vrijednosti vječne i prolazne (na osnovu psiholoških istraživanja). Tomsha e.yu. Vječne i prolazne vrijednosti (na osnovu psiholoških istraživanja) A. S. Puškin "Zimsko jutro"
Kada bi svest čovečanstva mogla da uporedi večno sa prolaznim, tada bi se pojavili tračci razumevanja Kosmosa, jer su sve vrednosti čovečanstva zasnovane na večnom temelju. Ali čovječanstvo je bilo toliko prožeto poštovanjem prema prolaznom da je zaboravilo na Vječno. U međuvremenu, koliko je značajno da se forma mijenja, nestaje i zamjenjuje se novom. Prolaznost je tako očigledna, a svaka prolaznost ukazuje na večni život. Duh je tvorac svakog oblika, ali ga čovječanstvo odbacuje. Kada shvate da je duh vječan, tada će i Beskonačnost i Besmrtnost ući u život. Stoga je neophodno usmjeriti duh naroda na razumijevanje Viših početaka. Čovječanstvo je zadubljeno u posljedice, ali korijen i početak svega je kreativnost, ali je zaboravljena. Kada se duh poštuje kao sveta vatra, tada će veliki uspon biti potvrđen.
Aspekti Agni joge
1960. avg. 28. Rijeka života. Ako bi duh ušao u potok i postao njegov dio, potok bi ga odnio sa sobom. Ali potok se provlači, odlazi u prošlost, a duh ostaje da promišlja tok novih potoka, koji takođe jure. Razumjeti ovu odvojenost sebe od potoka koji prolazi već će biti dostignuće duha. Identificirati se s njim znači stopiti se s njim i postati dio njega. Tihi promatrač ne može postati dio onoga što gleda. Tihi snimač, poput filma filmske kamere, fiksira traku života u memoriji, a da to ne postane. Život je jedno, Tihi posmatrač je nešto sasvim drugo. I osećanja, i misli, i sve što teče kroz svest čoveka, neće gledati u njih. Čovek se mora odvojiti, Gledajući u potok u sebi, od potoka i ne stopiti se sa njim. Patim, brinem, brinem - samo astral vibrira, ali ne i Tihi svjedok. Mislim, mislim, stvaram misaone forme - to je mentalno na djelu, ali ne i Svjedok, po kome ovaj mentalni tok neprestano teče. Krećem se, hodam, govorim, jedem, pijem - tijelo je ono koje radi, ali ne On koji ostaje u tijelu neko vrijeme. Neophodno je odvojiti Njega, Vječnoga, od temporalnosti triju tokova u sebi – fizičkog, astralnog i mentalnog. Moramo se naviknuti da na sve što se dešava iznutra i izvana gledamo kao na nešto što je izvana, kao na prolazno i prolazno i da nije neprolazna suština duha. Evo nešto je bilo, prošlo i potonulo u zaborav. Ali ja stojim na obali vječnog i ponovo gledam u nove mlazeve potoka koji jure i prolaze kao što je prošlo prije njih sve što se dogodilo prije. Ova propusnost sadašnjeg časa mora se afirmisati u svijesti kao osnova, jer ne prolazi samo potok koji nemo gleda u život. Tako se potvrđuju elementi besmrtnosti duha, koji nisu privremeni, već vječni. Vremensko služi samo kao način približavanja Vječnom, a bez njega, bez iskustva i znanja koje ono donosi, ne može se pristupiti Vječnom. Kroz vremenito i prolazno - do neprolaznog i Vječnog, Postojećeg u Beskonačnosti. Pojave dužeg trajanja su mu bliže od onih kratkotrajnih; lanac inkarnacija je bliži od jednog jedinog života, ili dana, ili kratkog sata, istrgnutog iz sfere prolaznog. Stoga će povlačenje duže linije biti odluka života. I kroz kratkoću svakog sata, možete voditi ovu dugu liniju života, daleko izvan ovog sata, i dana, i godina individualnog života, pa čak i segmenta nekoliko života, jer beskonačnost ih sadrži sve, pa čak i više od što vrijeme sadrži i grli sebe. Uostalom, sam koncept vremena sadrži vremensko. Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta, niti od vremenskog i njegovih elemenata. Nešto samo po sebi, što stoji na sredini između jureće struje prolaznog i nijemog Svedoka, može se približiti bilo kom polu života ili udaljiti od njega. Kada se svijest približi toku, ona ulazi u njega, stapa se s njim i identificira se sa prolaznim. Kad zauvijek jurne u sferu Posmatrača, izbija iz potoka i uzdiže se iznad njega, potvrđuje se na kamenu vječnog temelja života. Ništa što se čoveku dogodi u sferi njegove tri ljuske ne može uticati na Tihi snimač, iako se čoveku ponekad čini da je sve izgubljeno i da umire. Nerođen od troje ne može propasti, jer je od početka vremena i prije početka. Šta god da svest teži, to će i ostati sa njom. Ako na vremeni - sa vremenitim, ako u večno - sa večnim. I ako sa Mnom, onda sa Mnom.
