Novi zavet, priredio Kulakov. Stari zavjet. Reciprocitet jevanđelja

5. Stari zavjet Koncept "starog saveza" eksplicitno se spominje tek u 2. Kor. 3:14, ali se podrazumijeva kada Pavle govori o "dva saveza" u Gal. 4:24, kao i u njegovim referencama na "prvi savez" u Jevrejima (8:7,13; 9:1,15,18), "drugi savez" (9:7) i "bolji savez" “ (7:22; 8:6).

B. Stari zavjet Kada shvatimo koliko cijeli Novi zavjet neodvojivo povezuje vaskrsenje Isusa Krista sa uskrsnućem vjernika, ne čudimo se što Stari zavjet nije tako eksplicitan o vaskrsenju. U Novom zavjetu i specifična slika vaskrsenja vjernika, i

1. Stari zavjet Stari zavjet se prvi put spominje u Izl. 19, gdje Bog govori Mojsiju šta je već učinio za Izrael. On ih je izbavio iz Egipta i učinio ih svojim narodom (stih 4). Budući da je Bog učinio moćne stvari za Izrael, očekivao je da će njegov narod biti (1)

1. Starozavjetni Bog je uvijek slao svoju milost svijetu preko pojedinaca i svog naroda Izraela. Oni otkrivaju Njegovu milost svijetu i, na neki način, postaju posrednici blagoslova. Neki ljudi u Bibliji oličavaju istinsko upravljanje povjerenjem.a.

Stari zavjet

Stari zavjet Prvi dan stvaranja. Postanak 1:1-5 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svetlo. I vidje Bog svjetlost, da je dobra, i Bog razdvoji tamu. I Bog je pozvao svjetlost

Zajednička publikacija Instituta za prevođenje Biblije pri Zaoksky teološkoj akademiji i Biblijsko-teološkog instituta Sv. Apostol Andrija.

Novi savremeni prevod knjiga Sveto pismo Stari i Novi zavjet su pisali vodeći ruski naučnici - bibličari i filolozi različitih kršćanskih denominacija, na osnovu najnovijih naučnih izdanja drevnih tekstova i najnovijih dostignuća moderne biblijske nauke.

Ed. M.P. Kulakov i M.M. Kulakova

Serija "Moderne biblijske studije"

M.: Izdavačka kuća BBI, 2015. - 1856 str.: ilustr.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblija - Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu - Iz predgovora

U različitim fazama projekta, zajedno sa M. P. Kulakovom i M. M. Kulakovom, književnim kritičarem i stilistom Valerijem Valentinovičem Sergejevim, hebraistom A. V. Bolotnikovom, filolozima I. V. Lobanovom, V. S. Lyahuom, E. G. Milyuginom, bibličarom iz najvećeg transa Desnitski A. S. knjige Starog zaveta), prevodioci M. V. Boryabina, M. A. Glebusko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova i mnogi drugi.

E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, N. N. Libenko, S. G. Libenko, S. G., A. Mikushkina, A. G., A. Mikushkina, A. G., A. Mikushkina, I. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Posebno značajno i plodno bilo je učešće u našem projektu ruskih i zapadnih kolega, članova Upravnog odbora i prijatelja Instituta, posebno D. Barretta (kartografa koji je pripremio biblijske karte u ovom izdanju), M. Bascoma, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrov, I. I. Velgosha, T. Wilson, D. Galusha, I. Ya. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kait, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. Mackey , T. Pabst, Z. Plantak, H. Throne, V. Spence, M. Finlay, A. Stele.

Biblija - Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu - Pregled

A sada je izašao još jedan prevod na savremeni ruski, urađen na odgovarajućem nivou. Može mi biti pomalo teško da napišem recenziju o ovom prijevodu kao jednom od učesnika u projektu (preveo sam proročke i istorijske knjige Starog zavjeta). Pa ipak, mogu govoriti o onome što je u ovom izdanju osim o svom radu.

Pomalo uznemiruje nedostatak originalnog imena. IBO prijevod se zove jednostavno "Biblija", podnaslov glasi: "novi prijevod na savremeni ruski". Publikacija RBO-a je i „Biblija. Savremeni ruski prevod. I bilo je još jedno izdanje, ranih 90-ih, koje je prisvajalo naziv "moderni prijevod", ali ga ne spominjem zbog niske kvalitete. A sada imamo još jednu rusku Bibliju „u modernom prevodu“, kako je naznačeno na koricama. Da, biblijski prevodioci iz nekog razloga štede na originalnim naslovima.

Ja bih ovu Bibliju nazvao Zaokskaya, jer je glavni rad na njoj obavljen u selu Zaoksky, oblast Tula, gde se nalazi Institut za prevod Biblije pri Adventističkoj akademiji (molimo da je ne brkate sa Institutom za prevođenje Biblije u Moskva, koji prevodi na neslavenske jezike ​​Rusije i zemalja ZND). Nažalost, upravo ova objašnjenja moraju se dati od samog početka kako ne bi došlo do zabune.

U predgovoru je detaljno opisana istorija ovog prevoda. Poređenja radi: IBO se ograničio na opšte napomene o metodologiji svog prevođenja i nije rekao ni reč o tome ko je to uradio i zašto, kao da su posao u svemiru izveli vanzemaljci. A RBO, ukratko ispričavši o svojim prevodiocima, "nije primijetio" ništa što je objavljeno između sinodalnog prijevoda i ovog novog izdanja. I nije eksplicitno predočio svoje principe čitaocu: evo sinodskog prevoda, sad će biti novog, i nema se, zapravo, više šta reći.

Predgovor Zaokske Biblije od samog početka upisuje ovaj projekat u istoriju ruskih prevoda Biblije i detaljno govori o namerama i strategijama njenih tvoraca. Ovo je vrlo važno i omogućava vam da ocijenite prijevod na osnovu vlastitih postavki, a ne tuđih apstraktnih ideja o lijepom.

