Sveti Simeon Novi Bogoslov. Simeona Novog Bogoslova. Poruka ispovesti. Primjeri tumačenja biblijskih tekstova od strane sv. Simeon
Paginacija ove e-knjige odgovara originalu.
Sveti Simeon Novi Bogoslov
CREATIONS
t. Ι.
RIJEČI
RIJEČ PRVA. 1. Šta je Adamov zločin? 2. Kako su svi ljudi postali pokvareni i smrtni zbog njegovog prijestupa? 3. Kako je milostivi i čovjekoljubivi Bog, kroz ekonomiju inkarnacije, izbavio ljudski rod od kvarenja i smrti? 4. A šta je sakrament krsta i trodnevnog sahranjivanja Gospoda Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista? 21
RIJEČ DRUGA. 1. Da se ljudska priroda, kroz inkarnaciju Sina i Boga Riječi, vraća u dobro biće, odnosno u ono dobro i božansko stanje u kojem je bila prije Adamovog prijestupa. 2. Također o prirodnom, pisanom i duhovnom pravu. 3. Više o tome kako svako može doći do prosperiteta. 4. A ono što djeluje radeći, možemo li ući u kraljevstvo nebesko. 27
RIJEČ TREĆA. 1. O tome da se trebamo testirati, da li imamo Hristova blaženstva, jer su ona (vrline koje su njima naznačene) znak pečata (Hristovog). 32
RIJEČ ČETVRTA. 1. O tome da je smrt duše uklanjanje Duha Svetoga iz nje, ali je žalac ove smrti grijeh; i da je smrt i pokvarenost tijela upoređena sa smrću i pokvarenošću duše. 2. A koji su znaci mrtvila i živosti duše. 3. O tome kako se oduzimaju korupcija i smrt, i o tome da smrt sada nije uništena, već pogažena i beznačajna. 4. O tome kako se proslavljaju tijela upokojenih svetaca nakon smrti, također o vaskrsenju i pravednom sudu Božijem. 44
RIJEČ PET. 1. Šta je to autonomija koju je Bog dao čovjeku na početku? 2. A nakon pada, šta je ostalo u čovjeku od ove autokratije? 57
RIJEČ ŠEST. 1. Šta je bolest u tijelu, grijeh u duši. 2. Kao što imamo tjelesno osjećanje, tako je potrebno i da duša ima duhovni osjećaj i osjeća i svoju bolest i zdravlje. 3. Ko nema duhovni smisao i ne oseća da li mu je duša bolesna ili zdrava, taj još nije hrišćanin, iako se naziva hrišćaninom, jer je direktni plod hrišćanske vere zdravlje duše. 63
RIJEČ SEDMA. 1. Bog ih je iz svoje prevelike ljubavi prema ljudima podvrgavao raznim teškoćama u ovom životu. 2. Siromaštvo je blagoslov od svetog Boga. 3. Ko huli na siromaštvo, poriče hrišćanstvo i ne želi da bude hrišćanin. 4. Nužnost insistira na tome da kršćani imaju tuge i nevolje.
RIJEČ OSMA. 1. Imati na umu ono što se čita u božanskom pismu je djelovanje sile Božje. 2. O molitvi i čitanju. 3. Kako hrišćanin treba da se moli? 69
RIJEČ DEVET. 1. Najveći grijeh je moliti se bez straha Božijeg, bez poštovanja i pažnje. Oni koji to dozvoljavaju ne poznaju ispravno Boga. 2. Da bismo spoznali Boga, potrebna je božanska svjetlost. 3. Svaki čovjek griješi umom, riječju i djelom. Da bi se zaštitili od grijeha, potrebno je prije svega izliječiti um. 74
RIJEČ DESETA. 1. Bog nije stvorio slabe u početku čovjeka, da bi on sagriješio slabošću, kao što griješi sada. 2. Jedan je Adamov grijeh, a drugi su drugi grijesi kojima danas griješimo. 3. Šta nam je dao Hristos, a šta je greh? 4. Iz tog razloga, Bog je postao čovjek, da bi ukinuo djela đavola. 81
RIJEČ JEDANAESTA. 1. Sveti otac piše ovu riječ jednom od učenika laika i uči kako treba poštovati svete duhovne oce. 2. Šta treba učiniti da se pronađe pravi duhovni otac? 3. A nakon što ga je pronašao, kako se prema njemu ponašati? 92
RIJEČ DVANAEST. 1. Onaj koji se pokaje za svoje grijehe neće dobiti nikakvu korist ako ne traži da primi od Krista Gospoda i iscjeljenje one slabosti zbog koje griješi. 2. Šta god da osoba radi pravi zivot, uzalud, ako ne doprinosi zdravlju njegove duše. 3. Kako se grijeh događa prema našoj volji i bez naše volje? 121
RIJEČ TRINAEST. 1. Lijek koji liječi dušu je jedan, a ne mnogo njih. 2. Ljudi griješe na četiri načina. 3. Spasenje svih u jedinstvenoj Božjoj volji; ali čovjek nema ništa u sebi čime bi se i sam mogao spasiti. 126
RIJEČ ČETRNAEST. 1. Šta Bog traži od kršćanina? 2. Kakvu štetu je čovjek pretrpio i pati od đavola, a ne zna za to? 3. Svi ljudi su bolesni u duši i ne razumiju to. 4. Moraju znati svoje bolesti da bi potražili ljekara. 5. Lukavi đavo postavlja svoja iskušenja kao mamac pred ljudima. 6. Zašto se svi kršćani ne ističu u vrlinama? 133
