Subjektivna čulna refleksija stvarnosti. Percepcija i senzacije kao senzualno objektivni odraz stvarnosti. Izmijenjena stanja svijesti
Moralna (moralna) osjećanja - najviša osjećanja, iskustva povezana sa odnosom osobe prema drugim ljudima, društvu i njihovim društvenim dužnostima.
Osoba doživljava moralna osjećanja kada sagledava fenomene stvarnosti sa stanovišta moralnih vrijednosnih orijentacija koje je razvilo društvo. Takvi osjećaji nastaju kada osoba ima ne samo ideje o dužnosti, već i potrebu da se pridržava moralnih zahtjeva društva. Razvijen osjećaj dužnosti stvara savjest – moralnu odgovornost za svoje ponašanje pred drugim ljudima, društvom.
Sve što određuje komunikaciju ljudi spada u polje moralnih osećanja: odnos prema sebi, prema drugima. Tu spadaju: simpatija, osjećaj povjerenja i raspoloženja prema ljudima, osjećaj drugarstva, prijateljstvo. Posebno osećanje koje se razvija među ljudima je ljubav. To je osjećaj koji se javlja između muškarca i žene, između roditelja i djece itd.
Moralna osjećanja uključuju i osjećaj nacionalnog ponosa, internacionalna osjećanja, ljubav prema domovini i ljudima koji predstavljaju druge kulture i tradicije.
Među moralnim osjećajima ističu se moralna i politička - to su iskustva povezana s emocionalnim odnosom osobe prema društvenim institucijama, državi, sistemu itd. Takva iskustva, kada se poklope moralne vrijednosti ujediniti ljude i dati im "osjećaj drugarstva", solidarnost - jedinstveno moralno "mi".
Vrlo je važno da osoba može da odbrani svoje moralno „ja“ u odnosima sa drugima i da se učvrsti, stekne osećaj „mi“ sa onima koji se pridržavaju vrednosnih orijentacija koje su od društvenog značaja.
73. ZNACI MORALNIH OSJEĆANJA
U narednim odeljcima ću detaljnije raspravljati o nekoliko aspekata tri stadijuma morala. Koncept moralnog smisla, priroda tri psihološka zakona i proces kojim se oni sprovode zahtijevaju daljnje komentare. Vraćajući se prvom od ovih pitanja, moram objasniti da ću koristiti stari izraz "sentiment" da označim trajne uređene porodice vladajućih dispozicija, kao što su osjećaj za pravdu i ljudska ljubav (§ 30), kao i trajna vezanost za određene pojedince ili udruženja, što je centralno za ljudski život. Dakle, imamo moralna i prirodna osećanja. Koristim pojam "stav" šire. Kao i osećanja, stavovi su uređene porodice dispozicija, moralnih ili prirodnih, ali nisu fiksne ili regulativne. Konačno, koristiću izraze "moralni osjećaj" i "moralna emocija" da se odnosim na osjećaje i emocije koje doživljavamo u određenim prilikama. Želim da razjasnim vezu između moralnih osećanja, stavova, s jedne strane, i odgovarajućih moralnih principa- sa drugom.
Glavne karakteristike moralnih osjećaja vjerovatno mogu biti najbolji način razjašnjena razmatranjem različitih pitanja koja se nameću kada se pokušavaju okarakterizirati i različitih iskustava u kojima se pojavljuju. Vrijedno je razmotriti njihovu razliku i jedni od drugih i od onih prirodnih stavova i osjećaja s kojima se mogu zbuniti. Dakle, prije svega, postavljaju se sljedeća pitanja: (a) Koji su jezični izrazi koji se koriste za izražavanje određenog moralnog osjećaja, i koje su značajne varijacije, ako ih ima, ovih izraza? (b) Koji su karakteristični znakovi ponašanja ovog osjećaja i koji su načini na koje osoba obično pokazuje kako se osjeća? (c) Koji su karakteristični osjećaji i kinestetički osjećaji, ako ih ima, koji su povezani s moralnim emocijama? Kada je osoba ljuta, na primjer, osjeća se vruće; može drhtati i osjetiti grčeve u trbuhu. Možda neće moći da govori bez drhtanja u glasu; a možda se ne može suzdržati od gestikulacije. Ako postoje takvi karakteristični osjećaji i manifestacije ponašanja moralnog osjećaja, oni ne predstavljaju osjećaj krivice, stida, ogorčenosti itd. Ovi karakteristični osjećaji i manifestacije nisu ni nužni ni dovoljni u konkretnim slučajevima krivice kod osobe, stida ili indignacije. . Ovo ne poriče da određeni karakteristični osjećaji i manifestacije uzbuđenja u ponašanju mogu biti neophodni ako je osoba preplavljena krivnjom, stidom ili ozlojeđenošću. Ali da bi ova osjećanja bila prisutna, često je dovoljno da osoba iskreno kaže da se osjeća krivom, posramljenom ili ogorčenom i da je spremna dati odgovarajuće objašnjenje zašto to osjeća (naravno, pod pretpostavkom da prihvata ovo objašnjenje kao tačno).
