Najvažniji element koji karakteriše istok je. To se direktno odnosi na političku sferu društva. Osnovna pitanja za samokontrolu
Istočna civilizacija
Poznato je da je svjetska historija počela sa istoka, on je centar civilizacije. Ovdje su nastale i dobile stabilne forme najstarije društvene i političke institucije.
Šta je istok? Ovo nije geografski, već civilizacijski, istorijski i kulturni koncept. Ovo je gigantski ljudski integritet, veoma heterogen i kontradiktoran. Ona ima neke zajedničke karakteristike: reprodukcija uspostavljenih društvenih kultura, stabilnost načina života, rigidni prioritet religijskih i mitoloških ideja i kanoniziranih stilova razmišljanja, rastvaranje pojedinca u timu.
Istok je, prije svega, tradicionalno društvo i tradicionalni način razvoja. Odakle ova tradicija, kako i ko je uspostavljena? Prema orijentalistima, tradicija je, prvo, posuđena iz cikličnosti poljoprivrednog rada, o čemu je direktno ovisio prosperitet prvih civilizacijskih centara. Drugo, uobličivši se u prvim državnim tvorevinama, njihovo stanovništvo je na sve moguće načine pokušavalo da se suprotstavi varvarima i da njihove prioritete postavi kao odlučujuće i izuzetno važne.
Glavna kulturna dominanta ovdje su mitovi, vjerski kultovi, rituali i ceremonije…
Najvažniji element koji karakteriše Istok je "orijentalni despotizam". Despotizam kao oblik vlasti i opšte strukture društva nastaje tamo gde privatna svojina nema prioritet, a zemlja pripada seoskoj zajednici. Da bi se organizovao međuzajednički rad, formira se vlast koja, postepeno jačajući, postaje despotska u odnosu na članove zajednice. Međutim, ova moć ne lišava zajednicu autonomije u odlučivanju sopstvenim problemima. Odbivši porez na rentu u korist države, zajednica je živjela sa svojim brigama, a članove zajednice malo je zanimalo ko će koga zamijeniti na vrhu političke piramide. Međutim, i državne vladare i njihove sluge nisu zanimale radosti i nevolje seljaka. Glavna stvar je da se tradicionalno utvrđeni porez na rentu primi na vrijeme. (E. I. Popov)
Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:
1) trebalo bi da formuliše razumevanje istočne civilizacije:
2) daju se znakovi istočnih društava:
Reprodukcija uspostavljenih društvenih kultura;
Stabilnost načina života;
· kruti prioritet religijskih i mitoloških predstava i kanoniziranih stilova mišljenja;
Raspad pojedinca u timu.
2. Koje uslove za formiranje orijentalnog tradicionalnog društva navodi autor, pozivajući se na orijentaliste? Navedite ih na osnovu teksta i ilustrirajte bilo koju od njih konkretnim primjerom.
(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)
Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće stavke:
1) uslovi (znakovi) formiranja istočnih društava:
· prvo, cikličnost poljoprivrednog rada, od koje je direktno zavisio prosperitet prvih civilizacijskih centara;
· drugo, želja da se suprotstavi varvarima i da svoje prioritete postavi kao odlučujuće i izuzetno važne.
2) primjer koji ilustruje jedan od znakova, na primjer:
· život starih Egipćana u potpunosti je zavisio od poplava Nila i plodnog mulja izazvanog izlivanjem (prvi znak);
Stari Grci su na sve moguće načine isticali svoju superiornost u odnosu na druge narode, koje su smatrali divljacima, barbarima, suprotstavljali se drugim narodima (drugi znak).
Mogu se navesti i drugi validni primjeri.
3. Šta autor vidi kao najvažniji element koji karakteriše Istok? Koji su, prema autoru, razlozi za formiranje posebne političke organizacije na Istoku? (navesti dva razloga). Koja je specifičnost odnosa između države i zajednice na Istoku? Na osnovu znanja iz kursa, dajte bilo koji znak istočnog društva, pored onih naznačenih u tekstu.
(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)
Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:
1) "najvažniji element" koji karakteriše istočno društvo - "orijentalni despotizam";
2) razlozi koji doprinose njegovom nastanku:
Nedostatak prioriteta za privatnu imovinu, zemljište koje pripada seoskoj zajednici;
· potreba za organizovanjem međuzajedničkog rada, doprinoseći formiranju organa vlasti, koji, postepeno jačajući, postaje despotski u odnosu na članove zajednice.
3) data je dodatna karakteristika, na primjer:
· prevladavanje statičnog, opreznog stava prema promjenama, promjenama.
Mogu se dati i druge dodatne karakteristike.
4. Autor naglašava da su mitovi, religijski kultovi, rituali i rituali glavna kulturna dominanta istočnog društva. Objasnite autorovu ideju. Na osnovu kurseva društvenih nauka i istorije, navedite tri konkretna primera koji ilustruju kulturno nasleđe istočne civilizacije.
(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)
Sljedeći elementi mogu biti uključeni u tačan odgovor:
2) dati su primjeri:
· ideološke duhovne osnove budizma, koji su nastali u Indiji;
filozofija konfucijanizma, koja se pojavila u staroj Kini;
"Avesta" - zbirka drevni tekstovi Zoroastrizam u starom Iranu.
Mogu se dati i druga objašnjenja, dati drugi primjeri.
Proučavanje ovog pitanja mora započeti identifikacijom suštine pojma "civilizacija". S tim u vezi, treba obratiti pažnju na činjenicu da se pojam "civilizacija" (od latinskog civilis - građanski, država) koristi u nekoliko značenja:
a) kao korak istorijski razvojčovječanstvo slijedi varvarstvo (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);
b) kao sinonim za kulturu (A. Toynbee i drugi);
c) kao stepen (stadijum) razvoja određenog regiona ili posebne etničke grupe (antička civilizacija);
d) kao određena faza u razvoju lokalnih kultura, faza njihove degradacije i propadanja (O. Spengler "Propadanje Evrope").
Najambicioznije teorije civilizacijskog razvoja stvorili su N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin. N. Danilevsky je potkrijepio teoriju opće tipologije kultura ili civilizacija, prema kojoj ne postoji svjetska historija, već samo historija ovih civilizacija. U knjizi "Rusija i Evropa" kritikovao je opšteprihvaćen koncept podele svetske istorije na drevnu, srednju, novu i izdvojio sledeće "prvobitne civilizacije", odnosno kulturno-istorijske tipove: egipatsku, kinesku, asirsko-babilonsko-feničansku. , kaldejski, indijski, iranski, hebrejski, grčki, rimski, novosemitski ili arapski, germansko-romanski ili evropski, američki. Svaki od kulturno-istorijskih tipova, odnosno izvornih civilizacija, u svom razvoju prolazi kroz tri perioda: etnografski (antički), koji počinje od trenutka kada se pleme odvoji od srodnih plemena i stekne sposobnost izvorne aktivnosti; politička (država), kada narodi grade sopstvenu državu i osiguravaju svoju političku nezavisnost; civilizacijski, pružajući ljudima mogućnost da ostvare svoje duhovne ideale u nauci, umjetnosti, javnom usavršavanju i ličnom blagostanju.
Njemački filozof i istoričar O. Špengler kritizirao je koncept jedinstvene svjetske istorije i potkrijepio doktrinu mnoštva kultura. U svojoj knjizi Propadanje Evrope on identifikuje osam tipova kultura: egipatsku, indijsku, vavilonsku, kinesku, apolonsku (grčko-rimsku), faustovsku (zapadnoevropsku) i majansku kulturu. Svaki kulturni "organizam" živi u unaprijed određenom (oko 1.000 godina) periodu. Umirući, kultura se ponovo rađa u civilizaciju. Civilizacija po Špengleru je radikalna negacija kulture, njen „dezintegracija“, završna faza u razvoju svake kulture. Glavni znakovi civilizacije: razvoj industrije i tehnologije, degradacija umjetnosti i književnosti, pojava ogromnih gomila ljudi u velikim gradovima, pretvaranje naroda u bezlične "mase".
Engleski istoričar i filozof A. Toynbee, u svom 12-tomnom delu Studija istorije, istražuje značenje i obrasce istorijskog procesa. Svjetska historija, sa Toynbeejevog stanovišta, je zbirka historija pojedinačnih, jedinstvenih, relativno zatvorenih civilizacija, od kojih svaka u svom razvoju prolazi kroz faze nastanka, rasta, sloma i propadanja. Pokretačka snaga razvoja civilizacije je (prema Toynbeeju) “kreativna manjina”, koja uspješno odgovara na različite istorijske izazove, osvaja “inertnu većinu”. Smrt civilizacije može se odgoditi racionalnom politikom vladajuće klase.