RIJEČ PETNAEST. 1. Postoji sedam klasa osoba kojima je potrebna molitva Crkve za njihovo spasenje. 2. Oni koji se mole Bogu, a pritom ne znaju šta traže, nisu saslušani. 3. Oni koji se ne mole u duhu uzalud se trude. 141
RIJEČ ŠESNAEST. 1. Ko pravi hrišćanin? 2. Kršćanin koji voli slavu ili zadovoljstvo ili novac nije pravi kršćanin. 3. Kršćani trebaju podnijeti osjetljive teškoće i podvige kako bi se oslobodili ovih strasti. 4. Svako dobro djelo mora biti učinjeno u svrhu primanja Hristove milosti i svetosti. 5. Molitva s pažnjom je dar od Boga. 6. Grešnici su Božji neprijatelji, od kojih se On okreće. 149
RIJEČ SEDAMNAEST. 1. Šta god dobro čovek uradi, dobro mu dolazi sam. 2. Kako znamo da li je Bog prihvatio naš post, molitve i milostinju? 3. Kako treba pjevati i moliti se? 4. Posvećenje i sloboda se daju duši kroz vjeru. 5. Duša psalmodija treba da bude poniznost. 6. Kako se gasi milost Božja? 158
RIJEČ OSAMNAEST. 1. Koristi se vjera u sedam značenja. 2. Kroz vjeru osoba postaje dostojna milosti Božije. 3. Nemoguće je ugoditi Bogu bez vjere. 167
RIJEČ DEVETNAEST. 1. Duša se čisti kroz vjeru i ispunjenje Hristovih zapovijesti. 2. Ona je odozgo odjevena silaskom silom Svetog Duha i udostojena je da vidi Boga. 3. Oni koji žele primiti dobro od Boga treba da s radošću podnose svaku tugu, patnju i iskušenje koje ih susreće. 4. Svako treba da razmisli o sebi da li je dostojan da uđe u carstvo nebesko. 173
RIJEČ DVADESETA. 1. Ko su oni koji istinski vole Boga, iz čega se rađa ljubav prema Bogu i kako se otkriva? 2. Koja su djela ljubavi prema bližnjima Božjim? 3. Ljubav je glava zakona. 181
RIJEČ DVADESET JEDNA. 1. O milostinji: ko nasiti Boga kad je gladan, a pije kad je žedan, i kako se to može učiniti? 2. Onaj koji se smiluje samo siromasima, a ne čini milost prema sebi, ne dobija stvarnu korist, ostavljajući sebe zapuštenog, golog od svakog dobrog djela i od milosti Božije. 185
RIJEČ DVADESET DVA. 1. Prvo moramo primiti Hristovu milost, a onda već možemo živjeti životom po Bogu. 2. Kako su oni dostojni ove milosti? 3. Ko je u grijehu, a ko u milosti? 4. Svaki greh je od đavola, ali dobro je od Hrista. 5. Šta je glava vrlinama, a koje su njihove noge? 199
REČ DVADESET TREĆA. 1. Ljudi robuju trima strastima: ljubavi prema novcu, ljubavi prema slavi i sladostrasnosti. 208
REČ DVADESET ČETVRTA. 1. Bog nije stvorio nikoga da bude rob druge osobe, a još manje demona. 2. O besu i požudi bez reči io tome šta im je čovek izložen. 3. Kao što su za tjelesni vid potrebne zdrave oči, uravnotežena distanca, čist zrak i sunčeva svjetlost, tako je za intelektualni vid sve to potrebno mentalno. 217
RIJEČ DVADESET PET. 1. O strasnom, nevjernom i lukavom, ili zlu raspoloženju. 2. Kakvo je sjedinjenje Boga sa sinovima svjetlosti i kako se to događa? 232
RIJEČ DVADESET ŠESTA. 1. U vezi pokajanja i protiv onih koji krivo tumače sljedeće riječi božanskog Pavla: predvidi ih, predvidi ih i tako dalje (Rim. 8:29 i dalje). 241
RIJEČ DVADESET SEDMA. 1. Duševne upute za svakog kršćanina. 245
RIJEČ DVADESET OSMA. 1. Svaki grijeh je bezbožnost, a svaki grešnik je bezbožnik. 2. Hrist je umro da izleči ljude od njihovih greha. 3. Da se zovemo samo hrišćani, ovo nam dolazi od naših predaka i od hrišćanske rase. 249
REČ DVADESET DEVETA. 1. Onaj ko traži od Boga, a ne zna šta traži, uzalud traži. 2. Kako se moliti za kraljevstvo Božje? 3. Duša, dostojna carstva, to mora osećati osećanjem i pokazati na delu. 4. Ko je zao i kako se može osloboditi njegovog ropstva? 5. Kako se ostvaruje vaskrsenje duše? 259
REČ TRIDESET. 1. Koliko vrsta znanja o Bogu i koje su to? 2. Treba da znamo šta je Bog, ali šta je On ne smemo da pitamo. 3. Da biste bili kršćani, morate vjerovati i biti kršteni. 4. Ko je pozvan i je hrišćanin, i ko je pozvan, a nije hrišćanin? 5. Ko ne vrši volju Hrista Spasitelja nije hrišćanin. 6. Nepravedni hrišćani su gori od Jevreja. 268
REČ TRIDESET JEDNA. 1. Postoje dva glavna djela, od kojih je u jednom uništenje, a u drugom spasenje. 2. Ponos raste sa osobom. 3. Svako treba da shvati da je ništa. 4. Glavna osobina hrišćanina je poniznost. 5. Dvije su Bogu prihvatljive žrtve, bez kojih nema spasenja. 6. Koji je znak da se neko približava Bogu? 274