Planeta juri svemirom. Gdje? U budućnost. To je neizbežno, kao i sudbina. To znači da je moguće duh usmjeriti u budućnost. U sadašnjosti je neostvarivo spajanje svesti sa Tihim Čuvarom. Ali u budućnosti je moguće. Ako, međutim, smatramo sadašnjost fazom približavanja budućnosti, onda, znajući šta duh želi, možemo početi u ovom času afirmirati sadašnjost u sebi koja će u budućnosti, u kojoj je sve moguće, postati željenu fazu postignuća. Sada, sada, afirmišu se mogućnosti budućih dostignuća, što je nemoguće u okruženju današnje noći. Princip sjemena je univerzalan: ne može biti klica bez sjemena. Sjetva u sadašnja zrna budućih izdanaka je neophodna. A sejač, koji je čovek, i polje setve - njegova svest, i seme setve - misli - su oni uslovi koji, ako se primenjuju mudro i sa poznavanjem zakona, mogu dati niz blistavih dostignuća u budućnost. Osnova i motor se misli. Fokus je na njoj. I sve je ostvarivo. I neka nemoguće sada ne zbuni hrabri duh, jer u budućnosti je sve dostižno, ako se sad, u sadašnjem času, u um posadi sjeme mogućnosti, sada nedostižnih, nemogućih i ostvarivih u budućnosti. Zato Ja potvrđujem hrabrost. Odvažno, žestoko težeći budućnosti, on će požnjeti. Dajem garanciju na pobedu. Ne Magija, već djelovanje nepromjenjivog zakona. Kako još bolje objasniti da su afirmacije i negacije koje prihvaća svijest u sadašnjosti sjeme sijanja gigantskih sadnica u budućnosti. Jer sve je uzrok i posledica. Požnjećemo ono što smo posejali. Zar ne bi bilo bolje sejati svjesno, birajući sjeme najboljih prilika i sa saznanjem o nepromjenjivosti djelovanja zakona. Tako potvrđujem dostignuća koja Me prate na pobjedničkom putu i ukazujem put do pobjede. Ja kažem, rekao sam ti, potvrdi.
Važna definicija postojanja je prevazilaženje granica postojanja, mogućnost težnje ka nečem značajnijem, apsolutnijem, transcendentnijem. U životnom svijetu, koji nastaje kao rezultat čina postojanja, osoba postoji u psihološkom vremenu, odlazećoj godini. Prolaze djetinjstvo, mladost, zrelost, prolazi vrijeme patnje i iskušenja, prolazi radosni trenutak inspiracije i uzajamnosti. Ali tu je i Istina, Pravda, Dobrota, Bog, Ljepota, Ljubav. Ove glavne, najviše vrijednosti, bez obzira kako ih svaka osoba naziva, ne mogu a da ne utiču na razvoj ličnosti, simbolizirajući vječno, trajno.
U životnom iskustvu svake osobe postoje situacije kada osjeća otvorenost za onostrano, onostrano, nešto veće od nje same. Ovo može biti uvid pod uticajem doživljavanja teških iskušenja ili, obrnuto, osećaj da ste deo kosmičkog ponora, mudri i harmonični, kao rezultat uranjanja u stanje srećne ljubavi. Takvi osjećaji su poznati majci odmah nakon rođenja djeteta. One se javljaju i kod umjetnika koji misli da je samo poslušni instrument u njegovim rukama. Viša snaga. Do njih dovodi i stanje vjerske ekstaze, posebno nakon iscrpljujućeg posta. Ponekad samo boravak negdje u prirodi, u planinama, na obali mora, u šumi pomaže da osjetite svoju duboku srodnost sa svime što vas okružuje, sa lijepim i vječnim što će ostati ovdje čak i kada ste odavno otišli sa ovog svijeta.
Podsjetimo se Skovorode, koji je cijenio biti upravo kao prolazno. Sve što postoji u vremenu nazvao je sjenom, a ne istinom, ali je prepoznao da je prolazno jedina stvarnost za čovjeka koja se mora staviti na funtu vječnog kako bi zasjala svim bojama života. „Hiljadu senki baca jabuka, i to jedina bog covece- u hiljadama naših života, jer su to hiljade slika prolaznog. Skovoroda se suprotstavlja tuzi prolazne, prolazne senke sa verom u besmrtnost najboljeg u čoveku. Prolazno dotiče svijet senki i samo doprinosi povratku čovjeka sebi. odlazeći ukazuje na njegovu krhkost, da se zasniva na trajnom, vječno postojećem. Sve naše nestaje, a mjesto sjene zauzima vječnost" (V.A. Romenets).
Prolazno, ako se posmatra izvan večnog, postaje apsurdno, slučajno, površno, nezanimljivo. Vječna, koja ni na koji način nije oličena Svakodnevni život, ne poredi se sa prolaznim, postaje apstraktno, nestvarno, veštačko i stoga i nezanimljivo. Prolazno uvijek počinje u vječnom, predstavlja određeni dio vječnog, oličava vječno, razvija ga. Vječno je neprimjetno, implicitno prisutno u nai-rimskom, u svakodnevnom, običnom. Osoba koja u vrtlogu života pamti posebnost svakog svog trenutka, koja neprestano teži vječnim vrijednostima, sve dok ih ne dovedu u sferu vremenitog, sa boginjama i za koje se, korak po korak, približava sebi, postaje besplatno.
Od kasnog srednjeg veka postoji hrišćanska legenda o Ahasveru, „večnom Jevrejinu“. Kada je Isus, iscrpljen teretom krsta, otišao na Golgotu i zahtevao da se odmori, Ahasver, koji je stajao u gomili, rekao je: "Idi, idi", za šta je bio kažnjen - zauvek mu je uskraćen večni počinak - u miru groba. Doba za jedan vek osudila je Ahasvera da putuje svetom, čekajući drugi Hristov dolazak, koji ga jedini može lišiti dosadne besmrtnosti. Kako zapaža S.S. Averintsev, Ahasver je „neprijatelj Hristov, ali u isto vreme i svedok Hristov, grešnik koji udara tajanstvenom kletvom i plaši samim svojim izgledom kao duh i loš znak, ali zbog toga, prokletstvo je u korelaciji s Kristom, kojeg on svakako mora sresti na "ovom svijetu", a u pokajanju i obraćenju može se pretvoriti u dobar znak za cijeli svijet. Strukturalni princip legende je dvostruki paradoks, kada se tama i svjetlost mijenjaju mjesta dva puta: besmrtnost, željeni cilj ljudskih napora, u ovom slučaju se pretvara u kletvu, a kletva se pretvara u milovanje (šansa proračuna).
Ova legenda ima mnogo književnih inkarnacija. Nova i nova tumačenja, koja se iz godine u vek menjaju, svedoče o večnosti problema, odsustvu konačne, apsolutne odluke o potrebi pokretanja sopstvenog, odvojenog traganja unutar svakog pojedinačnog života. Da li vam je potreban život koji nemate šta da njegujete, jer mu i dalje neće biti kraja ni ivice? Šta je za mene večno i prolazno, na osnovu današnjeg shvatanja konačnosti mog postojanja?