U shvatanju P. Sorokina, civilizacija je vrsta istorijskog integriteta (sistema), koju karakteriše jedinstvo ideja, odnosno jedinstvo ideja o prirodi i suštini bića, o potrebama subjekata, načinima i stepenu. njihovog zadovoljstva.
Kriterijum za razlikovanje tipova kulture, njene osnove i temelja je sistem vrednosti (ili istina) prihvaćen u kulturi. Sorokin identifikuje tri tipa kultura:
1 Ideacionalni, zasnovan na sistemu vrijednosti povezanih s idejama o nadosjetljivosti i nadrazumu Boga. Ciljevi i potrebe ove vrste kulture su duhovni, usmjereni na približavanje ljudi Bogu. Ovaj tip karakterizira kulturu brahmanske Indije, budističku kulturu i kulturu srednjeg vijeka.
2 Idealistički, koji pokriva natčulne, nadracionalne, racionalne, čulne aspekte, čineći jedinstvo ove beskonačne raznolikosti. Grčka kultura 5.–4. veka. BC e., kultura XIII-XIV vijeka u zapadna evropa bili pretežno idealistički.
3 Senzualno, koje se zasniva na ideji da objektivna stvarnost i njegovo značenje je čulno, za spolja čulna stvarnost ili nema ničega, ili postoji nešto što nismo mogli osjetiti. Postavši dominantan od 16. vijeka, ovaj tip je odredio odlike moderne kulture.
I iako se ovi idealni modeli ne nalaze u svom čistom obliku u istoriji svjetske kulture, ipak se većina kultura može objasniti upućivanjem na jedan od tipova.
Sorokin dovodi u sumnju tezu o izolovanosti lokalnih civilizacija i naglašava najvažniju osobinu njihovog funkcionisanja, međusobne povezanosti i interakcije, usled čega svaka istorijska era uključuje subkulturne tipove. U civilizacijama se nalazi sistem vrijednosti prethodnih perioda razvoja, a nove duhovne vrijednosti se razvijaju za buduće faze.
Na osnovu različitih pristupa razumijevanju civilizacije možemo dati sljedeću definiciju. Civilizacija- ovo je stabilna kulturno-istorijska zajednica ljudi, koju odlikuju zajedničke duhovne i moralne vrijednosti i kulturne tradicije, sličnosti u materijalnoj proizvodnji i društveno-političkom razvoju, karakteristike životnog stila i tipa ličnosti, prisustvo zajedničkih etničkih karakteristika i odgovarajući geografski okvir.
U odnosu na formacije, civilizacije su dublje i dugotrajnije društvene zajednice u smislu svoje istorije. U savremenim uslovima poznate su velike civilizacije kao što su zapadna, istočnoevropska, muslimanska, indijska, kineska, japanska, latinoamerička.
Civilizacije imaju dva nivoa: regionalni i nacionalni (lokalni). Na primjer, francuska, njemačka, sjevernoamerička i druge nacionalne civilizacije čine zapadnu civilizaciju.
Formacijski i civilizacijski pristup podjeli istorijskog procesa ne treba smatrati međusobno isključivim, već im treba pristupiti sa stanovišta principa komplementarnosti, konjugacije. Sada je potreban integracijski pristup koji uzima u obzir progresivnu, etapu po etapu, progresivnu prirodu razvoja ljudske istorije, njen razvoj u vremenu, hronologiji, a istovremeno svu višedimenzionalnost, složenost i jedinstvenost pojedinca. kulturama i civilizacijama.
Primarne drevne civilizacije nastale su na Starom Istoku. Njihova domovina bile su riječne doline. U III milenijumu pne. e. civilizacija je nastala u dolini rijeke Nil u Egiptu, između rijeka Tigris i Eufrat u Mesopotamiji. U III-II milenijumu pne. e. u dolini reke Ind, rođena je indijska civilizacija, u II milenijumu pre nove ere. e. u dolini Žute reke - kineski.
Otprilike u to vrijeme formirana je hetitska civilizacija u Maloj Aziji, fenička civilizacija u zapadnoj Aziji i hebrejska civilizacija u Palestini. Na prijelazu iz III-II milenijuma prije Krista. e. na jugu Balkanskog poluostrva pojavila se kritsko-mikenska civilizacija iz koje je izrasla drevna grčka civilizacija. U I milenijumu pne. e. lista drevne civilizacije dopunjeno: na teritoriji Zakavkazja formirana je civilizacija Urartu, na teritoriji Irana - moćna civilizacija Perzijanaca, u Italiji - rimska civilizacija. Zona civilizacija obuhvatala je ne samo Stari svijet, već i Ameriku, gdje su se u njegovom središnjem dijelu (Mezoamerika) razvile civilizacije Maja, Asteka i Inka. Međutim, ovdje je razvoj civilizacije bio primjetno odgođen: počeo je tek na prijelazu naše ere.
Civilizacije antičkog svijeta imaju niz zajedničkih karakteristika. Ova faza ljudskog razvoja značajno se razlikuje od narednih era. Međutim, i tada se izdvajaju dvije velike regije - Istok i Zapad, u kojima se počinju oblikovati civilizacijske crte, koje su odredile njihovu različitu sudbinu i u antici, i u srednjem vijeku, i u modernom vremenu.
Sljedeće karakteristike su karakteristične za istočne ts i v i liz i ts i:
1) Visok stepen ljudske zavisnosti od prirode.
2) Dominacija religijskih i mitoloških ideja (jedinstvo čovjeka sa prirodnim i natprirodnim silama, apsolutni nedostatak slobode i potpuna ovisnost o djelovanju kosmičkih zakona) u duhovnom životu orijentalni čovek. Najčešći simbol istočnjačke kulture je "čovek u čamcu bez vesala". Svjedočio je da čovjekov život određuje tok rijeke, odnosno prirodu, društvo, državu, pa čovjeku nisu potrebna vesla.
3) Tradicionalizam, odnosno tradicionalni obrasci ponašanja i aktivnosti koji akumuliraju iskustvo predaka. Otuda - poštovanje iskustva starijih generacija, kult predaka. Istočne civilizacije ne poznaju problem "očeva i sinova". Postoji potpuno razumijevanje generacija.
4) Principi kolektivizma. Lični interesi su podređeni opštim, državnim. Tim zajednice određivao je i kontrolisao sve aspekte ljudskog života.
5) Politički despotizam. Karakteristična karakteristika istočnog despotizma je apsolutna prevlast države nad društvom. Uređuje ljudske odnose u porodici, društvu, državi, formira ideale, ukuse. Šef države (faraon, kalif) ima punu zakonodavnu i sudsku vlast, nekontrolisan je i neodgovoran, postavlja i razrešava zvaničnike, objavljuje rat, sklapa mir, vrši vrhovnu komandu nad vojskom, stvara najviši sud (po zakonu i samovoljno).
Važan znak istočnjačkog despotizma je politika prinude, terora. Glavni zadatak nasilja je uliti strah od vlasti. Strah od vrhovne vlasti bio je kombinovan sa bezgraničnom verom u njene nosioce. Subjekti drhte i vjeruju u isto vrijeme. Tiranin se u njihovim očima pojavljuje kao strašni branilac naroda, kažnjavajući zlo i samovolju koja vlada na svim nivoima korumpirane uprave. Međutim, despotska vlast u svom čistom obliku nije postojala u svim zemljama Drevnog Istoka i ne u svim fazama razvoja (u državama Drevnog Sumera postojali su elementi republičke vlasti; u Drevnoj Indiji je postojao Vijeće kraljevskih zvaničnika) .
6) Javno-državna svojina (prvenstveno zemljište).
7) Složeni hijerarhijski društveni sistem. Najniži nivo su zauzimali robovi. Ali većina stanovništva su bili farmeri - članovi zajednice. Piramida državne birokratije uzdizala se iznad proizvođača – poreznika, nadzornika, pisara, sveštenika, itd. Lik oboženog kralja krunisao je ovu piramidu.