Ovo posljednje zapažanje postavlja glavno pitanje o razlikovanju moralnih osjećaja od drugih emocija i jednih od drugih, naime: (d) Koja je definitivna vrsta objašnjenja potrebna za postojanje moralnog osjećaja i kako se objašnjenje jednog osjećaja razlikuje od objašnjenja drugog? Dakle, kada nekoga pitamo zašto se osjeća krivim, kakav odgovor očekujemo? Naravno, nije svaki odgovor prihvatljiv. Jednostavno ukazivanje na namjeravanu kaznu nije dovoljno; ovo bi moglo biti objašnjenje za strah ili strah, ali ne i za krivnju. Slično, spominjanje štete ili nevolje koju je osoba doživjela kao rezultat svojih prošlih postupaka objašnjava osjećaj žaljenja, ali ne i krivice, i, tim više, ne osjećaj kajanja. Naravno, strah i strah često prate osjećaj krivice iz očiglednih razloga, ali te emocije ne treba brkati s moralnim osjećajima. Stoga ne smijemo pretpostaviti da je iskustvo krivice nešto poput mješavine straha, straha i žaljenja. Strah i strah uopće nisu moralna osjećanja, a žaljenje je povezano s nekom vizijom našeg vlastitog dobra, koja je rezultat, recimo, neuspjeha u unapređenju naših interesa od strane nekih razborito. Čak se i pojave poput neurotične krivice i drugi posebni slučajevi doživljavaju kao osjećaj krivice, a ne samo kao iracionalni strahovi i strahovi sa posebnim objašnjenjem odstupanja od norme. U takvim slučajevima uvijek se pretpostavlja da je dublje psihološko istraživanje otkriće (ili je već otkrio) suštinsku sličnost ovih osećanja krivice.
Općenito, neophodna karakteristika moralnih osjećaja, i dio onoga što ih razlikuje od prirodnih stavova, jeste da se čovjekovo objašnjenje svojih iskustava zasniva na moralnim konceptima i principima povezanim s njima. Njegovo objašnjenje njegovih osećanja svodi se na to da zna šta je dobro, a šta loše (šta je dobro, a šta loše). Kada dovodimo u pitanje ovo objašnjenje, skloni smo navesti različite oblike krivice kao kontraprimjere. To je razumljivo, jer većina ranim oblicima Osećanja krivice su autoritarna osećanja krivice i teško da se može odrasti bez onoga što bi se moglo nazvati rezidualnim osećanjem krivice. Na primjer, osoba odgojena u strogoj vjerskoj sekti možda je bila naučena da je odlazak u pozorište pogrešno. Iako više ne vjeruje, i dalje se osjeća krivim zbog odlaska u pozorište.