Istorija ovog prevoda je neraskidivo povezana sa istorijom njegovog pokretača, M.P. Kulakov. Njegova divna biografija već je napisana (Olga Suvorova, „Samo stojimo na obali“) i nije potrebno prepričavati događaje iz njegovog života, ali je važno razumjeti zašto i kako je nastala sama ta ideja. Mihail Petrovič je bio iz te generacije sovjetskih vjernika koji su preživjeli veoma ozbiljan progon, sve do današnjeg zatvora.

U zemlji u kojoj nije bilo načina da se živi punim kršćanskim životom izvan čvrsto zaključane sobe sa navučenim zavjesama, biblijski tekst postao neka vrsta novog doma, u kojem se samo moglo slobodno disati. U svim slučajevima, naravno, bio je sinodalni prevod, drugih jednostavno nije bilo i nije bilo odakle da dođu. No, upravo je pažnja prema tekstu prijevoda pokazala koliko u njemu ima nejasnoća, stilski nezgodnih mjesta i arhaizama. I što je najvažnije, ono što je Mihail Petrović uradio kada je došlo vreme verske slobode bilo je stvaranje novog prevoda, koji bi, ako je moguće, bio lišen ovih nedostataka. Nastavio je ovaj posao do samog kraja.

Nakon smrti Mihaila Petroviča, glavno djelo njegovog života (čak ga je i neugodno zvati moderna reč"projekat") nastavio je njegov sin Mihail Mihajlovič i u tom kontinuitetu vidite sličnosti sa konstrukcijom srednjovjekovne katedrale kada je generacija za generacijom podizala zidove, a svi su znali da će samo njegovi unuci ili praunuci vidjeti dovršenu katedralu.

“Doslovno, koliko je moguće, i slobodno, koliko je potrebno” – tako je osnivač definisao svoj osnovni princip, tako ga je prihvatio cijeli tim. Ali ovo je daleko od prvog projekta u svijetu koji ga je usvojio, štoviše, prevodi se ispostavljaju sasvim drugačiji, jer se ideje o mogućnosti i neophodnosti različiti ljudi takođe su daleko od iste.

Međutim, ja bih to rekao glavna ideja ovaj prevod uopšte nije doslovan. Radije pripada području stilistike: prijevod odstupa od klerikalnih ili teških govora sinodalne tradicije, ali u isto vrijeme pažljivo izbjegava narodni jezik i vulgarnost i čuva sve od tradicionalne terminologije i frazeologije što se može sačuvati bez ugrožavanja razumijevanja. . On je naglašeno staromodan, ali ta staromodnost je strana nejasnoći.

Ovo je prilično konzervativan prijevod, što se može razumjeti iz arhaizama: „tako“, „toliko“ itd. Sami po sebi, arhaizam i svečanost stila uopće nisu nedostatak prijevoda, oni postaju jedno kada počnu ometati adekvatno razumijevanje teksta, a ovaj prijevod je uglavnom bez takvih grešaka. Arhaizam je ovdje izuzetno delikatan, izbjegava riječi i okrete govora koje nećemo naći, na primjer, u Puškinovim djelima uključenim u školski program. Ovo je zaista ruski književni jezik u svom svom bogatstvu i raznolikosti.

Možda najočitija karakteristika ovog prijevoda, koja je jasno vidljiva u ovom primjeru (koji ga, inače, kombinuje sa IBO prijevodom) je upotreba kurziva za one riječi i izraze kojih nema u originalu. Inače, u Zaokskyj Bibliji ima primjetno više kurziva, posebno u knjigama poezije: u psalmima ih se nalazi otprilike u svakom drugom stihu.

Usput, ima puno bilješki, i općenito su vrlo uspješne. Objašnjavaju značenje vlastitih imena ili asocijacija koje su izazvali u izvornom čitatelju, pružaju pozadinske informacije ili objašnjavaju moguće značenje složeni izrazi originala.

Sve nas to dovodi do trnovitog pitanja objektivnosti prevodioca. Da, navikli smo da čujemo da bi, u idealnom slučaju, prevodilac trebao biti nevidljiv, poput prozorskog stakla... ali u praksi znamo da su zaista dobri prijevodi uvijek autorski. Kada čitate Šekspira ili Getea u Pasternakovim prevodima, glas samog Borisa Leonidoviča čuje se ništa manje od glasa autora. Naravno, kada je prevodilac u istoj liniji genija kao i autor, spremni smo da se složimo s tim, ali i kada to nije slučaj, ne možemo pobeći od individualnosti stila i egzegetskih odluka.

Ovaj prevod je uradio veliki i složeno organizovan tim, kao i većina savremeni prevodi. Ali timski rad se može organizirati na različite načine. Nerijetko sukobi između članova takvog tima ozbiljno otežavaju rad, pa čak i ugrožavaju njegov konačni rezultat.

Kombinirajući pažljiv tradicionalizam s opreznim inovacijama, novi prijevod nastoji razuvjeriti one za koje je Biblija dosadna, arhaična, nerazumljiva i zastarjela, ali u isto vrijeme izbjegava svaki radikalizam. Njegovo objavljivanje će bez sumnje biti veliki događaj za sve one koji njeguju biblijski tekst, kao i za mnoge od onih koji ga još nisu upoznali, kojima bi takav prijevod mogao biti potreban.

Ostaje samo da se zahvalimo svima koji su učestvovali u stvaranju prevoda i čestitamo im na završetku posla. Međutim, zašto s krajem? Svaki dobar prevod treba drugo izdanje, a mislim da ovo neće biti izuzetak.

Andrey Desnitsky

Doktor filologije, istoričar, konsultant na Institutu za prevođenje Biblije, istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka.

Naravno, prijevod Transoceanske Biblije nije bez grešaka (na primjer, prijenos izraza μονογενής u Ivanu 1:18 kao „neuporediv“, i odsustvo u fusnotama ovog stiha važnog čitanja μονογενής θεός u Sinaiticus, Vatikanski kodeks, Efraimov kodeks i papirus, postavlja mnoga pitanja. P66).