REČ TRIDESET DVA. 1. Poslano određenom bratu hrišćaninu - o pokajanju, što pokazuje šta treba učiniti nekome ko se, nakon što je pao u grijeh i stekao zlu naviku, pokajao i započeo ispravljanje. 279
REČ TRIDESET TREĆA. 1. Za one koji učestvuju u božanskim Misterijama. - A ko se nedostojno pričešćuje. 285
REČ TRIDESET ČETVRTA. 1. O riječima apostola Pavla: vrijeme iskupljenja, kao što su dani lukavstva(Efežanima 5:16). 2. Kako se neko racionalno iskupljuje za vrijeme sadašnjeg života? 293
REČ TRIDESET PET. 1. O riječima: prvi čovjek sa zemlje, prsten; drugi čovjek Gospod s neba(1 Kor. 15:47). 2. Kako da skinemo zemaljskog čoveka i obučemo se u Hrista, i postanemo Njegovi rođaci i braća? 301
REČ TRIDESET ŠESTA. 1. Bog će suditi na dan suda, kao grešnicima, onima koji ne traže da prime milost Božiju. 2. Moć grijeha je neshvatljiva. 3. Krist koristi članove kršćana kao instrumente. 307
REČ TRIDESET SEDMA. 1. Čovjek je izgubio istinu nakon što je protjeran iz raja. 2. Šta je grijeh đavola, a šta Adamov? 3. Čovjek je grešan od samog svog začeća. 4. I ponovo se rađa Duhom Svetim u svetom krštenju. 5. Šta su kraljevi i proroci željeli prije Kristovog dolaska? 6. Duhovni otac mora prvo objaviti one koji se ispovijedaju i poučavaju sakramentu vjere, a zatim nametnuti pokoru. 7. Svaki kršćanin treba primiti božansku promjenu. 316
REČ TRIDESET OSMA. 1. Svako od nas mora znati da je Adam da bi bio Krist. 2. Sakrament utjelovljenja Sina i Riječi Božje ima za cilj ponovno stvoriti one koji vjeruju u Njega i učiniti ih neraspadljivim i besmrtnim. 3. Božije odluke donose zakon prirode. 4. Koje Božje uredbe je On opet ukinuo i na koji način? 322
REČ TRIDESET DEVETA. 1. Kako razumjeti: strah Gospodnji je početak mudrosti? 2. Koji su znakovi i djela vjernih i bogobojažljivih ljudi? 3. Koji su znakovi i djela ljudi koji ne vjeruju i ne boje se Boga? 4. Ko je mrtav koji ne živi po Bogu? 5. Kao što imamo biće od Boga, tako možemo dobiti samo blagostanje od Njega. 328
RIJEČ ČETRDESET. 1. Umjerenost je jedan od plodova Duha Svetoga. Oni koji vjeruju u Krista treba da znaju da od Njega primaju darove Duha Svetoga, tako da oni koji ne znaju da primaju darove od Krista uzalud vjeruju. 333
RIJEČ ČETRDESET JEDNA. 1. O praznicima i kako ih treba proslaviti? 2. Protiv onih koji se hvale slavljem. 3. Šta se podrazumijeva pod onim što se dešava tokom njih? 4. Onima koji se dostojno i nedostojno pričešćuju Prečistim Tajnama. 5. Kako se dešava da se drugi ujedini sa Bogom kroz Sveto Pričešće, a drugi se ne povezuje? 6. Koja je razlika između onih koji sudjeluju dostojno i onih koji sudjeluju nedostojno? 343
RIJEČ ČETRDESET DVA. 1. Šta je sakrament Vaskrsenja Hristovog? Kako se u nama događa Vaskrsenje Hristovo i kako se uz njega odvija i vaskrsenje duše? - Rečeno je u utorak druge sedmice Uskrsa. 348
REČ ČETRDESET TREĆA. 1. O promjenama duše i tijela koje dolaze od elemenata, hrane i demona. 355
REČ ČETRDESET ČETVRTA. 1. Đavo se bori protiv ljudi sa pet lukavstava. 2. Svako dobro djelo koje čovjek čini treba učiniti ili da bi ugodio Bogu ili da bi Mu zahvalio. 3. Ko god želi da bude spašen, mora se truditi. 4. U kojem narodu vlada Kralj svih i Bog, a u kojem ne vlada. 367
REČ ČETRDESET PET. 1. O stvaranju svijeta i stvaranju Adama. 2. O kršenju zapovijesti i protjerivanju iz raja. 3. O inkarniranoj ekonomiji Gospodina, i kako se On utjelovio za nas. 4. Kako da se cijela kreacija ponovo obnovi? 5. Kakvo je to blistavo stanje koje čitava kreacija mora ponovo opaziti? 6. Kako to da se sveci sjedinjuju sa Hristom i našim Bogom i postaju jedno s Njim? 7. Šta je gornji svijet i kako će biti ispunjen i kada će doći kraj? 8. Dok svi koji su predodređeni da se rode do samog zadnji dan― Do tada, gornji svijet neće biti ispunjen. 9. Na riječi Jevanđelja: „postanite kao kraljevstvo nebeski čovek kralju, koji oženiš sina svoga” (Mt. 22,2 i dalje). 10. Sveci će se upoznati nakon vaskrsenja. 419
