1 društvo koje definiše vrste funkcija odnosa s javnošću. Pojam društva, društvenih odnosa i društvene strukture. sfere javnog života. Tema: društvo i odnosi s javnošću

1. Koncept "materijalnog svijeta". Struktura materijalnog svijeta.

Materijalni svijet je sve što postoji izvan i mimo ljudske svijesti. Priroda i društvo su dva međusobno povezana i međusobno povezana dijela materijalnog svijeta.

2. Pojam "društva" u širem i užem smislu.

U užem smislu: društvo je određena grupa ljudi koji su se ujedinili da komuniciraju i zajednički obavljaju bilo kakvu aktivnost, uzajamnu pomoć i podršku jedni drugima („filatelističko društvo”).

U širem smislu: društvo - a) specifična faza istorijski razvojčovječanstvo ("robovlasničko društvo"), b) bilo koja zemlja ili narod ("englesko društvo"), c) čovječanstvo u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, cjelokupno stanovništvo Zemlje ("ljudsko društvo").

Naučno shvatanje društva: društvo je samodovoljan ljudski kolektiv sposoban da samostalno stvara i stvara sve neophodne uslove za svoje postojanje. Ali postoji i šire shvaćanje (temeljeno na suprotnosti s prirodom): društvo je dio materijalnog svijeta koji je izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, što uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.

3. Društvo kao sistem:

a) koncept "sistema", "podsistema", "elementa"

Sistem (u prijevodu s grčkog znači "cjelina sastavljena od dijelova", "skup") - skup elemenata koji su povezani na određeni način i čine neku vrstu integriteta, podsistemi - "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata , ali manje složen od samog sistema, element je nerazložljivi dalje (u datom sistemu i prema datoj metodi razmatranja), primarni (početni) deo sistema,

b) društvo kao složen, dinamičan sistem

Društvo je okarakterisano kao: a) složen sistem, jer se sastoji od četiri glavna podsistema koji pokrivaju komplekse različitih elemenata, b) dinamički sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, a da pri tome zadrži svoju suštinu i sigurnost kvaliteta;

c) glavne oblasti javnog života, odnos glavnih oblasti javnog života

Prema broju glavnih funkcija koje svako društvo mora izvršiti da bi održalo svoje postojanje, postoje četiri sfere društvenog života:

Funkcije društva kao sistema

Glavni podsistemi (sfere) društva

Ključne institucije

Grupe veza

Prilagođavanje okolini i njena transformacija

Ekonomski

Materijalna proizvodnja, imovina, tržišne institucije, finansijske institucije

Odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara i usluga

Integracija u sistem različitih zajednica i udruženja

Društveni

Velike (slojevi, klase, etničke grupe) i male (porodične) društvene grupe

Odnosi između različitih društvenih grupa u društvu

Postizanje sistemskih ciljeva kroz menadžment i političko vođstvo

Politički (politički i pravni)

Država, subjekti političkog djelovanja (narodne mase, političke elite, lideri, organizacije)

Kompleks odnosa između država, partija, javnih organizacija, pojedinaca u pogledu vršenja vlasti

Održavanje posvećenosti značajnim vrijednostima

duhovno (kultura)

Oblici i nivoi društvene svijesti, nauka, obrazovanje, religija

Odnosi u pogledu proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti

Svaka od ovih sfera, kao podsistem sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine.

Sve četiri sfere javnog života su međusobno povezane i međuzavisne, što proizilazi iz integriteta društva kao sistema. Nijedan od podsistema nije nezavisan, ali nije ni dominantan.

d) osnovne društvene institucije

Najvažniji elementi društva su društvene institucije – stabilne zbirke ljudi, grupa, institucija čije je djelovanje usmjereno na obavljanje određenih društvenih funkcija i zasnovano na određenim normama i standardima ponašanja. Osnovne društvene institucije uključuju porodicu, školu, crkvu, državu.

4. Društvo i priroda:

a) koncept "prirode"

U najširem smislu, priroda je čitava stvarnost koja nas okružuje i obuhvata – Univerzum, čiji je dio i društvo. U užem smislu, priroda je skup fizičko-hemijskih i bioloških procesa koji su se pojavili mnogo prije čovjeka i koji čine okruženje njegovog postojanja. Priroda - skup prirodnih uslova za postojanje čovečanstva, prirodna komponenta životne sredine i ljudske proizvodne aktivnosti.

b) priroda i društvo imaju zajedničko

Dio su materijalnog svijeta

Imati sposobnost samoorganiziranja

Oni formiraju ljudska staništa (prirodna i društvena),

Imaju karakteristike sistema

su u procesu stalnog razvoja (promena),

Njihov razvoj podliježe objektivnim zakonima (postoje opći zakoni razvoja prirode i društva).

c) razlika između društva i prirode, koncept "kulture"

Društvo je oblik i rezultat zajedničke aktivnosti ljudi, priroda se razvila kao rezultat prirodnih procesa,

Na evoluciju društva uvelike utiču subjektivne težnje ljudi koji imaju svest i volju i sposobni su da značajno prilagode tok i pravac društvenih procesa, priroda se povinuje prirodnim zakonima,

Društvo u svom djelovanju stvara kulturu (“drugu prirodu”), koja se podrazumijeva kao ukupnost svih vrsta transformativnih aktivnosti čovjeka i društva, kao i rezultat te aktivnosti.

Za svjetonazor starih ljudi bila je karakteristična “humanizacija” prirode (antropomorfizam): kamenju, drveću, prirodnim elementima (vjetar, vatra) ljudi su pripisivali sposobnost razmišljanja, želje, stvaranja, animiranja (tzv. nazvan animizam (lat. Anima - duša) ), vjerovao u srodnost čovjeka s prirodom (totemizam). Antropomorfni pogled na prirodu rođen je u uslovima prisvajajuće ekonomije, potpune zavisnosti čoveka od prirode. Samo stvaralačka aktivnost, stvaranje drugačije stvarnosti, ukazivalo je čovjeku na njegovu različitost od prirode i uništilo antropomorfno mišljenje.

d) uticaj prirode na društvo

Priroda je bila osnova na kojoj je društvo nastalo i razvijalo se, a danas ima ogroman uticaj na društveni život, ubrzavajući ili usporavajući tempo razvoja pojedinih zemalja i naroda.

e) uticaj društva na prirodu, koncept "ekologije"

Društvo utiče na prirodu, transformiše je, stvarajući kulturu, ali često ova intervencija dovodi do štetnih posledica (zagađenje životne sredine kao posledica ljudska aktivnost).

Ekologija je djelatnost društva usmjerena na zaštitu okoliša.

f) koncept "noosfere", doktrina noosfere

Noosfera (sfera uma) je onaj dio planete i cirkumplanetarnog prostora koji nosi pečat ljudske inteligentne aktivnosti. Poznati ruski naučnik stvorio je doktrinu noosfere, pod kojom je shvatio takvu fazu u evoluciji biosfere, kada racionalna aktivnost osobe postaje odlučujući faktor u njenom daljem razvoju.

5. Odnosi s javnošću: pojam, vrste

Odnosi s javnošću su različiti oblici interakcije među ljudima u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti, kao i veze koje nastaju između različitih društvene grupe(ili unutar njih) Odlikuju se relativnom stabilnošću, ponavljanjem, formalnošću (često bezličnim) i utiču na važne aspekte života ljudi.

Društveni odnosi mogu biti materijalni i duhovni. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične djelatnosti, razvijaju se izvan svijesti osobe i nezavisno od nje, a duhovni odnosi se formiraju unaprijed „prolazeći kroz svijest” ljudi, determinirani njihovim duhovnim vrijednostima. posebna vrsta odnosi s javnošću - međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

6. Društvene nauke, predmet njihovog proučavanja

Društvene nauke - sistem nauka o društvu, o oblicima i zakonima njegovog razvoja.

Filozofija je nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja (ali je u osnovi svih nauka, ne može se nazvati samo društvenim).

Sociologija je nauka o društvu kao integralnom sistemu i pojedinačnim društvenim institucijama, procesima, društvenim grupama i zajednicama, odnosu pojedinca i društva.

Odvojene sfere javnog života izučavaju ekonomija, historija (razvoj društva), političke nauke, jurisprudencija (pravo), kulturologija, vjeronauka, etika (moral), estetika (lijepo).

Tema: Društvo i čas odnosa s javnošću

Društvo kao zajednička životna aktivnost ljudi. država država društvo Dio svijeta ili teritorije koji ima određene granice i uživa državni suverenitet. Političko uređenje zemlje, uključujući određeni tip režima vlasti, tijela i upravljačke strukture. ???