Međutim, generalno, metodologija novog prijevoda zadovoljava potrebe savremenog čitatelja, koji uglavnom ne sakralizira prijevod, već preferira adekvatno razumijevanje značenja svetog teksta. Što se tiče poetike antičkog teksta, i njemu je potrebna književna adaptacija da bi ga čitalac sagledao. Budući da su oba aspekta problema riješili autori Zaokske Biblije, nema sumnje da će novi prijevod zauzeti zasluženo mjesto među ostalim prijevodima Svetog pisma na ruski jezik.

D. V. Tsolin, kandidat filoloških nauka, vanredni profesor, Nacionalni univerzitet „Ostroška akademija“, Ukrajina.

Dodatak 19.01.2016 - novi fajlovi iz DikBSD i VladMo

Novi fajlovi:

• 1 - kombinovani prevod Kulakova (VZ i NZ - u jednom fajlu).
• 2 - ispravljena datoteka sa tekstom OT.
• 3 - ispravljena datoteka sa tekstom NT.

DikBSD je ispravio formatiranje - uveo napomene u obliku podnaslova, uklonio superscript za naslove poglavlja.

Na nekim mjestima sam uveo formatiranje pjesama i citata.

Sada napomene, napravljene u obliku podnaslova. razlikuje se od glavnog teksta Biblije.

Sinodalni prijevod, sa svim svojim nesumnjivim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (očiglednih ne samo specijalistima) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dešavale u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Savremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „hlađenju“ percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj prirodi duhovno uzdignut, ne samo da mora biti shvaćen, već i doživljen čitavim bićem pobožnog čitaoca.

U skladu sa takvim shvatanjem problema, smatrali smo mogućim da pokušamo da damo izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom Novog zaveta i osoblja Adventističkog instituta za prevođenje Biblije, osnovanog godine. 1993. u Zaokskom. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćen savremeni kritički tekst original (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.).

Tim prevodilaca Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da nijedan pravi prevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitalaca, koji su po prirodi različiti. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prevodu, upućenom savremenom čitaocu, uglavnom se koriste reči, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju naracije i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u izgled dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i prijedlozima u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naknadno preštampavanje.

P.S.: Prevod su izvršili uglavnom predstavnici Crkve adventista sedmog dana.

Prema mojim proračunima, ovo izdanje je barem sedmi potpuni prijevod Biblije na ruski. Neću ih sve nabrajati, samo one sa kojima ima smisla porediti. Prije svega, radi se o prijevodima visokog kvaliteta i istovremeno upućeni različitoj publici. O prvom od njih, Sinodalnom, nema puno smisla govoriti, to je svima dobro poznato.

Druga je izašla 2007. godine bez ikakvih najava i jednostavno se zove "Biblija", izdaje je Međunarodno biblijsko društvo (IBS), kao i prijevod Novog zavjeta pod nazivom "Riječ života", objavljen vrlo ranih 90-ih .
Mnogo poznatiji je još jedan prevod Ruskog biblijskog društva (RBS), koji se sastoji iz dva različita dela: 2001. godine objavljen je prevod Novog zaveta pod naslovom „Dobra vest“, čiji je jedini prevodilac bio V.N. Kuznetsova. Stari zavjet je pripremao cijeli tim predvođen M.G. Seleznjeva i po nešto drugačijim principima (on je, recimo, preveden konzervativnije). A 2011. oba su prijevoda izašla pod istim naslovom.

A sada je izašao još jedan prevod na savremeni ruski, urađen na odgovarajućem nivou. Može mi biti pomalo teško da napišem recenziju o ovom prijevodu kao jednom od učesnika u projektu (preveo sam proročke i istorijske knjige Starog zavjeta). Pa ipak, mogu govoriti o onome što je u ovom izdanju osim o svom radu.

Pomalo uznemiruje nedostatak originalnog imena. IBO prijevod se zove jednostavno "Biblija", podnaslov glasi: "novi prijevod na savremeni ruski". Publikacija RBO-a je i „Biblija. Savremeni ruski prevod. I bilo je još jedno izdanje, ranih 90-ih, koje je prisvojilo naziv "moderni prijevod", ali ga ne spominjem zbog loše kvalitete. A sada imamo još jednu rusku Bibliju „u modernom prevodu“, kako je naznačeno na koricama. Da, biblijski prevodioci iz nekog razloga štede na originalnim naslovima. Ja bih ovu Bibliju nazvao Zaokskaya, jer je glavni rad na njoj obavljen u selu Zaoksky, oblast Tula, gde se nalazi Institut za prevod Biblije pri Adventističkoj akademiji (molimo da je ne brkate sa Institutom za prevođenje Biblije u Moskva, koji prevodi na neslavenske jezike ​​Rusije i zemalja ZND). Nažalost, upravo ova objašnjenja moraju se dati od samog početka kako ne bi došlo do zabune.

U predgovoru je detaljno opisana istorija ovog prevoda. Poređenja radi: IBO se ograničio na opšte napomene o metodologiji svog prevođenja i nije rekao ni reč o tome ko je to uradio i zašto, kao da su posao u svemiru izveli vanzemaljci. A RBO, ukratko ispričavši o svojim prevodiocima, "nije primijetio" ništa što je objavljeno između sinodalnog prijevoda i ovog novog izdanja. I nije eksplicitno predočio svoje principe čitaocu: evo sinodskog prevoda, sad će biti novog, i nema se, zapravo, više šta reći.

Predgovor Zaokske Biblije od samog početka upisuje ovaj projekat u istoriju ruskih prevoda Biblije i detaljno govori o namerama i strategijama njenih tvoraca. Ovo je vrlo važno i omogućava vam da ocijenite prijevod na osnovu vlastitih postavki, a ne tuđih apstraktnih ideja o lijepom.

