Istorija filozofije. Stara Grčka i Stari Rim. Tom I. Milezijanska škola: Tales, Anaksimandar i Anaksimen. Problem "početka" i "elementa" biografije filozofa Anaksimena

Anaksimenova učenja razvijaju se u skladu sa orijentacijom tradicionalnim za miležansku prirodnu filozofiju. Najviše otkriva u tom pogledu njegova humanizacija, njegovo "pripitomljavanje" do granice svijeta kosmoloških (istovremeno meteoroloških) fenomena. Univerzum je ograničen kristalnom vanjskom ljuskom. Zemlja je u centru. Sunce se okreće oko njega, kao što se „šešir vrti oko naše glave“ (A7). Sunce je ravno, "kao list drveta", pa se čini da može da lebdi u vazduhu. To je jedini izvor svjetlosti: Mjesec i zvijezde ga reflektiraju. U isto vrijeme, Mjesec je upoređen sa “visilim diskom”, dok su zvijezde “kao ekseri” zabijene u nebeski svod. Tako važni za ljudski život, Zemlja i Sunce takođe zauzimaju centralno mesto u kosmologiji Anaksimena. Dodajmo da Zemlja "leži" u vazduhu, jer, zatvoren njome, vazduh dobija elastičnost. Anaksimenov svijet je čisto ljudski, lišen
ny bilo kakve misterije ili neprijateljstva prema čovjeku. A prirodno objašnjenje tako strašnih pojava kao što su zemljotres i munja izbacuje iz svijeta sve što je čovjeku strano, strašno i neobjašnjivo.
Vazduh, koji zauzima važno mesto u kosmologiji Anaksimena, u središtu je njegovih kosmogonijskih i filozofski koncepti, koji su mu bliži u mnogo većoj meri od Anaksimandra. Anaksimenov vazduh je vazduh koji čovek udiše. Grčki aer poprima ovo uobičajeno značenje za nas po prvi put u Anaksimenu (ranije je u osnovi značilo "maglica, magla, tama"). Ilijada sadrži epizodu kada Zevs prekriva bojno polje tamom, a Ajaks mu se obraća s molitvom: "...spasi sinove Ahejske od tame." U ranom grčkom razmišljanju, tama je viđena kao nešto određeno, a ne kao odsustvo svjetla. U Anaksimandru, svjetlost i tama su suprotnosti, poseduju podjednako supstancijalnost. Anaksimen pretvara aer u prirodno okruženje koje okružuje osobu, a istovremeno u supstanciju iz koje nastaju sve suprotnosti, uključujući svjetlost i tamu.
Doktrina o zraku kao temeljnom principu (primarnoj supstanciji) svemira, o nastajanju iz njega svega što postoji kroz procese kondenzacije i razrjeđivanja, suština je Anaksimenove filozofije, uključujući kosmogoniju. Kako njegova filozofija tumači čovjeka, kakvo je mjesto čovjeka u svijetu? Činjenica je da je aer vječno i živo biće. Vazduh je besmrtan i stoga božanski. Čovjek je smrtan, a pitanje njegovog odnosa prema božanstvu jedno je od najvažnijih pitanja antičke antropologije. Njegova konkretizacija je pitanje božanstva vazduha. Anaksimenov božanski vazduh je živ prvenstveno zato što je dah.
Okrenimo se fragmentu Anaksimena B2 koji je izazvao brojne rasprave: „Kao što naša duša, budući da je zrak, drži svakoga od nas zajedno, tako dah i zrak obuhvataju (periechein) cijeli univerzum.“ Vazduh se ovde poistovećuje sa vitalnim dahom. Poistovjećivanje daha sa životom općenito je široko rasprostranjena ideja, već prisutna u Ilijadi. Međutim, vraćajući čitav kontekst drevnih ideja o vazduhu i duši, W. Guthrie dolazi do zaključka da Anaksimenove ideje o vazduhu daju osnovu za njegovo poistovećivanje ne samo sa životom, već i sa umom. Anaksimenov vazduh je razuman: obuhvata sve (periechein). Anaksimandar je koristio ovu riječ u ovom smislu u odnosu na apeiron.

