu. Ove promjene u samopercepciji pojedinca ostavile su traga na idejama o mentalnom životu. Vjera u intelektualna dostignuća prethodne ere, u moć uma, počela je da se dovodi u pitanje. Postoji skepticizam, uzdržavanje od sudova koji se tiču svijet okolo, zbog njihove nedokazivosti, relativnosti, zavisnosti od običaja itd. Odbijanje traženja istine omogućilo je pronalaženje duševnog mira, dostizanje stanja ataraksije (od grčke riječi koja znači odsustvo nemira). Mudrost je shvaćena kao odricanje od šokova vanjskog svijeta, pokušaj očuvanja vlastite individualnosti. Ljudi su osjećali potrebu da se odupru životnim peripetijama sa njegovim dramatičnim zaokretima, lišavajući duševnog mira.
Stoici ("stojeći" - trijem u Atinski hramovi) proglasio štetnim bilo koje afekte, videći u njima štetu za um. Prema njima, zadovoljstvo i bol su lažni sudovi o sadašnjosti, želja i strah su lažni sudovi o budućnosti. Samo je um, oslobođen ikakvih emocionalnih preokreta, u stanju da pravilno vodi ponašanje. To je ono što čovjeku omogućava da ispuni svoju sudbinu, svoju dužnost.
Od etičkih orijentacija do potrage za srećom i umjetnosti življenja, ali na drugim kosmološkim principima, razvila se škola vedrine duha Epikura, koja je odstupila od Demokritove verzije o „tvrdoj“ kauzalnosti koja vlada u svemu što se događa. u svijetu (a samim tim i u duši). Epikur je dozvolio spontanost, spontanost promena, njihovu nasumične prirode. Uhvativši osjećaj nepredvidivosti onoga što se čovjeku može dogoditi u toku događaja koji egzistenciju čine krhkom, Epikurejci su u prirodu stvari polagali mogućnost spontanih odstupanja, a time i nepredvidljivost djelovanja, slobodu izbora. Isticali su individualizaciju pojedinca kao veličine sposobne da djeluje samostalno, oslobodivši se straha od onoga što je pripremljeno odozgo. "Smrt nema nikakve veze s nama; kada postojimo, onda smrti još nema; kada smrt dođe, onda nas više nema." Umetnost življenja u vrtlogu događaja povezana je sa oslobađanjem od straha od zagrobne kazne i onostranih sila jer na svijetu ne postoji ništa osim atoma i praznine.
Dodatno
Main
1. Ždan, A.N. Istorija psihologije. Od antike do danas: udžbenik za gimnazije - 5. izd., prerađeno. i dodatne / A.N. Ždan - M.: Akademski projekat, 2007. - 576 str. - ("Gaudeamus", "Udžbenik klasičnog univerziteta"). Preporučeno od strane Ministarstva odbrane Ruske Federacije.
2. Lučinin, A.S. Istorija psihologije: udžbenik / A.S. Luchinin. - M.: Izdavačka kuća "Ispit", 2006. - 286 S. (Serija "Udžbenik za univerzitete").
3. Martsinkovskaya, T.D. Istorija psihologije: Udžbenik za studente. institucije visokog obrazovanja - 5. izd., ster. / T.D.Martsinkovskaya - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 544 C. Grif UMO.
4. Saugstad, Trans. Istorija psihologije. Od nastanka do danas. Prevod s norveškog E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 str.
5. Smith, R. Istorija psihologije: udžbenik. dodatak za studente. viši udžbenik institucije / R. Smith. - M.: Akademija, 2008. - 416 str.
6. Šabelnikov, V.K. Istorija psihologije. Psihologija duše: Udžbenik za univerzitete / V.K.Shabelnikov - M.: Akademski projekat; Mir, 2011. - 391 str. - (Gaudeamus). Griffin UMO.
7. Yaroshevsky, M.G. Istorija psihologije od antike do sredine XX veka / M.G. Yaroshevsky - Izdavač: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Preporučeno od strane Ministarstva odbrane Ruske Federacije.