Istorija ovog prevoda je neraskidivo povezana sa istorijom njegovog pokretača, M.P. Kulakov. Njegova divna biografija već je napisana (Olga Suvorova, „Samo stojimo na obali“) i nije potrebno prepričavati događaje iz njegovog života, ali je važno razumjeti zašto i kako je nastala sama ta ideja. Mihail Petrovič je bio iz te generacije sovjetskih vjernika koji su preživjeli veoma ozbiljan progon, sve do današnjeg zatvora.
U zemlji u kojoj nije bilo načina da se živi punim kršćanskim životom izvan čvrsto zaključane sobe sa navučenim zavjesama, biblijski tekst je postao neka vrsta novog doma u kojem se moglo slobodno disati. U svim slučajevima, naravno, bio je sinodalni prevod, drugih jednostavno nije bilo i nije bilo odakle da dođu. No, upravo je pažnja prema tekstu prijevoda pokazala koliko u njemu ima nejasnoća, stilski nezgodnih mjesta i arhaizama. I što je najvažnije, ono što je Mihail Petrović uradio kada je došlo vreme verske slobode bilo je stvaranje novog prevoda, koji bi, ako je moguće, bio lišen ovih nedostataka. Nastavio je ovaj posao do samog kraja.

Nakon smrti Mihaila Petroviča, glavno delo njegovog života (čak ga je i neprijatno nazvati modernom rečju „projekat“) nastavio je njegov sin Mihail Mihajlovič, i u tom kontinuitetu vidite sličnosti sa izgradnjom srednjovekovnih katedrala, kada je generacija za generacijom podizala zidove, a svi su znali da će samo njegovi unuci ili praunuci vidjeti katedralu završenu.

“Doslovno, koliko je moguće, i slobodno, koliko je potrebno” – tako je osnivač definisao svoj osnovni princip, tako ga je prihvatio cijeli tim. Ali ovo je daleko od prvog projekta u svijetu koji ga je usvojio, štaviše, prevodi se ispostavljaju sasvim drugačijima, jer su ideje različitih ljudi o mogućnosti i nužnosti također daleko od iste.

Međutim, rekao bih da glavna ideja ovog prijevoda uopće nije u stepenu doslovnosti. Radije pripada području stilistike: prijevod odstupa od klerikalnih ili teških govora sinodalne tradicije, ali u isto vrijeme pažljivo izbjegava narodni jezik i vulgarnost i čuva sve od tradicionalne terminologije i frazeologije što se može sačuvati bez ugrožavanja razumijevanja. . On je naglašeno staromodan, ali ta staromodnost je strana nejasnoći.

Ovo je prilično konzervativan prijevod, što se može razumjeti iz arhaizama: „tako“, „toliko“ itd. Sami po sebi, arhaizam i svečanost stila uopće nisu nedostatak prijevoda, oni postaju jedno kada počnu ometati adekvatno razumijevanje teksta, a ovaj prijevod je uglavnom bez takvih grešaka. Arhaizam je ovdje izuzetno delikatan, izbjegava riječi i okrete govora koje nećemo naći, na primjer, u Puškinovim djelima uključenim u školski program. Ovo je zaista ruski književni jezik u svom svom bogatstvu i raznolikosti.

Možda najočitija karakteristika ovog prijevoda, koja je jasno vidljiva u ovom primjeru (koji ga, inače, kombinuje sa IBO prijevodom) je upotreba kurziva za one riječi i izraze kojih nema u originalu. Inače, u Zaokskyj Bibliji ima primjetno više kurziva, posebno u knjigama poezije: u psalmima ih se nalazi otprilike u svakom drugom stihu.

Usput, ima puno bilješki, i općenito su vrlo uspješne. Objašnjavaju značenje vlastitih imena ili asocijacija koje izazivaju kod izvornog čitaoca, pružaju pozadinske informacije ili objašnjavaju moguće značenje složenih izraza u originalu.

Sve nas to dovodi do trnovitog pitanja objektivnosti prevodioca. Da, navikli smo da čujemo da bi, u idealnom slučaju, prevodilac trebao biti nevidljiv, poput prozorskog stakla... ali u praksi znamo da su zaista dobri prijevodi uvijek autorski. Kada čitate Šekspira ili Getea u Pasternakovim prevodima, glas samog Borisa Leonidoviča čuje se ništa manje od glasa autora. Naravno, kada je prevodilac u istoj liniji genija kao i autor, spremni smo da se složimo s tim, ali i kada to nije slučaj, ne možemo pobeći od individualnosti stila i egzegetskih odluka.

Ovaj prevod je uradio veliki i složeno organizovan tim, kao i većina savremenih prevoda. Ali timski rad se može organizirati na različite načine. Nerijetko sukobi između članova takvog tima ozbiljno otežavaju rad, pa čak i ugrožavaju njegov konačni rezultat.

Kombinirajući pažljiv tradicionalizam s opreznim inovacijama, novi prijevod nastoji razuvjeriti one za koje je Biblija dosadna, arhaična, nerazumljiva i zastarjela, ali u isto vrijeme izbjegava svaki radikalizam. Njegovo objavljivanje će bez sumnje biti veliki događaj za sve one koji njeguju biblijski tekst, kao i za mnoge od onih koji ga još nisu upoznali, kojima bi takav prijevod mogao biti potreban.

Ostaje samo da se zahvalimo svima koji su učestvovali u stvaranju prevoda i čestitamo im na završetku posla. Međutim, zašto s krajem? Svaki dobar prevod treba drugo izdanje, a mislim da ovo neće biti izuzetak.

Andrey Desnitsky
Doktor filologije, istoričar, konsultant na Institutu za prevođenje Biblije, istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka.

3 od dvadeset godina i više - svi sposobni za vojsku Izraela. Ti i Aaron ćete ih morati prijaviti u vojne formacije. 4-5 Pomoći će vam po jedna osoba iz svakog plemena, poglavari njihovih porodica.