Pređimo na interpretaciju fragmenta. J. Burnet je prvi uočio analogiju između mikrokosmosa i makrokosmosa. Ova analogija je detaljno razmotrena kao originalna Anaksimenska od strane V. Krantza. Postoje i prigovori, opravdani činjenicom da su fiziološke analogije između ljudskog tijela i vanjskog svijeta bile uobičajene samo u medicinskim raspravama iz 5. stoljeća prije nove ere. BC. i nije mogao pripadati Anaksimenu.
W. Guthrie, odbacujući ovu vrstu prigovora, s pravom primjećuje da filozofske ideje možda nisu utjecale na medicinske rasprave, tako da Anaksimenova analogija jasno pripada njemu. Kao temelj ljudske duše, racionalni i božanski vazduh informiše čoveka ne samo o životu, već i o razumu. Anaksimen svodi božansko na racionalnu strukturu svemira, a čovjek djeluje kao njegov racionalni dio (kao mikrokosmos). Barijera između čovjeka i boga je slomljena; bogovi su, kao i ljudi, izvedeni iz jedne baze - vazduha.
K. Alt, podvrgnuti rigoroznoj analizi kompendijuma, koji sadrži Simplicijevu poruku, dolazi do zaključka da je fragment B2 proizvod kasnijih peripatetičkih i stoičkih tumačenja onih odredbi koje najvjerovatnije sežu do Diogena iz Apolonije. Osporavajući autentičnost fragmenta B2, Alt generalno poriče mogućnost da Anaksimen uključuje ljudsko biće i dušu u kosmičke procese, upućujući ovu vrstu problematike samo na Heraklita, koji upoređuje kosmičku „vatru“ i „suvoću“ duše. Prema autoru, Anaksimen nema ni nagoveštaja takvog odnosa, iako je vatri pripisana najvažnija kosmološka uloga: „Za Anaksimena je vatra nešto što vodi, poslednja faza promene tame: svetlost, prostranstvo i pružanje mogućnosti aer .” U tom smislu, Anaksimen ne može biti preteča učenja o vatrenoj prirodi duše. Ovaj članak je primjer hiperkritičnosti. Međutim, Heraklit takođe ima stav koji sadrži eho ideja Anaksimena, o "psihi koja isparava od vlage". A ova odredba sugerira da u doktrini o duši može postojati put od Anaksimena do Heraklita.

Sumirajući navedeno, možemo zaključiti da se svijet oko čovjeka, priroda pojavljuju u prirodnoj filozofiji Milesian school iznenađujuće proporcionalan, "domaći", u korelaciji sa mogućnostima ljudskog iskustva. Svijet u svom kosmološkom opisu ostaje pristupačan i poznat svijet ljudske svakodnevice. Čovjek na ovom svijetu nije nešto jedinstveno, on je neophodan dio prirode. Čovjek je naturaliziran: to također slijedi iz kosmogonijskog opisa svijeta, uključujući antropogenezu u kosmogenezi, iz hilozoističkog razmatranja prvih supstanci. Naravno, u ovom slučaju ne samo da je osoba naturalizovana, već se svijet biologizira, pojavljuje se živ i animiran. Naivni materijalizam i hilozoizam potkrepljuju naturalističku antropologiju u cjelini.
Međutim, ne može se reći da su se mileški prirodni filozofi tu zaustavili (ovo se posebno odnosi na njihove filozofske ideje- doktrina supstancije). Doktrina o duši, o odnosu između božanskog (vječnog), besmrtnog i ljudskog, može se smatrati prvim oblikom postavljanja antropoloških problema. Milesijski filozofi ne samo da postavljaju ove probleme, već ih i rješavaju. Univerzum je nastao iz živog principa, a sam svjetski poredak stvari postaje "živ" i "pravedan". Čovjek cijelim svojim bićem, kao razumno i društveno biće, pripada svemiru. Naturalizacija čovjeka tome nije u suprotnosti, budući da je svemir podložan normama društvenog poretka. Model univerzuma milezijanskih mislilaca svjedoči o odlučujućem ideološkom lomu koji su izvršili: umjesto da čovjeka dovode u vezu s božanstvom, oni ga dovode u vezu s božanskom prirodom, a problem hybrisa (odstupanja od pravde) čovjeka pred Bogom zamjenjuje se problemom dike i adikije kao reda i devijacija koje karakteriziraju prirodu. Provodeći takvu svjetonazorsku preorijentaciju, uvodeći razmatranje čovjeka u kosmološke i kosmogonijske opise i potkrepljujući svoje stavove doktrinom o živoj supstanci koja se povinuje društvenim standardima, mileski mislioci su osobu doživljavali kao „polisno biće“.