Višeznačnu varijaciju na temu predstavlja naš savremenik - argentinski pisac Horhe Luis Borhes. Junak njegove priče, vojni tribun rimske legije, odlazi na Zapad u potragu za gradom besmrtnika i nakon teških iskušenja koja su ga umalo koštala života stiže do cilja. Grad ispada beskrajan, ružan i besmislen, njegova arhitektura prezasićena simetrijom ne izaziva ništa osim užasa i gađenja. Ljudi koji su izgradili ovaj zapanjujući lavirint, izgubljen u pustinji, predani su Rimljanima kao okrutni I primitivni trogloditi. Žive u pećinama, hrane se zmijama, naivni su u svom varvarstvu poput djece, jer ni prema kome ne osjećaju samilost. Poučeni iskustvom istorije, napustili su svaki moralni i racionalni kriterijum, ne zanima ih ni tuđa ni sopstvena sudbina.
"Život besmrtnika je prazan, osim čovjeka, sva živa bića su besmrtna, jer ne znaju za smrt, a osjećati se kao besmrtnik je božansko, strašno, umu neshvatljivo." Borges napominje: "smrt (ili spominjanje smrti) ispunjava ljude uzvišenim osjećajima i čini život vrijednim. Osećajući se kao stvorenja kratkog veka, ljudi se ponašaju u skladu s tim; svako savršeno delo može biti poslednje."
U životu, što nije istina, koji je usmjeren na zadatke sadašnjosti, po Kierkegaardu, nestaje sposobnost sintetiziranja prolaznog i vječnog. Ljudsko postojanje je drama, svjedoči o borbi za uvođenje vječnih vrijednosti u svakodnevicu svima poznate. Moramo se vratiti Sokratovom metodu, da budemo, poput njega, "stimulans duša". Sloboda podrazumeva sposobnost da se ostane svoj, sećajući se večnog, ne zavisi od zahteva društva, javno mnjenje, porodična očekivanja. A ropstvo je kapitulacija pred prolaznim, pred sablasnim svetom, o kome je Skovoroda pisao o ogrubelom majmunu, a takođe i o ukrašenom kovčegu.
Posebnost ljudskog postojanja je čežnja, čežnja za apsolutnim bićem, čežnja za vječnim vrijednostima, za Bogom. Upravo je ta čežnja izvor aktivnosti usmjerene na traženje istinskog, autentičnog bića, približavanje vječnom. Ali većina ljudi, tražeći kompletnost, zaglavi u detaljima.
Čovek se ne može naći u čulnim zadovoljstvima, požudnim željama. Kierkegaard analizira sudbinu Don Huana, pokušavajući pokazati vječno nezadovoljstvo onih koji traže iluzorni ideal zemaljske ljubavi. Njegov Don Žuan teži velikoj ljubavi i stalno se umara od još jednog razočaranja, čezne za idealom i zasiti se rituala čulnih zadovoljstava. Ovo je tragična figura, slika je slomljena, ponižena, iako "senzualno briljantna". Senzualna ljubav po svojoj prirodi, prema Kierkegaardu, ne može biti istinita, jer to nije ljubav prema jednoj osobi, već prema svima, ona je iskušenje.
Čovjek se ne može naći u poslu za svoju rodbinu, društvo, savremenike. Ona se rastvara u brojnim dužnostima, funkcijama, zadacima, zadacima, gubeći svoj individualni život u svoj svojoj originalnosti. Čovjek pati, savjest joj je nemirna, a jedini izlaz je razumjeti svoju sudbinu, pronaći istinu koja bi bila njena sopstvena istina, pronaći ideju za koju bi se moglo živjeti.
Prema Kierkegaardu, postoji samo jedna sila koja može ujediniti rastrgano ljudsko "ja", a to je ljubav prema Bogu. Smisao života nalazimo kada počnemo vjerovati u Boga, a ta vjera postaje otkrivenje. Čovek živi pravim životom samo kada pokušava da spozna večno u prolaznom, obasjan Božijom milošću. Ostvarenje ponora između prolaznog i vječnog je ujedno i spoznaja istine o beskonačnosti udaljenosti između stvarnog, grešnog, prirodnog čovjeka i Boga, između stvarnog i idealnog "ja". Šta bi moglo biti značajnije od puta iznad ovog ponora?
Kratki opis
Šta je koncept vječnog i prolaznog? Ovo pitanje su postavili naši daleki preci, pokušavajući da shvate važnost ovog pitanja. Prošlo je nekoliko stoljeća, a nas mlade generacije još uvijek zanima ovaj problem. Živeći u našem dobu informacionih tehnologija, nemoguće je ne primijetiti da se mnogo toga promijenilo, uključujući i same ljude. Prestali smo da cijenimo tako jednostavne stvari kao što su osjećaji, ljubav, prijateljstvo. Sve oko nas mijenja modu, odjeću, riječi, ali jedna stvar ostaje nepromijenjena stvarna osjećanja, zvana život.
Priloženi fajlovi: 1 fajl
MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE
Savezna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
"JUŽNO FEDERALNI UNIVERZITET"
TEHNOLOŠKI INSTITUT U TAGANROGU
Fakultet: Prirodno-humanističko obrazovanje
Katedra: Hemija i ekologija
kreativni rad
Po filozofiji
Na temu: Vječno i prolazno u filozofiji.
Provjerio: Timošenko T.V.
Izvršio: učenik grupe H-31
Sungatullina.A.A.
Taganrog 2012
Uvod.