1. Lafargue P. Postanak i razvoj pojma duše. M., 1923.
2. Yakunin V.A. Istorija psihologije - Sankt Peterburg, 1998.
3. Shults D.P., Shults S.E. Istorija moderne psihologije. St. Petersburg,. 1998.
Antika(od lat. antiquus - drevni) - izraz koji se tradicionalno koristi u značenju "grčko-rimske antike". Hronološki, okvir antičke psihologije - od 7. veka. BC. i uslovno do II - IV veka. AD - ovo je vrijeme formiranja, procvata i propadanja grčko-rimske civilizacije. Svi kasniji tipovi evropskog pogleda na svet nastaju upravo u antici, kada je postavljena kategorijalna struktura psihološke nauke (slika, motiv, ponašanje, ličnost, društveni odnosi) i formulisani njeni glavni problemi (korelacija između tela i uma, osećanja i uma). , mišljenje i govor, ličnost i društvo, emocije i razmišljanje, urođeno i stečeno itd.).
U primitivnom društvu, duša se shvatala kao natprirodni entitet i objašnjavala se ovim principom animizam (od lat. anima - duša, duh - oblik primitivnog mišljenja, pripisivanje duše svim predmetima). U periodu promene primitivnog komunalnog uređenja od strane klasnog robovlasničkog društva (urbanizacija, kolonizacija, razvoj robno-novčanih odnosa, procvat kulture, pojava matematike, astronomije, medicine itd.), duša je uveden u niz prirodnih pojava, dolazi do prelaska iz sakralnost (kada je znanje zasnovano na vjeri i ne zahtijeva dokaz) na objašnjenje duše po principu hilozoizam (od grčkog hyle - materija i zoo - život - filozofija o animaciji cijele prirode).
Antika je heterogeno razdoblje koje se uslovno (prema prioritetnim zadacima i rezultatima) može podijeliti na 3 faze:
1. Predsokratovski period - od VI do IV veka. BC.
2. Klasični period - od IV do II veka. BC e.
3. Helenistički period - II vek pne. – II vek nove ere helenizam doslovno znači širenje starogrčke nauke i kulture po cijelom svijetu (sa osvajanjima Aleksandra Velikog), koje se nastavilo sve do uspona Rima i početka religijske dominacije nad naukom tokom srednjeg vijeka.
Prva faza razvoj antičke psihologije povezan je sa izdvajanjem filozofskih racionalno razmišljanje iz mitologije i formiranja prvog istorijskom obliku nauke - prirodna filozofija, proučavanje općih obrazaca društva, prirode i čovjeka. Jedna ili druga vrsta materije uzima se kao prirodni osnovni princip duše ( arche): voda ( Tales), neodređena beskonačna supstancija "apeiron" (Anaksimandar), zrak ( Anaximenes), vatra ( Heraklit) i dr. Imajte na umu da Heraklit ušao u istoriju nauke kao jedan od prvih istraživača same mentalne aktivnosti. Tada su postavljeni temelji materijalističkih pogleda i metodološkim principima razvoj(Heraklit), determinizam (Heraklit, Demokrit). Materijalizam je dobio svoj najdosljedniji izraz u doktrini Demokrit, u kojoj je osnovni princip svijeta i duše atom (od grčkog "atom" - ono što nije podijeljeno). je temelj svega na svijetu. Pošto se duša, kao i sve u prirodi, sastoji od atoma, ona je smrtna, kao i tijelo. Na osnovu atomističkih ideja, svaka ljudska aktivnost se objašnjavala mehaničkim kretanjem i sudarom atoma, bez obzira na volju i motivaciju osobe. (tvrdi kauzalni determinizam).
On druga faza razvoju naučne antičke misli, materijalizam počinje da se opire idealizam utvrđivanje prioriteta duhovnost nad materijalnim: duša je besmrtna i nezavisna od propadljivog tela, koje je samo privremeno utočište za dušu. Time idealisti afirmišu aktivnost subjekta umjesto Demokritove mehanističke kauzalnosti. Idealisti su uzroke ljudskog ponašanja vidjeli ne u sudaru atomskih tokova, već u saznanja o moralnoj istini nalazi unutar same osobe, u njenom umu. Društveni preduvjet za rađanje idealizma bila je sve veća konfrontacija između robovlasničke demokracije (podizanje uloge i vrijednosti svakog pojedinca) i monarhijskog oblika vladavine (pod pretpostavkom uspona jednog pojedinca i potiskivanja svih drugih). Prenos naučnog interesa sa problema univerzuma na probleme etička i psihološka orijentacija jasno odraženo u filozofiji Sokrat - Platon . Aristotel, eliminirajući kontradikciju između ekstremnih verzija idealizma i materijalizma, objašnjava svijet sa pozicija integritet, jedinstvo materijalnog i duhovnog. Nakon što je sistematizovao ideje svojih prethodnika o duši, Aristotel je formulisao sopstveni, opšti biološki pristup objašnjavanju mentalnih pojava, koje su rezultat međusobnog prožimanja materijalnog i idealnog. Duša je, prema Aristotelu, oblik i suština tijela. Kao što materija ne može postojati bez oblika, tako ni oblik (duša) ne može postojati bez materijalne osnove ( ideja jedinstva, doslednosti, integriteta). Sa smrću Aristotela klasičnom periodu završava antika.