Posljednji filozof milesijske škole je Anaksimen (oko 585. - oko 525. pne), sugrađanin, mlađi savremenik i Anaksimandrov učenik. Očigledno je želio stati između Talesa i Anaksimandra u rješavanju temeljnog pitanja za sve njih o temeljnom principu svijeta.

Na njega je jasno vidljiv uticaj njegovog prethodnika, a istovremeno je jasno kakve je teškoće koncept „beskonačnog“ predstavljao već kod Anaksimandrovih najbližih naslednika.

Anaksimen, kao i njegov učitelj, smatra da je vječno živi i vječno pokretni princip početak svega, ali ga, za razliku od Anaksimandra, definira kao zrak. Vazduh je "sredina" između zemlje i nebeskog etera, između vode i vatre; to je para ili magla, sad se razrjeđuje, postaje providna, lagana, sad se zgušnjava u oblake, u kišu i rosu. Da bi odbranio jedinstvo supstanci, jedinstvo elemenata i izbjegao jasnu kontradikciju između takvog jedinstva i kvalitativnih razlika koje se „iskaču“ iz beskonačnog, Anaksimen svodi kvalitativne promjene na kvantitativnu promjenu, pomoću zgušnjavanja, zbijanja. i razrjeđivanje, stanjivanje originalnog elementa. Kada se razrijedi, zrak postaje vatra, a kada se zgusne, „zgruda se“, formira vjetar, oblake, vodu (tečni zrak), zemlju, kamenje. Jednom kada prepoznamo jedinstvo elemenata, sve vrste materije su samo njene modifikacije. U suprotnom, umjesto jedne materije, biće potrebno, zajedno s kasnijim fizičarima, priznati primarnu mješavinu mnogo različitih elemenata. Vazduh je taj koji svojom strujom pokreće nebo, mesec, sunce. On je prvi motor Univerzuma, početak kretanja. Istovremeno, predstavljen je ne samo kao tjelesna, već i kao duhovna supstanca, u skladu sa onim predstavnicima duše ili duha koji su postojali u ranim vremenima. Duša - para, duša - duh, dah, vazduh telo; vazduh koji udišemo je osnova života i kretanja. I "kao što nas duša, budući da je vazduh, drži, tako dah i vazduh obuhvataju ceo svet." Svijet diše i živi kao mi.

Anaksimen je prvi ukazao na razliku između fiksnih zvijezda i planeta, iznio hipotezu koja objašnjava pomračenja Sunca i Mjeseca, kao i mjesečeve faze. Anaksimen je ispravio Anaksimandrovu grešku i postavio zvezde iza Meseca i Sunca. Povezao je vremensko stanje sa aktivnošću Sunca. Zgusnut, "srušen" vazduh formira zemlju - širok ravan disk, koji juri u vazduhu. Na isti način, druga nebeska tijela koja ga dišu su podržana njime. Vlažna para koja se diže iz zemlje se razrjeđuje, pali i, okružena zrakom, formira nebeska tijela, ravna poput zemlje i poput lišća koje juri u zraku bočnim pokretom. Takve su planete: nepomične zvijezde pričvršćene su kao ekseri za kristalni svod neba. Postoje i nevatrena, tamna nebeska tela, slična zemlji - očigledno - Anaksimen je objasnio pomračenja njihovim prisustvom. Nebeska tijela ne idu pod zemlju: zajedno s nebom rotiraju poput mlinskog kamena na horizontalnoj ravni, a ako se sunce krije od nas, to je samo zato što se udaljava od nas: na jugu nam je najbliže, u zapad je sve dalje i dalje, sa zapada na istok, krije se iza visina koje se nalaze na sjeveru zemlje. Dakle, ako je Anaksimandar smatrao orbite nebeskih tijela nagnute prema zemlji, onda je za Anaksimena sama zemlja bila nagnuta površina u odnosu na nebesku osu.

Izlažući svoje učenje, Anaksimen je često pribjegavao figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, o čemu piše Pseudo-Plutarh A.V. Lebedev. Fragmenti ranih grčkih filozofa / M., 1989 ..

Anaksimen veliku pažnju posvećuje meteorološkim pojavama - kiši, gradu, snijegu itd., pokušavajući da te pojave objasni raznim uzrocima na osnovu prisustva zraka. Čak je i pojavu bogova Anaksimen objasnio iz vazduha.