Evo njihovih imena: Elitsu r, sin Šedeu ra - iz plemena Rubenova;

46 Izašao iz Egipta" do šest stotina hiljada" (Pr 12:37).

53 "Neka ne bude gnjeva" - da ne bi bili kažnjeni (usp. Lev 10:1-3; Pnz 29:23-27) oni koji vrijeđaju Boga koji prebiva u Prebivalištu (Tabernakul otkrivenja).

Ovo opisuje vrijeme iskušenja kada Bog poučava i kažnjava svoje sinove u pripremi za skup izabranih. U prvim poglavljima (Br. 1-4) Izrael je predstavljen kao uređena vjerska zajednica. Leviti su bili njena duša, jer su zauzimali posebno mjesto u logoru - oko kovčega, obavljali su liturgijske funkcije i predstavljali veliku grupu koja je zamijenila sve prvorođene među narodom Božjim. Sam popis je bio vjerski čin (usp. Sa2 24). Brojevi se ponekad ne podudaraju u različitim rukopisima i prijevodima.

Naslovi, podjele i sadržaj

Prvih pet knjiga Biblije čine jednu celinu koja se na hebrejskom naziva Tora, tj. Zakon. Prvi pouzdani dokaz upotrebe riječi Zakon (grčki "νομος") u ovom smislu srećemo u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku kršćanske ere, naziv "Zakon" je već bio uobičajen, kako ga vidimo u NZ (Lk 10,26; up. Lk 24,44). Jevreji koji su govorili hebrejski nazivali su i prvi dio Biblije "pet petina zakona", što je odgovaralo u heleniziranim jevrejskim krugovima η πεντατευχος (pod. "βιβλος" ., tj. pet tomova). Ovu podjelu na pet knjiga svjedoči i prije naše ere grčki prijevod Biblije od sedamdeset tumača (LXX). U ovom crkveno prihvaćenom prevodu, svaka od pet knjiga dobila je naslov prema svom sadržaju ili sadržaju svojih prvih poglavlja:

Book. Postanak (prop. - knjiga o nastanku svijeta, ljudskom rodu i izabranom narodu); Egzodus (počinje pričom o odlasku Jevreja iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijevog plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa stanovništva: pogl. Brojevi 1-4); Deuteronomija ("drugi zakon", reproducirajući u dužem prikazu Zakon dat na Sinaju). Jevreji i dalje svaku knjigu nazivaju Hebr. Biblija po prvoj značajnoj riječi.

Book. Postanak je podijeljen na dva nejednaka dijela: opis postanka svijeta i čovjeka (Post 1-11) i povijest predaka Božjeg naroda (Post 12-50). Prvi dio je, takoreći, propileja, koja uvodi priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postepeno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Generacija koja je potom potekla od Noe širi se zemljom. Rodoslovne tablice se sužavaju i, konačno, ograničavaju na porodicu Abrahama, oca izabranog naroda. Povijest predaka (Postanak 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abrahama, čovjeka vjere, čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojne potomke i Svetu zemlju, koja će postati njihovo naslijeđe (Postanak 12). 1-25:8); Jakov, koji se odlikuje lukavstvom: imitirajući svog starijeg brata Ezava, prima blagoslov svog oca Izaka, a zatim nadmašuje svog strica Labana u snalažljivosti; ali njegova bi spretnost bila uzaludna da ga Bog nije dao više od Isava i obnovio u njegovu korist obećanja data Abrahamu i savez s njim (Post 25:19-36:43). Bog bira ljude ne samo na visokom moralnom nivou, jer može izliječiti svaku osobu koja mu se otvori, ma koliko ona bila grešna. U poređenju sa Abrahamom i Jakovom, Isak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu se uglavnom govori u vezi sa ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova su preci dvanaest Izraelovih plemena. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Genesis: Ch. Postanak 37-50 je Josifova biografija. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje, a Božansko Proviđenje pretvara zlo u dobro (Postanak 50:20).

Dvije glavne teme Izlaska, izbavljenje iz Egipta (Izl 1:1-15:21) i Savez-savez sa Sinaja (Izlazak 19:1-40:38) povezane su s manjom temom, lutanjima u pustinji (Izl 15:22-18:27). Mojsije, pošto je primio otkrivenje neizrecivog imena Jahve na gori Horib Božjoj, vodi tamo Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji, Bog ulazi u savez sa ljudima i daje im svoje zapovesti. Čim je savez sklopljen, narod ga je raskinuo klanjajući se zlatnom teletu, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi regulišu bogosluženje u pustinji.

Book. Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavni, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži žrtveni ritual (Lev. 1-7): ceremoniju zaređenja Arona i njegovih sinova u sveštenstvo (Lev. 8-10); naredbe o čistom i nečistom (Lev. 11-15), koje se završavaju opisom rituala Dana pomirenja (Leta 16); "Zakon svetosti" (Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava blagoslovima i prokletstvima (Lev 26). U pogl. Lev 27 navodi uslove za otkup ljudi, životinja i imovine posvećene Jahvi.

U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju u divljini. Odlasku sa Sinaja prethodi popis stanovništva (brojevi 1-4) i bogati prinosi povodom osvećenja šatora (brojevi 7). Nakon što su po drugi put proslavili Pashu, Jevreji napuštaju svetu goru (Brojevi 9-10) i stižu do Kadeša, gde bezuspešno pokušavaju da prodru u Kanaan sa juga (Brojevi 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u ravnice Moaba pored Jerihona (Brojevi 20-25). Midijanci su poraženi, a plemena Gada i Rubena naseljavaju se u Transjordaniji (Brojevi 31-32). U pogl. Broj 33 navodi stanice u pustinji. Narativi se izmjenjuju s receptima koji se dopunjuju Sinajski zakon ili priprema nagodbe u Kanaanu.