Ali to nije prava krivica, jer on nema nameru da se nikome izvinjava i odlučuje da više nikada ne ide na predstave itd. Zaista, pre bi rekao da oseća neku neprijatnost i slična osećanja koja je doživeo tokom osećaja krivice. Uz pretpostavku valjanosti doktrine ugovora, objašnjenja nekih moralnih osjećaja oslanjaju se na principe ispravnosti koji bi bili izabrani u prvobitnoj poziciji, dok su drugi moralni osjećaji povezani s pojmom dobra. Na primjer, osoba se osjeća krivom jer zna da je uzela više nego što ima pravo (po nekom poštenom planu) podijeliti, ili zato što je bila nepravedna prema drugima. Ili se osoba stidi jer se uplašila i nije izrazila svoje mišljenje. Nije uspeo da ispuni koncept moralne vrednosti koji je nameravao da postigne (§ 68). Moralni osjećaji se međusobno razlikuju po principima i njihovim kršenjima (manama), na koje se ukazuje pri objašnjavanju osjećaja. Uglavnom, karakteristične senzacije i manifestacije ponašanja su iste, predstavljaju psihičke poremećaje i imaju zajedničke karakteristike one.
Vrijedi napomenuti da ista radnja može pobuditi nekoliko moralnih osjećaja odjednom, ako se, naravno, kako to često biva, svakom može dati odgovarajuće objašnjenje (§ 67). Na primjer, osoba koja vara može se osjećati i krivom i posramljenom; krivica zbog činjenice da je zloupotrijebio povjerenje i nepravedno iskoristio sebe, a krivica je reakcija na štetu drugih; sramota, jer se takvim sredstvima pojavio u svojim (i očima drugih) kao slaba i nepouzdana osoba koja pribjegava nepoštenim i nedostojnim sredstvima za postizanje svojih ciljeva.
Ova objašnjenja pozivaju se na različite principe i vrijednosti, omogućavajući razaznavanje odgovarajućih osjećaja; oba objašnjenja su često tačna. Možemo dodati da nije neophodno da čovjek ima moralni osjećaj da svaka izjava u njegovom objašnjenju bude istinita; dovoljno je da prihvati ovo objašnjenje. Osoba se tako može zavarati misleći da je uzela više nego što ima pravo. Možda je nevin. Međutim, on se osjeća krivim jer je njegovo objašnjenje ispravno, a iako je pogrešno, mišljenja osobe su iskrena.
Dalje, postoji grupa pitanja o odnosu moralnih stavova i postupaka: (e) Koje su karakteristične namjere, napori i sklonosti osobe koja doživljava ovo osjećanje? Koje stvari namjerava da uradi ili utvrdi da ne može? Osoba u bijesu obično će pokušati uzvratiti udarac ili blokirati mete osobe na koju je ljuta. Kada ga muči, recimo, krivica, osoba želi da se ponaša ispravno u budućnosti i nastoji da u skladu sa tim modifikuje svoje ponašanje. Sklon je da prizna šta je uradio i zatraži vraćanje prvobitnog položaja, spreman da prihvati kaznu i odštetne zahtjeve; on smatra da je manje sklon da osuđuje druge kada pogreše. Konkretna situacija će odrediti koja će od ovih odredbi biti implementirana; a takođe možemo pretpostaviti da porodica inferiranih dispozicija varira u zavisnosti od morala pojedinca. Jasno je, na primjer, da će se tipični izrazi krivice i odgovarajuća objašnjenja razlikovati kako ideali i uloge morala asocijacija budu sve složeniji i zahtjevniji; a ta će se osjećanja, zauzvrat, razlikovati od emocija povezanih s moralnim principima. U pravdi kao poštenju, ove varijacije se objašnjavaju, prije svega, sadržajem odgovarajućeg moralnog pogleda. Struktura recepata, ideala i principa pokazuje kakvo je objašnjenje potrebno.
Dalje se možemo pitati: (f) Koje emocije i reakcije osoba koja doživljava određeni osjećaj očekuje od drugih ljudi? Kako on predviđa njihove reakcije na njega, recimo, u njegovim raznim iskrivljenim tumačenjima ponašanja drugih prema njemu? Dakle, osoba koja se osjeća krivom, priznaje da su njeni postupci zločin protiv legitimnih potraživanja drugih ljudi, očekuje da ovi drugi osude njegovo ponašanje i pokušaju da ga kazne na razne načine. Pretpostavlja i da će se prema njemu treća strana odnositi sa ozlojeđenošću. Krivac je stoga suosjećajan sa osudom i ogorčenjem drugih i nejasnoćama koje iz toga proizlaze. Naprotiv, osoba koja se stidi očekuje podsmijeh i prezir. On je lišen standarda savršenstva, podlegao slabosti i pokazao se nedostojnim društva u kojem se stvaraju ljudi koji dijele njegove ideale. Boji se da će biti odbačen, postati predmet prezira i ismijavanja.