8) Postojanje na osnovnom nivou autonomnih, samoupravnih kolektiva - ruralnih zajednica, cehovskih organizacija, kasta, sekti i drugih korporacija religiozno-industrijske prirode. Starješine ovih grupa djelovale su kao spona između državnog aparata i najvećeg dijela stanovništva. U okviru ovih kolektiva određivalo se mjesto i mogućnosti svake osobe, van njih je život pojedinca bio nemoguć.
9) Najbogatiji duhovni život, visoko razvijena nauka i kultura. Ovdje su nastali najstariji sistemi pisanja, rođeni su počeci modernih svjetskih religija. U Palestini su se formirali temelji nove religije, koja se u Rimskom carstvu zvala kršćanstvo. Štampanje se pojavilo znatno ranije nego u Evropi. Pronalazak papira u Kini bio je od velikog značaja za razvoj štamparstva.
Zapadni tip i vilizacija predstavljali su civilizacije antičke Grčke i starog Rima. Prva velika evropska civilizacija nastala je na ostrvu Krit. Civilizacija bronzanog doba koja je nastala na ostrvu Krit naziva se minojskom po imenu kralja Minosa.
TO specifične karakteristike antičko društvo treba da obuhvata: 1) klasično ropstvo; 2) sistem opticaja novca i tržište; 3) glavni oblik političke organizacije društva - politika (za Staru Grčku), građanska zajednica (za Stari Rim); 4) koncept suvereniteta i demokratskog oblika vladavine (Stara Grčka i pojedini periodi istorije Starog Rima); 5) pojava razvijenih odnosa privatne svojine (stari oblik svojine); 6) razvoj etički standardi i principi morala, estetski ideali; 7) glavni fenomeni antičke kulture - filozofija i nauka, glavni žanrovi književnosti, ordenska arhitektura, sport.
Igrale su se antičke države istaknutu ulogu u svjetskoj istoriji: prvi put u oblasti ekonomije, politike, kulture formirani su i razvijeni takvi odnosi, formulisani koncepti, koncepti, ideje koji su činili osnovu evropske civilizacije.
Za potpunije razumijevanje posebnosti civilizacijskog razvoja Istoka i Zapada potrebno je obratiti pažnju na razliku između istočne zajednice i antičke grčke. S tim u vezi, treba napomenuti da je istočnu zajednicu karakterisala izuzetna stabilnost. Vjekovima je takva zajednica uvijek čuvala arhaične poljoprivredne tehnologije. Društvena struktura se također vrlo sporo mijenjala. Dominirala je državno-komunalna imovina. Privatna svojina je imala podređeni karakter ili je bila potpuno odsutna.
U staroj Grčkoj zajednica se zvala polis. Svaka politika je bila nezavisna država. Većina stanovništva politike bili su slobodni građani, što ga je razlikovalo od istočne zajednice. U grčkoj politici i ekonomske i društvene promjene su se odvijale vrlo brzo, a privatno vlasništvo nad zemljom je ovdje igralo važnu ulogu.
Poznato je da se u državama Drevnog istoka vlast vršila, po pravilu, u obliku despotizma. Zašto se ovaj oblik moći nije proširio u staroj Grčkoj? U kojoj meri se moć cara starog Rima može povezati sa moći kraljeva Starog Istoka? Šta ih je učinilo drugačijima?
Odgovarajući na ova pitanja, potrebno je razumjeti da je na Istoku prijelaz s primitivnog na civilizaciju bio praćen razvojem poljoprivrede navodnjavanja. Stvaranje sistema za navodnjavanje zahtijevalo je organizaciju kolektivni rad veliki broj ljudi, naporima cijele zemlje u cjelini. Bilo je teško održavati sistem kanala u redu. Svi ovi radovi ne bi se mogli izvoditi bez rigidne organizacije, bez jake centralizovane vlasti. Kao rezultat toga, u svim drevnim istočnim civilizacijama razvio se poseban oblik države, despotizam.
U staroj Grčkoj stvari su bile drugačije. Ovdje je, u nešto izmijenjenom obliku, sačuvan demokratski sistem vlasti još od vremena vojne demokratije. Vlast vladara je oduvijek bila ograničena najprije vijećem plemenskog plemstva, a potom i izabranim tijelima.
U državama Starog istoka najviša zakonodavna, izvršna, vojna, sudska, a vrlo često i vjerska vlast bila je koncentrisana u rukama monarha. IN Drevni Rim carevi su takođe imali apsolutnu vlast. Međutim, odajući počast jakim republikanskim tradicijama, bili su prisiljeni da dugo prikrivaju svoju autokratiju, zadržavajući demokratska tijela vlasti. Car je nosio počasnu titulu Augusta, prvog građanina; djelovao je Senat, koji je postepeno gubio svoje zakonodavne funkcije; u gradovima su se i dalje birale kurije - vijeća gradske samouprave.
Upoređujući položaj robova na Istoku i u Staroj Grčkoj i Rimu, treba napomenuti da su na Starom Istoku većinu stanovništva činili slobodni seljaci – članovi zajednice. Bilo je i robova. Ali bilo ih je malo. Robovi su pripadali hramovima, kraljevima, kraljevskim dostojanstvenicima, drugim plemenitim i bogatim ljudima. Robovi su radili prvenstveno kao kućna posluga, ali i u zanatstvu, građevinarstvu, kamenolomima i drugim radno intenzivnim poslovima. Ropski rad se malo koristio u poljoprivredi.
U staroj Grčkoj i starom Rimu bilo je mnogo robova. Proizvodili su glavne proizvode u poljoprivredi, zanatstvu i građevinarstvu.
Na Istoku se na roba gledalo kao na radnika koji je izgubio slobodu i privremeno pripadao svom gospodaru. U staroj Grčkoj i Rimu robovi su u potpunosti ovisili o svojim gospodarima.
Ropstvo na Drevnom Istoku može se definisati kao "patrijarhalno". Ovdje se svakodnevni život robova nije mnogo razlikovao od života porodice vlasnika.
Ropstvo u staroj Grčkoj i starom Rimu klasifikovano je kao klasično. Položaj robova oštro se razlikovao od ostalih segmenata stanovništva. U klasičnom ropstvu robovi su bili brutalno eksploatisani, nisu imali praktično nikakva prava i bili su u potpunom vlasništvu robovlasnika.
Civilizacijske karakteristike mogu se pratiti u razvoju religija Istoka i Zapada. Stari Egipćani su bogove zamišljali kao obični ljudi ili u obliku ljudi koji imaju glavu životinje, ili u obliku životinja. Ova karakteristika se objašnjava velikom zavisnošću staroegipatskog društva o životnoj sredini.
Unatoč svijesti o ljudskoj ovisnosti o vanjskim silama, stari Grci su vjerovali u moć ljudski um. Zato su svoje bogove predstavljali u ljudskom obliku, sa ljudskim slabostima. Kod većine drevnih naroda religije su bile politeističke (mnogi bogovi i boginje), a samo neki narodi su imali monoteističke religije(sa jednim bogom). Monoteističke religije uključuju: drevne Jevreje - judaizam (jedan Bog Jahve), budizam (Buda), kršćanstvo (Bog Isus), islam (Allah).
U starom Egiptu, faraon Amenhotep IV pokušao je izvršiti vjersku reformu. Usvojio je novo ime - Ehnaton, zabranio sve kultove, osim kulta boga solarnog diska Atona, izgradio novu prijestolnicu. Međutim, njegov pokušaj da uvede monoteizam nije bio uspješan, jer nova religija nije imala moralnu osnovu, prije svega - dobročinstvo i privlačnost.
otkrivajući karakterne osobine Egipatska i grčka arhitektura, nemoguće je ne primijetiti da se hramska arhitektura starog Egipta odlikovala gigantskom veličinom i neobičnim luksuzom unutrašnjeg uređenja. Kapiteli (gornji dio) stupova imali su karakterističan oblik: podsjećali su na snop papirusa ili lotosovih pupoljaka.
Hramovi antičke Grčke nisu bili tako veliki kao drevni grčki. Grčki stup je bio proporcionalan čovjeku i izgledao je kao njegov lik. To se objašnjava činjenicom da u svjetonazoru starih Grka, za razliku od Egipćana, nije postojala tako velika razlika između bogova i ljudi. Stari Grci su davali veliki značaj izgled hram. Njegovi pojedinačni dijelovi su ofarbani u različite boje.