Ponovljeni zakon se odlikuje posebnom strukturom: to je zakonik građanskih i vjerskih zakona (Pnz 12:26-15:1), uključen u veliki Mojsijev govor (Pnz 1-4); slijedi ga treći govor (5. Mojsijeva 29-30); na kraju, govori se o dodjeli misije Isusu Novinu, daju se pjesma i Mojsijevi blagoslovi, kratke informacije o kraju njegovog života (5. Mojsijeva 31-34).

Deuteronomija djelimično reproducira zapovijesti date u pustinji. Mojsije u svojim govorima podsjeća na velike događaje izlaska, otkrivenje na Sinaju i početak osvajanja Obećane zemlje. Oni otkrivaju religijsko značenje događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na vjernost Bogu.

književni sastav

Sastavljanje ove opsežne zbirke pripisano je Mojsiju, što je posvjedočeno u NZ (Iv 1,45; Iv 5,45-47; Rim 10,5). Ali u starijim izvorima nema tvrdnje da je čitavo Petoknjižje napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", ove riječi se odnose samo na određeno mjesto. Istraživači Biblije su u ovim knjigama pronašli razlike u stilu, ponavljanju i neku nedosljednost u narativima zbog kojih je nemoguće smatrati ih djelom jednog autora. Nakon dugog traganja, bibličari, uglavnom pod uticajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom tzv. dokumentarnu teoriju, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija od četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme iu različitim sredinama. U početku su postojala dva narativa: u prvom, autor, tzv. Jahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi ime Jahve, koje je Bog otkrio Mojsiju, u priči o stvaranju svijeta; drugog autora, tzv. Elogist (E), naziva Boga uobičajenim imenom tog vremena Elohim. Prema ovoj teoriji, Jagvistov narativ je zabilježen u 11. vijeku u Judeji, dok je Elohist pisao nešto kasnije u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva, oba dokumenta su spojena (JE). Nakon vladavine Josije (640-609), dodat im je Ponovljeni zakon "D", a nakon zatočeništva (JED) dodat je sveštenički zakonik (P), koji je uglavnom sadržavao zakone i nekoliko narativa. Ovaj kod je činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Takav književnokritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja religijskih ideja u Izraelu.

Već 1906. Papinska biblijska komisija upozorila je egzegete da ne precjenjuju ovu tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako imamo na umu Petoknjižje u cjelini, a istovremeno prepoznaju mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predanja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsije, a s druge strane, promjene i dopune kasnijeg doba. U pismu od 16. januara 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postepenih dodataka Mojsijevim zakonima i istorijskim pričama, zbog društvenih i religijskih institucija kasnijih vremena.

Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme sve više dovodi u pitanje klasična dokumentarna teorija. S jedne strane, pokušaji sistematizacije nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je fokusiranje na čisto književni problem datiranja konačnog izdanja teksta mnogo manje važno od istorijskog pristupa, koji postavlja pitanje usmenih i pisanih izvora koji su u osnovi proučavanih „dokumenata“. . Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da potiču iz daleke prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje istorije drevnih civilizacija Mediterana pokazali su da su mnogi zakoni i propisi o kojima se govori u Pentateuhu slični zakonima i propisima epoha starijih od onih kojima je kompilacija Petoknjižja bila pripisuje, te da mnogi njegovi narativi odražavaju život starije sredine.

Budući da ne možemo ući u trag kako je nastalo Petoknjižje i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, mi, međutim, imamo pravo tvrditi da se, uprkos raznolikosti javističkih i elogističkih tekstova, oni u suštini bave istom stvari. Obje tradicije su zajedničkog porekla. Osim toga, ove tradicije ne odgovaraju uslovima doba kada su konačno zapisane u pisanoj formi, već eri kada su se odigrali opisani događaji. Njihovo porijeklo seže, dakle, u doba formiranja naroda Izraela. Isto se u određenoj mjeri može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; evoluirao je zajedno sa zajednicom čiji je život uređivao, ali svojim nastankom seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljni princip Petoknjižja, glavni elementi tradicija koje su se s njim spojile, i srž njegovih legalizacija pripadaju periodu formiranja izraelskog naroda. U ovom periodu dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje su prestale s njim, i sjećanja na događaje koji su se zbili pod njegovim vodstvom, postali su nacionalni ep. Mojsijevo učenje ostavilo je neizbrisiv trag u vjeri i životu ljudi. Mojsijev zakon je postao norma njegovog ponašanja. Tumačenja zakona izazvana selidbom istorijski razvoj, bili prožeti njegovim duhom i oslanjali se na njegov autoritet. Činjenica o pisanoj aktivnosti samog Mojsija i njegove pratnje, potvrđena u Bibliji, je nesumnjiva, ali je pitanje sadržaja važnije od pitanja pisanja teksta, pa je stoga toliko važno prepoznati da je tradicije koje su u osnovi Petoknjižja sežu do Mojsija kao primarnog izvora.

Narativi i istorija

Od ovih tradicija, koje su bile živo nasleđe naroda, udahnule su mu svest o jedinstvu i podržale njegovu veru, nemoguće je zahtevati onu strogo naučnu tačnost, kojoj teži savremeni naučnik; međutim, ne može se tvrditi da ovi pisani spomenici ne sadrže istinu.

