Predstavljanje sv. Augustina i njegovog učenja. Prezentacija o društvenim naukama "Učenje Aurelija Avgustina". §2. Filozofski pogledi Aurelija Avgustina

Avgustin "Blaženi" Aurelije (354-430)

Rimski kršćanski filozof, teolog, mudrac. Porijeklom iz Numidije (u antičko doba, regija u sjevernoj Africi (moderni sjeverni dio Tunisa i Alžira)). Bio jedan od ključne figure u istoriji evropske filozofije. Poticao je iz siromašne provincijske porodice i u mladosti je bio pod uticajem majke hrišćanke. Pošto se školovao u Madavri i Kartagi, odabrao je karijeru profesionalnog retoričara (govornika). Godine 383 preselio se u Rim, ali se ubrzo zaposlio kao retor u Milanu, gdje je upoznao biskupa Ambrozija i počeo proučavati spise neoplatonista i poslanice apostola Pavla. U proljeće 387. godine kršten je. Godinu dana kasnije vratio se u Sjevernu Afriku: od 391. - prezviter, a od 395. do smrti - biskup grada Hipona. Jedan od najuticajnijih očeva hrišćanska crkva. Sv. Augustine. Freska u kapeli Sancta Sanctorum u Lateranu. 6. vek

Njegovo naslijeđe u teologiji i kritici je zaista ogromno. Najpoznatije je autobiografsko djelo "Ispovijest" koje je označilo početak ispovjednog žanra. Katolički teolozi nazivaju Augustina "blagoslovljenim". Kao teolog i pisac, imao je snažan utjecaj na oblikovanje cjelokupne dogme katoličanstva. Najpoznatija djela: “O hrišćanskoj doktrini”, “O gradu Božjem”. Augustinovo učenje postalo je nepobitan autoritet u srednjem vijeku. Benozzo Gozzoli. Sveti Augustin predaje u Rimu. 1464-1465

Augustin Blaženi je osnivač kršćanske filozofije povijesti (grana filozofije koja je osmišljena da odgovori na pitanja o objektivnim zakonima i duhovnom i moralnom značenju historijskog procesa). Mogu se izdvojiti sljedeće glavne odredbe filozofije Augustina Blaženog: tok historije, život društva je borba dva suprotna carstva - Zemaljskog (grešnog) i Božanskog; Zemaljsko carstvo je oličeno u državnim institucijama, moći, vojsci, birokratiji, zakonima, caru; Božansko kraljevstvo predstavljaju sveštenstvo - posebni ljudi obdareni milošću i bliski Bogu, koji su ujedinjeni u hrišćanskoj crkvi; Zemaljsko kraljevstvo je zarobljeno u grijesima i paganstvu i prije ili kasnije će biti poraženo od Božanskog kraljevstva; Botticelli. „Sv. Augustin"

Zbog činjenice da je većina ljudi grešna i daleko od Boga, svjetovna (državna) vlast je neophodna i postojat će i dalje, ali će biti podređena duhovnoj; kraljevi i carevi moraju izražavati volju kršćanske crkve i pokoravati joj se, kao i direktno papi; Crkva je jedina sila sposobna da ujedini svijet; siromaštvo, zavisnost od drugih (kamatara, zemljoposednika itd.), pokornost nisu Bogu mili, ali dok te pojave postoje, treba ih trpeti i izdržati, nadati se najboljem; najveće blaženstvo je sreća čoveka, koja se shvatala kao produbljivanje u sebe, učenje, razumevanje istine; nakon smrti, pravednici kao nagradu od Boga dobijaju za grobni život. Sveti Augustin i Sveta Monika

Posebno mjesto u filozofiji svetog Augustina zauzimaju razmišljanja o Bogu: Bog postoji; glavni dokazi postojanja Boga su njegovo prisustvo u svemu, svemoć i savršenstvo; sve - materija, duša, prostor i vreme - su tvorevine Boga; Bog ne samo da je stvorio svijet, nego i nastavlja stvarati u sadašnjem vremenu, stvarat će u budućnosti; znanja (osjećaji, misli, osjećaji, iskustvo) su stvarna i samodovoljna (samopouzdana), ali se najviše, istinito, nepobitno znanje postiže samo kada je Bog poznat.

Značaj filozofije Avgustina Blaženog je u tome što su: posvetili veliku pažnju problemu istorije (retkost za ono vreme); Crkva (često podređena državi i proganjana u Rimskom Carstvu) je takođe proglašena autoritetom zajedno sa državom (a ne elementom države); Utemeljena je ideja o dominaciji Crkve nad državom, a rimskog pape - nad monarsima - glavna ideja, za čiju je promociju i njeno kasnije utjelovljenje u stvarnosti, Katolička crkva počastila i idolizirala sv. Augustin, posebno u srednjem vijeku; iznesena je ideja društvenog konformizma (poniznost sa siromaštvom i stranom moći), što je također bilo izuzetno korisno i za Crkvu i za državu; opjevana je ličnost, njegova ljepota, snaga, savršenstvo, bogolikost (što je također bila rijetkost za ono vrijeme i svima je odgovaralo); u isto vrijeme, osobi je preporučeno da umrtvljuje tijelo, razvija i uzdiže duh, spozna Boga i potpuno se pokori Bogu.