Treća faza Razvoj antičke psihološke misli karakterizira preorijentacija istraživačkog interesa sa općih teorijskih rasuđivanja na rješavanje praktičnih problema ljudi koji doživljavaju akutni osjećaj nestabilnosti i nesigurnosti postojanja u okrutnom svijetu. U istorijskim analima period od 4.st. BC. prema II veku. AD okarakterisan kao doba građanskih ratova i gubitka nezavisnosti dr Grčke, makedonskih osvajanja u Aziji, krvavih bitaka Rima za prevlast na Mediteranu, progona hrišćanstva u nastajanju itd. Specifičnosti političkog i drustveni zivot dovelo do gubitka vrijednosti ne samo pojedinca, već i sam život osoba. Vodeće psihološke škole su na različite načine rješavale problem očuvanja ljudskog života i dostojanstva u surovom društvu. Da, u školi cinici(cinici) sloboda pojedinca se smatrala kroz slobodu od javno mnjenje, znanje i dobrobiti civilizacije ( Antisten), kao i u univerzalnom odvajanju od vezanosti ( Diogen iz Sinopa). Epikur i njegova škola "Epikurov vrt" pozivao ljude da se oslobode straha od smrti i budu vođeni u svojim postupcima razumom i moralnih principa, uzimajući za osnovu Demokritov atomizam: "Kada postojimo, smrt još nije; kada smrt dođe, više nas nema." Poput cinika, epikurejci su pozivali na samoeliminaciju javni životšto je izvor anksioznosti, okrutnosti i konformizma. Predstavnici škole stoik, naprotiv, nisu dijelili ideju samopovlačenja iz društva i insistirali su na socijalizaciji, prilagođavanju osobe životu u društvu. Opšta ideja stoika je ideja sudbina, fatalna neminovnost kako u prirodi tako i u sudbini svake osobe. Čovjek može sačuvati slobodu duha u svim okolnostima ako prihvati društvene dužnosti bez patnje, kao unutrašnje nužnosti.
Posljednja prekretnica u razvoju antičke psihologije bilo je novo autorsko čitanje Platonovog učenja - teorije Dam (205 – 270) (Neoplatonizam). Plotin definira ljudsku dušu kao izvedenu iz svjetska duša u procesu odliva zračenja stvaralačka aktivnost Boga. Plotin objašnjava osnovu integriteta duše samosvijest, u koju se pretvara bilo koji mentalni čin duhovni, budući da su sve, pa i čulni osjećaji tijela, povezani sa djelovanjem duše, koja je u potpunosti Božja kreativnost.Plotinova ideja o unutrašnjem mentalnom životu anticipirala je princip introspekcije , koja je postala fundamentalna u psihologiji sve do kraja 19. veka. praktično značenje uvođenje kategorija samosvijesti i refleksije opravdavano je potrebom da se pažnja ljudi prebaci sa vanjske teške stvarnosti na unutrašnju, tj. duhovni, stvoreni i ispunjeni Bogom. Na Platonovoj teoriji Plotina završava se antička psihologija.
Paralelno sa filozofski aspekt proučavanja duše, tokom helenističkog perioda, aktivna anatomske i fiziološke studije psihe ( Aleksandrijska škola ljekara). Najpoznatija i najznačajnija su bila djela Herophilus I Erazistratus koji je opisao strukturne i funkcionalne karakteristike nervnog sistema i mozga kao supstrata duše. U II veku nove ere. ova anatomska i fiziološka otkrića spojila je i dopunila rimski doktor Claudius Galen(130 - 200 godina). Eksperimentalno dokazuje zavisnost vitalne aktivnosti čitavog organizma od nervnog sistema, prateći Hipokrata nastavio je razvoj humoralne doktrine temperamenata, proučavao prirodu afekta i njihovu povezanost sa telom. Njegovo učenje se smatra vrhuncem antičke psihofiziološke misli.