Jedanaest prvih poglavlja Postanka zahtijevaju posebnu pažnju. Oni opisuju nastanak ljudskog roda u stilu narodne priče. Oni su jednostavno i slikovito, u skladu sa mentalnim nivoom drevnog, nekulturnog naroda, izložili glavne istine u osnovi ekonomije spasenja: stvaranje svijeta od Boga u praskozorje vremena, stvaranje čovjeka koji ga slijedi, jedinstvo ljudske rase, greh predaka i progonstvo i iskušenja koje je usledilo. Ove istine, budući da su predmet vjere, potvrđene su autoritetom Svetog pisma; istovremeno su činjenice, a kao određene istine impliciraju realnost ovih činjenica. U tom smislu, prva poglavlja Postanka su istorijska. Istorija predaka je porodična istorija. Sadrži sjećanja na pretke: Abrahama, Isaka, Jakova, Josipa. Ona je takođe popularna priča. Naratori se zadržavaju na detaljima svog ličnog života, na slikovitim epizodama, ne trudeći se da ih povežu sa opštom pričom. Konačno, ovo je religiozna priča. Sve njegove prekretnice obilježene su ličnim učešćem Boga, a sve u njemu prikazano je u providentnom planu. Štaviše, činjenice su date, objašnjene i grupisane kako bi se dokazala religijska teza: postoji jedan Bog koji je formirao jedan narod i dao im jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali u isto vrijeme, ove priče su istorijske u smislu o kojem govore stvarne činjenice i dati tačnu sliku o porijeklu i migraciji predaka Izraela, njihovih geografskih i etničkih korijena, njihovog ponašanja u moralnom i vjerskom smislu. Skeptičan stav prema ovim pričama pokazao se neodrživ pred nedavnim otkrićima u istoriji i arheologiji starog Istoka.

Izostavljajući prilično dug period istorije, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, prikazuju događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (čuva se o dugom boravku tamo), prolaz kroz Transjordaniju i privremeno naselje u ravnicama Moaba. Ako poričemo istorijsku realnost ovih činjenica i Mojsijeve ličnosti, nemoguće je objasniti dalju istoriju Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. Međutim, mora se priznati da je značaj ovih sjećanja za život naroda i odjek koji nalaze u obredima dali ovim pričama karakter pobjedničkih pjesama (npr. o prelasku preko Crvenog mora), a ponekad i liturgijskih himni. U ovoj eri Izrael postaje narod i ulazi u arenu svjetske istorije. I iako se o njemu ne spominje ni u jednom drevnom dokumentu (s izuzetkom nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što se o njemu govori u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Egipta od strane Hiksa, koji su većinom bili semitskog porijekla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.

Zadatak savremenog istoričara je da uporedi ove biblijske podatke sa odgovarajućim događajima u svetskoj istoriji. Uprkos nedostatku biblijskih naznaka i nedostatku sigurnosti vanbiblijske hronologije, postoji razlog za vjerovanje da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da priča o usponu Josipa u Egipat i dolasku drugih Jakovljevih sinova datira sa početka 17. veka. BC Datum Egzodusa može se prilično precizno odrediti na osnovu odlučne indikacije date u drevni tekst Izl 1:11: Narod sinova Izraelovih "sagradio je faraonu Pitomu i Ramzesu, gradove za zalihe." Shodno tome, egzodus se dogodio pod Ramzesom II, koji je, kao što je poznato, osnovao grad Ramzes. Grandiozni građevinski radovi započeli su već u prvim godinama njegove vladavine. Stoga je vrlo vjerovatno da se odlazak Jevreja iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine vladavine Ramzesa (1290-1224), tj. oko 1250. godine p.n.e.

S obzirom na biblijsku tradiciju da je vrijeme lutanja Jevreja po pustinji odgovaralo periodu života jedne generacije, naselje u Transjordaniji se može pripisati 1225. pne. Ovi datumi su u skladu sa istorijskim podacima o boravku faraona iz 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II, o nemirima koji su zahvatili čitav srednji Istok krajem 13. vijeka. BC Oni su takođe u skladu sa arheološkim podacima koji ukazuju na početak gvozdenog doba tokom perioda izraelske invazije na Kanaan.

Zakonodavstvo

U hebrejskoj Bibliji, Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; i zaista ovdje su sakupljeni recepti koji su regulirali moralne, društvene i vjerski život Božji narod. Ono što nas najviše pogađa kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakteristično je i za neke druge kodekse antičkog istoka, ali nijedan od njih nema toliku međuprožimanje religijskih i sekularnih elemenata. U Izraelu je Zakon dat od samog Boga, on reguliše dužnosti prema Njemu, njegovi propisi su motivisani religijskim principima. Ovo se čini sasvim normalnim kada su u pitanju moralni recepti Dekaloga (Sinajske zapovesti) ili kultni zakoni knjige. Levitski zakonik, ali je mnogo značajnije da su u istom zakoniku građanski i krivični zakoni isprepleteni s vjerskim uputama i da je sve predstavljeno kao Povelja saveza-Zavjeta s Jahvom. Iz ovoga prirodno proizlazi da je predstavljanje ovih zakona povezano sa narativom o događajima u pustinji, gdje je zaključena ova Unija.

Kao što znate, zakoni su pisani za praktična primjena i moraju se mijenjati tokom vremena, uzimajući u obzir osobenosti okoliša i povijesnu situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu pronaći i drevni elementi i uredbe koje svjedoče o nastanku novih problema. S druge strane, Izrael je bio u određenoj mjeri pod utjecajem svojih susjeda. Neki od propisa iz Knjige Zavjeta i Ponovljenih zakona su izuzetno slični onima iz Mesopotamskog kodeksa, Kodeksa asirskih zakona i Hetitskog zakonika. Ne radi se o direktnom zaduživanju, već o sličnosti zbog uticaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u periodu nakon Egzodusa, uticaj Kanaana snažno je uticao na formulisanje zakona i oblika bogosluženja.

Dekalog (10 zapovesti), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralnog i vjerska vjera Union-Covenant. Dat je u dvije (Izl. 20:2-17 i 5. Mojsijeva 5:6-21) malo različite verzije: ova dva teksta sežu do najstarijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji bi opovrgli njegovo porijeklo od Mojsija.