Upravo zato što se različiti principi koriste u objašnjenjima krivice i srama, predviđamo različite stavove u različiti ljudi. Općenito govoreći, krivica, ogorčenost i ozlojeđenost apeluju na koncept prava, dok se stid, prezir i podsmijeh pozivaju na koncept dobra. Ove primjedbe očito se protežu na osjećaj dužnosti i obaveze (ako ih ima) i na odgovarajući ponos i samopoštovanje.
Na kraju, možemo se zapitati: (g) Koji su karakteristični porivi za djelovanjem koji pokreću moralni osjećaj i kako se to osjećanje obično objašnjava? Ovdje se opet javljaju već uočene razlike između moralnih emocija. Osjećaji krivice i srama imaju različite kontekste i prevazilaze se Različiti putevi, a ove varijacije odražavaju definišne principe s kojima su povezani i njihovu posebnu psihološku osnovu. Tako se, na primjer, krivica ublažava reparacijom i oprostom, što može dovesti do pomirenja; stid prolazi zbog ispravljanja poroka, obnove vjere u savršenstvo pojedinca. Također je jasno da ogorčenje i ozlojeđenost imaju svoje karakteristične načine rješavanja, budući da je prvo uzrokovano onim što smatramo povredom koja je nama nanesena, a druga se odnosi na povredu nanesenu drugome.
Ipak, razlike između osjećaja krivice i srama su toliko velike da je korisno primijetiti kako one odgovaraju razlikama koje se prave između različitih aspekata morala. Kao što smo vidjeli, nedostatak bilo koje vrline može dovesti do srama; dovoljno je da čovek visoko ceni one postupke koje svrstava među svoja savršenstva (§ 67). Isto tako, pogrešno činjenje uvijek dovodi do krivice ako su drugi na neki način oštećeni ili njihova prava povrijeđena. Dakle, krivica i stid odražavaju preokupaciju drugima i samim sobom koja uvijek mora biti prisutna u moralnom ponašanju. Ipak, neke vrline, a samim tim i moralni kvaliteti koji im daju značaj, tipičnije su za jedno osjećanje nego za drugo, pa su stoga i uže povezane s njim. Tako, posebno, moralni kvaliteti postupaka koji nadilaze dužnost osiguravaju pojavu stida; zaista, oni predstavljaju više oblike moralnog savršenstva, ljudske ljubavi i samokontrole, a odabirom njih dolazi se u opasnost da se ne prilagodi njihovoj suštinskoj prirodi. Bilo bi, međutim, pogrešno u potpunosti izdvojiti jedno osjećanje nad drugim. moralni koncept. Teorija ispravnosti i pravde zasniva se na pojmu reciprociteta, koji pomiruje stavove sebe i drugih kao ravnopravnih moralnih osoba. Ovaj reciprocitet dovodi do toga da oba gledišta u približno jednakoj mjeri karakterišu i moralno mišljenje i osjećanje. Ni briga za druge ni naša vlastita nemaju prednost, jer su svi jednaki; a ravnoteža ličnosti je data principima pravde. A tamo gde se ta ravnoteža pomera na jednu od strana, kao u slučaju radnji koje prevazilaze granice dužnosti, dolazi od „ja“, koje dobrovoljno preuzima veliki deo. Dakle, dok možemo predstavljati tačke gledišta
"Ja" i drugi kao karakteristike nekih moralnih kvaliteta u istorijskom smislu ili u smislu određene perspektive unutar kompletan koncept, kompletna moralna doktrina uključuje oboje. Sam po sebi, moral stida ili krivice samo je dio moralnog pogleda.