RIJEČ ČETRDESET ŠESTA. 1. Regeneracijom u božanskom krštenju duše vjernika se ponovo oživljavaju i, primajući Duha Svetoga kao dušu duše, donose plodove Duha života. Oni koji donose zlo, osuđeni su zajedno sa nekrštenima. 424
REČ ČETRDESET SEDMA. 1. Nikome ne treba govoriti da je u današnje vrijeme nemoguće da se bilo ko želi uzdići na vrh vrline i oponašati drevne svece. 433
REČ ČETRDESET OSMA. 1. Neka se niko ne usuđuje pomisliti da je moguće spasiti se samo vjerom, a da se ne čine dobra djela. 442
REČ ČETRDESET DEVETA. 1. O duhovnom znanju, i da je blago Duha skriveno u slovu božanskog Pisma, i to očito ne za svakoga, već samo za one koji su stekli milost Duha Svetoga u svoje duše. 449
RIJEČ PETA. 1. Ne treba s nemarom prolaziti kroz djelo Božijih zapovijesti, već se treba truditi da ih se sve drži. 2. Iskušenja se moraju velikodušno podnositi. 461
REČ PEDESET JEDNA. 1. Neophodno je da čovjek prvo primi snagu od Krista kroz sveto krštenje, a zatim pristupi ispunjavanju zapovijesti, jer sveto krštenje one koji su kršteni čini ili potpuno nepokretnim ili teško pokretljivim za zlo, kao i drugo krštenje. pokajanja. Takođe šta bi trebalo da budu sveštenici.
REČ PEDESET DVA. 1. Koji su to neizrecivi glagoli koje je čuo apostol Pavle? 2. Šta je suština dobrote, koju oko ne vidi, uho ne čuje, i ne nastaje u srcu čovjekovu? 3. Šta je Božje kraljevstvo i kako se ono efektivno pojavljuje u nama? 467
Stranica je generirana za 0,07 sekundi!
Memorija Prepodobni Simeon Novi Bogoslov odvija se u Pravoslavna crkva 25. mart, novi stil.
Biografija Svetog Simeona Novog Bogoslova
Među mnogim svetiteljima Božijim koje proslavlja Pravoslavna Crkva, samo tri svetitelja se nazivaju teolozima - apostol Jovan Bogoslov, voljeni učenik Spasitelja, sveti Grigorije Bogoslov i sveti Simeon Novi Bogoslov.
O životu svetog Simeona znamo po žitiju koje je sastavio njegov najbliži učenik Nikita Stifat, koji je neko vrijeme bio kelija svetog bogoslova. Prema ovoj biografiji, rođen je 949. godine u gradu Hrisopolisu, koji se nalazi u Maloj Aziji. Poznato je da je monah Simeon bio iz bogate i plemićke porodice, zahvaljujući kojoj je stekao dobro obrazovanje, ali ga studije nauke nisu privukle. U dobi od 24 godine mladić je ušao u manastir Studion, koji se u to vrijeme smatrao jednim od najznačajnijih i najvećih manastira u Vizantiji. Ovaj manastir je postao poznat po tome što je tu nastala prva povelja monaškog života, koja je dobila naziv Studium, a potom se koristila na Atosu i u manastirima drugih zemalja. Ovu povelju odlikovala je velika strogost monaškog života.
U manastiru je monah Simeon živeo pod rukovodstvom starca Simeona Prepodobnog, koji ga je učio Isusovoj molitvi i duhovnom radu. Kasnije je zaređen za sveštenika i postavljen za igumana manastira Mamanta. To poslušanje je nosio 25 godina, brinući se o uljepšavanju manastira i duhovnom porastu bratije. Žitije svetog Simeona Novog Bogoslova govori da se u njemu strogost prema monasima poverenog mu manastira spajala sa dobrotom i blagošću. Međutim, stroga disciplina koju je monah uveo u manastiru izazvala je nezadovoljstvo među braćom, a postoji i slučaj kada je jedan od monaha napao sveca, umalo ga ubio. Godine 1005. Sveti Simeon je napustio manastir Mamantu i nastanio se nedaleko od njega, prepuštajući se neprestanoj molitvi.
Sveti Simeon je veoma poštovao svoje duhovni vodič Sveti Simeon Prečasni, videći u njemu pravog svetitelja Božijeg, stoga je nakon smrti starca stvorio njemu posvećen kanon, kao i ikonopisnu sliku. Većina carigradskog sveštenstva je na to reagovala sa negodovanjem: Sveti Simeon Novi Bogoslov je poslan iz svog manastira na obali Bospora, gde je osnovao manastir Svete Marine, u kome je monah živeo do svoje smrti, koja je usledila 1022. .
Učenje i književno delo Svetog Simeona Novog Bogoslova
Iako sveti Simeon za života nije napisao veliki broj bogoslovskih dela, svi njegovi spisi nastali su na osnovu ličnog duhovnog iskustva. Osnovna ideja Svetog Simeona Novog Bogoslova je da je cilj života svakog hrišćanina lično zajedništvo sa Bogom, koje je ne samo moguće, već i neophodno na čovekovom zemaljskom putu. U svojim "Himnama" Sveti Simeon prenosi u poetskim slikama svoje lično iskustvo dodira duše sa Bogom.