U antičko doba, u državama Istoka, postignuta su velika dostignuća u oblasti matematike, astronomije, medicine, međutim, kao nauka, razvila su se tek u staroj Grčkoj. Naučnici antičke Grčke bili su u povoljnijoj situaciji od naučnika starog istoka: postojalo je klasično ropstvo, demokratske norme političkog i javni život, postojao je veliki broj država - politika. Sve je to doprinijelo pojavi u staroj Grčkoj raznih filozofske škole(akademije). Duh nadmetanja, slobodnog traganja, sumnje i znanja doveli su do održivog razvoja nauke za ono vreme, formirao se određeni sistem znanja. IN starogrčka filozofija došlo je do novog shvatanja uloge čoveka, isticala se njegova posebna vrednost.
Poseban naglasak treba staviti na ulogu egipatske civilizacije, koja je postavila temelje cjelokupne evropske civilizacije. Grčka, kao najbliža država Azijskom istoku, prva je prihvatila tekovine kulture Istoka i postala distributer istočnog obrazovanja u Evropi. Međutim, grčko društvo nije samo akumuliralo dostignuća drevnih istočnih civilizacija, već je postiglo i više rezultate u nauci, filozofiji, književnosti i likovnoj umjetnosti.
Slične informacije.
Stranica 1 od 4
Poglavlje 1. Fenomen Istoka: istorija proučavanja i savremeni problemi
Interes za Istok danas je ogroman i, po svemu sudeći, će rasti. Ovaj interes je sveobuhvatan i sveobuhvatan: istorija i kultura, društvo i država, čovek i religija (bogovi i ljudi), konačno, drevni temelji velikih civilizacija Istoka – sve je to sada u centru pažnje kao sami stanovnici zemalja Istoka, koji teže samospoznaji i samoidentifikaciji, otkrivanju temeljnih temelja vlastitog postojanja, a još više predstavnika drugačije, zapadne, evropske tradicije, čiji opći parametri toliko se razlikuju od onih na Istoku. Ovakav opšti interes daleko je od slučajnog: kraj 20. veka. sa svojim tmurnim apokaliptičnim oblacima koji se nadvijaju nad planetom, potiče mnoge da se ozbiljno zainteresuju kako za egzistencijalne probleme (što budi aktivnu pažnju na misticizam, a tu je neosporan prioritet za drevne kulture i religije Istoka), tako i za potragu za korijeni, primarni izvori. Osim toga, mnogo toga u savremenom svijetu je usko povezano s Istokom – dovoljno je podsjetiti se na fenomen zemalja u razvoju sa njihovim najakutnijim ekonomskim, demografskim i sociokulturnim problemima, za koje još uvijek nisu pronađena rješenja. Kako i kada će se ovi problemi rješavati, koji su putevi do njihovog rješavanja – sve to brine i ne može a da ne brine svijet, čija ogromna većina stanovništva, rastući i apsolutno i relativno, živi upravo u zemljama u razvoju, prije svega u zemlje istoka.
Šta je istok?
Evropa i istok: dvije strukture, dva načina razvoja
Istorija proučavanja Istoka
Fenomen zemalja u razvoju i tradicionalnog Istoka To
Šta je istok?
Šta je ovo - istok? Pitanje nije tako jednostavno kao što se na prvi pogled čini. Ne govorimo o geografskom konceptu, već o istorijskom, kulturnom, sociopolitičkom, civilizacijskom... Govorimo o gigantskoj sveljudskoj cjelini, doduše na neki način vrlo heterogenoj i kontradiktornoj, ali ipak gotovo monolitno integralnoj u njenu najdublju osnovu – samu osnovu koja je, u stvari, u svoje vreme i izazvala dihotomiju Istok-Zapad. Ali kako je došlo do ove dihotomije i šta je na kraju dovelo do nje?
Kao što znate, istorija počinje na istoku. Najstariji centri svjetske civilizacije imaju svoje korijene u plodnim dolinama i podnožjima Bliskog istoka. Tu su nastale i dobile stabilne forme najstarije društvene i političke institucije, čija je ukupnost odredila obrise najranijih modifikacija ljudskog društva, a potom i države. Nije ni čudo što su stari Rimljani, čija je civilizacija u mnogim aspektima bila podružnica Bliskog istoka, s poštovanjem rekli: "Ex Oriente lux" ("Svjetlo s istoka").
Bliskoistočne mediteranske zemlje, koje uskom prevlakom spajaju Afriku s Evroazijom, stotinama su milenijuma bile prirodni most raskrsnice po kojem su se kretale najstarije populacije hominida (praljudi), arhantropa i paleoantropa, sastajali se i miješali jedni s drugima. Miješanje ovakvih populacija i rezultirajuće ukrštanje naglo su ubrzali proces transformacije hominida, igrajući značajnu ulogu u pripremi onih povoljnih mutacija koje su na kraju dovele do pojave modernog tipa čovjeka na ovom području svijeta - Homo sapiens. I iako se stručnjaci ne slažu oko pitanja da li je bliskoistočna zona sapientacije bila jedina, postoje dobri razlozi za vjerovanje da su se upravo ovdje prije četrdesetak milenijuma pojavili prvi razumni ljudi, čija je migracija u različite regije ekumena sa raseljavanje pre-sapientnih hominida koji su tamo živeli i ukrštanje sa ovim potonjima poslužilo je kao osnova za pojavu brojnih rasnih tipova u raznim regionima zemaljske kugle.
Prvi sapiens neoantropi uglavnom su bili lovci i sakupljači i kretali su se za životinjama koje su im služile kao hrana, čija su se staništa mijenjala ovisno o klimatskim promjenama, od ledenih doba uzrokovanih geološkim kataklizmama. U isto vrijeme, Bliski istok-Mediteran je ostao najpovoljnija zona za postojanje; ovdje je prije 10-12 milenijuma započeo prijelaz iz paleolita (starijeg kamenog doba) u neolit. Suština tranzicije svodila se na postepeno naseljavanje kolektiva lutajućih lovaca i sakupljača u šumsko-stepska područja bliskoistočnog podnožja (Palestina, Anadolija, Zagros itd.) bogata vegetacijom i divljačom. Grupe koje su se ovdje naselile u početku su lovile samo male životinje koje su živjele u planinama i sakupljale divlje biljke, posebno žitarice. Kasnije su pronašli način da pripitome životinje i pripitome neke biljke, što je označilo početak stočarstva i poljoprivrede.
Prijelaz sa prisvajačke privrede (lov, ribolov, sakupljanje) na proizvodnu, odnosno na redovnu proizvodnju hrane, nastao na prijelazu iz paleolita u neolit, u nauci je nazvan neolitskom revolucijom (ponekad se naziva i agrarna revolucija – termin manje uspješan zbog nemogućnosti izbjegavanja nepotrebnih slučajnosti i asocijacija). Ova tranzicija je zaista odigrala istinski revolucionarnu ulogu u povijesti čovječanstva, tako da se po novim mogućnostima i perspektivama koje su se otvarale ljudima, može staviti u ravan s industrijskom revolucijom ranog europskog kapitalizma i modernim naučnim i tehnološkim revolucija. Njegova je suština da je sjedilački život sa zagarantovanom ishranom doprinio naglom ubrzanju daljeg razvoja proizvodnje i kulture, što je zauzvrat dovelo do procvata stambene i ekonomske izgradnje, proizvodnje raznovrsnog i kvalitetnog kamenog oruđa ( Neolitsko oruđe), keramičke posude za skladištenje i kuhanje, kao i pronalazak predenja i tkanja s naknadnom proizvodnjom različite odjeće. Međutim, za istoriju su od najveće važnosti one posledice koje je izazvala revolucija u proizvodnji. Među njima, pažnju treba obratiti na dva glavna i najvažnija.
Prvo, novi uslovi naseljenog i prehrambenog života poljoprivrednika odigrali su važnu ulogu u suštinskoj promeni celokupnog načina života osobe koja je stekla povoljne mogućnosti za zagarantovanu stabilnu egzistenciju. Povećanje nataliteta (povećanje fertiliteta žena) i opstanak djece u novim uslovima doveli su do naglog povećanja stope rasta stanovništva, zbog čega je proces migracija i širenje dostignuća poljoprivredni neolit primjetno se intenzivirao: višak stanovništva, sporadično naseljavajući se izvan svog rodnog sela, brzo je ovladao novim teritorijama pogodnim za poljoprivredu - prvo u području plodnih riječnih dolina Bliskog istoka, zatim u drugim zemljama, uključujući Sjevernu Afriku, Evropu Mediteran, Iran i Centralna Azija, Indija i Kina. Istovremeno, nova supsidijarna naselja, po pravilu, zadržala su opći stereotip postojanja koji su već razvili rani farmeri, uključujući društveno-porodičnu i zajedničko-klanovsku organizaciju, mitologiju, rituale, proizvodne vještine i tehnologiju itd. Naravno, s vremenom i ovisno o okolnostima na novim staništima, sve je to doživjelo određenu transformaciju i obogaćeno novim elementima kulture.