U ovim napomenama, naglasio sam dvije glavne tačke. Prvo, moralni stavovi se ne mogu poistovetiti sa karakterističnim senzacijama i manifestacijama ponašanja, čak i ako postoje. Moralni osjećaji zahtijevaju određene vrste objašnjenja. Drugo, moralni stav uključuje prihvatanje posebnih moralnih vrlina; a principi koji definišu ove vrline se koriste za objašnjenje odgovarajućih osećanja. Sudovi koji bacaju svjetlo na različite emocije razlikuju se jedni od drugih u standardima korištenim u objašnjenju. Krivica i stid, pokajanje i žaljenje, ogorčenje i indignacija ili se pozivaju na principe koji pripadaju različitim dijelovima morala, ili ih se obraćaju sa suprotne tačke gledišta. Etička teorija mora objasniti i napraviti mjesta za ove razlike, iako se čini da svaka teorija to pokušava učiniti na svoj način.
L.V. Maksimov. Kvaziobjektivnost moralnih vrijednosti Čuveni spor između Sokrata i Kalikla o prirodi dobrote i pravde - da li su ljudske institucije ili imaju poseban van- i nadljudski status (vidi: Platon. Gorgias, 483a - 506b) -
11.2. O moralnim i nemoralnim motivima Kao što se teorija znanja može zasnivati ne na dogmatskim premisama, već na neposrednoj sigurnosti – na analizi neposrednih podataka (teorijske) svijesti – slično tome, jedini način da se
13.7. Problem moralnih sankcija Naš svijet leži u zlu. I prečesto u našem svijetu zlo trijumfuje nad dobrima, bezakonje nad pravom, zlo nad dobrim. Previše zločina ostaje nekažnjeno, previše suza i krvi neiskupljeno, previše
§ 4. Logika moralnih i praktičnih sudova Moralni sudovi obično imaju oblik imperativa. Treba da poštujemo oca i majku, da budemo odani interesima naše zemlje, da govorimo istinu, a ne da ubijamo, itd. U kom smislu takvi moralni sudovi mogu da sadrže
Poglavlje I Neophodnost moralnih normi u odnosima između sveštenika Dva faktora, međusobno zavisna i od najveće važnosti, karakterišu i drevne i modernog društva ekonomski sistem i porodični odnosi. Trenutno postoje dva
Pokušaj razmišljanja o moralu, a da ne padnemo pod njegovu čaroliju, ne vjerujemo u lukavstvo njegovih lijepih gestova i pogleda. Svijet koji možemo poštovati, koji odgovara našoj prirodnoj želji za obožavanjem, čiju istinu
3.1. Znakovi zakona Znakovi - to je ono što razlikuje jednu pojavu od druge. Shodno tome, znaci prava su njegove karakteristične karakteristike koje omogućavaju identifikaciju ovog društvenog fenomena.Uprkos raznolikosti pristupa pravnom shvatanju i „nesamerljivosti
Problem apsolutnosti moralnih zahtjeva Glavni problem diskusije, koji je u nekim slučajevima isplivao na površinu, u drugim - ostao njena "podvodna struja", je, po mom mišljenju, problem apsolutnosti moralnih zahtjeva. Mora se naglasiti da,
Znakovi tri Jastva Svako od tri Ja je odgovorno za svoje područje. Osnovno Ja održava i upravlja tijelom i pruža instinktivnu mudrost i energiju neophodnu za normalan život. Svesno ja prikuplja i obrađuje informacije
Znakovi potisnutih osjećaja Možda mislite: “Ali ako se potiskivanje emocija događa gotovo nesvjesno, kako da znam da li ih potiskujem?” Pored bolnih fizičkih simptoma, određeni psihološki problemi su pokazatelji potisnutih emocija. Evo
Znakovi Generički znak Umjesto starih Grka, ja bih generički znak nazvao roditeljskim. Jednostavno rečeno, generička karakteristika je karakteristika koja uključuje naš koncept. Na primjer, karakteristika "zločin" za koncept "silovanja" je generičko obilježje.