DRUŠTVO U UŽEM SMISLU: Primitivno, buržoasko društvo - 1. istorijska faza u razvoju čovječanstva francusko, englesko društvo - 2. država, država Plemićko društvo, visoko društvo - 3. krug ljudi ujedinjenih zajedničkim stavom, porijeklom Sportsko društvo , ribarsko društvo - 4. udruženje ljudi u svrhu

Uporedimo definicije koje daju nauke u širem smislu. Sociologija Socijalna filozofija Društvo je istorijski razvojni skup odnosa među ljudima, formiran na osnovu stalne promene oblika i uslova njihove aktivnosti u procesu interakcije sa organskom i neorganskom prirodom. Društvo ... zbir veza, ukupnost ili sistem odnosa koji proizilaze iz zajedničkog života ljudi, reprodukovani i transformisani njihovim aktivnostima.

znakovi društva. Eksterno: hronologija teritorije, odnosno slijed istorijskih događaja koji određuje vremenski okvir određenog društva. Unutrašnja: dinamička (sposobna za razvoj) stabilnost, sposobnost obavljanja određenih funkcija (proizvodnja, distribucija materijalnih dobara, reprodukcija i socijalizacija ličnosti, duhovna proizvodnja).

Pojam društva DRUŠTVO: Istorijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo) Istorijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo). Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, filatelističko društvo) Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, filatelističko društvo). Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo) Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo). Čovečanstvo u celini, čovečanstvo u celini. Ukupnost svih načina interakcije i oblika zbližavanja ljudi Ukupnost svih načina interakcije i oblika zbližavanja ljudi

Nivoi socio-filozofske analize društva nivo-suština-konkretno-istorijski Na ovom nivou se analiziraju konkretni događaji, narodi, države. Uz opis pojedinačnih činjenica, postoje generalizirajući pojmovi i sudovi. istorijsko-tipološka generalizacija vezana za tipologiju društva. socio-filozofska izolacija, analiza opštih svojstava društva.

Uobičajeno je govoriti o širokom i užem smislu pojma "priroda". Biosfera univerzuma

Koncept prirode koristi se za označavanje ne samo prirodnih, već i materijalnih uslova njenog postojanja koje je stvorio čovjek - druga priroda. U određenoj mjeri, transformiran i formiran od strane osobe. ljudi deluju koji su obdareni svešću i imaju ciljeve slepi, nesvesne sile deluju harmonično harmoničan konflikt sukob društvo priroda priroda međusobna povezanost međusobna povezanost

Ombem: Kao primjere koji otkrivaju odnos prirode i društva možemo navesti: Čovjek nije samo društveno, VEĆ i biološko biće, pa je stoga dio žive prirode. Iz prirodnog okruženja društvo crpi neophodne materijalne i energetske resurse za svoj razvoj. Čovjek nije samo društveno, nego i biološko biće, pa je stoga dio žive prirode. Iz prirodnog okruženja društvo crpi neophodne materijalne i energetske resurse za svoj razvoj. Degradacija prirodne sredine (zagađenje vazduha, vode, krčenje šuma i dr.) dovodi do pogoršanja zdravlja ljudi, smanjenja kvaliteta njihovog života itd. krčenje šuma i sl.) dovodi do pogoršanja zdravlja ljudi, do smanjenja kvaliteta njihovog života itd.

Šta je odvojenost društva od prirode? U središtu društvenog razvoja je osoba sa sviješću i voljom. Priroda postoji i razvija se prema objektivnim zakonima. Za razliku od prirode, društvo ima prostorno-vremenske granice i u svom se razvoju pridržava, uz opšte, posebne i specifične zakone. Društvo je organizovan sistem: društvena struktura, društvene i političke organizacije i institucije. Društvo djeluje kao kreator, transformator kulture, tj. umjetna "druga", umjetna priroda.

Šta spaja, a šta razlikuje društvo i prirodu?Društvo: ima zakonitosti istorijskog razvoja; ima zakone istorijskog razvoja; bavi se kreativnim aktivnostima; bavi se kreativnim aktivnostima; transformira svijet, uključujući prirodu. transformira svijet, uključujući prirodu Priroda: ima svoje zakone; ima svoje zakone; stalni i kontinuirani evolucijski proces; stalni i kontinuirani evolucijski proces; utiče na formiranje kulture, tradicije, običaja; utiče na formiranje kulture, tradicije, običaja; može usporiti ili ubrzati razvoj zemalja i naroda; može usporiti ili ubrzati razvoj zemalja i naroda; spontano; spontano; izdržljiv. izdržljiv.

Život društva nije ništa drugo do proces zajedničke aktivnosti ljudi. Društveni odnosi su stabilne veze između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i aktivnosti Socijalizacija je proces uključivanja osobe u određeni sistem veza i odnosa.

Javni odnosi. Shema je raznolika veza koja nastaje između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja. Odnosi s javnošću: Stalno se ponavljaju, uglavnom bezlični (formalni), koji utiču na važne aspekte ljudi. Odnosi s javnošću postoje u svim društvenim institucijama i podsistemima društva. Čovjek je povezujuća karika svih elemenata i podsistema društva

Raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja, nazivaju se društvenim odnosima. U širem smislu, društveni odnosi su čitav sistem društvenih veza i zavisnosti aktivnosti i života ljudi u društvu. U užem smislu - posredovane veze među ljudima.

Društveni odnosi se dijele na Društveni odnosi se dijele na jednostrane i međusobne. jednostrano i obostrano. Jednostrane karakteriše činjenica da njihovi učesnici u njih unose različita značenja: ljubav pojedinca može naići na potpunu ravnodušnost drugog. Jednostrane karakteriše činjenica da njihovi učesnici u njih unose različita značenja: ljubav pojedinca može naići na potpunu ravnodušnost drugog. Međusobni društveni odnosi podrazumijevaju reciprocitet njegovog ispoljavanja. Međusobni društveni odnosi podrazumijevaju reciprocitet njegovog ispoljavanja.

Odnosi s javnošću su heterogeni, u njihovom sistemu se razlikuju primarni i sekundarni nivoi. Odnosi s javnošću su heterogeni, u njihovom sistemu se razlikuju primarni i sekundarni nivoi. Materijalni odnosi pripadaju primarnom nivou, odnosno društvenim odnosima koji se razvijaju nezavisno od svesti i volje i formiraju se u sferi materijalne proizvodnje. Oni društvu pružaju materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj. Tu spadaju proizvodni odnosi, društveni odnosi i dr. Materijalni odnosi pripadaju primarnom nivou, odnosno društvenim odnosima koji se razvijaju nezavisno od svesti i volje i formiraju se u sferi materijalne proizvodnje. Oni društvu pružaju materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj. Tu spadaju proizvodni odnosi, društveni i domaći itd. Sekundarni nivo formiraju odnosi koji nastaju tek prolazeći kroz svijest, na osnovu određenih ideja i pogleda. Ovi odnosi prožimaju duhovni život društva (ideološki, kulturni, religiozni, moralni itd.), oni su rezultat i uslov interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnosti. kulturno dobro. Sekundarni nivo formiraju odnosi koji nastaju tek prolazeći kroz svest, na osnovu određenih ideja i pogleda. Ovi odnosi prožimaju duhovni život društva (ideološki, kulturni, vjerski, moralni i dr.), rezultat su i uvjet interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti.

Društveni odnosi Materijalni odnosi Duhovni (idealni) odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti izvan njegove svijesti i nezavisno od nje Formirani unaprijed „prolazeći kroz svijest“ ljudi, determinirani njihovim duhovnim vrijednostima političkim, pravnim, umjetničkim , filozofski, vjerski odnosi

Sve javne organizacije i preduzeća služe tri vrste odnosa s javnošću društveno-kulturna politička produkcija porodica masovni mediji crkva kreativni sindikati kulturne institucije stranke pokreti lobističke grupe (grupe za pritisak na vlast) privatna preduzeća akcionarska društva profesionalna društva

Društvo i kultura Koncept "društva" povezan je sa sistemom odnosa između pojedinaca koji pripadaju zajedničkoj kulturi.

Kultura "druge prirode" (kultivacija, vaspitanje, obrazovanje) Ovo su dostignuća čovečanstva na duhovnom polju (umetnost, nauka, itd.) Usko značenje Sve vrste transformativne ljudske aktivnosti usmerene ne samo na spoljašnje okruženje, već i na njega samog . Široko značenje Ne može postojati izvan društva Karakterizira ga istoričnost Materijalna duhovna kultura Karakterizira raznolikost

Prema filozofu Z. Frojdu, kultura je sve u čemu ljudski život uzdigao se iznad svojih bioloških okolnosti i po čemu se razlikuje od životinjskog svijeta. Šta je kultura? Pokušajmo istražiti ovaj koncept. - Pročitajte paragraf 3 § 9. - Zašto se kultura naziva "druga priroda"? Šta podrazumevamo pod kulturom? - Proširiti značenje ovog pojma u njegovom užem smislu. - Opišite široko značenje pojma "kultura" - Kakvu ulogu igra kultura u životu društva? -Navedite glavne karakteristike kulture. - Opišite uslovnu podjelu kulture na zasebne komponente. - Zašto je ova podjela uslovna? - Šta su "kulturne univerzalije"? Navedite primjere.

Pojmovi sadržani u jeziku, uz pomoć kojih ljudi sistematizuju i uopštavaju iskustvo poznavanja sebe i svijeta; pojmovi sadržani u jeziku uz pomoć kojih ljudi sistematizuju i generaliziraju iskustvo spoznaje sebe i svijeta; međusobni odnosi u prostoru i vremenu, po značenju, na osnovu kauzalnosti; međusobni odnosi u prostoru i vremenu, po značenju, na osnovu kauzalnosti; vrijednosti - općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti; vrijednosti - općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti; pravila i norme koje reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. pravila i norme koje reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture.