Šta je koncept vječnog i prolaznog? Ovo pitanje su postavili naši daleki preci, pokušavajući da shvate važnost ovog pitanja. Prošlo je nekoliko stoljeća, a nas mlade generacije još uvijek zanima ovaj problem. Živeći u našem dobu informacionih tehnologija, nemoguće je ne primijetiti da se mnogo toga promijenilo, uključujući i same ljude. Prestali smo da cijenimo tako jednostavne stvari kao što su osjećaji, ljubav, prijateljstvo. Sve oko nas mijenja modu, odjeću, riječi, ali jedna stvar ostaje nepromijenjena stvarna osjećanja, zvana život. Bez ove tanke linije između vječnog i prolaznog, niko ne bi mogao pravilno raspolagati svojim životom, jer on dobiva vrijednost tek kada je u korelaciji sa smrću. Ali često ne vidimo ovu granicu koja razdvaja ova dva koncepta, pa stoga uzimamo jedan za drugi. Uostalom, zapravo, vječno nije toliko slično prolaznom.
Vječno je ono što nema ni početak ni kraj i nije ograničeno vremenom, a prolazno se može opisati kao nešto što nam dolazi na određeno vrijeme i odlazi, odnosno ograničeno je prostorom i vremenom.
U vezi sa gore navedenim, želio bih da napomenem da različiti ljudi koji imaju barem neke iste vrijednosti to dijele u različite kategorije.
Na osnovu svega što se dešava u ovom trenutku, sproveli smo socijalno istraživanje koje je za cilj imalo da društvo počne da ignoriše granicu između vječnog i prolaznog, što je potvrda problema koji nas ne napušta dugi niz godina.
Pregledajući gornji dijagram, možemo izvući određene zaključke koji dokazuju da ljudi ne razmišljaju uvijek o tome šta je vječno, a šta prolazno. Razumijevanje ovih kategorija dolazi s godinama, ali bez obzira koliko je kasno. Iz ovog grafikona se vidi da mladi od 15 do 22 godine imaju ravnopravan odnos prema vrijednostima, ne mare posebno šta se od njih može očekivati sutra; a u dobi od 55 i više godina, mnogi su svjesni grešaka mladosti, pa zato kažu: "A sada je vrijeme da razmislimo o vječnom."
Ovaj problem je relevantan, jer je društvo već sada počelo izjednačavati kategoriju vječnog i nadolazećeg, bez ikakve sumnje, pa je za njih nestala granica razdvajanja. Potrebno je pronaći rješenje za ovaj problem ili napraviti algoritam da se u budućnosti ne dešava da ljudi ne shvate šta im je skupo, šta treba zaštititi, a ne da pohranjuju one stvari koje ne vrijede više pažnju.
"Vječno i prolazno u filozofiji". Sa stanovišta aksiologije (kao doktrine vrijednosti).
Predmet našeg proučavanja su kategorije vječnog i prolaznog u filozofiji.
Predmet našeg istraživanja je aksiologija kao doktrina vrijednosti.
Svrha našeg rada je razvoj algoritma koji ima za cilj određivanje granica između vječnog i prolaznog.
Glavni zadaci koje smo identificirali za rješavanje problema:
- Analizirati literaturu o vječnom i prolaznom u filozofiji;
- Razmotrite sastavne dijelove koncepta vječnog;
- Definirati konstitutivni koncept tranzijenta;
- Da se upoznaju sa doktrinom vrednosti aksiologije;
- Razmotriti mogućnost utjecaja aksiologije na utvrđivanje sličnosti i razlika između vječnog i prolaznog.
Hipoteza: pretpostavljamo da je granica između kategorija vječnog i prolaznog postala slabo izražena za ljude.
To dolazi do izražaja na primjerima sadašnjeg života mladih, kada za njih u životu imaju vrijednost materijalne stvari i dobra, a ne takve životne vrijednosti kao što su osjećaji, ljubav, život, skuplje stvari i oprema. I ne znaju svi za koncept prave ljubavi. Za mnoge, shvatanje ljubavi je da budu zajedno dugo, pa čak i godinama, da ne spominjemo večnost, već jednostavno da zadovolje svoje potrebe.
Za mnoge ljude u savremenom svetu, u svetu tehnologije, pojam i značaj osećanja izgubili su smisao. Sada se manifestacija simpatije, sažaljenja, suosjećanja, sve ove karakterne osobine sada smatraju manifestacijom slabosti, a ne dostojanstva. A dostojanstvo kao takav koncept gotovo da više ne postoji. Sada se u našem svijetu prioritet daje takvim “osjećajima” kao što su ljutnja, prijevara, mržnja, osveta. Zbog svog oskudnog duhovnog života ljudi su postali toliko agresivni i podmukli da, osim svoje koristi, ne vide ništa i ne žele da vide. Za njih je prioritet svijetlog patosnog života vrijedniji od ljudskosti.
Govoreći o ljudskosti, gubimo iz vida ono najvažnije, najvječnije što nam je dato – život. Vrijednost života postaje jednaka novcu. Počinjemo da poredimo neprocenjivost sa lošom pristiglom robom. Život se daje jednom, a mi ga izjednačavamo s nadolazećim dodacima neke prolazne zabave. Sada oduzimanje života nije problem, nema vrijednosti za to, ljudi prodaju svoje živote za apsolutno sve što se može, život se poistovjećuje sa stvarima! To je neprihvatljivo. Živjeti život bez ljubavi, romantike, osjećaja sada je mnogo više nego bez novih tehničkih sredstava, počinjemo ovisiti o tehnologiji, ona nije vječna, nije konstantna, svake godine se poboljšava, nakon čega počinjemo kupovati novu. Tehnika nas toliko fascinira da prestajemo da se divimo prirodi, umetnosti, muzici, kreativnosti. Vječna remek djela klasika, srebrno i zlotsko doba su zaboravljeni, moderna omladina i ne poznaje tako velike ljude i remek-djela. Ljudi postaju toliko psihički siromašni da se gubi pojam vječnog, zbog čega se javlja ovaj problem: nestanak granice između vječnog i nadolazećeg.
Pa šta je večnost? Vječnost je riječ koja se koristi u tri potpuno različita značenja.
To znači svojstvo i stanje bića ili supstance, koje svakako nije podložno vremenu, odnosno nema ni početka, ni nastavka, ni kraja u vremenu, ali sadrži u jednom trenutku, u jednom neodvojivom činu, svu punoću svog bića. ; takva je vječnost apsolutnog bića.