Drugo, proizvodni potencijal poljoprivrednog neolita pokazao se toliko značajnim da je već u ranim fazama postojanja poljoprivrednih zajednica – posebno onih koje su se nalazile u najplodnijim predjelima riječnih dolina, u optimalnim ekološkim uslovima Bliskoistočna zona - postojala je objektivna mogućnost stvaranja viška proizvoda, zbog čega je bilo moguće podržati ljude izuzete od proizvodnje hrane, koji su obavljali različite administrativne funkcije. Drugim riječima, na temelju proizvodnih mogućnosti koje su se pojavile kao rezultat neolitske revolucije konačno su nastali najstariji centri urbane civilizacije, sa svojim karakterističnim nad-zajedničkim društvenim strukturama i ranim oblicima političke uprave.
Dakle, istorija čoveka, njegove proizvodne privrede, kulture, kao i istorija u punom smislu te reči, odnosno istorija ljudske civilizacije – sve to seže do neolitske revolucije koja se dogodila u zoni Bliskog istoka oko 10. prije hiljadu godina, a da ne govorimo o činjenici da je i sam sapiens čovjek nastao u istoj zoni. Ovo je zaista Ex Oriente lux! Ovome je vrijedno dodati da su na temelju proizvodnih mogućnosti poljoprivrednog neolita nastale prve nauci poznate protodržavne strukture, od kojih je velika većina, opet, postojala na Istoku, a ne samo na Bliskom istoku. .
Važno je napomenuti da je prije ere antike isti tip proto-države postojao u Evropi, posebno u Grčkoj, počevši od mikenskog perioda njene istorije. Gotovo da nema razloga sumnjati u bliskoistočno porijeklo rane evropske poljoprivredne kulture, kao i parametre njene predantičke državnosti. Za do antičke Grčke, koji se pred svijetom najjasnije pojavljuju sa stranica homerskog epa, karakterizirali su približno isti odnosi koji su postojali i u drugim ranim proto-državama, posebno u istočnim: dominirale su komunalne veze, postojali su sitni vladari-vođe (Bazilej, itd.), dok su odnosi privatnog vlasništva još bili nerazvijeni. Druga stvar su vremena antike. Zapravo, to je od pojave u drugoj trećini 1. milenijuma prije Krista. e. Antička Grčka i dihotomija Istok-Zapad potječe, jer su iz tog vremena Grci počeli osjećati i popravljati vrlo uočljive razlike u svom načinu života od načina života civiliziranih naroda Istoka koji su im susjedi, da ne spominjemo necivilizovanim „varvarima“. Koje su to bile razlike?
Odgovor: 3 |
|
| 6. | Mladi naučnici održali su konferenciju o perspektivama razvoja domaće nauke, na kojoj su izrazili opasnost da niska primanja, nedostatak materijalnih podsticaja za rad, doprinose "odlivu mozgova", masovnom odlasku mladih specijalista u inostranstvo. Ovaj primjer se može koristiti za ilustraciju odnosa između takvih područja društva kao što su Odgovor: 2 |
| 7. | Karakterizira se tradicionalno društvo Odgovor: 1 |
| 8. | Karakteristične su postepene transformacije u društvu koje uključuju organsku kombinaciju starog i novog Odgovor: 1 |
| 9. | Da li su sljedeći sudovi o društvenom napretku tačni? O. Društveni napredak ne obuhvata odnose među ljudima i moralne kvalitete ljudi. B. Društveni napredak uključuje uvođenje novih tehnologija koje olakšavaju ljudski rad i oslobađaju vrijeme za rekreaciju i kreativnost. |
| 10. | Globalna pitanja životne sredine uključuju Odgovor: 2 |
| 11. | Nomadska plemena su napala bogatu i prosperitetnu zemlju sa sjevera, uništavajući sisteme navodnjavanja, gradove, prekidajući tradicionalne trgovačke puteve. Gradovi i sela bili su napušteni dugi niz decenija. Ovaj primjer ilustruje takav oblik društvene promjene kao što je Odgovor: 3 |
| 12. | Da li su sljedeće izjave o društvu tačne? O. Društvo je složen dinamički sistem u kojem postoje elementi i podsistemi koji međusobno djeluju. B. Na razvoj društva utiče prirodna sredina, prirodni uslovi su u stanju da podstiču ili ometaju društveni razvoj. |
| 13. | Na političke globalne probleme savremeni svet primjenjuje Odgovor: 2 |
| 14. | Da li su sljedeće izjave o terorizmu tačne? A međunarodni terorizam je moćna ekonomska struktura i ispred nacionalnih država u razvoju mreže interakcija. B. Međunarodni terorizam je odgovor na agresivno upadanje vrijednosti zapadnog svijeta u ostatak svijeta. |
| 15. | Procesi globalizacije su povezani sa Odgovor: 3 |
| 16. | Uz pomoć takvog kriterija društvenog napretka kao što je jačanje moralnih temelja društva, može se ilustrovati Odgovor: 3 |
| 17. | Tri od dole navedenih izjava su objektivne ČINJENICE, a jedna jeste Subjektivno mišljenje. Koja izjava je mišljenje? Odgovor: 3 |
| 18. | Ispod je lista koncepata društvenih nauka. Navedite koji je od njih najodređeniji, najuži po značenju. Odgovor: 4 |
Dio B.
| 1. | Zapišite riječ koja nedostaje na dijagramu: Oblik društvenih promjena - ______________________________ uključuje sve inkrementalne promjene određuje vektor razvoja društva od manje savršene do savršenije jedan od kriterijuma je unapređenje moralnih osnova društva Odgovor: napredak (društveni napredak) |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2. | Navedite karakteristike koje razlikuju društvo od prirode. Odgovor: 245 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3. | Pročitajte tekst u nastavku u kojem nedostaje nekoliko riječi. Mogu se razlikovati sljedeći najčešći indikatori _______________ (1). Iz epohe u epohu dolazi do povećanja produktivnosti rada na osnovu poboljšanja sredstava i organizacije rada; što zauzvrat podrazumeva unapređenje radne snage, oživljava nove proizvodne veštine i znanja i menja postojeće __________ (2). Istovremeno sa napretkom proizvodnih snaga, povećava se i obim naučnih informacija. Nauka se pretvara u direktnu ___________(3) društva. Pod uticajem napretka u društvenoj proizvodnji rastu društvene potrebe, kao i načini njihovog zadovoljenja, poboljšavaju se način života, kultura i način života. Sve je veća tendencija društva da ovlada spontanim silama prirode i oslobodi ljude od jarma spontanih društvenih faktora. Postoji ____________ (4) društveni život na planetarnoj skali, koji vodi formiranju i funkcionisanju ___________ (5) ideala, normi i vrednosti. Čovječanstvo se postepeno pretvara u jedinstvenu cjelinu. Ali glavni pokazatelj i kriterij društvenog napretka je širenje slobode. Sloboda je sposobnost osobe da bude aktivan u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, pri čemu ostvaruje svoje ciljeve. Stoga, da bi se utvrdilo da li je određena faza u razvoju društva progresivnija od prethodne, potrebno je utvrditi koliko se u potpunosti suštinske osobine ____________ (6) ostvaruju u životima ljudi u ovom društvu.
Odgovor: ZHVDBZG |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 4. | Uspostavite korespondenciju između tipa društva i njegovih karakterističnih karakteristika: za svaku poziciju datu u prvoj koloni, odaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.
Unesite odgovor koji ste dobili u tabelu, a zatim prenesite rezultirajući niz slova u list za odgovore (bez razmaka ili drugih simbola).
Odgovor: BBAB |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 5. | Navedite karakteristike tradicionalnog društva. Odgovor: 124 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 6. | Pročitajte tekst ispod, čija je svaka pozicija numerisana. Odredite koje odredbe teksta se nose |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dio C
Istočna civilizacijaPoznato je da je svjetska historija počela sa istoka, on je centar civilizacije. Ovdje su nastale i dobile stabilne forme najstarije društvene i političke institucije. Nije ni čudo što su stari Rimljani s poštovanjem rekli: "Svjetlost - sa istoka."