Dosljedne radnje ljudi usmjerene na postizanje određenog cilja nazivaju se aktivnostima. Aktivnost je način postojanja koji ljude razlikuje od prirode.

Vrste djelatnosti Vrste djelatnosti Privredna sfera je ekonomska aktivnost društva kada se stvaraju materijalna dobra. Društvena sfera je pojava i interakcija ljudi jedni s drugima. Politička sfera je područje interakcije između ljudi o moći i podređenosti. Duhovna sfera je područje stvaranja i razvoja duhovnih dobara. Karakteristike grane društvenih nauka Ekonomija - sistem nauka koji proučava ekonomske odnose, problem korišćenja ograničenih resursa u cilju zadovoljavanja neograničenih potreba društva. Filozofija je nauka o najopštijim zakonima razvoja društva, prirode i svijesti.

Karakteristike grane društvenih nauka Sociologija je nauka o zajednici kao integralnom sistemu i pojedinačnim društvenim institucijama, procesima, društvenim grupama i zajednicama, odnosu pojedinca i društva, zakonitostima masovnog ponašanja ljudi. Političke nauke je nauka koja proučava politiku, političke procese i ponašanje političkih subjekata, političke odnose, političku svijest i kulturu, načine rješavanja političkih problema.

Karakteristike grane društvenih nauka Pravna nauka je društvena nauka koja proučava pravo kao poseban sistem društvenih normi, pojedine grane prava, istoriju države i prava. Kulturologija je jedinstvena društvena i humanitarna nauka o duhovnoj kulturi naroda.

Karakteristike grane društvenih nauka Istorijska nauka je kompleks društvenih nauka koje proučavaju prošlost čovečanstva u svoj njenoj konkretnosti i raznolikosti. Socijalna psihologija je nauka koja proučava obrasce nastanka, funkcionisanja i razvoja društveno-psiholoških pojava, procesa i stanja čiji su subjekti pojedinci i društvene zajednice. 43

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci se nude mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi koji su se ujedinili radi komunikacije i zajedničkog obavljanja bilo koje djelatnosti, kao i određene faze u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, istovremeno zadržavajući svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. Sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Za analizu složenih sistema, poput onog koji društvo predstavlja, razvijen je koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uslovljavaju. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju određena područja istinski integralnog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

b) jednostavan i složen (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima nema vođa i podređenih su nekoliko nivoa upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna u opadajućem redoslijedu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

na zapadu naučna literatura 1960-ih godina podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je raširena.

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. Čovjek je u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao da se što više prilagodi okolini, povinovao se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sistem vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale nad pisanim.

IN političkoj sferi tradicionalno društvo kojim dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost".

Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva su opstala do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika). Sa eurocentričnog gledišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Naziva se industrijskim, tehnogenim, naučnim i tehničkim ili ekonomskim.

Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništena je prirodna izolacija. Ekstenzivnu privredu zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast prati rast realnog dohotka po glavi stanovnika. U socijalnoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture i društvene barijere također se urušavaju. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u stanovništvu, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne zavisnosti od religije). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Pravo i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Dakle, industrijska civilizacija je suprotstavljena tradicionalno društvo u svim pravcima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize).

Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promocija uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom, vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijama, što odražava sve veću zavisnost Svakodnevni život društvo od informacija. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja savremeni svet je veoma daleka perspektiva.

U toku svoje aktivnosti osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti na dva velike grupe- materijalni odnosi i duhovni (ili idealni) odnosi. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno „prošli kroz svijest. ” ljudi, određen njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose; duhovne na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Istovremeno, pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identifikovao je sledeće vrste međuljudskih interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete) -

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Državna budžetska profesionalna obrazovna ustanova Krasnodarskog teritorija

Krasnodarski fakultet arhitekture i građevinarstva

GBPOU KK KAST

Esej

DruštvoIjavnostiodnos.

Završio: student 1. godine

Grupe 306 “SEZS” Mišustin S.S.

Provjera nastavnika: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Uvod

1. Odnosi s javnošću

Zaključak

globalni napredak društvenog društva

Uvod

Koncept društva je veoma mnogostruk. To se može pripisati relativno malim grupama ljudi ujedinjenih iz nekog za njih značajnog razloga, na primjer, društva sportista, političara, ljubitelja životinja.

Društvo se može shvatiti kao zasebna država, na primjer, rusko ili američko društvo. Za karakterizaciju stabilnih međuetničkih, međudržavnih formacija koristi se koncept zajednice (evropske zajednice).

Pod društvom se podrazumijeva i cjelokupno čovječanstvo kao određeni, relativno izolirani dio prirode, kao nosilac razuma, izvor kulture, kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Društvo je sistem na više nivoa. Glavni nivoi se mogu predstaviti na sljedeći način. Prvi nivo su društvene uloge koje određuju strukturu društvenih interakcija. Drugi nivo su različite društvene grupe i institucije u kojima su ove društvene uloge raspoređene. Treći nivo je kultura, koja postavlja obrasce ljudske aktivnosti, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija. Četvrti nivo je politički sistem, koji zakonskim aktima uređuje i jača veze unutar društvenog sistema.

Društvo postoji i razvija se samo zahvaljujući postojanju stabilnih odnosa između njegovih subjekata. Različiti oblici interakcije među ljudima, veze koje nastaju između društvenih subjekata ili unutar njih nazivaju se društvenim odnosima.

Svrha rada: razmotriti društvene odnose.

1. Odnosi s javnošću

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je raširena.

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost".

Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Dakle, industrijska civilizacija se suprotstavlja tradicionalnom društvu u svim pravcima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize).

Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promocija uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom, vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta je vrlo daleka perspektiva.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno „prošli kroz svijest. ” ljudi, određen njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose; duhovne na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete).

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najrazvijeniji pristupi u ruskoj istorijskoj i filozofskoj nauci objašnjenju suštine i karakteristika istorijskog procesa su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih nauka. Njen ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije".

Formacija je shvaćena kao istorijski definisan tip društva, sagledan u organskoj povezanosti svih njegovih aspekata i sfera, nastalih na osnovu određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije izdvajaju se ekonomska osnova i nadgradnja. Osnova (inače se zvala odnosi proizvodnje) je skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). Nadgradnja je shvaćena kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao osnovu formiranja, određujući formacijsko pripadnost određenog društva. Odnosi proizvodnje (ekonomska osnova društva) i proizvodnih snaga činili su način proizvodnje, često shvaćen kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam „proizvodnih snaga“ uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstva za proizvodnju: oruđe, predmete, sredstva rada. Proizvodne snage su dinamičan, stalno razvijajući element načina proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i inertni, ne mijenjajući se vekovima. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u toku socijalne revolucije, razaranja stare osnove i prelaska na novi stupanj društvenog razvoja, na novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi se zamjenjuju novim, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga. Dakle, marksizam shvaća istorijski proces kao regularnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim radovima samog K. Marxa izdvajaju se samo dvije velike formacije - primarna (arhaična) i sekundarna (ekonomska), koja uključuje sva društva zasnovana na privatnom vlasništvu.

Treća formacija će biti komunizam. U drugim djelima klasika marksizma, društveno-ekonomska formacija se shvaća kao specifična faza u razvoju načina proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Na njihovoj osnovi je u sovjetskoj društvenoj nauci do 1930. godine formiran takozvani „petočlani“ koji je dobio karakter neosporne dogme. Prema ovom konceptu, sva društva u svom razvoju prolaze redom kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke, čija je prva faza socijalizam.

Formacijski pristup zasniva se na nekoliko postulata:

1) ideja istorije kao prirodnog, iznutra uslovljenog, progresivno progresivnog, svetsko-istorijskog i teleološkog (usmerenog ka cilju - izgradnji komunizma) procesa. Formacijski pristup je praktično negirao nacionalnu specifičnost i originalnost pojedinih država, fokusirajući se na ono opšte što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja ekonomskih faktora kao osnovnih za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa sa proizvodnim snagama;

4) neminovnost prelaska iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U sadašnjoj fazi razvoja društvenih nauka u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očiglednu krizu, mnogi autori su istakli civilizacijski pristup analizi istorijskog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najsloženijih u moderna nauka: predloženo je mnogo definicija. Sam izraz dolazi od latinske riječi za civil. U širem smislu, civilizacija se shvata kao nivo, etapa u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon varvarstva, divljaštva. Ovaj koncept se takođe koristi da se odnosi na ukupnost jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj istorijskoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakteriše kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, drustveni zivot) određena grupa zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Poznati ruski istoričar M. A. Barg definirao je civilizaciju na sljedeći način: "... To je način na koji dato društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke, duhovne i etičke probleme." Različite civilizacije se suštinski razlikuju jedna od druge, jer se ne zasnivaju na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (kao društva iste formacije), već na nekompatibilnim sistemima društvenih i duhovnih vrednosti. Bilo koju civilizaciju karakteriše ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sistem vrednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja sa okolnim svetom.