Sv. Augustine. Freska u kapeli Sancta Sanctorum u Lateranu. VI vek rimsko-hrišćanski filozof, teolog,
žalfija. Rodom iz Numidije (u antičko doba
regija u sjevernoj Africi (moderna
severni deo Tunisa i Alžir)). bio
jedna od ključnih ličnosti u istoriji
evropska filozofija. došao iz
siromašna provincijska porodica i
U mladosti je bio pod uticajem svoje hrišćanske majke.
Školovao se u Madavri i
Kartagina, izabrala karijeru
profesionalni retor (govornik).
Godine 383 preselio se u Rim, ali ubrzo primljen
mesto retoričara u Milanu, gde se i sastao
Biskup Ambrozije i počeo da uči
neoplatonističkih spisa i poslanica
apostol Pavle.
U proljeće 387. godine kršten je. Za godinu dana
vraćeno u sjevernu Afriku: od 391g. -
prezvitera, a od 395. do smrti -
Biskup od Hipona. Jedan od mnogih
uticajni oci hrišćanske crkve.

Benozzo Gozzoli. Sveti Augustin predaje u Rimu. 1464-1465

Benozzo Gozzoli. Sv.
Augustin predaje u Rimu.
1464-1465
Njegovo naslijeđe
teologije i kritike
zaista ogroman.
Najpoznatiji
autobiografski
djelo "Ispovijest",
iniciranje
ispovedni žanr.
Augustin imenovan
Katolik
teolozi
"blagoslovena". Kako
teolog i pisac
imao snažan uticaj
za dizajn celine
katolička dogma.
Najpoznatiji
djela: „O
Christian
doktrina”, “O gradu
Božiji."
Avgustinovo učenje je postalo
nepobitno
autoritet u to doba
srednje godine.

Botticelli. „Sv. Augustin"

Botticelli. „Sv.
Augustin"
Augustin Blaženi - predak
Hrišćanska filozofija istorije
(grana filozofije dizajnirana da odgovori
pitanja o objektivnim pravilnostima i
duhovni i moralni smisao istorijskog
proces).
Sljedeći glavni
Augustinova filozofija
blagosloveno:
tok istorije, život društva je borba
dva suprotna carstva - zemaljska
(grešno) i Božansko;
Zemaljsko carstvo se inkarnira u
vladine agencije, vlasti,
vojska, birokratija, zakoni, car;
Zastupljeno božansko carstvo
sveštenstvo - posebni ljudi,
obdareni milošću i bliski Bogu,
koji su ujedinjeni u hrišćanskom
Crkva;
Zemaljsko kraljevstvo je zaglibljeno u grijesima i
paganizma i prije ili kasnije
poražen od Divine Realm;

Sveti Augustin i Sveta Monika

zbog činjenice da većina ljudi
grešna i daleko od Boga, svjetovna
(javna) vlast je neophodna i
nastaviće da postoji, ali hoće
podložni duhovnom autoritetu;
kraljevi i carevi moraju izraziti
volju hrišćanske crkve i poslušnost
njoj, kao i direktno papi
Roman;
Crkva je jedina moć za koju je sposobna
ujediniti svijet;
siromaštvo, zavisnost od drugih
(kamatari, zemljoposjednici, itd.),
pokornost nije Bogu ugodna, ali sve dok ovi
pojave postoje, sa njima je neophodno
pomirite se i izdržite, nadajte se najboljem;
najveće blaženstvo je sreća čovjeka,
što je shvaćeno kao produbljivanje u sebi,
učenje, razumijevanje istine;
nakon smrti pravednika kao nagradu od
Bog primi zagrobni život.
Sveti Augustin i sv
Monika

Posebno mjesto u filozofiji
Augustina od blaženog
bavi se kontemplacijom Boga:
Bog postoji;
glavni dokaz
Božije egzistencije su njegove
prisustvo u svemu, svemoć
i savršenstvo;
sve - materija, duša,
prostor i vrijeme je
Božje kreacije;
Bog ne samo da je stvorio svijet, nego i
nastavlja da stvara
vrijeme će stvoriti u budućnosti;
znanje (osećanja, misli,
senzacije, iskustvo) su stvarni i
samodovoljan (samopouzdan),
međutim, dostiže se najviše, istinito, nepobitno znanje
samo spoznajom Boga.

Značaj Avgustinove filozofije
Blagoslovljeni u tome što su:
velika pažnja
problem istorije (retkost za to
vrijeme);
Crkva (često podređena
država i proganjana u Rimskom carstvu) je takođe proglašena
vlast zajedno sa državom (i
nije element države);
potkrepio ideju dominacije
Crkva nad državom, i rimska
Pape - iznad monarha - glavni
ideja, za čiju promociju i nju
naknadna inkarnacija u
realnost katoličke crkve
poštovao i obožavao Avgustina
Blagoslovljen, posebno u sredini
vijek;
izneo ideju socijalnog
konformizam (poniznost sa siromaštvom
i strane sile), što je takođe bilo
izuzetno korisno i za Crkvu i za
država;
covjek je opjevan, njegova ljepota,
moć, savršenstvo, pobožnost
(što je takođe bilo retko za
vrijeme i svima odgovara);
istovremeno nekoj osobi
preporučeno je umrtvljivanje mesa,
razvijati i podići duh,
poznaju Boga iu potpunosti
poslušaj Boga.

aforizmi:
„Hajde da verujemo ako ne možemo
shvatiti";
"Vjera traži, razum otkriva";
“Sve ljudske nevolje dolaze iz
da uživamo u onome što bi trebalo
koristiti i koristiti šta
treba uživati";
“Ako nema zla, onda i sam strah od zla
postoji zlo";
“Zlo se zove i osoba
radi i šta podnosi. Prvo -
ovo je grijeh, drugo je kazna. Čovjek
čini zlo koje hoće, i trpi zlo,
koju on ne želi";
„Ko mrzi svijet? Oni koji su se raspali
istina";
„Ljubav prema bližnjem je ograničena
koliko svaka osoba voli sebe
sebe";
"Ljubav prema privremenom može se protjerati,
samo osećajući slast večnog.