Osim toga, napisao je prilično veliki broj propovijedi o teologiji i moralu, koje je stvorio za vrijeme dok je bio igumanija.
Ikonopis svetog Simeona Novog Bogoslova
Postoji drugačija ikonografija koja prikazuje Svetog Simeona Novog Bogoslova. Često je lik sveca okružen zracima, koji u ikonopisu simboliziraju Duha Svetoga i Božansku energiju koja preobražava osobu. Ovakva slika svetog Simeona Novog Bogoslova nije slučajna, jer je u svom književnom stvaralaštvu anticipirao mistično učenje isihazma, po kome se Bog otkriva čoveku koji Ga traži već u zemaljskom životu.
Na ikonama je monah prikazan sa svitkom u rukama, koji podsjeća na njegova književna djela, koja su imala ogroman utjecaj na razvoj teološke misli u narednim stoljećima.
Tropar, glas 3:
Božansko prosvjetljenje, oče Simeone, / opazivši u tvojoj duši, / pojavi se najsjajnija svjetlost na svijetu, / raspršivši to mračnjaštvo / i uvjerivši svakoga da traži, na jugu, uništavajući, blagodat Duha, / usrdno moli / daruj velika milost.
Kondak, glas 3:
Prosvetljen Svetlošću Tri-Sunca, Premudri Bog, / Bogoslov se javio Presvetoj Trojici. / Obogaćen mudrošću reči, / odisao božanskom mudrošću Božanskih mlaza, / pijući iz njih, vičući: / Raduj se, blaženi Simeone Bogomučeni.
veličina:
Blagosiljamo te / Prečasni oče Simeone / i častimo tvoju sveti uspomenu / učitelju monaha / i pratiocu anđela.
molitva:
O veliki sveti Simeone, novi bogoslove! Ugodan Hristu Zlatouste Crkve Pravoslavne! Velika bogoslovska djela i trudove tvoje na slavu Svete Crkve izvršio si ti, čvrsti ispovjednik zajedništva sa Bogom i sazercanja Hrista, koji se već javio na zemlji, obasjavajući svjetlo tvoje vjerne teologije. Sada polažemo nadu u tebe: usliši nas grešnike (imena) kako ti se molimo i nauči nas svome pastirskom sveti blagoslov, i prinesi našu molitvu milosrdnom i čovjekoljubivom Bogu, Njemu sada u radosti svetaca i sa licima anđela stoji; Budi nam zaista putokaz spasenja, vodi nas u nevečernju svjetlost Hristovu svojom divnom teologijom, i po tvojim molitvenim riječima čućemo glas Gospoda našeg Krista: dođi, blagoslovi Oca moga, baštini carstvo pripremljeno za vas od postanka svijeta. Amen.
Riječ X
O zajedništvu sa Duhom Svetim, o svetosti i savršenoj bestrasnosti. I da onaj ko voli ljudsku slavu nikada neće uspeti u vrlini, ma koliko se trudio
Predgovor prijevodu
Niko od onih koji su makar i malo upoznati sa delima Svetog Simeona Novog Bogoslova ne može ostati ravnodušan prema njima. itd. Simeon je ličnost i mesto koje zauzima u svetootačkoj tradiciji je određeno i neopozivo. Ali šta je ovo mesto? O tome je bilo sporova još za života monaha, koji traju do danas. Sam naziv "Novi teolog", koji su protivnici izmislili kao sprdnju, tek se na kraju pretvorio u njegovu počasnu titulu. Progon od monaha, otuđenje sveštenika, ukori spolja crkvenu hijerarhiju- sve je to pratilo Svetog Simeona kroz njegov život. Pa ipak, tekstualne studije pokazuju da je njegova teologija nastavak tradicije svetih otaca Crkve, poput sv. Grigorije Bogoslov, Sveti Maksim Ispovjednik i drugi, tačnije, ovo je jedno te isto predanje. Šta je onda razlog nesporazuma i, štaviše, progona svetog Simeona od strane njegovih savremenika? Da li ste pisali nerazumljivo? Ali svi Sveti Oci su pisali o Božanskoj svjetlosti, suzama i pokajanju, a Simeon nije bio prvi. Možda razlog za ovu nerazumljivost ili nerazumljivost ne leži u spisima Novog Teologa, već u umovima njegovih savremenika. “O njima govorim i nazivam jereticima koji kažu da u našem vremenu i među nama nema nikoga ko može spasiti jevanđeoske zapovesti i postanite kao Sveti Oci... Dakle oni koji kažu da je to nemoguće nemaju neku posebnu jeres, već sve<…>Ko god ovo kaže, opovrgava sva Božanska pisma<…>A zašto je, reci mi, nemoguće? I kroz šta<…>da li su sveci zasijali na zemlji i postali svetila u svetu? Da je nemoguće, oni to nikada ne bi mogli. Jer oni su bili ljudi, baš kao i mi. Oni nisu imali ništa više od nas, osim volje za dobrom, marljivosti i strpljenja i ljubavi prema Bogu. Uzmite i ovo i vaša kamena duša će vam sada postati izvor suza. Ako ne želite da trpite tuge i sramote, onda barem nemojte reći da je to nemoguće. Ali neslaganje sa Simeonom njegovih protivnika nije bilo pasivno poricanje njegovog duhovnog života. „Čudi me većina ljudi koji, prije nego što se rode od Boga i postanu njegova djeca, ne