U savremenoj teoriji civilizacija široko su rasprostranjeni i koncepti linearnog stadijuma (u kojima se civilizacija shvata kao određena faza svetskog razvoja, suprotstavljena „necivilizovanim“ društvima), i koncepti lokalnih civilizacija. Postojanje prvih objašnjava se evrocentrizmom njihovih autora, koji svetski istorijski proces predstavljaju kao postepeno uvođenje varvarskih naroda i društava u zapadnoevropski sistem vrednosti i postepeno napredovanje čovečanstva ka jedinstvenoj svetskoj civilizaciji zasnovanoj na istim vrednostima. Pristaše druge grupe koncepata koriste termin "civilizacija" u množini i polaze od ideje o raznolikosti načina razvoja različitih civilizacija.

Razni istoričari razlikuju mnoge lokalne civilizacije, koje se mogu poklapati sa granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivati nekoliko zemalja (antička, zapadnoevropska civilizacija). Civilizacije se vremenom mijenjaju, ali ostaje njihova "jezgro", po kojoj se jedna civilizacija razlikuje od druge. Jedinstvenost svake civilizacije ne treba apsolutizirati: sve one prolaze kroz faze zajedničke svjetskom istorijskom procesu. Obično se čitava raznolikost lokalnih civilizacija dijeli u dvije velike grupe - istočnu i zapadnu. Prve karakterizira visok stepen ovisnosti pojedinca o prirodi i geografskom okruženju, bliska povezanost osobe sa svojom društvenom grupom, niska socijalna mobilnost, te dominacija tradicije i običaja među regulatorima društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriše težnja da se priroda podredi ljudskoj moći prioritetom individualnih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnošću, demokratskim političkim režimom i vladavinom prava.

Dakle, ako se formacija fokusira na univerzalno, opšte, repetitivno, onda se civilizacija fokusira na lokalno-regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. IN moderne društvene nauke traga se u pravcu njihove međusobne sinteze.

3. Društveni napredak i njegovi kriteriji

Od suštinske je važnosti saznati u kom pravcu se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Progres se shvata kao pravac razvoja, koji karakteriše progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnijih oblika društvene organizacije ka višim i složenijim. Koncept napretka je suprotstavljen konceptu regresa, koji karakteriše obrnuto kretanje – od višeg ka nižem, degradacija, povratak na zastarele strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali se konačno oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgot, M. Condorcet i drugi). Videli su kriterijume za napredak u razvoju ljudski um u širenju obrazovanja. Ovaj optimistični pogled na istoriju promijenio se u 19. vijeku. složenije reprezentacije. Dakle, marksizam vidi napredak u prelasku iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, višu. Neki sociolozi su usložnjavanje društvene strukture i rast društvene heterogenosti smatrali suštinom napretka. U modernoj sociologiji istorijski napredak povezuje se s procesom modernizacije, odnosno tranzicijom iz agrarnog društva u industrijsko, a zatim u postindustrijsko društvo.

Neki mislioci odbacuju ideju napretka u društvenom razvoju, bilo da posmatraju istoriju kao ciklični ciklus sa nizom uspona i padova (J. Vico), predviđajući skori „kraj istorije“, ili tvrdeći ideje o multilinearnom, nezavisnom jedno od drugog, paralelno kretanje raznih društava (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Dakle, A. Toynbee je, napuštajući tezu o jedinstvu svjetske povijesti, izdvojio 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze nastanka, rasta, sloma, opadanja i propadanja. O “propadanju Evrope” pisao je i O. Špengler. K. Popperov "antiprogresizam" je posebno sjajan. Shvatajući napredak kao kretanje ka nekom cilju, smatrao ga je mogućim samo za pojedinca, ali ne i za istoriju. Ovo posljednje se može objasniti i kao progresivni proces i kao regresija.

Očigledno, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, nazadovanje, civilizacijske ćorsokake, pa čak i poremećaje. I malo je vjerojatno da će sam razvoj čovječanstva imati nedvosmisleno direktan karakter; u njemu su mogući i ubrzani skokovi naprijed i povrati. Štaviše, napredak u jednoj oblasti društvenih odnosa može biti uzrok nazadovanja u drugoj. Razvoj alata za rad, tehničke i tehnološke revolucije jasni su dokazi ekonomskog napretka, ali su doveli svijet na rub ekološke katastrofe i iscrpili prirodne resurse Zemlje. Moderno društvo se optužuje za pad morala, krizu porodice, nedostatak duha. Visoka je i cijena napretka: pogodnosti gradskog života, na primjer, prate brojne "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliki da se postavlja pitanje: da li je uopće moguće govoriti o kretanju čovječanstva naprijed?

U tom smislu, relevantno je pitanje kriterijuma za napredak. Ni ovdje nema slaganja među naučnicima. Francuski prosvetitelji su kriterijum videli u razvoju uma, u stepenu racionalnosti društvenog poretka. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) ocjenjivali su kretanje naprijed stanjem javnog morala, njegovom približavanjem ranim kršćanskim idealima. G. Hegel je povezao napredak sa stepenom svijesti o slobodi. Marksizam je takođe predložio univerzalni kriterijum za napredak - razvoj proizvodnih snaga. Vidjevši suštinu progresa u sve većoj podređenosti prirodnih sila čovjeku, K. Marx je društveni razvoj sveo na napredak u sferi proizvodnje. Progresivnim je smatrao samo one društvene odnose koji su odgovarali nivou proizvodnih snaga, otvarali prostor za razvoj čovjeka (kao glavne proizvodne snage). Primjenjivost takvog kriterija je sporna u modernim društvenim naukama. Stanje ekonomske osnove ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo bilo kakvog društvenog napretka, jeste stvaranje uslova za sveobuhvatan i skladan razvoj čovjeka.

Shodno tome, kriterijum napretka treba da bude mera slobode koju je društvo u stanju da pruži pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala. Stepen progresivnosti ovog ili onog društvenog sistema mora se ocenjivati prema uslovima koji su u njemu stvoreni da bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem ličnosti (ili, kako kažu, prema stepenu humanosti čoveka). društvena struktura).

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma. Revolucija je potpuna ili složena promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka. Donedavno se na revoluciju gledalo kao na univerzalni "zakon tranzicije" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Ali naučnici nisu mogli pronaći znakove društvene revolucije u tranziciji iz primitivnog komunalnog sistema u klasni. Bilo je potrebno toliko proširiti pojam revolucije da je bio pogodan za bilo kakvu formaciju, ali to je dovelo do emaskulacije izvornog sadržaja pojma. "Mehanizam" prave revolucije mogao se otkriti samo u društvenim revolucijama modernog vremena (tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, socijalna revolucija se shvata kao radikalna promena u životu društva, menjajući njegovu strukturu i označavajući kvalitativni skok u njegovom progresivnom razvoju. Najopštiji, najdublji uzrok nastupa ere društvene revolucije je sukob između rastućih proizvodnih snaga i uspostavljenog sistema društvenih odnosa i institucija. Zaoštravanje ekonomskih, političkih i drugih suprotnosti u društvu na ovoj objektivnoj osnovi vodi ka revoluciji.

Revolucija je uvijek aktivna politička akcija narodnih masa i ima za prvi cilj prenošenje vodstva društva u ruke nove klase. Društvena revolucija se razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrisana u vremenu i u njemu direktno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" je vrlo složena. Revolucija, kao dublja akcija, obično "upija" reformu: akcija "odozdo" dopunjena je akcijom "odozgo".

Danas mnogi naučnici pozivaju da se odustane od preuveličavanja u istoriji uloge društvenog fenomena koji se naziva „socijalna revolucija“, da se to proglasi obaveznom zakonitošću u rešavanju hitnih istorijskih problema, jer revolucija nije uvek bila glavni oblik društvena transformacija. Mnogo češće su se promjene u društvu dešavale kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojem aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama bivše vladajuće klase. Shvaćen u tom smislu, put postupne transformacije postojećih odnosa suprotstavlja se revolucionarnim eksplozijama koje do temelja brišu stari poredak, stari sistem. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo sačuvao mnoge ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim za ljude. I ustvrdio je da, budući da reforme uvijek sprovode "odozgo" snage koje već imaju moć i ne žele da se odvoje od nje, rezultat reformi je uvijek niži od očekivanog: transformacije su polovične i nedosljedne. Prezir odnos prema reformama kao oblicima društvenog napretka objašnjavao je i čuveni stav V. I. Uljanova-Lenjina o reformama kao „nusproizvodu revolucionarne borbe“. Zapravo, K. Marx je već primetio da „društvene reforme nikada nisu posledica slabosti jakih, one moraju biti i biće oživljene snagom „slabih“. Poricanje mogućnosti da bi „vrhovi“ mogli imati podsticaje na početku reformi pojačao je njegov ruski sledbenik: „Pravi motor istorije je revolucionarna borba klasa; reforme su nusprodukt ove borbe, nusproizvod jer izražavaju neuspješne pokušaje da se ta borba oslabi, uguši. Čak i u onim slučajevima kada reforme očigledno nisu bile rezultat masovnih akcija, sovjetski istoričari su ih objašnjavali željom vladajućih klasa da spreče bilo kakvo zadiranje u sistem vladavine u budućnosti.

Reforme u ovim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog pokreta masa.