Praktični zadaci
1. Napravite matricu ideja prema zadatim kriterijumima:
„Komparativna analiza klasične teorije antika"
„Za vidovnjake, smrt je postati voda, a smrt vodi je postati zemlja; voda se rađa iz zemlje, a psiha se rađa iz vode... Suva, blistava vatrena duša je najmudrija i najbolja.
3. Odredite o kojem se antičkom filozofu govori u ovom fragmentu naučni tekst:
“Ovaj filozof je stvorio prvu filozofsko-psihološku školu u antici... On je jedan od polulegendarnih “7 grčkih mudraca”, koji je po prvi put imenovao broj dana u godini, upisao trougao u krug, predviđeno pomračenje sunca 585 pne e. (prema Herodotu). Njegovo ime je postalo poznato, označavajući mudraca općenito. On je prvi formulisao naučni problem: "Šta je sve?", koji je imao za cilj potragu za univerzalnim supstratom univerzuma. A on odgovara da je osnova svega voda. Zemlja pluta na vodi, izvire iz nje, njome je okružena. Voda je pokretna, promjenjiva, prelazi iz jednog stanja u drugo i tako formira sve što postoji. Sve stvari i svi kosmički fenomeni, uključujući čovjeka i njegovu dušu, proizlaze iz njega. Dakle, na čovjeka se gleda kao na dio prirodnog svijeta.”
4. Napravite matricu ideja u formi
"Komparativna analiza gledišta helenističkih škola"
5. Proširite (ukratko) suštinu sljedećih koncepata:
1) Animizam.
2) hilozoizam.
6) Nervizam.
7) Materijalizam.
8) Temperament.
9) Idealizam.
10) Dijalektika.
11) Pokvarenost uma.
12) Katarza.
13) Ataraxia.
Kontrolna pitanja
1. Opišite društvene preduslove za nastanak prvog naučna saznanja u antici, njeni principi objašnjenja i razlike od mitološkog znanja.
2. Opišite ideje o duši filozofa Milesovske škole.
3. Kako je Heraklit iz Efeza shvatio prirodu psihičkog?
4. Koja je suština ideje nervizma u učenju Alkmeona?
5. Opišite psihološke poglede Empedokla i Anaksagore.
6. Opišite Demokritovo atomističko učenje.
7. Objasniti suštinu Hipokratovog učenja i njegovu ulogu u razvoju psihologije.
8. Proširiti suštinu objektivnog idealizma u filozofskim i psihološkim pogledima Sokrata - Platona.
9. Opišite Aristotelovo učenje o duši.
10. Opišite glavne filozofske i psihološke koncepte helenističkog perioda.
11. Dajte opis neoplatonizma u učenju Plotina.
12. Koja su dostignuća i otkrića aleksandrijskih lekara u oblasti anatomije i fiziologije nervnog sistema i mozga uticala na dalji razvoj nauke?
13. Opišite naučni doprinos K. Galena psihofiziologiji.
14. Koji su opšti rezultati razvoja psiholoških pogleda u antičkom periodu?
Pisani izvori znanja koji su do nas došli iz dubina vekova ukazuju na to da su ljudi bili zainteresovani za psihološke fenomene veoma dugo. Prve ideje o psihi bile su povezane s animizmom (od lat. anima, animus-"duša" i "duh", respektivno) - najstariji pogled, prema kojem sve što postoji na svijetu ima duh ili dušu - entitet neovisan od tijela koji kontrolira sve žive i nežive objekte.
Antička filozofija je usvojila koncept duše iz prethodne mitologije. O tome svjedoče naučne rasprave Demokrita, Sokrata, Platona, Aristotela.
Demokrit (460-370 pne) razvio je atomistički model svijeta. Duša je materijalna supstanca. Sve mentalne pojave objašnjavaju se fizičkim i mehaničkim uzrocima. Na primjer, ljudski osjećaji nastaju zato što se atomi duše pokreću atomima zraka ili atomima koji direktno izviru iz predmeta.
Po prvi put, osoba, njen unutrašnji, duhovni svijet postaje središte filozofskog promišljanja kod Sokrata (469-399. pne.). Za razliku od svojih prethodnika, filozof se fokusirao na uvjerenja i vrijednosti osobe, sposobnost da djeluje kao racionalno biće. Glavnu ulogu u ljudskoj psihi pripisao je mentalnoj aktivnosti. Nakon njegovog istraživanja, razumijevanje duše je ispunjeno idejama kao što su "dobro", "pravda", "lijepo" itd., koje fizička priroda ne poznaje.