Drugi odeljak: O istoriji moralnih osećanja 35 Prednosti psihološkog posmatranja. To razmišljanje o ljudskom, previše ljudskom - ili, kako učeniji izraz kaže, psihološko promatranje - jedno je od sredstava pomoću kojih se može ublažiti
Razmišljanja o moralnim predrasudama Postoje mnoge jutarnje zore koje još nisu zasjale. Rigveda Predgovor 1 U ovoj knjizi prikazan je stanovnik tamnice na poslu - buši, kopa, kopa. Ko ima oči sposobne da vide delo na velikim dubinama
C. Znakovi uzvišenja savremeni čovek; ali pored bolesti uočavaju se znaci još neprovjerene snage i moći duše. Za sobom povlače isti razlozi koji izazivaju mljevenje ljudi
1. Poreklo moralnih procena 253 Pokušaj razmišljanja o moralu, a da ne padnemo pod njegove čarolije, ne verujući u lukavstvo njegovih lepih gestova i pogleda. Svijet koji možemo poštovati, koji odgovara našoj prirodnoj želji za obožavanjem, čiju istinu
Ona na svojstven način odražava posebnosti kulture.
Vrste osjećaja i njihovo formiranje. Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju tipova osjećaja. Uobičajeno je razlikovati sljedeće vrste: moralna, intelektualna i estetska osećanja.
Moral (moralna) osjećanja izražavaju odnos čovjeka prema čovjeku i, šire, prema društvu. Osnova procene koju ova osećanja objektivno dobijaju od drugih su moralne norme koje regulišu ponašanje pojedinca u svim oblastima njegovog života. javni život. U moralna osećanja spadaju: ljubav (u širem i užem smislu reči), saosećanje, dobronamernost, humanost, odanost itd.
Pitanje vaspitanja osećanja, a posebno moralnih, ostaje jedno od najvažnijih u radu nastavnika. Formiranje moralnih osjećaja mlađe generacije predstavlja temeljnu osnovu za visoko građanstvo osobe.
Intellectual Feelings izražavaju i odražavaju stav prema procesu spoznaje, njegovom uspjehu i neuspjehu. U psihologiji su otkrivene duboke veze između mentalnih i emocionalnih procesa koji se razvijaju u jedinstvu. U interakciji ovih procesa uloga osjećaja je da djeluju kao neka vrsta regulatora intelektualne aktivnosti. I u filogenezi i u ontogenezi, razvoj osjećaja odvija se u jedinstvu sa kognitivnom aktivnošću osobe, što dovodi do emocionalnog odgovora, doživljaja u njemu, povezano je s procjenom procesa spoznaje i njegovih rezultata.
Intelektualna osjećanja uključuju iznenađenje, radoznalost, sumnju, radost otkrića, ljubav prema istini, itd. Tako, zahvaljujući osjećaju iznenađenja, osoba počinje pažljivo analizirati, procjenjivati novu situaciju, snalaziti se u njoj, težiti da razriješi kontradikciju koju je nastao.
V.A. Sukhomlinski, implementirajući metodu emocionalnog „buđenja uma“, odgojio je kod djece iznenađenje pred „pojavama prirode, pred objektima koji su se činili poznatim, ali punim novih, tajanstvenih – drevnih humki, škljocanjem ždralova. , noćno nebo i sl., ističući da odsustvo ili gubitak osjećaja iznenađenja kod djeteta ne podstiče spoznaju misterija bića, osiromašuje njegov unutrašnji svijet. „Najljepša i najdublja emocija koju možemo doživjeti je osećaj misterije. U njemu je izvor svakog istinskog znanja", napisao je A. Einstein.
U procesu spoznaje, osoba stalno iznosi hipoteze, pobija ili potvrđuju ih, tražeći najispravnije načine za rješavanje problema, ponekad griješi i opet ide na pravi put. Potraga za istinom može biti praćena osjećajem sumnje – emocionalnim iskustvom koegzistencije dva ili više mišljenja koja se nadmeću u umu subjekta o mogućim načinima rješavanja problema („sumnja“). Konačno, samo rješenje problema, otkrivanje istine (ili njena asimilacija) može biti praćeno osjećajem sigurnosti. Osećaj poverenja u pravednost ideje, u istinitost onoga što je čovek saznao, podrška mu je u teškim trenucima borbe da sprovede u delo uverenja do kojih je došao kroz aktivnu saznajnu aktivnost.
estetska osećanja odražavaju i izražavaju odnos subjekta prema različitim životnim činjenicama i njihov odraz u umjetnosti kao nečemu lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili vulgarnom, elegantnom ili grubom. Ova osjećanja se manifestiraju u odgovarajućim procjenama, u umjetničkim ukusima i doživljavaju se kao emocije estetskog užitka i oduševljenja, ili, ako njihov predmet nije u skladu sa estetskim kriterijima pojedinca, kao emocije prezira, gađenja itd. Estetski osjećaji su proizvod kulturnog razvoja čovjeka, procesa formiranja njegove svijesti. Nivo razvijenosti i sadržaj estetskih osećanja (kao, uostalom, moralnih i intelektualnih osećanja) deluje kao suštinski pokazatelj njegove društvene zrelosti.