Dmitrieva Julia

Razmatraju se biografija Aurelija Augustina, činjenice koje su utjecale na njegov svjetonazor.

Skinuti:

Pregled:

Za korištenje pregleda prezentacija, kreirajte Google račun (nalog) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Opštinska budžetska obrazovna ustanova Gimnazija br. 14 Prezentacija na temu: Avgustinovo učenje Izvršila: Učenica 10a razreda Dmitrieva Julija

Koncept patristike Patristika (od grč. πα τήρ, lat. pater - otac) je filozofija i teologija crkvenih otaca, odnosno duhovnih i religioznih vođa hrišćanstva do 7. veka. Učenja koja su razvili crkveni oci postala su fundamentalna za kršćane religiozni pogled. Patristika je dala ogroman doprinos formiranju etike i estetike kasnoantičkog i srednjovjekovnog društva.

Avgustinova patristika Avgustinova patristika je njegova zemaljski život sa Istinom, životom i kreativnošću u Njoj i za Nju, život osobe koja dijeli Istinu, pomaže drugima da je pronađu i prihvate. "Ti si nas stvorio za sebe, a naše srce ne miruje dok ne počiva u Tebi." Ovom formulom Augustin, na početku svoje Ispovijesti, objašnjava porijeklo i prirodu ne samo svoje duhovne, već i ljudske filozofske potrage uopće.

Djetinjstvo Augustina Augustina Aurelija rođen je 354. godine u afričkom gradu Tagaste, u Numidiji, nedaleko od Kartage.

Augustinovo upoznavanje sa Ciceronovim djelom i Biblijom Svoju prvu ozbiljnu privlačnost prema filozofiji osjetio je kao rezultat poznanstva sa sada izgubljenim Ciceronovim dijalogom "Hortenzija". Nadahnut antičkom filozofijom, Augustin počinje da istražuje i, između ostalih knjiga, čita Bibliju. Ali retoričar, upoznat sa Aristotelom i Platonom, naviknut na jasan, razgovorni stil antičkih autora, nije bio spreman za percepciju teksta koji nije bio baš jasno napisan i kontradiktoran.

Dualistička sekta manihejaca Budući da je nespreman za percepciju Svetog pisma, Avgustin se u Kartagini pridružio dualističkoj sekti manihejaca, čiji su predstavnici ispovijedali dualnost principa, odnosno pripisivali su đavolu ili zlu općenito nezavisno postojanje na nivou Boga.

Poziv u Mediolan Godine 384. Avgustin je pozvan u Mediolan (sada Milano) da vodi tamošnju dvorsku retoričku školu. Želeći da raskine sa manihejskim miljeom, rado prihvata ovaj poziv. Godine 386. latinski prijevodi Eneade neoplatoniste Plotina pali su u ruke Augustina.

Preseljenje u Hippo Godine 388. Avgustin čini svoj drugi korak u kršćanstvu: prodaje svoje roditeljsko imanje i dijeli novac siromašnima. Sljedeći korak je postati monah. Nakon nekog vremena preselio se u Hipo i, primivši blagoslov biskupa, osnovao mali manastir.

Augustinovo učenje U prvim godinama svog biskupovanja napisao je najosnovnija djela teološke prirode: izlaganje kršćanske dogme "O Trojstvu", tumačenje knjige Postanka, "O gradu Božjem" (Augustinovo najveće rasprava po obimu, posvećena teološkom razumevanju istorije i sociološkim problemima, od kojih je pošla hrišćanska filozofija istorije), kao i „Ispovest“.

Smrt Augustina Augustina umro je 430. godine tokom opsade Hipona od strane Vandala. A 1928. papa Bonifacije VIII zvanično ga je proglasio učiteljem crkve.

Augustinova filozofija Augustinova filozofija se često naziva kršćanskim platonizmom. Gledajući istoriju antičke filozofije(uglavnom u djelu "O gradu Božjem"), platonizam prepoznaje kao svoje najveće dostignuće. Općenito, u "Božjem gradu" Augustin citira oko 40 antičkih autora, što ukazuje na njegovo odlično poznavanje cjelokupne antičke filozofije, koja je, kao što je gore prikazano, igrala presudnu ulogu u njegovom duhovnom razvoju.