Svijet ovih ideja postao je srž učenja o duši Sokratovog učenika - Platona (427-347 pne). Prema njegovom učenju, duša postoji uz tijelo i nezavisno od njega. Prvi je početak nevidljivog, uzvišenog, božanskog, vječnog. Drugi je početak vidljivog, osnovnog, prolaznog, propadljivog. Oni su u kompleksnoj vezi. Prema svom božanskom poreklu, duša je pozvana da kontroliše telo. Međutim, ponekad tijelo, zagrljeno raznim željama i strastima, ima prednost nad dušom. Mentalni fenomeni se dijele na razum, hrabrost (u modernoj interpretaciji - volja) i požudu (motivaciju). Njihovo harmonično jedinstvo daje integritet duhovnom životu osobe.
Platon je prvi identificirao takav oblik mentalne aktivnosti kao unutrašnji govor: duša odražava, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče. On je prvi pokušao da otkrije njenu unutrašnju strukturu, izolujući trostruki sastav: viši deo duše - razumski princip, srednji - voljni princip i niži - čulni princip. Prvi dio duše je pozvan da koordinira niže i više motive i impulse koji dolaze iz različitih dijelova duše.
Platon i Sokrat izvode etičke zaključke iz svoje ideje o duši. Duša je najviša stvar u čovjeku, pa o njenom zdravlju mora voditi računa mnogo više nego o zdravlju tijela.
Mnogo složenije pojmove duše susrećemo u Aristotelovim pogledima (384-322 pne). Njegova rasprava "O duši" prvo je posebno psihološko djelo, koje je dugo vremena ostalo glavni vodič psihologije, a on se s pravom može smatrati osnivačem psihologije. Filozof je negirao pogled na dušu kao supstanciju. Istovremeno, on nije smatrao da je moguće posmatrati dušu odvojenu od materije (živih tijela).
Duša je, prema Aristotelu, iako je bestjelesna, oblik živog tijela, uzrok i svrha svih njegovih životnih funkcija. Glavna suština duše je ostvarenje biološkog postojanja organizma. Pokretačka snaga ljudskog ponašanja je težnja, odnosno unutrašnja aktivnost organizma. Sense Perceptions predstavljaju početak znanja. Memorija pohranjuje i reprodukuje senzacije.
Kada karakteriše osobu, filozof na prvo mesto stavlja znanje, razmišljanje i mudrost. Ova postavka u pogledima na čovjeka, svojstvena ne samo Aristotelu, već i antici u cjelini, uvelike je revidirana u okviru srednjovjekovne psihologije.
Karakteristična karakteristika psihološkog znanja i koncepata antike je njihov materijalizam. Nisu povučene granice između živog, neživog i mentalnog. Sve se smatralo proizvodom jedne primarne materije. Dakle, prema starogrčkom mudracu Talesu iz Mileta (625-547 pne), magnet privlači metal, žena privlači muškarca, jer magnet, kao i žena, ima dušu. Tales iz Mileta je smatrao da je voda osnova svega - amorfna, tekuća koncentracija materije. Sve ostalo nastaje putem "kondenzacije" ili "razrjeđivanja" ove primarne materije.
Prema Anaksimandru (611-546 pne), početak i osnova svega je beskonačno, neodređeno u prostoru i vremenu - apeiron. Anaksimandar je smatrao da je sva materija živa.
Anaksimen (585-524 pne) je smatrao da je vazduh početak svega. Razrjeđivanje zraka dovodi do pojave vatre, a kondenzacija uzrokuje vjetrove - oblake - vodu - zemlju - kamenje. Anaksimen je takođe smatrao da se duša sastoji od vazduha.
Tales, Anaksimandar, Anaksimen smatrali su dušu i prirodu nerazdvojivim. Heraklit se složio sa ovim. Heraklit (540-480 pne) smatrao je svemir (kosmos) stalno promjenjivom (živom) vatrom, a dušu njenu iskru. Bio je prvi koji je izrazio ideju moguće promjene i prirodnog razvoja svih stvari, uključujući i dušu. Razvoj duše, prema Heraklitu, odvija se kroz nju. Termin "Logos", koji je uveo Heraklit, za njega je značio Zakon po kojem "sve teče", daje harmoniju univerzalnom toku stvari, satkanom od kontradikcija i kataklizmi. Heraklit je verovao da tok stvari zavisi od Zakona, a ne od samovolje bogova.