Kao primjer specifičnog estetskog smisla može se uzeti smisao za humor, koji se zasniva na sposobnosti osobe da uoči njihove komične aspekte u pojavama, emocionalno reagirajući na njih. Smisao za humor povezan je sa sposobnošću subjekta da uoči, a ponekad i preuveliča, suprotno od pozitivnog i negativne osobine kod bilo koje osobe, paradoksalnost njihove kombinacije, prividni značaj nekoga i ponašanje koje tome ne odgovara, itd. Smisao za humor podrazumijeva da njegov subjekt ima pozitivan ideal, bez kojeg se degenerira u negativne pojave: vulgarnost, cinizam, ljutnju itd. O prisutnosti ili odsustvu smisla za humor može se suditi po tome kako osoba razumije šale, dosjetke, crtane filmove, karikature, uhvati komičnost situacije, da li je u stanju da se smije ne samo drugima, već i sebi. Odsustvo ili nedovoljna izraženost smisla za humor ukazuje na smanjen emocionalni nivo i nerazvijenost ličnosti osobe. Ponekad slab razvoj smisla za humor kod adolescenata i mladića, kao i njegova degeneracija u cinizam i vulgarnost, alarmantan je signal za nastavnike i roditelje.
Moralna, intelektualna i estetska osjećanja osoba doživljava u aktivnostima i komunikaciji i ponekad se nazivaju viša osećanja, s obzirom na to da sadrže svo bogatstvo emocionalnog odnosa osobe prema stvarnosti. Nazivanje osjećaja “višima” naglašava njihovu općenitost, stabilnost i nesvodljivost na trenutna emocionalna iskustva, njihov specifično ljudski karakter, budući da životinje nemaju ni daleke analoge viših osjećaja.
Istovremeno, treba naglasiti konvencionalnost pojma „viših osjećaja“, jer oni uključuju ne samo, na primjer, moralna, već i nemoralna osjećanja (sebičnost, pohlepa, zavist itd.), tj. niske emocionalne manifestacije ličnosti. Konačno, u nedostatku preciznog kriterija klasifikacije, moralna, intelektualna i estetska osjećanja teško se mogu razlikovati u psihološkoj analizi. Smisao za humor, budući da je estetski, istovremeno se može smatrati intelektualnim (ako je povezan sa sposobnošću uočavanja kontradiktornosti u okolnoj stvarnosti) i istovremeno kao moralnim smislom. Sve ovo naglašava jedinstvo emocionalne sfere ličnosti osobe.
Emocije i osjećaji su čovjekov doživljaj njegovog stava prema onome što opaža ili zamišlja, šta misli ili govori, šta radi, čemu teži. Subjektivno, ovi odnosi se doživljavaju kao prijatni (zadovoljstvo) ili neprijatni (nezadovoljstvo).
Osjecanja- ovo je jedan od oblika refleksije objektivnog svijeta u umu osobe, doživljavajući od nje svoj odnos prema svemu što zna i radi, prema onome što ga okružuje.
Izvori emocija i osjećaja su objektivno postojeći predmeti i pojave, izvršene aktivnosti, promjene koje se dešavaju u našem tijelu. U različitim vremenima, značaj istih objekata za osobu nije isti. Osobitost emocija i osjećaja određena je potrebama, težnjama, namjerama osobe, karakteristikama njegove volje, karaktera. Promjenom motiva mijenja se i njegov odnos prema subjektu potrebe. Ovo pokazuje lični stav osobe prema stvarnosti.