Što se tiče njihove tematike filozofske studije Avgustin je napisao: "Želim da upoznam Boga i dušu, i apsolutno ništa drugo." Ovoj temi posvećeni su njegovi najnadahnutiji i najopširniji filozofski postulati i formule: „Bog, ne mijenjajući se, stvara promjenjivo, izvan vremena stvara privremeno“. "Sveti Bože! Ti nisi stvorio zemlju i nebo od Sebe, inače bi bili kao Ti. Međutim, nije bilo ničega izvan Tebe od čega si ih mogao stvoriti. Stoga si ih stvorio ni iz čega." "U čovjeku postoji nešto što sam ljudski duh, koji živi u njemu, ne zna." "Božja slika - ovo neuništivo svojstvo čovjeka - zapravo nije u vanjskom, nego u unutrašnjem čovjeku, ne u tijelu, već u besmrtnoj razumnoj duši." "Ti si, Bože, udahnuo u tjelesnu strukturu čovjeka živu dušu koja se kreće i upravlja." "Od čega smo napravljeni? Duh i tijelo. Koji je bolji? Duh, naravno." "Razum je duša, ili je u duši." "Razum je pogled duše, kojim ona sama, bez posredovanja tijela, promišlja istinu."

Osnovana je augustinova apologija tradicionalnih kršćanskih ideja o stvaranju svijeta. Uostalom, čak i kada govori o vremenu, sveti Augustin ostaje vjeran svojoj formuli znanja – i ovdje pokušava spoznati Boga i dušu i postavlja smjela teološka pitanja: da li je Bog mogao stvoriti ovaj svijet ranije ili kasnije nego što ga je stvorio? šta je Bog radio prije nego što je stvorio svijet? Kako se Bog odnosi prema konceptima vremena i vječnosti? Svijet nije stvoren u sadašnjem vremenu, odgovara Augustin, ali vrijeme počinje teći od stvaranja svijeta. Bog je u vječnosti i stoga na njega nisu primjenjivi privremeni pojmovi: "ranije", "kasnije". Nezakonito je pitati Boga šta je radio kada svijet nije postojao.

Literatura 1. Augustin Aurelije O gradu Božjem // Blaženi. Augustine. Kreacije. Brisel: Život s Bogom, 1974. Knj. 10, dio 3 (Repr. ed. Kijev, 1906) 2. Aurelije Augustin. Ispovest. M.: Prosvjeta, 1991

Hvala vam na pažnji!

• Veličina: 1,5 MB
• Broj slajdova: 24

Opis prezentacije Prezentacija Augustina Blaženog slajdovima

August n Blaženi ei - episkop Hiponski, filozof, najutjecajniji propovjednik, hrišćanski teolog i političar. Svetac katoličke i pravoslavne crkve (istovremeno se u pravoslavlju obično naziva epitetom blaženi - blaženi Avgustin, što je, međutim, samo ime određenog sveca, a ne niže lice od svetosti, kako se ovaj termin shvata u katoličanstvu). Jedan od otaca hrišćanske crkve, osnivač augustinizma. Osnivač hrišćanske filozofije istorije. Augustinov kršćanski neoplatonizam dominirao je zapadnoevropskom filozofijom i katoličkom teologijom sve do trinaestog stoljeća, kada ga je zamijenio kršćanski aristotelizam Alberta Magnusa i Tome Akvinskog. Neki od podataka o Augustinu sežu do njegovih autobiografskih "Ispovijesti" ("Confessiones"). Njegov najpoznatiji teološki i filozofski rad- "O Gradu Božijem".

Kroz maniheizam, skepticizam i neoplatonizam došao je do kršćanstva, čije je učenje o padu u grijeh i oproštenju ostavilo snažan utisak na njega. Konkretno, on brani (protiv Pelagija) doktrinu predodređenja: osoba je predodređena od Boga za blagoslov ili prokletstvo, ali to je učinjeno. Po njima, prema predznanju ljudskog slobodnog izbora - želje za blaženstvom, ili odbacivanje istog. Ljudska istorija, koju Avgustin iznosi u svojoj knjizi „O gradu Božjem“, „prva svetska istorija“, po njegovom shvatanju je borba dva neprijateljska carstva – carstva pristalica svega zemaljskog, neprijatelja Božjih, odnosno sekularni svijet (civitas terrena ili diaboli) i kraljevstvo Božje (civitas dei). Istovremeno, on poistovjećuje Carstvo Božje, u skladu sa njegovim zemaljskim oblikom postojanja, s Rimskom Crkvom. Avgustin uči o samopouzdanju ljudske svijesti (osnova sigurnosti je Bog) i spoznajnoj moći ljubavi. Tokom stvaranja svijeta, Bog je u materijalni svijet položio u embrion forme svih stvari, iz kojih se one potom samostalno razvijaju. Njegovo sećanje se slavi katolička crkva 28. avgust, ruski Pravoslavna crkva- 15. jun, stari stil.

Biografija Augustin (Aurelije) je rođen 13. novembra 354. godine u afričkoj provinciji Numidiji, u Tagasteu (danas Souq Ahras u Alžiru). Svoje početno obrazovanje duguje svojoj majci, kršćanki Svetoj Moniki, inteligentnoj, plemenitoj i pobožnoj ženi, čiji je utjecaj na sina, međutim, neutralizirao otac pagan (rimski građanin, mali posjednik). U mladosti, Augustin nije pokazivao sklonost ka tradicionalnom grčki, ali ga je pokorila latinska književnost. Nakon što je završio školu u Tagasteu, otišao je da uči u najbližu Kulturni centar- Madavra. U jesen 370. godine, zahvaljujući pokroviteljstvu porodičnog prijatelja Rumuna, koji je živio u Tagasteu, Avgustin je otišao na tri godine studija retorike u Kartagu. Sa 17 godina, dok je bio u Kartagi, Avgustin je stupio u vezu sa mladom ženom koja mu je postala konkubina na 13 godina i kojom se nikada nije oženio jer je pripadala nižem društvenom sloju. U tom periodu Avgustin je izrekao svoju izreku: „Bože dobri, daj mi čednosti i umjerenosti. . . Ali ne sada, o Bože, ne još!” Godine 372. u konkubinatu je rođen Augustinov sin Adeodate.