Pod večnošću se takođe misli na beskonačni nastavak ili ponavljanje datog bića u vremenu; takva je vječnost svijeta prihvaćena u mnogim filozofskim sistemima, koja se ponekad (na primjer, kod stoika) predstavlja kao jednostavno ponavljanje u bezbroj ciklusa istog kosmogonijskog i istorijskog sadržaja.
Vječnost je vremenski interval koji sadrži bilo koji konačni vremenski interval.
U toku razvoja ljudske misli, nijedan od ovih pojmova vječnosti ne može se prepoznati kao originalan. Svi su oni dosljedno izvedeni iz promatranja trajnosti različitih bića i predmeta. Ako ova dugovječnost nije ujednačena, ako neke stvari nastave postojati kada druge nestanu, onda je misao, koliko god infantilna, morala doći do ideje o objektima koji nastavljaju postojati zauvijek; ovu ideju potvrdila je činjenica da nijedan smrtnik nikada nije vidio nestanak takvih objekata kao što su Zemlja, nebo, okean.
S druge strane, krhkost većine drugih stvari, koje vremenom neminovno nestaju, učinila je neophodnim da se ovo potonje predstavi kao sila koja slama i uništava, poput kakvog čudovišta koje proždire sav život, prema čemu je veća izdržljivost nekih objekti su predstavljeni kao njihov uspješan otpor ovoj sili, pa su se, dakle, oni objekti, čija dugovječnost nije trebao prestati, morali biti predstavljeni kao da su konačno pobijedili silu vremena, kao nepristupačne i nepodložne njenom djelovanju.
Vječnost… Svako u nju unosi nešto svoje, i svi imaju različite asocijacije. Večnost me tera da razmišljam o nekakvom vakuumu u kome se ništa ne menja...sve je večno...
Kao što je Horhe Luis Borhes rekao: „Večnost je slika stvorena iz vremena“ Ali, šta je onda prolaznost? Na ovo pitanje, kao i na pitanje šta je vječno, ne može se dati jednoznačan odgovor. Svako razmišlja drugačije i svako će imati svoje gledište. Po mom mišljenju, prolazno je stvar ili misao ili radnja koja je podložna promjenama tokom vremena. Ako je vječnost nešto bezvremeno, onda je prolazno, nešto što dolazi i mijenja se nakon vremena. Pa šta onda može biti prolazno? Ovo može biti sve što donosi prolazno, malo značajno što osobu čini sretnijom na trenutak. Na primjer, takav trenutak se može pripisati kupovini stvari, ponositi se superiornošću nad drugom osobom, dokazati svoj slučaj po svaku cijenu. Takođe se može pripisati prolaznoj sreći i prijateljstvu. Ali svi ovi primjeri donose radost čovjeku samo na kratko vrijeme, ali ne mogu dugo zadovoljiti njegove duhovne potrebe, trošeći svoje male snage na to. Ali često zbog “moći” tehnologije nad ljudima, ljudi se zadovoljavaju ovim malim stvarima, zaboravljajući na vječno. Dakle, savremena omladina ne samo da zaboravlja na velike stvaraoce, pesnike, muzičare i mislioce, već ih ne poznaje uzalud. Zbog toga je granica između vječnog i nadolazećeg zamagljena.
Pošto su ovi koncepti toliko različiti, može li među njima biti nešto zajedničko? Možda nema toliko zajedničkog između ovih kategorija koliko se međusobno nadopunjuju. Na primjer, činjenica da bez prolazne inspiracije neće nastati veliko remek djelo. Slično tome, bez vječnog motivirajućeg primjera, neće biti prolaznog poticaja da se poboljšate. Primjer takvog dodatka je razvoj teorije atomističkog materijalizma, u kojoj je Leukip stvorio teoriju, a njegov učenik Demokrit nastavio je radove svog učitelja. Ovo služi kao još jedan dokaz da prolazno postoji zajedno sa vječnim. Ove kategorije stimulišu društvo na različite radnje.
Ali isto tako ne smijemo zaboraviti da sve postoji, ali postoji određena granica razdvajanja između ovih kategorija. Ljudi bi svakako trebali razumjeti i znati razlikovati prolazno i vječno. U suprotnom, u svijetu će doći do određene neravnoteže u odnosu između vječnog i prolaznog. Ne možemo dobrovoljno i dobrovoljno određenim stvarima pripisati kategoriju vječnih ili prolaznih. Mora postojati neki algoritam po kojem ljudi mogu ne samo razlikovati, već i staviti stvari u ove kategorije. Inače, bez algoritma, ljudi će svojim omiljenim stvarima ili radnjama početi pripisivati kategoriju vječnog. Vječno je nešto drugo, vanvremenska akcija cijelog čovječanstva, ili remek djelo koje je prošlo put od davnina do danas i koje vas tjera da razmišljate o vječnom ili mu se zauvijek divite. A ako svoje omiljene aktivnosti ili radnje počnemo izjednačavati sa ovom kategorijom, onda će nam sve postati vječno, što će biti smiješno i apsurdno, jer to ne može biti. Moramo jasno razlikovati vječno i prolazno, razumjeti njihove razlike i važnost u životu, a ne samo koristiti njihova značenja.
Aksiologija (od drugog grčkog, - vrijednost) - teorija vrijednosti, dio filozofije.
Aksiologija proučava pitanja koja se odnose na prirodu vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti i strukturu vrijednosnog svijeta, odnosno odnos različitih vrijednosti među sobom, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom pojedinca.
Šta su vrijednosti? Sam izraz "vrijednost" dugo su koristili filozofi i predstavnici raznih nauka, koristio se ne samo u književnom, već i u kolokvijalnom jeziku kao najčešća riječ uz mnoge druge: "vrijedno otkriće" i "vrijednost imovine" , "vrijedno priznanje" i "dragulji", "vrijedno u osobi" i "vrijedno za osobu". Ova riječ nije imala striktno jednoznačno značenje i stoga je imala mnogo sinonima: dostojanstvo, zasluga, korist, dobro, trošak, bogatstvo, itd. Samo u političkoj ekonomiji ovaj koncept je imao više ili manje određen sadržaj, odakle je, po svemu sudeći, preuzeli filozofi.