Postupno su se ruski naučnici oslobađali tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, uviđajući najprije ekvivalenciju reformi i revolucija, a zatim su, mijenjajući znakove, napali revolucije s užasnom kritikom kao krajnje neefikasnom, krvavom, prepunom brojnih troškova i vodećih. na put diktature.

Danas se velike reforme (tj. revolucije "odozgo") prepoznaju kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih kontradikcija suprotstavljena su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“. Dilema "reforma-revolucija" zamjenjuje se pojašnjavanjem odnosa između trajne regulative i reforme. U tom kontekstu i reforma i revolucija „liječe“ već zanemarenu bolest (prva terapijskim metodama, druga hirurškom intervencijom), a neophodna je stalna i eventualno rana prevencija. Stoga se u modernoj društvenoj nauci naglasak pomjera sa antinomije "reforma - revolucija" na "reforma - inovacija". Inovacija se shvata kao obično, jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u datim uslovima.

4. Globalni problemi našeg vremena

Globalni problemi su sveukupnost problema čovečanstva sa kojima se suočio u drugoj polovini 20. veka. i od čijeg rešenja zavisi postojanje civilizacije. Ovi problemi su rezultat kontradikcija koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Prvi ljudi koji su se pojavili na Zemlji, uzimajući hranu za sebe, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. Ali u procesu evolucije, odnos čovjeka i okoline se značajno promijenio. Sa razvojem oruđa, čovjek je sve više povećavao svoj "pritisak" na prirodu. Već u antičko doba to je dovelo do dezertifikacije ogromnih područja Male i Srednje Azije i Mediterana.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početak grabežljive eksploatacije prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, što je ozbiljno uticalo na stanje biosfere na cijeloj planeti. A razvoj kapitalizma i industrijske revolucije koje su se desile u Evropi dovele su do ekoloških problema i u ovom regionu. Uticaj ljudske zajednice na prirodu dostigao je globalne razmere u drugoj polovini 20. veka. A danas je problem prevazilaženja ekološke krize i njenih posljedica možda najhitniji i najozbiljniji.

Čovjek je u svom gospodarskom djelovanju dugo vremena zauzimao poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilice je iskorišćavao, vjerujući da su prirodni resursi neiscrpni. Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti je iscrpljivanje prirodnih resursa. Dakle, u procesu istorijskog razvoja ljudi su postepeno ovladavali sve više i više novih vrsta energije: fizičku snagu (najprije vlastitu, a zatim životinjsku), energiju vjetra, padajuće ili tekuće vode, paru, električnu energiju i, konačno, atomsku energije.

Trenutno se radi na dobijanju energije termonuklearnom fuzijom. Međutim, razvoj nuklearne energije koči javno mnijenje koje je ozbiljno zabrinuto zbog problema osiguranja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče drugih rasprostranjenih energenata - nafte, gasa, treseta, uglja - opasnost od njihovog iscrpljivanja u bliskoj budućnosti je veoma velika. Dakle, ako stopa rasta moderne potrošnje nafte ne raste (što je malo vjerovatno), tada će njene dokazane rezerve trajati u najboljem slučaju sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina naučnika ne potvrđuje prognoze prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi postati praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će se u narednih 15-20 godina termonuklearna fuzija ipak moći "ukrotiti", onda će se njeno široko uvođenje (uz stvaranje potrebne infrastrukture za to) odgoditi više od jedne decenije. I stoga bi čovječanstvo, očigledno, trebalo da posluša mišljenje onih naučnika koji mu preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako i u potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je zagađenje životne sredine. Svake godine industrijska preduzeća, energetski i transportni kompleksi emituju više od 30 milijardi tona ugljen-dioksida i do 700 miliona tona pare i gasovitih jedinjenja štetnih za ljudski organizam u Zemljinu atmosferu.

Najsnažnije nakupine štetnih tvari dovode do pojave takozvanih „ozonskih rupa“ – takvih mjesta u atmosferi kroz koja osiromašeni ozonski omotač omogućava ultraljubičastim zracima sunčeve svjetlosti da slobodnije dođu do površine Zemlje. To renderuje Negativan uticaj na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga povećanja broja karcinoma kod ljudi. Tragedija situacije je, prema naučnicima, i to što u slučaju konačnog uništenja ozonskog omotača, čovječanstvo neće imati sredstava da ga obnovi. Zagađeni su ne samo vazduh i zemlja, već i vode okeana. Godišnje prima od 6 do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata (a uzimajući u obzir njihove otpadne vode, ova brojka se može udvostručiti). Sve to dovodi i do uništenja (istrebljenja) čitavih vrsta životinja i biljaka, kao i do propadanja genofonda cijelog čovječanstva. Očigledno je da je problem opšte degradacije životne sredine, čija je posljedica pogoršanje uslova života ljudi, problem cijelog čovječanstva. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN su 1982. godine usvojile poseban dokument - Svjetsku povelju za očuvanje prirode, a zatim su osnovale posebnu komisiju za životnu sredinu. Osim UN-a, važnu ulogu u razvoju i osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva imaju i nevladine organizacije poput Greenpeacea, Rimskog kluba i dr. Što se tiče vlada vodećih svjetskih sila, one se trude za borbu protiv zagađenja životne sredine usvajanjem posebnog ekološkog zakonodavstva.

Drugi problem je problem rasta svjetske populacije (demografski problem). Povezan je sa stalnim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriji planete i ima svoju pozadinu. Prije otprilike 7 hiljada godina, u doba neolita, prema naučnicima, na planeti nije živjelo više od 10 miliona ljudi. Do početka XV veka. ova brojka se udvostručila, a do početka XIX vijeka. približio milijardu. Granica od dvije milijarde je prešla 20-ih godina. XX vijeka, a od 2000. godine, populacija Zemlje je već premašila 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generišu dva globalna demografska procesa: takozvana populacijska eksplozija u zemljama u razvoju i nedovoljna reprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očigledno je da su resursi Zemlje (prvenstveno hrana) ograničeni, a danas su se brojne zemlje u razvoju suočile s problemom kontrole rađanja. Ali, prema znanstvenicima, stopa nataliteta će dostići jednostavnu reprodukciju (tj. zamjenu generacija bez povećanja broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035., u Južnoj Aziji - ne prije 2060., u Africi - ne ranije nego 2070. U međuvremenu, potrebno je sada riješiti demografski problem, jer je sadašnja populacija teško izvodljiva za planetu koja nije u stanju da tolikom broju ljudi obezbijedi hranu neophodnu za opstanak.

Neki demografi ukazuju i na takav aspekt demografskog problema kao što je promjena u strukturi svjetske populacije koja nastaje kao posljedica populacione eksplozije u drugoj polovini 20. stoljeća. U ovoj strukturi raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju – ljudi koji su slabo obrazovani, nesređeni, koji nemaju pozitivne životne smjernice i naviku da poštuju norme civiliziranog ponašanja.

Usko isprepleten sa demografskim problemom je problem smanjenja jaza u stepenu ekonomskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“ (tzv. problem „Sjever-Jug“).

Suština ovog problema leži u činjenici da je većina onih koji su oslobođeni u drugoj polovini 20. vijeka. od kolonijalne zavisnosti zemalja, krenuvši putem sustizanja privrednog razvoja, nisu mogle, uprkos relativnom uspehu, da sustignu razvijene zemlje po osnovnim ekonomskim pokazateljima (pre svega po BDP-u po glavi stanovnika). Tome je u najvećoj mjeri doprinijela demografska situacija: rast stanovništva u ovim zemljama zapravo je ujednačio uspjehe postignute u privredi.

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo vremena smatrao najvažnijim, jeste problem sprečavanja novog – trećeg svetskog rata.

Traganje za načinima za sprečavanje svjetskih sukoba počelo je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata 1939-1945. Tada su zemlje antihitlerovske koalicije odlučile da stvore UN - univerzalnu međunarodnu organizaciju, čija je glavna svrha bila da razvije međudržavnu saradnju i, u slučaju sukoba između zemalja, da pomogne suprotstavljenim stranama u rješavanje sporova mirnim putem. Međutim, konačna podjela svijeta na dva sistema, kapitalistički i socijalistički, koja je ubrzo nastupila, kao i početak Hladnog rata i nove trke u naoružanju, više puta su doveli svijet na rub nuklearne katastrofe. Posebno realna prijetnja od početka trećeg svjetskog rata bila je tokom takozvane karipske krize 1962. uzrokovane raspoređivanjem sovjetskih nuklearnih projektila na Kubi.

Ali zahvaljujući razumnoj poziciji čelnika SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena mirnim putem. U decenijama koje su uslijedile, vodeće nuklearne sile svijeta potpisale su niz sporazuma o ograničenju nuklearnog oružja, a neke od nuklearnih sila preuzele su obaveze da prekinu nuklearne probe. Na odluku vlada da prihvate takve obaveze u mnogome je uticao javni pokret za mir, kao i tako autoritativno međudržavno udruženje naučnika koji su se zalagali za opšte i potpuno razoružanje kao što je Pugwash pokret. Naučnici su, koristeći naučne modele, uvjerljivo dokazali da bi glavna posljedica nuklearnog rata bila ekološka katastrofa, koja bi rezultirala klimatskim promjenama na Zemlji. Ovo posljednje može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas možemo konstatovati činjenicu da je vjerovatnoća sukoba između vodećih svjetskih sila mnogo manja nego ranije. Međutim, postoji mogućnost da nuklearno oružje padne u ruke autoritarnih režima (Irak) ili pojedinačnih terorista. S druge strane, nedavni događaji vezani za djelovanje Komisije UN-a u Iraku, novo zaoštravanje bliskoistočne krize još jednom dokazuju da, uprkos završetku Hladnog rata, opasnost od trećeg svjetskog rata i dalje postoji.