Sačuvano je pismo Anaksimena Pitagori:

“Ispao si mnogo inteligentniji od nas, jer si se sa Samosa preselio u Croton i tamo živiš mirno. I ovdje Aecidi čine bezbrojna zla djela; Miležani nisu oslobođeni vlasti svojih tiranina; a medijski kralj nam prijeti katastrofom ako mu ne budemo voljni odati počast. Jonjani će ustati protiv Miđana u ratu za njihovu zajedničku slobodu; a kada se to dogodi, nećemo imati nade u spas. Kako onda Anaksimen treba da razmišlja o nebeskim stvarima kada se mora bojati smrti ili ropstva? S radošću vas dočekuju Krotonci i ostali Italijani, a učenici vam hrle čak i sa Sicilije.

Ἀναξιμένης Datum rođenja: Datum smrti: mjesto smrti: Škola/tradicija: Smjer:

Western Philosophy

Period: Glavna interesovanja: Značajne ideje:

Početak

pod utjecajem:

Anaksimen iz Mileta(drugi grčki. Ἀναξιμένης , / - /502 pne e. , Miletus) - starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, učenik Anaksimandra.

Postanak svijeta u Anaksimenu

Anaksimen je posljednji predstavnik Milesove škole. Anaksimen je ojačao i dovršio trend spontanog materijalizma – traganje za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao ranije Tales i Anaksimander, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip svijeta. On smatra takvu materiju neograničenom, beskonačnom, koja ima neodređeni oblik. zrak, iz koje sve ostalo proizlazi. “Anaksimen... proglašava vazduh početkom postojanja, jer sve nastaje iz njega i sve mu se vraća.”

Kao meteorolog, Anaksimen je vjerovao da se grad formira kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je vremensko stanje povezao sa aktivnošću Sunca.

Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske pojave, koji je, kao i druge prirodne pojave, nastojao da objasni na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje je postalo vruće od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu; Zemlja je nepomična, druge svjetiljke i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koje, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kosmički vjetrovi.

Kompozicije

Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima. Za razliku od svog učitelja Anaksimandra, koji je pisao, kako su i sami drevni ljudi primetili, „veštačku prozu“, Anaksimen piše jednostavno i neumešno. Izlažući svoje učenje, Anaksimen često pribegava figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, itd.

Književnost

• Fragmenti ranih grčkih filozofa, tom 1. - M.: Nauka, 1989. - S. 129-135.
• Thomson J. Studije o istoriji starogrčkog društva, v. 2. Prvi filozofi. Per. sa engleskog. - M.: 1959. - S. 153-154.
• Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani klasik. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
• Trubetskoy S. N. Kurs istorije antičke filozofije. - M.: Rusko dvorište, 1997.
• Asmus V.F. antičke filozofije. - M.: Viša škola, 1998. - S. 11-12.

Linkovi

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• Filozofi po abecedi
• starogrčkih filozofa
• Milesian school
• Filozofi antičke Grčke
• Filozofi 6. vijeka pne e.

Wikimedia fondacija. 2010 .

Anaksimen/Anaksimen

Anaksimen je učenik i sljedbenik Anaksimandra, posljednjeg predstavnika Milesove škole.

Učvrstio je i dovršio trend spontanog materijalizma - traganje za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Vazduh (apeiron) je smatrao materijalnim principom iz kojeg nastaje vatra zbog razrjeđivanja, a vjetar, oblaci, voda, zemlja i kamenje kondenzacijom. On je, za razliku od svog učitelja, koji je pisao, kako su i sami stari zapazili, "vještačku prozu", pisao jednostavno i bezumjetno. To govori o formiranju naučnog i filozofskog jezika, o njegovom oslobađanju od ostataka mitologije i socioantropomorfizma. Kao i mileski filozofi, Anaksimen je bio učenjak. Ali opseg njegovih naučnih interesovanja je uži od Anaksimandrovog. Činilo se da ga pitanja biologije i matematike nisu zanimala. Anaksimen je astronom i meteorolog. Autor je eseja "O prirodi".