drhte da teologiziraju i govore o Bogu. Zato, kad čujem neke od njih kako filozofiraju i nečisto teologiziraju o božanskim i neshvatljivim stvarima<…>bez opominjućeg Duha, moj duh drhti i ja kao da postajem izvan sebe, misleći i razmišljajući o nedostupnosti Božanskog za sve, i kako, ne znajući šta je pod našim nogama i u nama samima, dragovoljno filozofiramo, zbog odsustva straha Božijeg i zbog drskosti prema stvarima koje su nam nedostupne. I to činimo, napušteni od Duha, koji nas u tome prosvjetljuje i razvija znanje, i govoreći o Bogu griješimo. Dakle, glavni znak ne samo teologije, već i pripadnosti osobe onome što je izvor teologije i njen čuvar, naime, Bogu i Crkvi, može se nazvati prisustvom Duha Svetoga u čovjeku. Čovjek nije ukorijenjen u sebi, njegova pripadnost Crkvi ne pripada mu bezuslovno, samo po vanjskom načinu života (iako to ne možemo poništiti). Samo u svojoj korelaciji sa Bogom pronalazimo, prepoznajemo svoje pravo mjesto u svijetu, u biću, a ta korelacija se nikada ne može zaboraviti, prisustvo Duha ne treba zamijeniti nečim drugim ili prisvojiti sebi, inače je orijentir izgubljen i pojavljuju se greške. Po kom osnovu čovek uopšte može da pripada sebi? Prepoznajte sebe kao samodovoljnog i više ne znate ko ste, gde vam je mesto. I Simeonovi protivnici su smatrali da su na svom mestu, branili su Crkvu od njegovog učenja i. bili u krivu. Sam Bog Duh Sveti poziva svoje pristalice k sebi i oni ne mogu a da ne znaju za to: „Šta je to što nose? Bože. Dakle, onaj ko je obučen u Boga neće mentalno prepoznati i neće vidjeti u šta je obučen? Golo telo oseća da je obučeno i vidi odeću, ali naga duša, obučena u Boga, to ne prepoznaje? I to prepoznavanje nije trajno, nije prirodno, inače je prisvajanje i otpadanje od Boga, ali zahtijeva od nas napore da bi se očuvalo, pa se stoga ne može dovršiti ili dovršiti, pa čak ni odrediti od strane čovjeka, jer u ovom zajedništvu kod Boga postoji suština i smisao našeg života, čije je određenje i dovršenje u volji Stvoritelja koji nas je stvorio.
Kao što voda, tečeći neprestano iz izvora, malo stagnira, kvari se i prelazi u ono što se zove močvara, a ne izvor, tako i onaj koji se čisti vršeći zapovesti i čisti i posvećuje Bog, ako odstupi od malo od činjenja, onda će, po analogiji, odstupiti i od svetosti. Onaj ko je odveden u spoznaju jednog grijeha potpuno je lišen čistoće, kao što je posuda s vodom potpuno oskvrnjena malom prljavštinom. Ne govorim o grijehu koji se vrši samo kroz tijelo, već i kroz unutrašnje strasti koje nevidljivo činimo u nama. I ne sumnjajte, braćo, u mene kada govorim; znat ćete da ako se naučimo svakoj vrlini i činimo čuda, čak i ako ne ostavimo nijednu zapovijest nepoštovanom, nego želimo samo slavu od ljudi i tražimo je na neki način života i požurimo da je ostvarimo, tada ćemo biti lišeni nagrade i za sve ostalo. Za one koji primaju slavu od ljudi i ne preferiraju slavu Božju (Jovan 5:44; 12:43), osuđeni smo kao idolopoklonici, koji služe stvorenju umjesto Stvoritelju (Rim. 1:25). A ko sa zadovoljstvom i radošću prihvati datu zemaljsku slavu, i ko joj se raduje, i ko se raduje u svom srcu, biće osuđen kao bludnik. Na kraju krajeva, takva osoba je kao muškarac koji je izabrao da bude djevac i odbacuje opštenje sa ženama i ne trči k njima i ne želi da ostane s njima, ali jedna određena žena koja mu dođe, odmah prihvati sa zadovoljstvom i ispunjen je užitkom kopulacije. Dešava se da se isto desi i sa svakom drugom željom i sa svakom drugom strašću. Ko se dobrovoljno preda zavisti, ili srebroljublju, ili ljubomori, ili neprijateljstvu, ili bilo kom drugom zlu, neće primiti vijenac pravednosti (2 Tim. 4:8). Jer Bog, budući da je pravedan, ne može podnijeti da nepravedni imaju saučesnike sa samim sobom, i budući da je čist, nije oskvrnjen od nečistih, i, budući da je početak bestrasnosti, nije u skladu sa strasnim, i budući da je svet, ne čini ući u poročnu dušu. Zlobnik je, međutim, uzeo zrno opakog sjemena u svoje srce i donosi plodove trnje i čičak grijeha đavolu, gorenje vječnog ognja (Jevr. 6,8), što je zavist, mržnja, sjećanje, zloba, ljubomora, neposlušnost, uobraženost, taština (Fil. 2,3), oholost, lukavstvo, radoznalost, kleveta, i ako išta učini, - sa zadovoljstvom kroz prezrenu strast tijela i skrnavi svoju unutrašnju osobu, prema na riječ Gospodnju (Rim. 7:22, Ef. 3:16).