Elogistički kod Zaveta Unije (Izl 20:22-23:19) je pravo pastirsko-poljoprivrednog društva, koje odgovara stvarnoj situaciji Izraela, koji se formirao kao narod i počeo da vodi ustaljeni put. od zivota. Razlikuje se od starijih mezopotamskih kodeksa s kojima ima zajednički jezik po velikoj jednostavnosti i arhaičnim karakteristikama. Ipak, opstala je u obliku koji ukazuje na neku evoluciju: posebna pažnja koja se u njemu poklanja teglećim životinjama, radu u polju i vinogradima, kao i kućama, upućuje na to da pripada periodu naseljenog života. S druge strane, razlika u formulaciji uredbi - ponekad imperativnih, ponekad uslovnih - ukazuje na heterogenost sastava kodeksa. U svom sadašnjem obliku, vjerovatno datira iz perioda sudija.

Jahwist kod obnove Saveza (Izl 34:14-26) se ponekad naziva, iako netačno, drugim dekalogom ili ceremonijalnim dekalogom. To je zbirka vjerskih propisa u imperativnom obliku i pripada istom vremenu kad i knjiga Zavjeta, ali je pod uticajem Ponovljenih zakona revidirana. Iako knjiga Levitski zakonik je dobio svoj gotov oblik tek nakon zatočeništva, sadrži i vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane hrane (11. Mojsijeva) ili čistoća (13.-15.) čuvaju ono što je ostavila primitivna era. U ritualu velikog Dana pomirenja (Lev. 16), tekstovi drevnih obrednih propisa dopunjeni su detaljnijim uputstvima, što ukazuje na postojanje razvijene ideje o grijehu. Ch. Levitski zakonik 17-26 čini cjelinu koja se nazvala Zakonom svetosti i očigledno pripada posljednjem periodu monarhije. Zakonik Ponovljenih zakona mora se pripisati istom dobu, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava evoluciju društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetilišta, oltara, desetine, robova) i promjenu u duh vremena (zove u srce i karakterističan za mnoge recepte uvjerljiv ton).

religiozno značenje

Religija i Starog i Novog zavjeta je istorijska religija: zasnovana je na otkrivenju Boga određenim ljudima, na određenim mjestima, pod određenim okolnostima, i na posebnom Božjem djelovanju u određenim trenucima ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi istoriju prvobitnog odnosa Boga sa svetom, temelj je izraelske religije, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.

Izraelac u njemu nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka, ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja svaka osoba sebi postavlja – o svijetu i životu, o patnji i smrti – već je dobio i odgovor na svoje lično pitanje: zašto je Jahve , Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?

To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada, Adamu i Evi se objavljuje spasenje u budućnosti, tzv. Protoevangelium; Noi, nakon potopa, obećava se novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dato Abrahamu i obnovljeno Isaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će doći od njih. Ovo obećanje se direktno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su živjeli preci, Obećane zemlje, ali u stvari sadrži više: to znači da postoji poseban, isključivi odnos između Izraela i Boga njihovih otaca.

Jahve je pozvao Abrahama, a izbor Izraela je predstavljen u tom pozivu. Jahve ga je sam učinio jednim narodom. Njegov narod, po Njegovoj volji, po planu ljubavi, koji je bio predodređen pri stvaranju svijeta i koji se sprovodi, uprkos nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ove izbore garantuje Unija. Petoknjižje je takođe knjiga veznika. Prvi, iako još nije eksplicitno rečeno, bio je sa Adamom; jedinstvo sa Noom, sa Abrahamom i, konačno, sa celim narodom uz pomoć Mojsija, već je bilo jasno izraženo. Ovo nije zajednica jednakih, jer Bogu to nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i, u određenom smislu, vezuje se za obećanja koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da Njegov narod bude vjeran Njemu: Izraelovo odbijanje, njihov grijeh, može prekinuti vezu stvorenu Božjom ljubavlju. Uslove ove vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon određuje koje su njegove dužnosti, kako treba da se ponaša prema volji Božjoj i, čuvajući Savez-Zavet, priprema ispunjenje obećanja.

Teme obećanja, izbora, sindikata i zakona prolaze kao crvena nit kroz čitavo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Samo Petoknjižje ne čini potpunu cjelinu: govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se priča prekida prije ulaska Izraela u Obećanu zemlju. Ona mora ostati otvorena za budućnost i kao nada i kao načelo suzdržanosti: nada obećanja, za koju se činilo da je ispunjavanje osvajanja Kanaana (Is Isus Navin 23), ali dugo kompromitovano grijesima, i zapamćeno od prognanika u Babilonu ; ograničavajuće načelo uvijek strogog Zakona, koji je bio u Izraelu kao svjedok protiv njih, Pnz 31:26. To se nastavilo sve do Hristovog dolaska, kome je gravitirala čitava istorija spasenja; u Njemu je našla čitav svoj smisao. Ap. Pavle otkriva njegovo značenje uglavnom u Galatima (Gal 3,15-29). Krist zaključuje novi savez-zavjet, nagoviješten drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahamove po vjeri. Zakon je dat da održi obećanja, kao učitelj Hrista, u kome se ta obećanja ispunjavaju.

Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, on je oslobođen poštovanja obrednog Mojsijevog zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Na kraju krajeva, Hrist nije došao da uništi Zakon, već da ga ispuni (Matej 5:17). Novi zavjet se ne suprotstavlja Starom, već ga nastavlja. U velikim događajima iz doba patrijaraha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (Izakova žrtva, prelazak preko Crvenog mora, proslava Uskrsa, itd.), Crkva nije samo prepoznavala prototipove Novog Zavjeta (Hristova žrtva, krštenje i kršćanski Uskrs), ali zahtijeva kršćanina istog dubokog pristupa prema njima koji su upute i priče Petoknjižja propisale Izraelcima. On treba da shvati kako se istorija Izraela (i u njemu i kroz nju čitavog čovečanstva) razvija kada osoba ostavi Boga da vodi istorijskih događaja. Štaviše: na svom putu ka Bogu svaka duša prolazi kroz iste faze odvojenosti, testiranja, pročišćenja kroz koje izabrani ljudi i nalazi pouku u učenjima koja su mu data.