Šta je istok? Ovo nije geografski, već civilizacijski, istorijski i kulturni koncept. Ovo je gigantski ljudski integritet, veoma heterogen i kontradiktoran. Ima neke zajedničke karakteristike: reprodukcija uspostavljenih društvenih kultura, stabilnost životnog stila, strogi prioritet religijskih i mitoloških ideja i kanoniziranih stilova razmišljanja, rastvaranje pojedinca u timu.
Istok je prije svega tradicionalno društvo i tradicionalni način razvoja. Odakle ova tradicija, kako i ko je uspostavljena? Prema orijentalistima, tradicija je, prvo, posuđena iz cikličnosti poljoprivrednog rada, o čemu je direktno ovisio prosperitet prvih civilizacijskih centara. Drugo, formirajući se u prvim državnim formacijama, pokušavali su na sve moguće načine da se suprotstave varvarima i potvrde svoje prioritete kao odlučujuće i izuzetno važne.
Glavna kulturna dominanta ovdje su mitovi, vjerski kultovi, rituali i ceremonije…
Najvažniji element koji karakteriše Istok je "orijentalni despotizam". Despotizam kao oblik vlasti i opšte strukture društva nastaje tamo gde privatna svojina nema prioritet, a zemlja pripada seoskoj zajednici. Da bi se organizovao međuzajednički rad, formira se vlast koja, postepeno jačajući, postaje despotska u odnosu na članove zajednice. Međutim, ova moć zajednici ne oduzima autonomiju u rješavanju vlastitih problema. Odbijajući državi porez na rentu, zajednica je živjela sama, a članove zajednice malo je zanimalo ko će koga zamijeniti na vrhu političke piramide. Međutim, državne vladare i njihove sluge nisu zanimale radosti i nevolje seljaka. Najvažnije je na vrijeme primiti tradicionalno utvrđeni porez na rentu.
(E.I. Popov)
1. Na osnovu teksta otkriti autorovo poimanje istočne civilizacije („Istok“). Navedite četiri karakteristike koje razlikuju istočno društvo.
| | Poeni |
| elementi:
Stabilnost životnog stila; Rigidni prioritet religijskih i mitoloških ideja i kanoniziranih stilova razmišljanja; Raspad pojedinca u timu. | |
| Formulirano je razumijevanje suštine istočne civilizacije, naznačena su četiri znaka | 2 |
| Formulirano je razumijevanje suštine istočne civilizacije, naznačeni su jedan ili tri znaka | 1 |
| Formulisano je razumevanje suštine istočne civilizacije ILI su naznačena jedan ili dva znaka ILI Pogrešan odgovor. | 0 |
| Maksimalni rezultat | 2 |
2. Koje uslove za formiranje orijentalnog tradicionalnog društva navodi autor, pozivajući se na orijentaliste? Navedite ih na osnovu teksta i ilustrirajte bilo koju od njih konkretnim primjerom.
| Sadržaj tačnog odgovora i uputstva za bodovanje (Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje) | Poeni |
| Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće: elementi:
Drugo, želja da se suprotstavimo varvarima i da svoje prioritete postavimo kao odlučujuće i izuzetno važne. 2) doneo primjer, koji ilustruje jedan od znakova, na primjer: Život starih Egipćana u potpunosti je zavisio od poplava Nila i plodnog mulja izazvanog poplavama (prvi znak); Stari Grci su na sve moguće načine isticali svoju posebnost i superiornost u odnosu na druge narode, koje su smatrali divljacima, varvarima i suprotstavljali se drugim narodima (drugi znak). | |
| Navedena su dva uslova, dat je primjer | 2 |
| Navedena su dva uvjeta, nije naveden primjer | 1 |
| Naveden je jedan uslov ILI Pogrešan odgovor. | 0 |
| Maksimalni rezultat | 2 |
3. Šta autor vidi kao najvažniji element koji karakteriše Istok? Koji su, prema autoru, razlozi za formiranje posebne političke organizacije na Istoku? (navesti dva razloga). Koje su specifičnosti odnosa države i zajednice na istoku. Na osnovu znanja iz kursa, dajte bilo koji znak istočnog društva, pored onih naznačenih u tekstu.
| Sadržaj tačnog odgovora i uputstva za bodovanje (Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje) | Poeni |
| Tačan odgovor treba da sadrži elementi:
Potreba za organizovanjem međuzajedničkog rada, doprinoseći formiranju organa vlasti, koji, postepeno jačajući, postaje despotski u odnosu na članove zajednice.
Mogu se dati i druge dodatne karakteristike. | |
| Naznačen je najvažniji element, dva razloga, data je dodatna karakteristika | 3 |
| Najvažniji element je naznačen, dva razloga, znak nije naveden. | 2 |
| Naveden je kritični element, jedan razlog, element ILI nije naveden, ali su navedena dva razloga. | 1 |
| Najvažniji element je naznačen ILI je naveden jedan razlog ILI Pogrešan odgovor | 0 |
| Maksimalni rezultat | 3 |
4. Autor naglašava da su mitovi, religijski kultovi, rituali i rituali glavna kulturna dominanta istočnog društva. Objasnite autorovu ideju. Na osnovu kurseva društvenih nauka i istorije, navedite tri konkretna primera koji ilustruju kulturno nasleđe istočne civilizacije.
| Sadržaj tačnog odgovora i uputstva za bodovanje (Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje) | Poeni |
| Tačan odgovor može uključivati: elementi:
Filozofija konfucijanizma, nastala u staroj Kini; Duhovne osnove zoroastrizma, "Avesta", najstarija sveta knjiga stvorena u starom Iranu. Mogu se dati druga objašnjenja, dati drugi primjeri. | |
| Dato je objašnjenje, data su tri primjera. | 3 |
| Dato je objašnjenje, jedan ili dva primjera ILI je dato implicitno objašnjenje, ali su data tri primjera. | 2 |
| Dato je objašnjenje ILI je objašnjenje implicitno, ali su data dva primjera | 1 |
| Jedan primjer je dat ILI Pogrešan odgovor. | 0 |
| Maksimalni rezultat | 3 |
5. Američki politikolog Semjuel Hantington je primetio da je "tradicionalno društvo lakše uništiti nego modernizovati". Kako savremeni naučnici shvataju modernizaciju? Na koje probleme modernizacije tradicionalnih društava autor misli? Objasnite autorove riječi i navedite barem dva zadatka.
| Sadržaj tačnog odgovora i uputstva za bodovanje (Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje) | Poeni |
| Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elementi: 1) formulisan koncept modernizacije Na primjer :
2) naznačeno problemi, Na primjer:
| |
| Formulisan je koncept modernizacije, naznačena su dva problema. | 3 |
| Formulisan je koncept modernizacije, naznačen jedan problem ILI je koncept modernizacije formulisan implicitno, ali su data dva problema. | 2 |
| Formulisan je koncept modernizacije ILI se ukazuje na jedan problem | 1 |
| Odgovor je netačan. | 0 |
| Maksimalni rezultat | 3 |
6. Upućujemo vas da pripremite detaljan odgovor na temu "Problem međunarodnog terorizma kao globalni problem našeg vremena". Napravite plan prema kojem ćete obrađivati ovu temu.
| Sadržaj tačnih odgovora i uputstva za ocjenjivanje (Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje) | Poeni |
| Prilikom analize odgovora uzima se u obzir sljedeće: - ispravnost formulisanja tačaka plana u pogledu njihove relevantnosti za datu temu i jasnoće izražavanja misli; - refleksija u smislu glavnih aspekata teme u određenom (adekvatnom datoj temi) nizu. | |
| Jedna od opcija za plan otkrivanja za ovu temu: 1) Prijetnje i izazovi savremenog čovječanstva. 2) Međunarodni terorizam kao prijetnja svjetskoj zajednici. 3) Karakteristike terorizma u sadašnjoj fazi: a) nadnacionalni karakter; b) korišćenje savremenih elektronskih mreža i sredstava. 4) Manifestacije terorističke aktivnosti. 5) Načini i metode borbe svjetske zajednice protiv terorista. Možda drugačiji broj i (ili) drugačija tačna formulacija tačaka plana. | |
| Tačna je formulacija tačaka plana. Zajedno, tačke plana pokrivaju glavna pitanja teme. Struktura odgovora prati plan složenog tipa. | 2 |
| Tačna je formulacija tačaka plana. Određena pitanja relevantna za ovu temu su izostavljena. Struktura odgovora prati plan složenog tipa. ILI Neki od tekstova tačaka plana su netačni. Zajedno, tačke plana pokrivaju glavna pitanja teme. Struktura odgovora prati plan složenog tipa. | 1 |
| Plan ne pokriva predloženu temu. ILI Struktura odgovora se ne podudara sa planom složenog tipa. | 0 |
| Maksimalni rezultat | 2 |
7. Odaberite jedan iz dole navedenih izjava i iznesite svoje mišljenje (vaše gledište, stav) o pokrenutom problemu. Dajte potrebne argumente da opravdate svoj stav.