Ovaj filozof je učio da svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a čitava raznolikost stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Hladeći se, vazduh se kondenzuje i, učvršćujući, formira oblake, zemlju, kamenje; razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Potonji nastaju iz zemaljskih isparenja. Izlažući svoje učenje, Anaksimen je često pribjegavao figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka. Anaksimenov bezgranični vazduh obuhvata ceo svet, izvor je života i daha živih bića. Anaksimen je mislio da je Sunce Zemlja, koja je postala usijana od njenog brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu. U isto vrijeme, Zemlja je nepomična, dok se druga svjetla kreću u zračnim vrtlozima.

Anaksimen je u bezgraničnom vazduhu video početak i tela i duše. Duša je prozračna. Što se tiče bogova, Anaksimen ih je takođe izveo iz vazduha. Augustin izvještava da "Anaksimen nije poricao bogove i nije ih prešutjeo u tišini." Ali on je, kaže Avgustin, bio uvjeren da "vazduh nisu stvorili bogovi, već da su oni sami iz zraka".

Neke Anaksimenove pretpostavke su prilično uspješne. Grad nastaje kada se voda koja pada iz oblaka zamrzne, a ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je kondenzovani vazduh, što nije tačno. Anaksimen je ispravio Anaksimandrovu grešku i postavio zvezde iza Meseca i Sunca. Povezao je vremensko stanje sa aktivnošću Sunca.

Anaksimenova filozofija

Anaksimen ((oko 588. - oko 525. p.n.e.) - starogrčki filozof i naučnik. Kao ranije Tales i Anaksimander, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip sveta. On smatra da je takva materija neograničena, beskrajni, neodređeno oblikovani vazduh, iz kojeg nastaje sve ostalo: „Anaksimena... proglašava vazduh početkom svega, jer iz njega sve nastaje i sve mu se vraća.”

Anaksimen materijalizira apeiron, čisto apstraktna definicija tvoj učitelj. Da bi opisao svojstva elementa svijeta, on se oslanja na skup svojstava zraka. Anaksimen i dalje koristi Anaksimandrov sadržajni termin, ali atributivno. Anaksimenov vazduh je takođe bezgranični, tj. apeiros (ἄπειρος); ali Anaksimen shvaća početak već pored ostalih svojstava koje ima vazduh. U skladu s tim, statičnost i dinamika početka određena je takvim svojstvima.

Anaksimenov vazduh istovremeno odgovara idejama i Talesa (apstraktno načelo, zamislivo kao konkretan prirodni element) i Anaksimandra (apstraktno načelo, zamišljeno kao takvo, bez kvaliteta). Anaksimenov vazduh je najnekvaliteniji od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva supstanca koju je teško/nemoguće vidjeti, koja nema boju i normalne tjelesne kvalitete. Istovremeno, vazduh je kvalitativni princip, iako je na mnogo načina slika univerzalne spontanosti, ispunjena generalizovanim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.

Prema Anaksimenu, svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a čitav niz stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Zbog razrjeđivanja (tj. zagrijavanja) vatra nastaje iz zraka, uslijed kondenzacije (tj. hlađenja) - vjetar, oblaci, voda, zemlja i kamenje. Razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Važan aspekt Anaksimenovih odredbi: kondenzacija i razrjeđivanje se ovdje shvataju kao glavni, međusobno suprotni, ali podjednako funkcionalni procesi uključeni u formiranje različitih agregatnih stanja.

Anaksimenov izbor vazduha kao kosmogonijskog prvog principa i stvarne životne osnove kosmosa zasniva se na principu paralelizma mikrokosmosa i makrokosmosa: „Kao što nas vazduh u obliku naše duše drži zajedno, tako dah i vazduh prekriva celu Zemlju.” Anaksimenov bezgranični vazduh obuhvata ceo svet, izvor je života i daha živih bića.

Završavajući izgradnju jedinstvene slike svijeta, Anaksimen u bezgraničnom zraku pronalazi početak i tijela i duše; bogovi takođe dolaze iz vazduha; duša je prozračna, život je dah. Avgustin izvještava da “Anaksimen nije poricao bogove i nije ih prešutjeo... Anaksimen... rekao je da je početak neograničen zrak, i da iz njega proizlazi sve što jest, što je bilo, što će biti; (sve) božanske i božanske stvari; i da će sve što slijedi proizaći iz potomaka zraka. Ali Anaksimen je, kaže Avgustin, bio uvjeren da "vazduh nisu stvorili bogovi, već da su oni sami napravljeni od zraka". Anaksimenovi bogovi su modifikacija materijalne supstance (i, prema tome, prema gledištu ortodoksne teologije, nisu božanski, odnosno zapravo nisu bogovi).