U vezi sa završetkom "hladnog rata" sredinom 1980-ih. postojao je globalni problem konverzije. Konverzija je postepeni transfer viška resursa (kapitala, tehnologije radne snage, itd.), koji su se ranije koristili u vojnoj sferi, u civilnu sferu. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer uvelike smanjuje opasnost od vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je riješiti svaki od njih posebno: čovječanstvo ih mora riješiti zajedno da bi spasilo život na planeti.

Zaključak

Društveni život je, kao što smo već vidjeli, složen i višeznačan, pa ga proučavaju mnoge nauke, koje se nazivaju društvena historija, filozofija, sociologija, političke nauke, jurisprudencija, etika, estetika itd. Svaka od njih razmatra određenu oblast društveni život. Dakle, jurisprudencija istražuje suštinu i istoriju države i prava. Predmet etike su moralne norme, estetika - zakoni umjetnosti, umjetničko stvaralaštvo ljudi. Najopćenitije znanje o društvu u cjelini potrebno je pružiti nauke kao što su filozofija i sociologija.

Radite objektivno, tj. nezavisno od svijesti ljudi, zakonitosti razvoja? Da li je moguće proučavati društveni život, apstrahujući od različitosti pogleda, interesa, namjera ljudi? Ako ne, da li je moguće prepoznati društvenu nauku kao nauku koja pruža tačna i objektivna znanja o svijetu?

S ovim pitanjima se dugo susreću istraživači društvenog života. A odgovori na njih su davani i davani različiti. Na primjer, neki filozofi vjeruju u to društvenih pojava pridržavaju se zakona zajedničkih za svu stvarnost, a u njihovom znanju mogu se koristiti egzaktne metode društvenog istraživanja, a sociologija kao nauka mora biti slobodna od veza sa ideologijom, što zahtijeva odvajanje stvarnih činjenica od njihovih subjektivnih procjena u toku istraživanja. konkretnu studiju. U okviru drugog filozofskog pravca pokušano je da se eliminiše konfrontacija između objektivnih pojava i osobe koja ih poznaje. Zagovornici ovog pravca nastoje sagledati društveni svijet u odnosu na ciljeve, ideje i motive ljudi koji stvarno djeluju. Dakle, u središtu proučavanja su sama osoba koja „proživljava“ i njena percepcija svijeta kroz prizmu stava pojedinca prema njoj.

Spisak korišćene literature

1. Blinnikov, L.V. Great Philosophers: A Dictionary-Reference. 2nd ed. revidirano i dodatne M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filozofija Vl. Solovjov kao fenomen simbolizma // Filozofija kulture: Izd. Samara univerzitet, 2009, str. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev i Solovyov // Pitanja filozofije. 2007. br. 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Društvo, dosljednost, znanje i upravljanje. M., 2004 str. 125-136.

5. Javna praksa i odnosi s javnošću. M., 2007 str. 85-96.

6. Moderno zapadnjačka filozofija/ Rječnik. M., 2006 S. 256.

7. Askin Ya.F. Filozofski determinizam i naučna saznanja, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filozofija, njen predmet, struktura i mjesto u sistemu nauka. Krasnodar. 2007. Uvod u filozofiju Art. 307.

8. S.E. Krapivensky Social Philosophy: Proc. za stud. humanit.-socijalna. specijalista. institucije visokog obrazovanja. 4. izdanje, Theor. M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 2003. 416 str.

9. Sokolov S.V. Socijalna filozofija: Proc. dodatak za univerzitete. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 str.

10. Filozofija: Udžbenik Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. 3. izdanje, revidirano. i dodatne M.: Gardariki, 2005. 828 str.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Proučavanje različitih definicija društva - određene grupe ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti. Tradicionalno (agrarno) i industrijsko društvo. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva.

sažetak, dodan 14.12.2010

Formacijski i civilizacijski pristupi periodizaciji istorije. Drevni mislioci o društvu. Karakteristike drevnih civilizacija. Razlike drevnih civilizacija od primitivnosti. Društvo u sadašnjoj fazi razvoja, problem interakcije između Zapada i Istoka.

tutorial, dodano 30.10.2009

Pojam i glavni tipovi društva. Društveni odnosi su odnosi koji nastaju među ljudima u toku njihovog života. Pravila koja uređuju društvene odnose. Interakcija društva i prirode. Struktura društvenih odnosa.

sažetak, dodan 19.05.2010

Društvo kao skup ljudi i društvene organizacije. Znakovi i vrste institucija. uslovi za formiranje organizacije. Formacijski i civilizacijski pristupi tipologiji društva. Glavni pravci i oblici njegovog kretanja. Aspekti društvene dinamike.

prezentacija, dodano 04.06.2015

Problem empirijskog i teorijskog u sociologiji, značaj njenih funkcija. Uloga sociologije kao nauke u životu društva, kao skupa društvenih veza i odnosa između njenih subjekata: društvenih zajednica, institucija, ličnosti.

seminarski rad, dodan 13.04.2014

Osobine formulacije globalnih problema čovječanstva. Uzroci i simptomi njihove manifestacije. Opća klasifikacija globalnih problema našeg vremena. trošak njihovog rješenja. Problem savremenog međunarodnog terorizma. Izgledi za rješavanje globalnih problema.

esej, dodan 06.05.2012

Međusobni odnos pojmova "država", "država" i "društvo". Skup znakova društva, karakteristika njegovih ekonomskih, političkih, društvenih i kulturnih sfera. Tipologija društava, suština formacijskih i civilizacijskih pristupa njihovoj analizi.

sažetak, dodan 15.03.2011

Upoznavanje sa osnovnim problemima našeg vremena, načinima njihovog rješavanja. Razmatranje uzroka degradacije svjetskog ekološkog sistema. Analiza problema sprječavanja svjetskog rata koji prijeti uništenjem civilizacije i samog postojanja života na planeti.

seminarski rad, dodan 25.07.2013

Pojmovi i definicije društvenog predviđanja, njegove metode. Tipologija predviđanja društvenih procesa. Istraživanje globalnih problema sadašnjosti. Poređenje metoda predviđanja i nacionalne sigurnosti koje se koriste u SAD-u i Rusiji.

seminarski rad, dodan 20.12.2012

Tipologija društva, njegova strukturna složenost i priroda unutrašnje interakcije elemenata. Nastanak postindustrijskog društva, njegovi principi i faze. Koncepti društvenog razvoja. Pojam i značenje napretka u savremenom društvu.

Pod društvom se podrazumijeva i cjelokupno čovječanstvo kao određeni, relativno izolirani dio prirode, kao nosilac razuma, izvor kulture, kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Kada je potrebno naglasiti neke bitne karakteristike društva, govori se o njegovim tipovima. Prema tehnološkoj osnovi razlikuju se predindustrijska, industrijska i postindustrijska društva. Prema vjerskoj osnovi: kršćanski, muslimanski, budistički, konfucijanski. Na nacionalnoj osnovi: njemački, francuski itd. Svaki od njih, iako se razlikuje od ostalih po svojim specifičnim karakteristikama, podliježe općim zakonima.

U filozofiji je razumijevanje društva povezano s idejom povijesno uspostavljenog skupa ljudi povezanih zajedničkom životnom aktivnošću. Glavna karakteristika društva je njegov organski integritet, sistemnost, jer su ljudi u njemu ujedinjeni na osnovu zajedničkog načina postojanja koji im je potreban. Glavne karakteristike svakog društva uključuju: istorijski razvijeno stanovništvo; zajednička teritorija; određeni način života; uređenost odnosa (ekonomskih, društvenih, političkih); zajednički jezik, duhovna kultura i tradicija; organizacija vlasti i kontrole.

Glavni elementi svakog društvenog sistema su njegovi subjekti. Vodeći subjekt društvenog djelovanja je, naravno, osoba. Međutim, različite grupe, udruženja ljudi mogu djelovati i kao subjekti društva:

o starost (mladost, penzioneri);

o stručni (liječnici, nastavnici, rudari);

o etnički (nacionalnost, nacija);

o religiozni (crkva, sekta);

o politički (stranke, narodni frontovi, države).

Odnosi s javnošću mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe: materijalni odnosi i duhovni odnosi. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku ljudske praktične aktivnosti i fiksiraju se u materijalnim oblicima. materijalne kulture(stvaranje, distribucija, potrošnja materijalnih vrijednosti). Duhovni odnosi su povezani s idealnim vrijednostima: moralnim, umjetničkim, filozofskim, vjerskim.