Prilikom izvršavanja zadatka koristite znanja stečena tokom studiranja društvenih nauka, relevantne pojmove, kao i činjenice iz društvenog života i vlastito životno iskustvo:
Odjeljak 2 "Čovjek, pojedinac, ličnost"
5. Osobine istočnih i zapadnih kultura
Čovječanstvo, sa svom svojom izuzetnom raznolikošću, juri između dva kulturna pola: Istoka i Zapada. Pokušajmo razjasniti ove koncepte.
Poznato je da je svjetska historija počela sa istoka, on je centar civilizacije. Ovdje su nastale i dobile stabilne forme najstarije društvene i političke institucije. Nije ni čudo što su stari Rimljani s poštovanjem rekli: "Svjetlo - sa istoka"
Šta je istok? Ovo nije geografski, već civilizacijski, istorijski i kulturni koncept. Ovo je gigantski ljudski integritet, veoma heterogen i kontradiktoran. Ima neke zajedničke karakteristike: reprodukcija uspostavljenih društvenih kultura, stabilnost životnog stila, strogi prioritet religijskih i mitoloških ideja i kanoniziranih stilova razmišljanja, rastvaranje pojedinca u timu.
Istok je prije svega tradicionalno društvo i tradicionalni način razvoja. Odakle ova tradicija, kako i ko je uspostavljena? Prema orijentalistima, tradicija je, prvo, posuđena iz cikličnosti poljoprivrednog rada, o čemu je direktno ovisio prosperitet prvih civilizacijskih centara. Drugo, formirajući se u prvim državnim formacijama, pokušavali su na sve moguće načine da se suprotstave varvarima i potvrde svoje prioritete kao odlučujuće i izuzetno važne.
Glavna kulturna dominanta ovdje su mitovi, vjerski kultovi, rituali i rituali.
Malo je takvih civilizacija. Od onih koji danas aktivno funkcionišu i u velikoj mjeri određuju kulturne tradicije kroz niz stoljeća, potrebno je navesti arapsko-islamsku, indo-budističku, kinesko-konfučijansku (12. Vol. 1. P. 26). Naravno, unutar svakog od njih postoje mnoge unutrašnje razlike, ali uz sve to, svaki je tokom dugih stoljeća svog postojanja stvorio stabilan sistem vrijednosti koji izražava specifičnosti pojedinih kulturnih tipova.
Najvažniji element koji karakteriše Istok je "orijentalni despotizam". Despotizam kao oblik vlasti i opšte strukture društva nastaje tamo gde privatna svojina nema prioritet, a zemlja pripada seoskoj zajednici. Da bi se organizovao međuzajednički rad, formira se vlast koja, postepeno jačajući, postaje despotska u odnosu na članove zajednice. Međutim, ova moć zajednici ne oduzima autonomiju u rješavanju vlastitih problema. Odbijajući državi porez na rentu, zajednica je živjela sama, a članove zajednice malo je zanimalo ko će koga zamijeniti na vrhu političke piramide. Međutim, državne vladare i njihove sluge nisu zanimale radosti i nevolje seljaka. Najvažnije je na vrijeme primiti tradicionalno utvrđeni porez na rentu.
U kineskoj kulturi naglasak je stavljen na društvenu etiku i administrativno regulirano ponašanje stanovnika zemlje. Verski sankcionisana etika obavezivala je Kineze da gledaju na cara kao na brižnog oca i striktno slede tradicionalne norme odnosa u zajednici.
Tradicija je zabranjivala sinovima da napuste oca i majku i prepuste se ljubavi svoje žene. Ljubav nije povezana sa slobodom izbora partnera, već sa dužnošću prema roditeljima, braći i sestrama. Kineski pjesnici pjevaju o prijateljstvu, jedinom obliku komunikacije u kojem čovjek ostaje slobodan. U njihovoj poetskoj riznici nema ništa slično Biblijskoj Pjesmi nad pjesmama.
Kineska ideologija iz VI veka pre nove ere. je konfucijanizam. „U Konfucijevoj doktrini nije bilo mjesta za misticizam i iracionalizam, ontologiju i kosmologiju, čak ni za religiju i mitologiju općenito, za apstraktne metafizičke spekulacije. Čak se i Nebo - jedina metafizička supstanca predstavljena u glavnoj konfucijanskoj raspravi "Lunyu" - pojavljuje ne kao božanstvo, već kao vrhovni regulacijski i kontrolni princip. Istovremeno, naglašeni racionalizam, didaktičnost i snažan naglasak na društvenoj etici treba smatrati karakterističnim karakteristikama Konfucijeve filozofije” (13, str. 51).
I u indo-budističkoj kulturi privatno vlasništvo nije igralo posebnu ulogu, kao ni općenito u istočnoj tradiciji. Naglašava duhovni život pojedinca, za koga je oslobođenje od zakona karme cilj života. Zajednica striktno osigurava da svaki član zajednice skladno kombinira u svom životu norme kama (čulna privlačnost), dharme (moralni zakon i red), artha (praktično ponašanje) i moksha (oslobođenje od samsare) Od sudbine svake osobe je određen karmom, odnosom dobrih i nepristojnih stvari u prošloj reinkarnaciji, utoliko što njegov imovinski status nije bitan za ovu reinkarnaciju, i mora paziti da ne uradi nešto što će morati da plati u budućoj reinkarnaciji. Fokusirajući se na glavnu vrijednost - mokšu - član zajednice mogao je računati na oslobođenje od zamornih iskušenja u svijetu samsare. Takvo oslobođenje je odbacivanje zemaljskog "ja", egoističan stav prema životu i potpuno stapanje sa apsolutnom duhovnošću, koja se sama po sebi ne razlikuje.
U tradicionalnom islamskom društvu cijeni se posvećenost muslimana vjerskoj zajednici i striktno poštivanje uputa Kurana. Privatno vlasništvo je priznato, ali ograničeno. Primjetna je doza fanatizma i fatalizma vjernika. “Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je svojom voljom stvorio svijet i ljude koji su samo slijepo oruđe u njegovim rukama, jedini zakon bića za Boga je Njegova samovolja, a za čovjeka – slijepa neodoljiva stijena” ( 61. T. 1. C. 20).
Tradicionalne civilizacije imaju neverovatnu vitalnost. Aleksandar Veliki je osvojio cijeli Bliski istok, osnovao ogromno carstvo. Nakon njega ostao je sistem helenskih država. Ali Istok je probavio i Seleukide i Ptolomeje, a veličanstvenu kulturu starih Grka doneo je u osvojene zemlje, koja je, čini se, tu zauvek uspostavljena. Jednog dana sve se vratilo u normalu - u svoj vječni red.
Poput ogromnog naleta, trupe Džingis-kana prošle su kroz zemlje Istoka; kasnije je Tamerlan razbio carstva i preoblikovao države - a ipak se sve vratilo na svoja stara mjesta, narodi su nastavili da žive na stari način, sa svojim klanovima i zajednicama. I nastavili su obožavati stare bogove, mijenjajući samo ime.
Engleski istoričar Toynbee smatra da je religija jedna od karakteristika civilizacije i čak je određuje. Drugi tvrde da civilizacije biraju religiju. Bliski istok nije mogao prihvatiti kršćanstvo sa njegovom slobodom savjesti i odgovornošću čovjeka za svoja djela. Ali islam, svojim jasnim uređenjem života vjernika, najpotpunije zadovoljava potrebe civilizacije Bliskog istoka.