Ali neka ne bude, braćo, da ikada donesemo takav kukolj, u lijenosti ponijevši sjeme poroka u svoja srca. Prinesimo Hristu 30-, 60-, 100-struke plodove koje gaje u nama Duh, a to su ljubav, radost, mir, istina, dobrota, dugotrpljivost, vjera, krotost, umjerenost; jedite hljeb znanja, i rastite u vrlinama, i dosegnite ljudsko savršenstvo, mjeru punog rasta Krista (Ef. 4:13), kome pripada sva slava zauvijek. Amen.
Simeon Novi Bogoslov kao da nije rekao ništa novo, nije davao originalne i glasne izjave, ali je u svom govoru, očigledno poučavajući svoje savremenike, još jednom pokazao da niko nije otkazao zapovest Božiju, da ona ne prestaje da bude relevantno, ali obrnuto – uvijek je potrebno ne samo za postojanje čovjeka na zemlji, već i za njegovo vlastito spasenje i zadobijanje Carstva Božijeg. I kao što je u 4. veku sv. Efraim Sirin kaže: „Blago čovjeku u kome je ljubav Božija, jer nosi Boga u sebi. U kome je ljubav, zajedno sa Bogom, iznad svega, on se nikoga ne mrzi, mali i veliki, slavni i neslavni, siromašni i bogati: naprotiv, on je sam smeće za sve; „sve pokriva, sve trpi“, ne uzdiže se ni pred kim, ne nadima se, ne kleveće sam nikoga i odbija sluh od onih koji kleveću, ne laska, ne spotiče se i čini ne spotiče se o nogama svoga brata, ne takmiči se, ne zavidi." Tako sveti Vasilije Veliki, nastavljajući ljubavnu temu, izgovara istu misao koja deset vekova kasnije zvuči od Simeona Novog Bogoslova: „Ljubav ima dva izuzetna sredstva: tugovati i patiti jer ljubljeni trpi štetu, i takođe se radovati i radi za dobrog voljenog. Stoga je blažen onaj koji plače za grešnikom, koji je zbog toga izložen strašnoj opasnosti; i raduj se onima koji dobro rade.” Sveti Simeon će to ponoviti. On daje kao primjer da slijedi ljude koji su plakali nad svojom griješnom braćom, prihvatili svoje grijehe na sebe, tražeći oproštenje od Boga za njih, a nisu ni sami željeli da se spasu, a da ih ne poveže prava evanđeoska ljubav, koje je Hrist zapovedio i zapravo ispunio svoje reči njihovim životima. Tako su oni već na zemlji postali "zajedničari Duha Svetoga", "nasljednici Carstva nebeskog", "sunasljednici Hrista".
Mnogi će, doduše, brzopleto reći: „Hristos je Bog, Njega je lako voljeti“, ali nam se daju primjeri života ljudi koji se ne razlikuju od nas, ne samo kao primjer za nasljedovanje, jer Krist je zaista ostaje jedini primjer, ali za jačanje naše snage otvaraju se svijetu sveci, koji ne žele nikakvu zemaljsku slavu, već traže samo put spasenja, put Krista. I želim vjerovati da ono što znamo neće postati samo dio istorije, već pravi vodič kroz život.
Vasilija Velikog "Duhovne pouke", M., 1998.
Braćo i očevi, ako se neko pretvara da je čestit za prevaru i propast mnogih, on je u stvarnosti nesretan, osuđen i podlo od Boga i ljudi; ali je očigledno da je onaj ko glumi neku strast, da je ravnodušan, po uzoru na drevne oca, radi spasenja mnogih, srećan i hvale vredan. Jer, kao đavo pod maskom zmije i savjetnika, nekome izgleda dobro i pomaže, ali u istini, pošto je (zmija) smrtonosna i lišava čovjeka svih plodova u raju, ispostavilo se da je teomahista i ubica; tako i onaj koji pod krinkom poroka i naizgled rđavim riječima, da bi saznao šta đavo radi sa onima koji se pretvaraju da su čestiti, da one koji čine zlo okrene na pokajanje i spasenje i priznanje njihovog grijeha, on jasno postaje oponašalac i službenik Boga, spasitelja ljudi. Ali to je posao samo onih čiji je odnos prema percepciji ovog zraka i svijeta i njegovih stvari postao ravnodušan, čiji um ne osjeća [strast] za onim što je vidljivo, ali koji su ponizno prezirali tijelo, [uzrok] jednaki anđelima, kažem, potpuno sjedinjeni sa Bogom, koji u potpunosti imaju Hrista u sebi – delom, iskustvom, osećanjem, znanjem i kontemplacijom Boga.
Takođe je sramotno prisluškivati ili potajno špijunirati [šta] tvoj komšija radi, ali [u slučaju] ako je to da bi se [ga] hulio, ili smatrao lošim, ili grdio (okrivljujući), povremeno se rugaj onome što video je i čuo; ali ako je to da bi bio saosećajan i mudar, u pomisli da ispraviš bližnjeg i da se sa suzama iz srca moliš za njega, onda tako nešto nije (nije) loše. Vidio sam čovjeka koji ima mnogo mana i izmišlja mnogo načina da ništa što su uradili ili rekli oni koji su bili s njim ne bi bilo skriveno od njega, činio je to ne da im naudi, nikada u životu, već [jednom] u riječ, [drugi] darovima, treći nekim drugim trikom da uputi suprotan slučaj i rasuđivanje. Jer i ja sam vidio takvu [osobu]: sad plače zbog jednog, pa uzdiše za drugim, ili se udara u lice i grudi zbog nekoga, uzimajući masku grešnika riječju i djelom, bez sumnje (bio je) kako se onaj koji čini zlo osudio, i priznao se Bogu, i pao pred noge njegove, i gorko zaplakao. I vidio sam drugog kako se raduje sa onima [koji su] uspjeli tako da izgleda da će on sam, više od njih, dobiti nagradu za vrline i trud. O onima koji padaju riječju i djelom, a koji ostaju u zlu, bio je tužan i tužan toliko da se čini da samo on istinom treba da uzvrati za sve i da će biti kažnjen.