Atenski filozof Anaksagora je tražio početak, zahvaljujući kojem integralne stvari nastaju iz neurednog gomilanja i kretanja najsitnijih čestica, a iz haosa uređen svijet. Razum je prepoznao kao takav početak; od stepena njegove zastupljenosti u raznim tijelima zavisi i njihova savršenost.
U VI veku. BC. nastala je prva idealistička doktrina - pitagoreizam. Pitagora (582-500 pne) i njegovi sljedbenici bavili su se proučavanjem odnosa brojeva, apsolutizirali su brojeve, uzdigli ih na rang suštine svega. Brojevi su shvatani kao nezavisno postojeći objekti, a idealan postojeći broj bio je 10. U Pitagorinom učenju, činilo se da se duša sastoji od tri dela – razumne, hrabre i gladne. Pitagora je takođe smatrao da je duša besmrtna, koja zauvijek luta tijelima životinja i biljaka.
U V-IV vijeku. BC. u teorijama Leucippa i Democritusa (460-370 pne) nastala je ideja atoma, najmanjih čestica nevidljivih svijetu, od kojih se sve okolo sastoji. Atom je nedjeljiva veličina koja ima veličinu i težinu. Atomi se kreću u beskonačnoj praznini, sudarajući se jedni s drugima, zbog toga su povezani, iz toga nastaje sve što vidimo. Duša je skup najmanjih atoma vatre, koji imaju idealan sferni oblik i najveću pokretljivost. Duša je smrtna i umire sa tijelom - ona se raspršuje nakon smrti osobe. Demokrit je prihvatio pitagorejsku podjelu duše na tri dijela i vjerovao je da je racionalni dio smješten u glavi, hrabri dio u grudima, a gladni (žedan čulne požude) je u jetri.
Hipokrat (460 - 377 pne) je izgradio doktrinu o temperamentima. Hipokrat je povezivao zdravstvene poremećaje s neravnotežom različitih "sokova" prisutnih u tijelu. Hipokrat je odnos ovih proporcija nazvao temperamentom. Nazivi četiri temperamenta sačuvani su do danas: sangvinik (prevladava krv), kolerik (prevladava žuta žuč), melanholik (prevladava crna žuč), flegmatik (prevladava sluz). Tako je Hipokrat postavio temelje naučne tipologije, bez koje ne bi ni nastala moderna učenja o individualnim razlikama među ljudima. Hipokrat je tražio izvor i uzrok razlika unutar tijela. Mentalni kvaliteti su postali zavisni od tjelesnih.
Aristotel (384-322 pne) dao je ogroman doprinos razvoju psihologije. Ustanovio je dva od četiri zakona mišljenja u tradicionalnoj logici. Zanimljive su Aristotelove izjave o duši. Vjerovao je da samo prirodno tijelo, a ne vještačko, može imati dušu. Aristotel je razlikovao tri vrste duše: biljna, koja pripada biljkama (kriterijum za razlikovanje ovih potonjih je sposobnost hranjenja); životinjsku pripadnost životinja (kriterijum za njihov odabir je sposobnost dodirivanja) i najviši, ljudski (kriterijum za odabir je sposobnost rasuđivanja i mišljenja). Filozof je ljude i Boga pripisivao vlasnicima više duše. Bog ima samo razumnu dušu, a čovjek je još uvijek biljna i životinjska. Aristotel je odbacio doktrinu o transmigraciji duša, ali je vjerovao da postoji dio u duši koji ne ustaje i nije podložan smrti. Ovaj dio je um. Sa izuzetkom uma, svi ostali dijelovi duše su podložni uništenju na isti način kao i tijelo. Objašnjavajući obrasce razvoja karaktera, Aristotel je tvrdio da osoba postaje ono što jeste vršenjem određenih radnji. izvor znanja, ali organizam u kojem tjelesno i duhovno čine neodvojivi integritet. Duša, prema Aristotelu, nije samostalan entitet, već oblik, način organizovanja živog tijela, duša ne može postojati bez tijela i nije tijelo. On je tvrdio da krajnji rezultat procesa (cilj) unaprijed utiče na njegov tok; mentalni život u ovom trenutku ne zavisi samo od prošlosti, već i od željene budućnosti.
U IV veku. BC. pojavljuju se prvi naučni koncepti psihe, u kojima se ona smatrala, prije svega, izvorom tjelesne aktivnosti. Takođe u ovom periodu, na osnovu medicinskog iskustva, postojala je pretpostavka da je organ psihe mozak. Ovu ideju je prvi izrazio Alkmeon, a kasnije ju je podijelio i Hipokrat. Istovremeno su nastale prve teorije znanja u kojima je empirijsko znanje dato prednost. Emocije su viđene kao glavni regulator ponašanja. Glavna stvar je da su već u ovom periodu formulisani vodeći problemi psihologije: koje su funkcije duše, koji je njen sadržaj, kako se odvija spoznaja sveta, šta je regulator ponašanja, da li čovek imaju slobodu ove uredbe.