373. godine, nakon što je pročitao Ciceronovog Hortenzija, počeo je da proučava filozofiju. Ubrzo se pridružio manihejskoj sekti. U to vrijeme počeo je predavati retoriku, prvo u Tagasteu, kasnije u Kartagi. U Ispovijestima, Avgustin se detaljno osvrnuo na devet godina koje je protraćio na "ljusku" manihejskog učenja. Godine 383. čak ni duhovni manihejski vođa Faustus nije odgovorio na njegova pitanja. Ove godine Augustin je odlučio da nađe mjesto učitelja u Rimu, ali je tamo proveo samo godinu dana i dobio mjesto učitelja retorike u Mediolanumu. Pročitavši neke Plotinove rasprave u latinskom prijevodu retoričarke Marije Viktorine, Augustin je upoznao neoplatonizam, koji je Boga predstavljao kao nematerijalno transcendentno biće. Nakon što je prisustvovao propovijedima Ambrozija Milanskog, Avgustin je shvatio racionalno uvjerenje ranog kršćanstva. Tokom Avgustinovog boravka u Milanu 384-388. njegova majka je svom sinu našla mladu, zbog čega je on napustio svoju konkubinu. Međutim, morao je čekati dvije godine prije nego što je mlada navršila potrebnu dob, pa je dobio još jednu konkubinu. Na kraju, Augustin je raskinuo zaruke sa svojom 11-godišnjom zaručnicom, ostavio drugu konkubinu i nikada nije obnovio vezu s prvom.

Nakon toga počeo je čitati poslanice apostola Pavla i od vikarnog biskupa Simplicijana čuo priču o prelasku na kršćanstvo Marije Viktorine. Prema legendi, jednom u vrtu, Augustin je čuo glas djeteta, što ga je navelo da nasumično otvori poslanice apostola Pavla, gdje je naišao na Poslanicu Rimljanima (13:13). Nakon toga se, zajedno sa Monikom, Adeodatesom, bratom, oba rođaka, prijateljem Alipijem i dvojicom studenata, povukao na nekoliko mjeseci u Kassitsiac, u vilu jednog od svojih prijatelja. Po uzoru na Ciceronove Tuskulanske rasprave, Augustin je sastavio nekoliko filozofskih dijaloga. Na Vaskrs 387. godine, zajedno sa Adeodatom i Alipijem, kršten je u Mediolanumu i primio krštenje iz ruke Ambrozija. Nakon toga, nakon što je prethodno prodao svu svoju imovinu i gotovo je u potpunosti podijelio siromašnima, otišao je u Afriku s Monikom. Međutim, Monika je umrla u Ostiji. Njen posljednji razgovor sa sinom dobro je prenio na kraju Ispovijesti.

Dio podataka o kasnijem Avgustinovom životu zasniva se na "Životu" koji je sastavio Posidija, koji je komunicirao s Augustinom skoro 40 godina. Prema Posidiji, po povratku u Afriku, Avgustin se ponovo nastanio u Tagaste, gde je organizovao monašku zajednicu. Prilikom putovanja u Hippo Rhegium, gdje je već postojalo 6 kršćanskih crkava, grčki biskup Valerije je svojevoljno zaredio Augustina za prezbitera, jer mu je bilo teško propovijedati na latinskom. Ne kasnije od 395. godine, Valerij ga je imenovao vikarnim biskupom i umro godinu dana kasnije. Avgustin je umro 28. avgusta 430. godine, tokom prve opsade Hipona od strane Vandala. Posmrtne ostatke Augustina njegovi pristaše prenijeli su na Sardiniju kako bi ih spasili od skrnavljenja arijanaca - Vandala, a kada je ovo ostrvo palo u ruke Saracena, otkupio ih je Liutprand, kralj Langobarda, i sahranjen u Paviji u crkvi sv. Peter. Godine 1842., uz pristanak pape, ponovo su prevezeni u Alžir i tamo sačuvani kod spomenika Augustinu, koji su mu na ruševinama Hipona podigli francuski biskupi.