Ispada da je vrijednost i ideja i nešto sasvim drugo - naredba upućena stvarnosti, zakon koji propisuje njeno savršenstvo. Ovo je svojevrsna pokretačka snaga koja će se ostvariti u stvarnosti. Ali to nije zakon same stvarnosti, u kojoj se sve dešava iz razloga i prirodne nužde, bez ikakvog uplitanja diktata dobrote i pravde.
Prije aksiologije, prije svega, postavlja se pitanje kako podijeliti vrijednosti, kako okarakterizirati njihove glavne tipove.
Vrijednosti su, s jedne strane, karakteristike predmeta (pojava) za koje je osoba na neki način zainteresirana i koje ocjenjuje pozitivno ili negativno, as druge strane, takvi oblici svijesti u kojima je normativno-vrednosni stav osoba se izražava na okolnu stvarnost. Neki marksistički filozofi nude i druga rješenja. Dakle, V.P. Tugarinov dijeli vrijednosti na one koje već postoje i one koje još nisu implementirane. Na primjer, pravdu kod nas cijenimo i kao realnost ostvarenu u određenoj mjeri i pod određenim uslovima, i kao nešto što tek treba da se ostvari.
Shodno tome, iz učenja aksiologije proizlazi da vrijednosti koje ona proučava mogu biti i u kategoriji vječnog i prolaznog. Proučavajući vrijednosti života, ljudi nekontrolirano zadiru u vječno i prolazno, ali postoji opasnost da se jedna ili ona vrijednost ne pripiše ispravno. Stoga, za rješavanje ovog problema, u mom radu predlaže se razvoj algoritma koji će otkriti granice između vječnog i prolaznog.
Govoreći o takvoj akciji kao što je otkrivanje granice između vječnog i prolaznog, potreban nam je neki algoritam prema kojem će doći do podjele na ove kategorije.
Razvoj ovog algoritma odvija se prema principima logičkog razmišljanja o tome šta se tačno može pripisati vječnom, a šta zapravo prolaznom. Zbog brojnih mišljenja ljudi i razlike u procjenama života, vrijednosti se možda ne poklapaju, pa čak i jako razlikuju, stoga treba identificirati određene okvire za odnos prema vječnom. Na osnovu najpopularnije definicije vječnosti, treba se pridržavati kriterija koje ova definicija podržava.
A prolazno su samo prolazni hobiji ili radnje koje donose radost ljudima. Zato će kriterijumi prolaznog biti takvi kriterijumi koji će biti slični popularnim željama ili hobijima ljudi.
I vječno i prolazno mogu isporučiti različita osjećanja, pa će ovaj algoritam biti potreban posebno u našem vremenu, vremenu tehnologije i "gubitka duše" ljudi. Stoga je praktičan značaj ove teme neophodan kako bi ljudi razumjeli i cijenili životne vrijednosti koje će im se dati tijekom života.
Odjeljci: Književnost
Vladimir Semjonovič Visocki. Tradicionalni program nudi upoznavanje sa njegovim radom tek u srednjoj školi. U obrazovnom kompleksu "Škola-2100" srećemo se s imenom pjesnika već u 7. razredu: za čitanje i diskusiju, članak oca pjesnika S.V. Vysotskog "Živio i pjevao za nas" i pjesmu V.S. Vysotsky "Ne volim" su dati.
Učenicima je ponuđena sljedeća tema lekcije: „Vladimir Vysotsky: „vječni“ i „prolazni“.
Na početku časa skrenuo sam pažnju učenicima na značenja reči „večan“ i „prolazni“, datih u rečniku S.I. Ozhegova: „večno – ne prestaje da postoji, traje mnogo vekova“, "prolazna - privremena, kratkotrajna". Molim momke da iznesu svoje mišljenje: šta je prolazno, a šta je zaista večno. Trinaestogodišnji tinejdžeri, koristeći svoje malo životno iskustvo, uključuju prijateljstvo, ljubav prema roditeljima, ljubav prema Dom, domovina, razumijevanje među ljudima, priroda, ljudski život. "Privremenim, kratkotrajnim" nazivaju ono što čovjeka na trenutak usreći: kupiti neku stvar, ponositi se nadmoći nad drugom osobom, dokazati svoj slučaj po svaku cijenu. Kao učitelju, drago mi je čuti ove riječi, jer one još jednom potvrđuju da naši časovi književnosti nisu uzaludni, naši razgovori, ponekad i otkrića, pomažu u formiranju jedinstvenog duhovnog prostora. Postavljam sljedeće pitanje: "Može li se umjetnost, književnost pripisati vječnim vrijednostima?" Momci odgovaraju pozitivno, imenujući imena velikih ljudi: A. S. Puškina, N. V. Gogolja, Vasnjecova, P. I. Čajkovskog, Rafaela i Mikelanđela, čija su djela poznata ljudima mnogih generacija.
Govoreći o imenu Vysotskog, govorim o tome da je moj početni utisak o pjesniku i njegovom djelu bio daleko od ispravnog, jer je općeprihvaćeno mišljenje ponekad nametnuto i, shodno tome, iskrivljeno. Već odrasla osoba, u nekom drugom vremenu, čitajući njegove pjesme, knjige o njemu, otkrila sam velikog pjesnika, pravog građanina.
Među lektirama posebno mesto zauzima članak oca Vladimira Visotskog, koji su autori udžbenika književnosti uvrstili u program, „On je živeo i pevao za nas“. Čitajući članak, crtamo sliku pjesnika, njegov karakter, pratimo šta je utjecalo na formiranje budućeg pjesnika, formiranje njegovih pogleda. Naš razgovor je živ: učenici sedmog razreda, možda prvi put, susreli su se sa takvom situacijom - priča otac o svom sinu, čovjeku poznatom mnogima. Kaže ljubazno, iskreno, povjerljivo, pa uzimam za pravo da pročitam članak: potrebno je učenicima prenijeti dirljivost i iskrenost intonacije, oni to moraju osjetiti, osjetiti sliku pjesnika, približiti mu se .