Tako su pogledi na dušu, njenu prirodu i komponente bili različiti. Međutim, drevni psiholozi su poznavanje svijeta nazivali najvažnijom funkcijom duše. Isprva su se razlikovale samo dvije faze u procesu spoznaje - osjet (opažanje) i mišljenje. Istovremeno, za psihologe tog vremena nije bilo razlike između osjeta i percepcije, odabir pojedinačnih kvaliteta predmeta i njegove slike u cjelini smatran je jedinstvenim procesom. Postepeno je proučavanje procesa spoznaje svijeta postajalo sve značajnije za psihologe, a u procesu spoznaje se već izdvaja nekoliko faza. Platon je prvi izdvojio pamćenje kao poseban mentalni proces, ističući njegovu važnost kao skladišta cjelokupnog našeg znanja. Aristotel je također izdvojio takve kognitivne procese kao što su mašta i govor. Dakle do kraja antički period ideje o strukturi procesa spoznaje bile su bliske modernim, iako su se mišljenja o sadržaju ovih procesa, naravno, značajno razlikovala. U to vrijeme, naučnici su prvi put počeli razmišljati o tome kako se gradi slika svijeta, koji je proces - osjećaj ili razum - vodeći i koliko se slika svijeta koju je izgradio čovjek poklapa sa stvarnom. . Drugim riječima, mnoga pitanja koja i danas ostaju vodeći za psihologiju postavljena su upravo u to vrijeme.
Tema 2. Psihološki pogledi u antičko doba
2.1. Razlozi za pojavu racionalnih naučnih ideja o psihi u antici
2.2. Glavne faze u razvoju antičke psihološke misli
2.1. Razlozi za pojavu racionalnih naučnih ideja o psihi u antici
Hronološki okvir antičke psihologije - XVI vijek. BC. - IV vek. AD Ovo je vrijeme formiranja, procvata i propadanja grčko-rimske civilizacije. U tom periodu rođeno je i formirano racionalno naučno znanje o psihi, čije se klice već pojavljuju u okviru drevne istočnjačke kulture. Radovi grčkih mislilaca označavaju pravu revoluciju u naučnom svjetonazoru: mitološka slika svijeta je opovrgnuta i suprotstavljena joj je racionalistički, naučni pogled na okolnu stvarnost - prirodu, čovjeka, njegov unutrašnji mentalni svijet. I premda glavni koncept koji odražava mentalne pojave ostaje koncept "duše", koji je nastao u antičko doba i seže do samih početaka ljudske civilizacije, ali je njegov sadržaj značajno transformiran, pokušava se racionalistički objasniti.
2.1.1. Osobine mitološkog mišljenja
Glavno obilježje mitološkog pogleda na svijet bio je antropomorfizam, odnosno prenošenje od strane osobe svojih svojstava i karakteristika na svijet oko sebe (prema C. Jungu, osoba koja se projektuje van). Po analogiji sa samim sobom kao polaznom tačkom svemira, čovjek je objasnio sve prirodne i kosmičke pojave, cijeli svijet žive i nežive prirode, pa čak i božanska bića stvorena njegovom maštom. Takvi stavovi objašnjavaju se niskim stepenom razvoja znanja, krajnje nejasnim idejama ljudi o stvarnosti oko njih, strahom od neshvatljivih i strašnih sila svijeta i željom da im se da bilo kakvo objašnjenje dostupno svijesti osobe. tog vremena. Od antropomorfizma kao glavne odlike mitološkog pogleda na svijet, njegove karakteristike poput hilozoizma (od grčkih riječi koje znače "materija" i "život"), koje se sastoje u "revitalizaciji" okolne stvarnosti, kada je cijeli svijet, kosmos bio smatra se izvorno živim, granice između živog, neživog i psihičkog nisu provedene; i animizam (od latinskog "anima" - "duša", "duh") - "oduhovljenje" okolnog svijeta, tvrdnja da iza svih pojava stvarnosti (živih i neživih) postoji mnoštvo duhova (duša) koje određuju njihovo postojanje i funkcionisanje.