Faze stvaralaštva Prvi stupanj (386-395) karakterizira utjecaj antičke (pretežno neoplatonske) dogmatike; apstrakcija i visoki status racionalnog: filozofski "dijalozi" "Protiv akademika" (tj. skeptika, Contra academicos, 386), "Po redu" (De ordine, 386; prvo djelo u kojem je obrazloženje za sedam liberalne umetnosti kao pripremni ciklus za proučavanje filozofije), „Monolozi“ (Soliloquia, 387), „O blaženom životu“ (De Beata Vita, 386), „O količini duše“ (388-389), „O Učitelj" (388-389), "O muzici" (388-389; sadrži čuvenu definiciju muzike Musica est ars bene modulandi sa detaljno tumačenje; pet od šest knjiga, suprotno onome što naslov obećava, tretira pitanja drevne verifikacije), O besmrtnosti duše (387), O pravoj religiji (390), O slobodnoj volji ili O slobodnoj odluci (388-395) ; ciklus antimanihejskih rasprava. Neka od djela ranog perioda nazivaju se i Cassiciac, po imenu seoske kuće u blizini Mediolana (Cassiciacum, ovo mjesto u današnjoj Italiji se zove Casciago), gdje je Augustin djelovao 386-388. U drugoj fazi (395-410) dominiraju egzegetski i religiozno-crkveni problemi: „O knjizi postanka“, ciklus tumačenja poslanica apostola Pavla, moralne rasprave i „Ispovest“, antidonatističke rasprave. Treća faza (410-430), pitanja o stvaranju svijeta i problemima eshatologije: ciklus antipelagijanskih rasprava i "O gradu Božjem"; kritički osvrt na njegove vlastite spise u Revisions.

Augustinovo učenje o tome da je Bog stvorio je materiju i obdario je raznim oblicima, svojstvima i svrhama, stvarajući tako sve što postoji u našem svijetu. Dela Božja su dobra, i stoga je sve što postoji, upravo zato što postoji, dobro. Zlo nije supstancija-materija, već nedostatak, njegovo propadanje, porok i šteta, nepostojanje. Bog je izvor bića, čista forma, najviša ljepota, izvor dobrote. Svijet postoji zahvaljujući neprekidnom stvaranju Boga, koji obnavlja sve što u svijetu umre. Ne može postojati jedan svijet i više svjetova. Materija se karakteriše oblikom, mjerom, brojem i redoslijedom. U svjetskom poretku svaka stvar ima svoje mjesto.

Bog, svijet i čovjek Augustin otkriva suštinu odnosa Boga i čovjeka. Bog je, prema Avgustinu, natprirodan. Svijet, priroda i čovjek, kao rezultat Božjeg stvaranja, zavise od svog Stvoritelja. Ako je neoplatonizam smatrao Boga (Apsoluta) kao bezlično biće, kao jedinstvo svega postojećeg, onda je Augustin tumačio Boga kao osobu koja je stvorila sve što postoji. I namjerno je pravio razlike između tumačenja Boga od sudbine i sreće. Bog je bestjelesan, što znači božanskog porekla beskonačan i sveprisutan. Stvorivši svijet, pobrinuo se da u svijetu zavlada red i da sve na svijetu počne da se pokorava zakonima prirode. Čovjeka je Bog stvorio kao slobodno biće, ali je, pavši u grijeh, sam izabrao zlo i krenuo protiv volje Božije. Tako nastaje zlo, tako čovjek postaje neslobodan. Čovjek nije slobodan i nevoljan ni u čemu, on je potpuno ovisan o Bogu. Od trenutka pada ljudi su predodređeni za zlo i čine ga čak i kada se trude da čine dobro. Glavni cilj čovjeka je spasenje prije Last Judgment, otkupljenje grešnosti ljudskog roda, bespogovorna poslušnost Crkvi.

O blagodati Sila koja u velikoj mjeri određuje spasenje čovjeka i njegovu težnju ka Bogu je božanska milost. Milost djeluje na čovjeka i proizvodi promjene u njegovoj prirodi. Bez milosti, spasenje je nemoguće. Slobodna odluka volje je samo sposobnost da se nečemu teži, ali čovjek je u stanju ostvariti svoje težnje za boljim samo uz pomoć milosti. Blagodat je po Augustinovom mišljenju direktno povezana s temeljnom dogmom kršćanstva - s vjerom da je Krist otkupio cijelo čovječanstvo. To znači da je milost po svojoj prirodi univerzalna i da je treba dati svim ljudima. Ali jasno je da neće svi ljudi biti spašeni. Avgustin to objašnjava činjenicom da neki ljudi nisu u stanju primiti milost. Zavisi, prije svega, od sposobnosti njihove volje. Ali kao što je Avgustin morao da se uveri, nisu svi ljudi koji su primili milost bili u stanju da održe „stalnost u dobru“. To znači da je potreban još jedan poseban božanski dar koji bi pomogao u održavanju ove postojanosti. Ovaj dar Avgustin naziva "darom postojanosti". Samo prihvatanjem ovog dara "zvani" će moći da postanu "izabrani".

O slobodi i božanskom predodređenju Prije pada, prvi ljudi su imali slobodnu volju – slobodu od vanjske (uključujući natprirodne) uzročnosti i mogućnost izbora između dobra i zla. Ograničavajući faktor njihove slobode bio je moralni zakon- osećaj dužnosti prema Bogu. Nakon pada ljudi su izgubili slobodnu volju, postali robovi svojih želja i više nisu mogli da ne griješe. Pomirbena žrtva Isusa Krista pomogla je ljudima da okrenu svoje oči natrag Bogu. Svojom smrću dao je primjer poslušnosti Ocu, poslušnosti Njegovoj volji („Ne moja volja, nego tvoja“ Luka 22:42). Isus se iskupio za Adamov grijeh prihvativši Očevu volju kao svoju. Svaka osoba koja slijedi Isusove zapovijesti i prihvati volju Božju kao svoju spašava svoju dušu i prima se u Carstvo nebesko. Predestinacija (latinski praedeterminatio) je jedna od najtežih tačaka religijska filozofija povezan sa pitanjem božanskih svojstava, prirode i porekla zla i odnosa milosti prema slobodi. Ljudi mogu činiti dobro samo uz pomoć milosti, koja je neuporediva sa zaslugama i koja se daje onima koji su izabrani i predodređeni za spasenje. Međutim, ljudi su moralno slobodna bića i mogu svjesno preferirati zlo od dobra.