Koncepti "osjećaja" i "emocije" označavaju dva različita, iako međusobno povezana, fenomena emocionalne sfere osobe. Emocije se smatraju jednostavnijim, neposrednim iskustvom u ovom trenutku, povezanim sa zadovoljenjem ili nezadovoljstvom potreba (strah, ljutnja, radost, itd.). Emocije povezane sa zadovoljavanjem organskih potreba prisutne su i kod životinja. Ali u čovjeku i ove emocije nose pečat društvenog razvoja. Manifestujući se kao direktne reakcije na objekte okoline, emocije se povezuju sa početnim utiscima. Dakle, prvi utisak o upoznavanju nove osobe je čisto emocionalan, direktna je reakcija na neku spoljašnju manifestaciju njegovih potreba.
Osećaj je složeniji od emocija, postojan, ustaljen stav čoveka (osećaj patriotizma, kolektivizma, dužnosti i odgovornosti za zadati posao, savest, stid, ljubav prema poslu, ponos). Budući da je složen oblik refleksije koji generalizira emocionalnu refleksiju i koncepte, osjećaji su svojstveni samo osobi. Oni su socijalno uslovljeni. Osjećaji se izražavaju u emocijama, ali ne kontinuirano, i možda se ne mogu izraziti ni u jednom određenom iskustvu u ovom trenutku.
Zajedničke za emocije i osjećaje su funkcije koje obavljaju u životu ljudi i životinja. Stoga su studije na životinjama pokazale da emocije obavljaju signalne i regulatorne funkcije. Iste funkcije kod ljudi obavljaju emocije i osjećaji. Signalna funkcija emocija i osjećaja povezana je s činjenicom da su praćene ekspresivnim pokretima: mimikom (pokreti mišića lica), pantomimom (pokreti mišića tijela, geste), glasovnim promjenama, vegetativnim promjenama (znojenje, crvenilo ili bljedilo kože). ). Ove manifestacije emocija i osjećaja signaliziraju drugim ljudima koje emocije i osjećaje osoba doživljava.
Regulativna funkcija osjećaja izražava se u tome što uporna iskustva usmjeravaju naše ponašanje, podržavaju ga i tjeraju nas da savladavamo prepreke na putu. Regulatorni mehanizmi emocija ublažavaju prekomjerno emocionalno uzbuđenje. Kada emocije dođu do ekstremne napetosti, transformišu se u procese kao što su lučenje suzne tečnosti, kontrakcija mišića lica i disajnih mišića. Plakanje obično ne traje duže od 15 minuta. Ovo vrijeme je sasvim dovoljno za pražnjenje viška napona. Nakon toga, osoba doživljava nekakvu opuštenost, blagi omamljenost, zapanjenost, što se općenito doživljava kao olakšanje.
TO vrste viših čula uključuju intelektualna, moralna i estetska osjećanja.
Intellectual Feelings su osećanja povezana sa kognitivna aktivnost osoba. Postojanje intelektualnih osjećaja (iznenađenje, radoznalost, radoznalost, osjećaj radosti zbog učinjenog otkrića, osjećaj sumnje u ispravnost odluke, osjećaj povjerenja da je dokaz tačan, itd.) jasan je dokaz da je dokaz tačan, itd. odnos između ljudske inteligencije i emocija.
moralna osećanja(moralni osjećaji) - to su osjećaji koji odražavaju stav osobe prema zahtjevima javnog morala. Moralni osjećaji su najvažniji regulator ponašanja čovjek motivaciona osnova međuljudskih odnosa.
TO moralna osećanja uključuju: osećaj dužnosti, humanost, dobročinstvo, ljubav, prijateljstvo, patriotizam, saosećanje itd. Zasebno, može se razlikovati moralnih i političkih osećanja Ova grupa osjecanja manifestuje se u emotivnim stavovima prema različitim javnim institucijama i organizacijama, kao i prema državi u cjelini. TO nemoralna osećanja mogu se pripisati pohlepa, sebičnost, krutost, zlonamjernost, itd.
estetska osećanja- to su osjećaji koji se javljaju kod čovjeka u vezi sa zadovoljstvom ili nezadovoljstvom njegovih estetskih potreba. To su osjećaji koji odražavaju i izražavaju odnos subjekta prema različitim životnim činjenicama i njihov odraz u umjetnosti kao nečemu lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili prošlom, elegantnom ili grubom.