Anaksimen prvi uvodi pojam uzajamno poštovanje pra-materija i kretanje. Vazduh kao pra-materija, prema njegovim stavovima, "stalno fluktuira, jer da se ne kreće, ne bi se menjao koliko se menja". (Anaksimen istovremeno postulira "kondenzaciju" i "razrjeđivanje" jedne pra-materije, što dovodi do stvaranja različitih stanja (materije svijeta), kao suprotnih, ali jednako funkcionalnih procesa, tj. oba vode ka kvalitativnom promjene.) Anaksimen predlaže korak ka razvoju prvih učenja o kvalitativnim promjenama, tj. približava dijalektici transformacije kvantitativne promjene u kvalitetu.

Kao meteorolog, Anaksimen je vjerovao da se grad formira kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je vremensko stanje povezao sa aktivnošću Sunca.

Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske fenomene, koje je, kao i druge prirodne pojave, nastojao da objasni na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce (ravno nebesko) tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje je postalo vruće od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu; Zemlja je nepomična, druge svjetiljke i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koje, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kosmički vjetrovi.

Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima.

Smatrao je da je zrak početak svega, iz čijeg zgušnjavanja i razrjeđivanja sve stvari nastaju.

Anaksimen (Ἀναξιμένης) iz Mileta (oko 588-525. p.n.e.) je starogrčki materijalistički filozof Milesijske škole, Anaksimandrov učenik. Anaksimen je smatrao da je vazduh izvor iz kojeg sve nastaje i kome se sve ponovo vraća. Prema učenju Anaksimena, sve stvari nastaju kroz različite stepene kondenzacije vazduha (formiranje vode, zemlje, kamenja, itd.) ili njegovog razrjeđivanja (formiranje vatre). Tako je Anaksimen po prvi put u grčka filozofija izražena je ideja prelaska kvantiteta u kvalitet.

Filozofski rječnik / ur.-kom. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2. sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str.

Anaksimen iz Mileta. Anaksimen (sredina 6. veka pre nove ere) je verovao da je sve na svetu stvoreno iz vazduha. Dokazujući ovu tačku gledišta, rekao je da se zrak može razrijediti do stanja vatre ili kondenzirati u stanje vode ili zemlje, a svi ti elementi zajedno čine svijet i sve stvari u njemu. Anaksimen je posmatrao vazduh kao dah kosmosa, njegov božanski i neuništivi izvor. Predstavljao je Zemlju u obliku ravnog i tankog diska oslonjenog na vazduh.

Adkins L., Adkins R. Ancient Greece. Enciklopedijski priručnik. M., 2008, str. 435.

Anaksimen (oko 585-525 pne) - On je smatrao da je vazduh početak svih stvari; kada se razrijedi, proizvodi vatru; kada se kondenzira, proizvodi vodu i kamenje. Ovaj zrak (ne treba ga brkati s našim uobičajenim!) je „početak duše, bogova i božanstava“. „Vazduh je homogen, nedostupan čulima, bezgranični” (dakle, sličan je Anaksimandrovom „apeironu”). Kažu, čuvši od svog učenika pitanje zašto su ga obuzele sumnje, Anaksimen je ocrtao dva kruga na tlu: mali i veliki. „Vaše znanje je mali krug, moje je veliki. Ali sve što ostaje izvan ovih krugova je nepoznato. Mali krug ima malo kontakta sa nepoznatim. Što je širi krug vašeg znanja, veća je njegova granica sa nepoznatim. I od sada, što više naučite novih stvari, to ćete imati više pitanja.

Balandin R.K. Sto velikih genija / R.K. Balandin. - M.: Večer, 2012.

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski vodič).

Grčka, Grčka, južni deo Balkanskog poluostrva, jedna od najvažnijih istorijskih zemalja antike.

Fragmenti:

DK 1.90-96; Lebedev A. V. Fragmenti, str. 129-135;

Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.

književnost:

Rozhansky ID Razvoj prirodne nauke u doba antike. M., 1979;

Guthrie W.K.C. Istorija grčke filozofije. Cambr., 1971;

Kirk G.S., Raven J.E. Presokratski filozof Cambr., 1957, str. 143-162.