O vječnosti, vremenu i sjećanju Vrijeme je mjera kretanja i promjene. Svijet je ograničen prostorno, a njegovo postojanje ograničeno je vremenom. Razmišljajući o vremenu, Avgustin dolazi do koncepta psihološke percepcije vremena. Ni prošlost ni budućnost nemaju stvarno postojanje - stvarno postojanje je svojstveno samo sadašnjosti. Prošlost duguje svoje postojanje našem sjećanju, a budućnost našoj nadi. Sadašnjost je brza promjena svega na svijetu: čovjek nema vremena da se osvrne, jer je već prisiljen da se seti prošlosti, ako se u tom trenutku ne oslanja na budućnost. Dakle, prošlost je sjećanje, sadašnjost je kontemplacija, budućnost je očekivanje ili nada. Istovremeno, kao što svi ljudi pamte prošlost, tako su neki u stanju da "zapamte" budućnost, što objašnjava sposobnost vidovitosti. Kao posljedica toga, pošto vrijeme postoji samo zato što se pamti, to znači da su stvari neophodne za njegovo postojanje, a prije stvaranja svijeta, kada nije bilo ničega, nije bilo vremena. Početak stvaranja svijeta je i početak vremena. Vrijeme ima trajanje, koje karakterizira trajanje svakog kretanja i promjene. Vječnost - niti je bilo niti će biti, samo jeste. U vječnom nema ni prolaznog ni budućnosti. U vječnosti nema promjenljivosti i vremenskih intervala, budući da se vremenski intervali sastoje od prošlih i budućih promjena u objektima. Vječnost je svijet misli-ideja Boga, gdje je sve jednom zauvijek.

Dobro i zlo - teodiceja Govoreći o djelima Božijim, mislioci su isticali njegovu svedobrotu. Ali u svijetu postoji i zlo. Zašto Bog dopušta zlo? Avgustin je tvrdio da je sve stvoreno od Boga na ovaj ili onaj način uključeno u apsolutnu dobrotu – svedobrotu Božju: na kraju krajeva, Svemogući je, vršeći stvaranje, utisnuo u stvoreno određenu mjeru, težinu i red; imaju vanzemaljsku sliku i značenje. U meri u kojoj je to dobrota u prirodi, u ljudima, u društvu. Zlo nije neka sila koja postoji sama po sebi, već oslabljeno dobro, neophodan korak ka dobru. Vidljiva nesavršenost dio je svjetske harmonije i svjedoči o temeljnoj dobroti svega što postoji: "Dobra je svaka priroda koja može postati bolja." Takođe se dešava da se zlo koje muči čoveka na kraju pretvori u dobro. Tako je, na primjer, osoba kažnjena za zločin (zlo) da bi mu kroz iskupljenje i grižnju savjesti donelo dobro, što vodi ka pročišćenju. Drugim riječima, bez zla ne bismo znali šta je dobro.

Spoznaja Čovjek je obdaren umom, voljom i pamćenjem. Um okreće na sebe smjer volje, odnosno uvijek je svjestan sebe, uvijek želi i pamti: Uostalom, sjećam se da imam pamćenje, um i volju; i razumem da razumem, želim i pamtim; i volio bih da sam imao volje, razumio i zapamtio. Avgustinova tvrdnja da volja učestvuje u svim činovima znanja bila je inovacija u teoriji znanja. Koraci spoznaje istine: unutrašnji osjećaj - čulna percepcija. senzacija - znanje o osjetilnim stvarima kao rezultat refleksije uma na senzorne podatke. razum - mistični dodir najviše istine - prosvjetljenja, intelektualnog i moralnog savršenstva. Razum je pogled duše, kojim ona sama, bez posredovanja tijela, promišlja istinu. U proučavanju nauka ljudima pomažu autoriteti i razum. Treba vjerovati samo najizvrsnijim autoritetima i u skladu s tim voditi svoj život.

Avgustin je potkrijepio i opravdao postojanje imovinske nejednakosti ljudi u društvu. Tvrdio je da je nejednakost neizbježna drustveni zivot i besmisleno je težiti izjednačavanju bogatstva; postojaće u svim vremenima čovekovog zemaljskog života. Ali ipak, svi ljudi su jednaki pred Bogom, i stoga je Avgustin pozvao na život u miru. Država je kazna za izvorni grijeh; je sistem dominacije jednih ljudi nad drugima; nije namijenjeno ljudima za postizanje sreće i dobra, već samo za opstanak na ovom svijetu. Pravedna država je hrišćanska država. Funkcije države: osiguravanje reda i zakona, zaštita građana od spoljne agresije, pomoć Crkvi i borba protiv jeresi. Međunarodni ugovori se moraju poštovati. Ratovi mogu biti pravedni ili nepravedni. Pošteni - oni koji su počeli iz legitimnih razloga, na primjer, potrebe da se odbije napad neprijatelja. O društvu i istoriji