2.1.2. Osobine filozofskog racionalnog pogleda na svijet i razlozi za pojavu naučnih ideja o psihi u periodu antike
Filozofsko naučno mišljenje, ili "razmišljanje, racionalni pogled na svijet", koje je zamijenilo mitološke poglede, karakteriziraju i druge karakteristike:
Potraga za genetskim početkom svijeta upotpunjena je pokušajima da se pronađe njegov supstrat, supstancija.
Dolazi do deantropomorfizacije, demitologizacije okolnog svijeta, prirode, prostora.
Zadatak nije samo opisati, već i objasniti dušu i njene funkcije.
Vjera i figurativno-asocijativni procesi kao glavni alati mitološkog znanja zamjenjuju se željom da se daju logičko opravdanje i dokaz iznesenih tvrdnji.
Pojava ovog novog tipa mišljenja odgovarala je kvalitativnim promenama u ljudskom mentalnom svetu, koje su se, prema K. Jaspersu, dogodile u 8.-3. veku. BC. - na stadijumu istorijskog razvoja, koji je nazvao "aksijalno vreme" i definisao kao prelaz od mitološke, arhaične osobe u osobu ovog tipa, "koja je opstala do danas" (K. Jaspers, 1987. str. 32) U ovoj fazi historijskog razvoja dolazi do prijelaza od "religioznog", arhaičnog čovjeka do "političkog" i racionalnog čovjeka. Nivo evolucije psihe koji je dostigao u ovom trenutku omogućava osobi da shvati "biće u cjelini, sebe i svoje granice...
Pored gore navedenih transformacija u ljudskoj mentalnoj sferi, postoji niz drugih faktora koji su odredili pojavu naučnih racionalnih psiholoških pogleda u antici:
Razvoj društveno-ekonomskog i političkog sistema antičke grčke kao važan podsticaj za nastanak racionalnog znanja (brzi uspon proizvodnje, poljoprivreda zasnovana na ropskom radu; rast trgovine i odnosa sa spoljnim svetom; pojava velikih gradova-država kao centara javnog života, u nekim od kojim se uspostavlja demokratski sistem).
Procvat kulture - poezije, muzike, arhitekture, književnosti (Homer, Hesiod, Arhiloh itd.).
Proučavanje, razumijevanje i kreativna obrada psiholoških ideja akumuliranih u drevnom istočnom svijetu.
Relativna antireligioznost antičke kulture i odsustvo vjerskih zabrana kao osnova za slobodan razvoj naučne misli ( Olimpijski bogovi oni vladaju, ali nisu svemoćni; ne plaše čoveka, već su standardi koje ljudi slede, predmet divljenja i imitacije; bogovi su bliski ljudima, komuniciraju sa ljudima, učestvuju u njihovim životima, predstavljaju, zapravo, oplemenjene, „poboljšane“ ljude, koji se od drugih razlikuju samo po besmrtnosti). Padajući na tlo antireligijske antičke kulture, drevne istočnjačke psihološke mitološke ideje dobile su racionalan zvuk.
Pojava nauke kao sfere javne svijesti sa svojim kriterijima i zahtjevima za spoznajom i prezentacijom građe (konkluzivnost, konzistentnost, sistematiziranost), kao i s tim povezana težnja da se osoba i njena duša ne smatraju u skladu s mitološkim tradicijama, već na osnovu objektivnih podataka (matematičkih, medicinskih, anatomskih, fizioloških, bioloških).
Psihološka misao antike, razvijajući se na osnovu ovih inovacija u sociokulturnoj i psihološkoj sferi, u cjelini, poprima duboko racionalan karakter. Ljudi koji su stekli sposobnost razmišljanja, racionalno objašnjavaju sve što je ranije bilo neobjašnjivo, uplašili, ispunili svoje živote nespoznatljivošću, uzvisili i veličali um, podigli ga na pijedestal. Tvrdi se da je bogolikost osobe određena razvojem njenih mentalnih sposobnosti (Zenon, Krisip, Panecije), da je um najviši božanski dio duše (Platon, Aristotel), princip ljudske organizacije. (Anaksagora), izvor njegovog razvoja i usavršavanja (Heraklit, Sokrat, Platon), pročišćenje duše (Platon), da je racionalno znanje jedino istinito (Demokrit, Platon). Sam Bog se smatra umom (Tales) ili nousom (Anaksagora), kao Logosom (Heraklit). Neprijateljstvo i ljubav delovali su kao izvori nastanka sveta (Empedokle).
| " |