Obraćamo pažnju na fotografiju postavljenu pored članka: Vysotsky izvodi pjesmu. Razmišljamo o čemu bi mogao da peva, kakva su ga osećanja u tom trenutku ispunila. Možda govorimo o pesmi „Ne volim“ (učenici su se sa pesmom upoznali kod kuće)? Predlažem djeci da pogledaju fragment iz filma o Vysotskom - izvođenje ove pjesme.
Pesma „Ne volim“ poslužila nam je kao osnova za definisanje „sistema životnih vrednosti“ Vladimira Semenoviča Visotskog. Gledajući ponovo zajedno pesmu, primećujemo šta se pesnikovom lirskom junaku ne sviđa. Paralelno (veoma pažljivo), fokusiramo se na ono što on tada voli, prihvata. Čast i dostojanstvo, hrabrost i neustrašivost, iskrenost i pristojnost, takt i milosrđe. Adolescenti su nazvali i sposobnost izdržavanja životnih poteškoća i, uprkos greškama, sposobnost da se krene dalje. Ono što je meni drago, govorili su o ljudskom dostojanstvu, o važnosti bogatstva unutrašnjeg svijeta io prepoznavanju drugog ljudskog puta, o mjestu kreativnosti u ljudskom životu. Evo ih, vječnih vrijednosti o kojima smo pričali na početku lekcije. Zavirim u dječije oči: shvatio, shvatio? ..
Nastavljamo susret sa pjesnikom. Delim razred u grupe i nudim svaku pesmu Vladimira Visockog: „Pesma novog vremena“, „Pesma o prijatelju“, „Fussy Horses“, „Balada of Love“. Zadatak je jedan: odrediti glavnu ideju pjesme i sliku lirskog junaka. Učenici sedmog razreda dolaze do zaključka da je slika glavnog junaka bliska junaku pjesme „Ne volim“, što je u skladu s intonacijom pjesama, ista odlučnost i postojanost.
Pažljivi učenici primećuju (primećeno!) da u svim pesmama koje se razmatraju u lekciji postoji čestica ne. Pronalazimo riječi sa ovom česticom, razmišljamo o njihovom značenju, njihovoj ulozi. Pretpostavljamo da ova stilska figura (antiteza) može govoriti o oštrom suprotstavljanju lirskog junaka V. Vysotskog svijetu oko sebe. „Možda se tadašnji svet suprotstavio pesniku?“ Ovo pitanje postavljam svojim studentima. Ne očekujem odgovor, samo nagađanja.
U međuvremenu odlučujemo o sledećem: pod kojim uslovom pesnikovo delo ne stari tokom vremena, da li smo u pesmama koje se razmatraju u lekciji našli kriterijume „večnosti“.
Kažem učenicima sedmog razreda da su 1985. godine astronomi Krimske opservatorije nazvali novu planetu otkrivenu između orbite Marsa i Jupitera, Vlad Vysotsky. Navedena je pod brojem 2374. Marina Vlady, supruga Vysotskog, jednom je rekla: „Često gledam u zvijezde i smijem se pri pomisli da među svim tim domaćinima briljantna tačka lebdi u beskonačnost... Tako dobro.” Šta se može dodati? Prodor, poštovanje, priznanje.
U 9. razredu ponovo susrećemo ime Vladimira Visotskog na času književnosti: upoređujemo pesmu A. S. Puškina „Podigao sam sebi spomenik koji nije napravljen rukama ...“ sa pesmom V. S. Vysotskog „Spomenik“. Pronalazimo različite stvari: intonaciju, kompoziciju itd. I otkrivamo ono zajedničko – život u ime slobode i istine. Lekcije 7. razreda nisu zaboravljene.
Iznova i iznova nas lekcija ruske književnosti uči univerzalnim ljudskim vrednostima, razumevanju večnog.
ŽIVOT PROLAZNI I ŽIVOT VEČNI
Živeo je jednom Jevrej - bogat i učen čovek. Proživio je vrijeme koje mu je određeno u zadovoljstvu, u časti i onda Bog prizvao njegovu dušu. Duša se uzdigla na nebo, sreo ju je anđeo i poveo je da pokaže mjesto novog prebivališta. Duša vidi prekrasna kuća, kao dvije kapi vode slične onoj u kojoj je živio bogataš na zemlji. "To je za mene?" „Ne, tvoja kuća je dalje“, odgovara anđeo. Idu, vide luksuznu vilu. "To je za mene?" duša ponovo pita. "Ne, tvoja kuća je dalje." Približite se veličanstvenoj palati. "Je li ovo stvarno za mene?" duša se raduje. „Ne, ti idi tamo“, Anđeo je pomerio glavu negde u stranu. Duša gleda - i tu je mala koliba pod slamnatim krovom. “Da, kako je, ali zbog kojih sam grijeha toliko nemilostiv?!” Anđeo samo diže ruke: „Šta reći, novac nam je dostavljen samo za ovu kuću.“ „Ah, dakle radi se o novcu! Daj mi pet minuta“, uzrujao se bogataš, „Sići ću na zemlju, donijeti ti cijelu škrinju zlata, imam ga puno!“ „Izvini“, kaže anđeo, „ništa neće biti od toga. Ovdje samo novac u cijeni koju ste dali drugima. A ono što je za života nakupio i trpao u škrinje - to nam se ne računa. Kasno…"
Jevreji veruju u besmrtnost čoveka. U besmrtnosti djela i besmrtnosti duše.