U 22 knjige svog glavnog djela, Grad Božji, Avgustin pokušava obuhvatiti svjetsko-istorijski proces, povezati historiju čovječanstva sa planovima i namjerama Božanskog. Razvija ideje linearnog istorijskog vremena i moralnog napretka. Moralna istorija počinje Adamovim padom i posmatra se kao progresivni pokret ka moralnom savršenstvu stečenom u milosti. Avgustin (18. knjiga) je u istorijskom procesu izdvojio sedam glavnih epoha (ova periodizacija se zasnivala na činjenicama iz biblijska istorija Jevrejski narod): prva era - od Adama do Velikog potopa druga - od Noe do Abrahama treća - od Abrahama do Davida četvrta - od Davida do vavilonskog ropstva peta - od vavilonskog ropstva do rođenja Krista šesta - počelo sa Hristom i završiće se krajem istorije uopšte i sa poslednjim sudom. sedmo - večnost

Čovečanstvo u istorijskom procesu formira dva "grada": sekularne države- kraljevstvo zla i grijeha (čiji je prototip bio Rim) i Božja država - kršćanska crkva. "Grad zemaljski" i "Nebeski grad" simbolički su izraz dvije vrste ljubavi, borbe egoističke ("samoljublje, dovedeno do zanemarivanja Boga") i moralne ("ljubav prema Bogu do samozaborava") motivi. Ova dva grada razvijaju se paralelno kroz šest epoha. Na kraju 6. ere, građani „Božjeg grada“ će dobiti blaženstvo, a građani „zemaljskog grada“ biće predani večnim mukama. Augustin Aurelije je tvrdio superiornost duhovne vlasti nad sekularnom. Usvojivši augustinovo učenje, crkva je proglasila svoje postojanje zemaljskim dijelom Božjeg grada, predstavljajući se kao vrhovni arbitar u zemaljskim poslovima.

Uticaj na hrišćanstvo Avgustin je imao snažan uticaj na dogmatsku stranu hrišćanskog učenja. Uticaj njegovih propovijedi osjetio se u narednih nekoliko stoljeća ne samo u afričkoj, već iu zapadnoj crkvi. Njegova kontroverza protiv arijanaca, priscilijanaca, a posebno protiv donatista i drugih struja, našla je mnoge pristalice. Augustin je ostavio brojne spise koji su imali značajan utjecaj na antropološku stranu doktrine u protestantizmu (Luther i Calvin). Razvio je doktrinu sv. Trojstva, istraživao odnos čovjeka prema božanskoj milosti. Suštinom kršćanskog učenja smatra sposobnost čovjeka da uoči Božju milost, a ta osnovna odredba se ogleda i u njegovom razumijevanju drugih dogmi vjere. Osnovao je nekoliko manastira, od kojih su neki kasnije uništeni.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Kratke informacije O životni put i aktivnosti Augustina Aurelija - kršćanskog teologa i filozofa, propovjednika i jednog od otaca kršćanske crkve. Faze kreativnosti i glavne karakteristike filozofije. Utjecaj djela Augustina Aurelija na kršćanstvo.

test, dodano 24.05.2016


Augustin Aurelije kao najveći predstavnik zapadne patristike, najvažnija ličnost za zapadnu teološku i filozofska misao. Pitanje mjesta vjere u Avgustinovom svjetonazoru. Problem čulnog znanja. Doktrina svijeta i doktrina čovjeka.

sažetak, dodan 05.10.2015


Filozofija patrističkog perioda: opšte karakteristike. Filozofski pogledi Aurelija Avgustina. "Ispovijest" Augustina Blaženog. Ovdje ideal našeg mislioca dobiva najpotpuniji, savršeni izraz, formuliran je kao jedinstvo univerzalne božanske moći.

sažetak, dodan 22.09.2003


Augustin Blaženi je izvanredan predstavnik latinske patristike. Istorijski prijelaz sa antičkog pogleda na svijet u srednjovjekovni. Duhovna evolucija Aurelija Avgustina. Razumevanje fenomena ljudske ličnosti. Istina, problem Boga i problem zla.

seminarski rad, dodan 04.10.2012


Uloga i utjecaj Augustina Blaženog na filozofiju srednjeg vijeka. Život i djelo Augustina Blaženog, njegov filozofskih pogleda. Avgustinov religijski i filozofski sistem. Odnos između vjere i razuma. Glavni načini za prevazilaženje skepticizma i apriorizma.

sažetak, dodan 12.11.2015


Smatrao je da je istina dostupna samo pojedincima, a s druge strane, smatrao je to privilegijom crkve; istina ima direktan karakter, a sa druge strane, ona je natprirodni dar. Tvrdio je da tijelo nije zlo, jer dolazi od Boga.

sažetak, dodan 22.03.2002


Najistaknutiji predstavnik patristike bio je biskup Avgustin Blaženi (354-430), koji je imao snažan uticaj na filozofsku nauku. Ličnost i sudbina. Avgustin polemičar. Augustinova doktrina o Gradu Božjem i zemaljskom gradu. Traktat "O gradu Božjem".

test, dodano 31.03.2008


Blaženi Augustin kao osnivač kršćanske filozofije. Put od maniheizma i neoplatonizma do ortodoksnog kršćanstva. Opći nacrt djela "O količini duše" - jedno od glavnih Augustinovih djela. Kontroverza s platonizmom i Plotinom.

seminarski rad, dodan 15.07.2013