Odnosi s javnošću najčešće se dijele na sfere javnog života. U svakom društvu – bez obzira na jezik, dominantnu religiju, istoriju, orijentaciju privrede – postoje četiri vrste aktivnosti koje se moraju reprodukovati da bi se očuvale i nastavile. Oni čine osnovu za formiranje četiri glavna područja javnog života i, shodno tome, četiri tipa odnosa s javnošću. Dakle, dodijelite

ekonomski odnosi (odnosi u procesu materijalne proizvodnje);

društveni odnosi (sistemotvorni odnosi između subjekata javnog života); politički odnosi (u vezi funkcionisanja moći u društvu);

Duhovno-intelektualni odnosi (u pogledu moralnih, religijskih, estetskih vrijednosti).

Na odnose s javnošću utiče regulaciona aktivnost pojedinca i društva u cjelini. Istovremeno, položaj i dobrobit svake osobe, kao i pravac i tempo društvenog razvoja, zavise od prirode odnosa uspostavljenih u datom društvu. Ekonomski, društveni, politički i duhovni odnosi ljudi u svakom istorijski definisanom društvu postoje objektivno, uglavnom nezavisno od želja pojedinca. Ali sistem društvenih odnosa razvija se samo na osnovu kreativnih napora mnogih ljudi čija praktična aktivnost rađa nove društvene odnose.

Da bi se razumio fenomen društva, potrebno je razumjeti kontradikcije osobe kao društvenog „atoma“, a zatim razumjeti prirodu obrazaca koji ljude ujedinjuju u svojevrsnu jedinstvenu cjelinu, u društveni „organizam“. ”. U principu, postoje tri glavna pristupa objašnjavanju ovih veza i pravilnosti.

Prvi se može označiti kao naturalistički. Njegova suština je da se ljudsko društvo vidi kao prirodni nastavak zakona prirode, životinjskog svijeta i, u konačnici, Kosmosa. Sa ovih pozicija, tip društvene strukture i tok istorije određuju ritmovi sunčeve aktivnosti i kosmičkog zračenja, karakteristike geografskog i klimatskog okruženja, specifičnosti čoveka kao prirodnog bića, njegove genetske, rasne i polne prirode. karakteristike. Društvo se pojavljuje kao svojevrsni epifenomen prirode, njena najviša, ali daleko od toga da bude „najuspješnija“ i održiva formacija. Ovaj „eksperiment“ prirode, s obzirom na očiglednu nesavršenost čovjeka i težinu nesavršenih globalnih problema, može dovesti do samoubistva čovječanstva. U okviru ovog pravca pretpostavlja se i da društvo može promijeniti oblik svog postojanja, "otići" u svemir i tamo započeti novi krug svoje evolucije.

Drugi pristup se može nazvati "idealističkim". Ovdje se suština veza koje spajaju ljude u jedinstvenu cjelinu vidi u kompleksu određenih ideja, vjerovanja, mitova. Istorija poznaje mnoge primjere postojanja teokratske države, gdje jedinstvo osigurava jedna vjera, koja time postaje državna religija. Mnogi totalitarni režimi bili su zasnovani na jednoj državnoj ideologiji, koja je u tom smislu služila kao kostur društvene strukture. Glasnogovornik ovih ideja obično je bio vjerski vođa ili "vođa" nacije i naroda, a određene historijske akcije (ratovi, reforme itd.) ovisile su o volji te osobe koja je bila zasnovana na datom ideološkom ili vjerskom sistemu. .

Treći pristup objašnjavanju društvene strukture povezan je sa filozofskom analizom međuljudskih veza i odnosa koji nastaju u odgovarajućim prirodnim uslovima i uz prisustvo određenih uvjerenja, ali imaju samodovoljan, određujući karakter. Društvo se pojavljuje kao cjelina, određeni sistem, strukturiran na poseban način u dijelove, na koje nije potpuno svedeno. Ovakvim shvatanjem čovek se ostvaruje u zavisnosti od mesta koje zauzima u društvu i učešća u opštem procesu. Odnosi ljudi ne određuju se sporazumom ili ugovorom, već pristankom članova društva (konsenzus), koji uzima u obzir objektivne zakone istorijskog razvoja.

Ljudi su kroz istoriju pokušavali da razumeju i objasne uzroke nastanka društva, pravac njegovog razvoja. U početku su takva objašnjenja davana u mitološkom obliku, u pričama o bogovima i herojima, čije su želje i postupci određivali ljudske sudbine (na primjer, Homerova Ilijada i Odiseja).

Filozofske doktrine društva su nastale u antički svijet kada se prvi put pokušalo opravdati viđenje društva kao specifičnog oblika bića koji ima svoje zakone. Na primjer, Aristotel je definirao društvo kao skup ljudskih individua koji su se okupili da zadovolje društvene instinkte. U srednjem vijeku, filozofska objašnjenja društvenog života bila su zasnovana na religijskim dogmama. Aurelije Avgustin i Toma Akvinski shvatili su ljudsko društvo kao posebnu vrstu, kao vrstu ljudske životne aktivnosti, čiji je smisao unaprijed određen od Boga i koja se razvija u skladu s voljom Božjom.

Tokom modernog doba, ideja da je društvo nastalo i razvijalo se prirodno na osnovu dogovora među ljudima postala je raširena. Predstavnici ugovorne teorije (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) potkrepili su stav o "prirodnim pravima" svake osobe koja ona dobija od rođenja.

Koncept građanskog društva u njegovom najpotpunijem obliku razvio je njemački filozof G. Hegel koji ga je definirao kao komunikaciju, komunikaciju ljudi kroz koordinaciju potreba, podjelu rada, međusobno održavanje reda.

U 19. veku, uz filozofiju, počinje da se formira i specifična nauka o društvu - sociologija. Ovaj koncept je uveo francuski filozof O. Comte. Predmet proučavanja ove nauke bio je društveni napredak, čiji je odlučujući faktor, prema O. Kontu, duhovni i mentalni razvoj čovječanstva.

Određenu fazu u razvoju društvenih problema predstavljala je teorija marksizma, prema kojoj se razvoj društva pojavljuje kao prirodno-istorijski proces. Ljudsko društvo, prema Marksu, u svom razvoju prolazi kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno-komunalnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku. Zamjerke marksizmu povezuju se s činjenicom da se u raznolikosti historijskih procesa ekonomski faktori ističu u prvi plan, a utjecaju ljudskih, društveno-duhovnih elemenata pridaje se sporedna uloga.

Krajem 19. veka popularnost je stekla "filozofija života". Njegov predstavnik F. Nietzsche pozvao je na preispitivanje svih vrijednosti sa stanovišta individualizma, intelektualne i moralne aristokracije. O. Špengler historiju nije posmatrao kao cjelinu, već kao skup zatvorenih ciklusa, od kojih svaki predstavlja istoriju kulture posebnog naroda. O. Špengler je smatrao da je evropsko društvo ušlo u period konačnog pada.

Početkom 20. vijeka raširila su se djela najvećeg filozofa M. Webera, koji je razmatrao probleme društvenog djelovanja. Radovi K. Poppera posvećeni su analizi mogućih tipova društvenog uređenja, konfrontaciji totalitarizma i demokratije, odgovornosti čovjeka za izbor društva u kojem će živjeti.

U drugoj polovini 20. stoljeća filozofsko znanje o društvenom životu dopunjeno je tehnološkim konceptima. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler iznijeli su niz teorija koje objašnjavaju procese koji se odvijaju u društvu promjenama u tehnologiji i tehnologiji. Oni su identifikovali tri glavne faze u razvoju društva:

predindustrijski (agrarni),

industrijska (industrijalizovana),

Postindustrijski (visoka tehnologija, usmjerena na individualne potrebe svake osobe).

Od početka 20. vijeka učinjeni su brojni pokušaji da se društvena stvarnost objasni prirodnim naukama: geografijom, biologijom, psihologijom, kibernetikom, a u novije vrijeme i sinergijom (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud , J. Piaget, I. Prigogine). Sam ovaj trend je vrlo indikativan sa stanovišta konvergencije prirodnih nauka i društvenih teorija.

Dakle, istorija filozofske misli pokazuje, s jedne strane, rastuću moć naučna saznanja u sferi društvenih odnosa, a, s druge strane, pokazuje sve veću složenost razvoja društvenih sistema. Izlaz iz takve kontradikcije moguć je na putu razumijevanja općih zakonitosti postojanja i razvoja društva.

Prisutnost stabilnih veza između svih komponenti društva, njihovo jedinstvo nikada nije izazvalo sumnje među filozofima. Međutim, bilo ih je i postoje različiti pristupi do razumijevanja prirode integriteta društva. „Atomistička“ teorija društva, teorija „društvenih grupa“, teorija društvenih institucija i organizacija, teorija „društva kao organizma“ poznate su u istoriji filozofije. Danas mnogi filozofi (P. Aleksejev, V. Kohanovski, A. Bogoljubova, P. Grečko i drugi) koriste teoriju društva kao sistema. Ovaj sistem ima posebne kvalitete:

Integritet (sistem kao celina je viši od njegovih pojedinačnih elemenata);

funkcionalnost (uloga svakog elementa zavisi od njegovog mesta u sistemu);

Strukturalnost (relativna stabilnost veza i odnosa između elemenata sistema);

Međuzavisnost sa spoljašnjim okruženjem (svaki sistem je element većeg sistema i, s jedne strane, zavisi od impulsa ovog velikog sistema, as druge, sam utiče na spoljašnje okruženje).