Šta je besmrtnost djela? Talmud kaže: Jakov, praotac našeg naroda, nije umro: pošto je njegovo potomstvo živo, dakle, i on je živ. Naši mudraci tumače ovu misao na sljedeći način: ako čovjek uči svoju djecu da uvijek postupaju po zakonima pravednosti, ovo njegovo veliko djelo će se nastaviti u djeci. I sam čovjek će ostati živ u pravednim djelima svojih potomaka.
Šta je besmrtnost duše? Vjerujemo da duša silazi u naš svijet kako bi činila plemenita djela dok je u ljudskom obliku, u tijelu koje joj je dao Bog. Kada se život tela završi, duša se vraća tamo odakle je došla. Ali čim je osoba tokom tjelesnog života s radošću ispunjavala zapovijesti Božije, bila pravedan čovjek, njegova duša će se vratiti Stvoritelju, još više uzvišena.
Ima ljudi čiji je telesni život dug, a ima onih čije telo umire mlado. Ponekad deca umiru. Mnogi se stoga pitaju: zašto je Svevišnji jednome dao dugovječnost, a drugog osudio na “preranu smrt”? Ovo pitanje, uz svu svoju prividnu logiku, zasniva se na pogrešnom razumijevanju smisla tjelesnog života i značenja besmrtnosti duše. Šta je "prerana smrt"? Za koga je "bezvremeni"? A kada je smrt generalno „blagovremena“? Sa šezdeset? Sa osamdeset? Možda sto dvadeset?
Suština je da, puštajući dušu na zemlju, B-g joj povjerava određenu misiju; Svakome njegovo. Shodno tome, On mjeri svaku dušu i period boravka u tijelu - period koji je neophodan za ispunjenje misije. Nekome je data tri dana, nekome tri mjeseca, nekome decenije. Tada se svaki glasnik vraća kući svojoj porodici – svom nebeskom Ocu. Glavno, dakle, nije koliko dugo je čovek živeo u svojoj telesnoj ipostasi, već da li je uspeo da ispuni tokom svog zemaljskog postojanja sve ono zbog čega ga je Bg poslao na ovaj svet.
Naravno, naša zajednička želja je da čovek dugo živi. To je prirodno: na kraju krajeva, mi ne znamo koji mu je „zadatak“ Bg dao, pa neka ima više vremena da se pravilno nosi sa svojim poslom. Važno je da čovekov život bude ispunjen, da ispunjava zapovesti, da bude srećan. Ali najvažnije, da mu je Gospod dao zemaljski život postao garancija njegovog dostojnog postojanja u večnom životu. Naravno, za smrt ljudi voljen uvek neizrecivo teško, ali razumevanje da smrt tela nije smrt duše trebalo bi da ublaži njihovu patnju.
Mudraci Jevrejski narod rekli su: "Zemaljski svijet je kao hodnik ispred tronske sobe." Smisao njihove metafore je da je tjelesni život samo priprema vječni život duše u Božijim dvoranama. Poznato je da su se mnogi naši pravednici obraćali Bogu sa posebnom molitvom - kako bi bili nagrađeni za svoja djela ne na ovom svijetu, već u budućnosti. Jer boravak besmrtne duše na zemlji je prolazan, ali je njen život u budućem svetu, pred licem Oca nebeskog, večan. Zašto mijenjati privremenu nagradu za onu koja će uvijek biti s vama?!
U Tori, u knjizi "Dvorim", data je jedna neobična zapovest - "odbacivanje iz gnijezda". Ako neko vidi pticu kako sjedi na jajima i želi da uzme jaje, prvo mora otjerati pticu da ne vidi i ne pati. O onome ko ispuni ovu zapovest, Tora kaže: "...dani će mu biti dugi." Na prvi pogled ovo zvuči kao obećanje dugog života. Međutim, Talmud ovu frazu tumači drugačije. Priča o čovjeku koji se, odlučivši da ispuni zapovijest „ispraćanja iz gnijezda“, popeo na drvo, ali je pao, srušio se i umro. Gdje je dug život? Prema Talmudu, riječi "...njegovi će dani biti dugi" znače da će za ispunjenje zapovijesti osoba dobiti nagradu ne ovdje, već "gdje dani traju bez kraja" - u vječnom životu. Stoga će i nagrada postati vječna.
Još jedna stvar. Svi čekamo Moshiachov dolazak. Talmud kaže da će u danima Moshiacha mrtvi ustati iz svojih grobova. Naši mudraci objašnjavaju: govorimo o ponovnom rođenju duše. Duša će se ponovo roditi u telu, i to zauvek. U potiljku svako od nas ima kost koja se zove “luz”: kada Moshiach dođe, B-g će “izgraditi” nekadašnje tijelo oko nje. I ovo tijelo će biti zdravo, snažno i neće više stariti.
Nevjernici su dugo ismijavali predviđanje Talmuda, nazivajući ga "izumom mračnih ljudi". Jevrejski mudraci su im odgovorili: Svemogući je mogao stvoriti čovjeka ni iz čega, iz praha; zar on zaista ne bi mogao da ga ponovo stvori od sopstvenih ostataka?
Oni malovjerni koji su nekada mislili da su "napredni ljudi" sada su se ispostavili kao neznalice, a naši mudraci su bili potpuno u pravu. Pogledajte - naučnici uzgajaju ljudske organe iz matičnih ćelija, kloniraju životinje! Čak i ako ljudi mogu "izgraditi" tijelo iz jedne ćelije, šta onda reći o Stvoritelju svega živog...
Dakle, naš sadašnji život je samo kratak vremenski period uoči večnog života. Ali ovo je izuzetno važan jaz. Postignuća u prolaznom životu određuju našu vječnu budućnost. Pravedna djela u svijetu smrtnika neće ostati nenagrađena od Boga u budućem svijetu. Međutim, onaj ko ne iskoristi šansu koju mu je dao Otac ovdje i sada, ko juri za prolaznim „radostima“, uzima više nego što daje, riskira da zauvijek ostane u slamnatoj kolibi. Kao onaj kratkovidi bogataš...
Glavni rabin Rusije Berl Lazar
Mjesečni književni i novinarski časopis i izdavačka kuća.