Razlike u pogledu na svijet veoma su značajne za način života ljudi. Tradicionalno istočno društvo cijeni različite informacije potrebne za organiziranje svakodnevnog života, ali je negostoljubivo za apstraktne teorijske studije. Kao rezultat toga, nauka se na Istoku razvijala s poteškoćama. Moderna prirodna nauka nije formirana ni u Kini ni u Indiji, iako i Kinezi i Indijci nikada nisu bili mentalno retardirani i imaju niz izvanrednih otkrića i izuma na svojoj zaslugi.
Bila bi neoprostiva zabluda misliti da je Istok stao. Iako sporo, evoluirao je. Istina, dinamika njegovog razvoja razlikovala se od zapadne. Prvo, njen razvoj je cikličan, a struktura je odbacila one inovacije koje bi mogle ugroziti njenu stabilnost. Drugo, u Evropi je vlasnik-vlasnik bio motor napretka i pobornik inovacija. Na istoku su birane i reprodukovane samo one inovacije koje su odgovarale normama korporativne etike i interesima države. To su bile inovacije koje su imale za cilj jačanje efektivnosti vlasti ili stabilnosti države.
Na istoku se čovjekov život prilagođava ritualima tradicionalne kulture najčešće bez ikakvog poštovanja i snishodljivosti prema njemu. Postoji stroga praksa potpunog prilagođavanja pojedinca vlasti, a ne vlade pojedincu. Obično nasilje nad osobom u ime apstraktnog ideala. Intrinzična vrijednost ljudskog života i njegova lična originalnost ne znače ništa. Ličnost se zamjenjuje ulogom, tj. mjesto žive ličnosti zauzima klasna apstraktna shema. U njegovom okviru nema mjesta za ličnu volju i lično djelovanje.
Direktno suprotan karakter Istoka je, prema V. S. Solovjovu, zapadna civilizacija. „Ovde vidimo brz i neprekidan razvoj, slobodnu igru sila, nezavisnost i isključivo samopotvrđivanje svih posebnih oblika i pojedinačnih elemenata“ (61. T.1. C.23).
Pod pojmom "Zapad" se podrazumijeva posebna vrsta civilizovanog i kulturnog razvoja, koji se formirao u Evropi oko 15. - 17. vijeka. Preteče ovog tipa bile su antička kultura i hrišćanska tradicija. U antičkoj kulturi filozofska i religiozna svijest gubi svoj monopol, javlja se sistem brze logičke asimilacije znanja. Urušava se prisilna veza pojedinca sa tradicijom, društvo gubi jedinstven sistem vrijednosti.
Jedan od najvažnijih faktora koji je uticao na formiranje zapadne civilizacije bila je antička grčka filozofija. Samo je ona formulirala ideju ljubavi prema samom znanju, bez presedana za svoje vrijeme. U njemu nije bezlični Tao ili Nirvana ono što djeluje kao apsolut,* već Lojus, štaviše, razumski shvaćen kroz poimanje prirode. Ovaj stav prema znanju u starom grčkom svijetu objašnjava se na sljedeći način. Prvo, Grčka je igrala ulogu posrednika između različitih kultura. Nalazio se na spoju nekoliko izvornih kultura (kristomikenske, staroegipatske, feničanske, babilonske) i kao rezultat mogao je iskoristiti rezultate stranih dostignuća.
* Tao u kineskoj filozofiji je neshvatljiv i neizreciv riječima duhovnost mir. Nirvana se u hindu-budističkoj kulturi shvata kao stanje odvojenosti od bića, eliminisanje individualnosti ličnog života i vezivanje svesti pojedinca za apsolut.
Drugo, Grčka je rodno mjesto demokratskih poredaka i građanskih zakona. Veliki reformator Solon tražio je obavezno izvršavanje zakona od svih građana, bez obzira na njihov imovinski, društveni ili bilo koji drugi status, doprinoseći tako formiranju jedinstvenog pravnog polja.
Treće, Grci su u svom načinu života beskrajno cijenili svoju različitost od okoline i ostvarivali se kroz „argon“, stil života, razmišljanja, koji određuje žudnju za polemikom, dijalogom, sukobom suprotstavljenih gledišta, a samim tim i ograničenje ličnog mišljenja upućivanjem na vrhovnog arbitra razuma. Prisjetimo se poznate Aristotelove izreke: "Platon mi je prijatelj, ali istina je draža."
Drugi faktor koji je doprinio formiranju zapadnog tipa kulture bilo je kršćanstvo, gdje Logos postaje Bog. Čovječanstvu je dao "ličnog" Boga, tj. ličnost postaje apsolutni početak svijeta. A pošto su svi ljudi pojedinci, svi su podjednako dostojni svog ličnog učešća u Bogu, sa kojim su povezani ljubavlju. Služenje Bogu povezano je prvenstveno s radom, koji se smatra i cijeni bez obzira na njegovu specifičnu formu. „Onaj ko naporno radi raste u Božjim očima, čak i ako je njegovo imanje prezreno, a njegov položaj jedva primetan. Onaj koji nemarno radi je rulja u očima Stvoritelja, pa makar bio i knez ili najistaknutiji advokat” (54, str. 122).
Luter se prvi u hrišćanskoj kulturi suprotstavio radu i besposlici, oživljavajući poznatu izreku apostola Pavla: „Ko ne radi, neka ne jede“. Moralno uzdizanje rada i osuda besposlice pripremili su jednu od najvažnijih smjernica humanističke i demokratske kulture. Stvoreni su početni preduslovi za negovanje privatnog preduzetničkog uspeha i privatnog vlasništva.
Dok nauka svoje porijeklo duguje starim Grcima, moderna tehnologija ima svoje korijene u Hrišćanska vera u Boga Stvoritelja. Samo kultura zasnovana na vjeri u transcendentnog Boga mogla bi demistificirati prirodu. Samo je takva kultura mogla sebi postaviti cilj osvajanja prirode, prisiljavanja da služi ljudima; samo takva kultura je omogućila razvoj stavova, vođenih monasima u XII veku. da blokira rijeke branama, koristeći njihovu energiju za složene sisteme vodenih mlinova, a kasnije je Bekon izrazio svoj čuveni stav „Znanje je moć“. Da bismo vidjeli da je znanje moć, potrebna je vrlo posebna tačka gledišta, iz koje se predmet znanja pojavljuje u čisto instrumentalnom svojstvu, gledište nepoznato svim drugim kulturama.
Jednako važna komponenta koja karakteriše duhovni život Zapada je demokratija. Demokratija je određena vrsta moći koja se suprotstavlja onim vladama u kojima jedan - bio to tiranin, monarh ili firer - vlada nad svima. U demokratiji postoje predstavnička tijela vlasti i većina određuje unutrašnju i vanjsku politiku zemlje.
Kao i svaka vlast, demokratija sadrži određenu opasnost za pojedinca, podređujući je volji većine. A ako se interesi pojedinca, kao i interesi manjine, ne štite, pa čak i direktno potiskuju, žrtvuju državi, onda se takva moć razvija u svoju suprotnost – totalitarizam, apsolutnu vlast većine nad manjinom. , kolektivno nad individualnim, opšti interes nad privatnim i individualnim.
Protiv diktata većine zapadne kulture razvio sistem pravnih normi koji pojedincu obezbjeđuje autonomiju, štiti ga od državne samovolje. Vladavina prava ima svoje porijeklo u nadi ljudi u jednake mogućnosti, u relativnu slobodu u njihovom individualnom životu.
Ali dostignuća zapadne kulture nisu apsolutna. Tehnološki, ekonomski i pravni racionalizam ne koegzistiraju loše s moralnom vjerom u dobro. Privatno preduzetnička aktivnost, oštra konkurencija oštro ograničavaju obim saosećanja i milosrđa, deformišu moralna načela bratstva i poštovanja svakog pojedinca.
Nije slučajno da je upravo zapadnoevropska kultura iznjedrila socijaldarvinizam sa svojim prezirnim odnosom prema narodima Azije i Afrike, kultovima nasilja i tehnologije, dva svjetska rata i agresivnim kampanjama protiv neevropskih naroda. “Danas je Evropa jaka i moćna, a Evropljani sebe smatraju najcivilizovanijima i najkulturnijima na svijetu”, napisao je J. Nehru. „Evropljani gledaju sa visine na Aziju i njene narode, dolaze i grabe sve što mogu u zemljama Azije“ (47, tom 1, str. 40).
A u odnosu na prirodu u sistemu zapadne kulture nema mesta poštovanju života.
| " |