Svi ovi znakovi odgovaraju ljudskom društvu.

Društvo je samoreproduciran, samoorganizirajući, samoregulirajući, dinamički sistem koji je u procesu kontinuirane promjene. Glavni izvor razvoja društva je kreativna energija oličena u ponašanju ljudi, koja se ne uklapa uvijek u okvire utvrđenih propisa. Takva energija se naziva i inovativnom. Ova energija izaziva promjene u kulturnim i institucionalnim sistemima društva, koje se sprovode zahvaljujući mehanizmima unutrašnje samoregulacije i kontrole.

Razvoj društva, po pravilu, ima za cilj stvaranje sve složenijih elemenata sistema. Dinamika razvoja društva povezana je s izmjenom perioda ubrzanja životnih procesa i njihovog usporavanja, djelomičnog kolapsa društvenih struktura, uz djelomičan povratak na staro.

Naravno, svaka pojedinačna osoba je rođena u određenom društvu i u određenoj istorijskoj eri. Pronalazi postojeći sistem društvenih odnosa, koji se ne može zanemariti. Ali on mora odrediti svoje mjesto i ulogu u ovom sistemu. Moć objektivnih zakona društva nije nešto fatalno. Kao što su primetili V. Kohanovski, V. Jakovljev, L. Žarov i T. Matjaš, „cela istorija je kretanje čovečanstva ka slobodi i humanizmu u društvenim odnosima“. Danas čovječanstvo doživljava moralnu i kulturnu krizu povezanu sa nemogućnošću uspostavljanja harmoničnih odnosa između društva i čovjeka, između naroda, nacija, država.

Društvena struktura društva podrazumeva posmatranje društva kao integralnog sistema sa unutrašnjom diferencijacijom, a različiti delovi ovog sistema su međusobno u bliskoj vezi. Različite društvene zajednice ljudi u stvarnom životu stalno su u interakciji jedni s drugima, međusobno se prožimaju. Odnosi klasa, na primjer, imaju veliki utjecaj na odnose nacija, a odnosi nacija, zauzvrat, imaju određeni utjecaj na odnose klasa.

Čitav složeni skup društvenih zajednica koji postoji u savremenim uslovima nije samo određeni skup paralelno koegzistirajućih društvenih snaga, već organski društveni sistem, kvalitativno definisan društveni integritet. To je složenost postojanja i funkcioniranja društvene strukture društva, da u njoj različite društvene zajednice, međusobno prožimajući, preplićući, međusobno djelujući, istovremeno ostaju kao kvalitativno stabilne društvene formacije.

Društvena struktura se razmatra u širem i užem smislu riječi. Društvena struktura u širem smislu riječi uključuje različite vrste struktura i objektivna je podjela društva prema različitim, vitalnim znakovima. Najvažniji dijelovi ove strukture u najširem smislu riječi su društveno-klasni, socio-profesionalni, socio-demografski, etnički, naseljeni itd.

Društvena struktura u užem smislu riječi je društvena klasna struktura, skup klasa, društvenih slojeva i grupa koje su u jedinstvu i interakciji. Istorijski gledano, društvena struktura društva u širem smislu te riječi pojavila se mnogo ranije od društvene klasne strukture. Dakle, posebno su se etničke zajednice pojavile mnogo prije formiranja klasa, u uvjetima primitivnog društva. Društvena klasna struktura počela je da se razvija sa pojavom klasa i države. Ali, na ovaj ili onaj način, kroz istoriju je postojao bliski odnos između različitih elemenata društvene strukture. Štaviše, u određenim epohama različite društvene zajednice (klase, nacije ili druge zajednice ljudi) počele su da igraju vodeću ulogu u istorijskim događajima.

Društvena struktura društva ima konkretan istorijski karakter. Svaka društveno-ekonomska formacija ima svoju društvenu strukturu, kako u širem tako i u užem smislu riječi, u svakoj od njih određene društvene zajednice igraju odlučujuću ulogu. Dakle, dobro je poznato koliku je veliku ulogu imala buržoazija u razvoju privrede, trgovine, nauke i kulture u doba renesanse u zemljama zapadne Evrope. Ništa manje važna je bila i uloga ruske inteligencije u razvoju društvenog života u Rusiji u devetnaestom veku.

S tim u vezi, potrebno se posebno zadržati na ulozi društvene klasne strukture i ulozi klasa i klasnih odnosa u društvenoj strukturi društva. Poznato je dosta istorijskih činjenica koje svjedoče o tome da su klase i njihovi odnosi ostavili veliki pečat na društveni život društva, jer se upravo u klasnoj zajednici oličavaju najvažniji ekonomski interesi ljudi. Dakle, društveno klasna struktura društva igra vodeću ulogu u društvenom životu društva. Međutim, ništa manje važno, posebno u savremenim uslovima, imaju i druge društvene zajednice ljudi (etničke, profesionalne, sociodemografske i dr.).

Govoreći o strukturi modernog društva, treba reći o njegovom društveno-klasnom karakteru. Filozofija i sociologija (kao nauka o društvu) danas polaze od činjenice da su društvene grupe relativno stabilne zbirke ljudi koji imaju zajedničke vrijednosti, interese i norme ponašanja. Velike društvene grupe su: društvene klase; društveni slojevi; profesionalne grupe; etničke zajednice (nacija, nacionalnost, pleme); starosne grupe (mladi, penzioneri). Male društvene grupe, čija je specifičnost direktni kontakti njenih članova, su: porodica, proizvodni tim, školski razred, susedne zajednice, prijateljske kompanije. Društvena klasa je velika društvena grupa koju odlikuje odnos prema sredstvima za proizvodnju i imovini. Klasni karakter strukture društva ima objektivne korijene, budući da povezano sa mestom date klase u proizvodnji. Međutim, danas je smatrati klasu i klasnu borbu glavnim motorom istorije (kao što su to činili osnivači marksizma-lenjinizma), po mom mišljenju, potpuno je pogrešno. Naučna i tehnološka revolucija, društveni napredak vodi čovječanstvo do postepenog brisanja razlika između mentalnog i fizičkog rada, kao i ljudi različitih društvenih slojeva.

U naše vrijeme se dešavaju veoma važne promjene u društveno-klasnoj strukturi društva. Dva faktora ovde igraju važnu ulogu. Prvo, više od polovine stanovništva naše planete prešlo je na urbani (urbani) način života. U gotovo svim zemljama svijeta obrazovanje se danas smatra najvažnijim područjem društvenog razvoja. Čovjek, njegova svijest, mišljenje i kreativnost dolaze do izražaja u životu savremenog društva. Drugo, već gotovo pedeset godina dolazi do postepenog prelaska na informacioni model ljudskog razvoja, gdje je granica između proizvodnje i potrošnje zamagljena, gdje je ljudska aktivnost prvenstveno povezana sa informacijama i znanjem kao glavnim resursom razvoja.

Pored društvene klasne strukture društva, svaka osoba je uključena u profesionalnu strukturu. Profesionalna struktura društva je sastav stanovništva zaposlenog u privredi po zanimanju (u određenoj djelatnosti) i zanimanjima (uzimajući u obzir kvalifikacije i obrazovanje).

Svaki pojedinac je takođe uključen u kulturnu sredinu, strukturu naselja (grad, selo), porodicu itd. Dakle, vidimo da se stvara složeni preplet društvene strukture društva. Ovdje je također vrlo važno napomenuti da osoba može promijeniti svoju klasnu pripadnost i zanimanje tokom života. Samo su rodne, etničke i kulturne karakteristike stabilni elementi moderne strukture društva.

Razumijevanje suštine, sadržaja, obrazaca razvoja društva je najvažnije, inicijalno u cjelokupnom sistemu filozofskih proučavanja ljudskog života i čovječanstva u cjelini. To je prirodno, budući da oblici postojanja ljudi, njihovo materijalno blagostanje, duhovnost, sreća ili nedaća u velikoj mjeri zavise od društva u kojem su rođeni, formirani kao ličnost, pokazali svoje sposobnosti, stekli društveni status, značaj za porodicu. , nacija , države , cijelo čovječanstvo, konačno.

Dakle, društvo je skup istorijski uspostavljenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi; u užem smislu, društvo je istorijski specifičan tip društvenog sistema, određeni oblik društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su raznovrsne veze između društvenih grupa, nacija, vjerskih zajednica, kao i unutar njih, u procesu njihovog ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog djelovanja.

1 društvo koje definiše vrste funkcija odnosa s javnošću. Pojam društva, društvenih odnosa i društvene strukture. sfere javnog života. Tema: društvo i odnosi s javnošću

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

enciklopedija tarot enciklopedija tarot magazin lista

enciklopedija tarot enciklopedija tarot art proricanje magazin

Mitovi i legende o ćilibaru Legenda o ptici Gauya

Kako odabrati kamen po datumu rođenja?

Tropar dvanaesti i Bogorodičine praznike Tropar dvanaesti

1 društvo koje definiše vrste funkcija odnosa s javnošću. Pojam društva, društvenih odnosa i društvene strukture. sfere javnog života. Tema: društvo i odnosi s javnošću

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Slični članci