I vidio sam čovjeka koji je toliko žudio i želio spasenje svoje braće da je često sa vrelim suzama iz dna srca tražio od čovjekoljublja Boga ili da pomogne (spasi ih), ili da ga zajedno s njima osudi, oponašajući Boga i Mojsije, ne želeći spasenje samo za sebe. Jer svetom ljubavlju u Duhu Svetom oni su bili tako povezani da nisu radije ušli u Carstvo nebesko sami i bili odvojeni od njih. O svete sveze, o velika silo, o dušo, starajući se o nebesima, bolje bi bilo reći - o Bogu, zanesenom od Boga, u ljubavi prema Bogu i bližnjemu.
Dakle, ko još nije dostigao ovu ljubav i nije našao ni traga nje u sopstvenoj duši, nije osetio njeno puno prisustvo, [on] još na zemlji, u zemaljskom, pa i pod zemljom, pokazao se skrivenim, kao krtica, očigledno slep, i sam, kao onaj koji sluša samo uhom šta se na zemlji govori.
O nesreće što, rođeni od Boga i primivši besmrtnost od Njega i postavši saradnici u nebeskom pozivu i izabranici i sunasljednici Kristovi, još nismo osjetili tako velike blagoslove koje smo primili, ali neosjetljivo, da tako kažem, poput gvožđa postavljenog u vatru, ili kao neosjetljiva koža, nesvjesno umočena u grimiznu boju, tako ležimo, usred tako velikih Božjih blagoslova; prepoznajući da nemamo svijest o [ovim blagoslovima] u sebi. A kada se uzdignemo [u ponosu] kao već spašeni i navedeni kao sveci, pretvarajući se i uljepšavajući i svirajući svetost, kao da nesretno živimo na orkestru ili pozornici, postajemo poput glumaca i preljubnica koje, lišene prirodne ljepote, trljanjem a strane boje su glupa nada da se uljepšaju. Ali osobine svetaca koji su ponovo rođeni su potpuno drugačije.
Morate znati da isto kao beba, kada izađe iz majčine utrobe, neprimjetno osjeti ovaj zrak i automatski pređe u plač i vrisku, tako da ono što je nanovo rođeno, napustivši ovaj svijet kao iz mračne utrobe, ima ušao u duhovnu, netruležnu svjetlost i potpuno se sagnuvši malo u ovaj svijet, odmah se ispuni neiskazanom ljepotom i prolije (od radosti) suze bez bola, razumijevajući, naravno, odakle je spašen i kakvom je svjetlošću nagrađen : jer ovo je početak njegovog ubrajanja među kršćane.
Oni koji još nisu dostigli ovu ljepotu u poznanju i promišljanju Boga, još je nisu našli u mnogim istrajnostima, i trpljenju, i prolivanju suza, da bi je kroz ta djela, očišćeni od grijeha, pronašli, i postali potpuno jedno s njim. [postati], i stupiti u zajednicu sa njom, kako, reci mi [iskreno], kako se oni uopšte mogu zvati hrišćanima?! Jer nisu ono što bi trebalo da budu.
Jer ako je ono što je rođeno od tijela tijelo, a ono što je rođeno od Duha je duh, tjelesno se rodio i postao čovjek, ali da bi se postao duhovan, treba misliti [o tome], vjerovati i truditi se, inače kako hoće li zaista postati duhovna osoba i hoće li se smatrati duhovnom osobom? Osim ako tajno, kao neko u prljavom ogrtaču, ne zatvori sebe, ali će biti izbačen vezanih ruku i nogu, ne kao sin svjetlosti, nego od krvi i mesa, i biće poslan u vatru vječni, pripremljen za đavo i njegovi anđeli. Jer onaj koji je dobio priliku da postane sin Božiji i naslednik Carstva Nebeskog i večnih blagoslova, koji je na mnogo načina razumeo kroz koja dela i zapovesti treba da se uzdigne do ovog dostojanstva i slave, a sve je to zanemario, preferirajući zemaljsko i pokvaren, i birajući život svinja, i smatrajući da je privremena slava bolja od vječne - šta je nepravednog u tome da će od svih vjernih biti odvojen i osuđen zajedno sa svim nevjernicima i đavolom?
Zato pozivam sve vas, braćo i očevi, požurite dok ima vremena i živimo, borite se da postanete sinovi Božiji, da postanete djeca svjetlosti - jer to je ono što nas ponovo rađa - mrzite tijelo i patnju koja se iz toga rađa, mrzi sve zle želje i pohlepu, sve do najbeznačajnijeg oblika i djela. To možemo učiniti ako razmišljamo o veličini slave, radosti i blagoslova koje moramo primiti. Jer šta je, reci mi, važnije na nebu i na zemlji nego postati sin Božji i njegov naslednik i sunaslednik sa Hristom? Apsolutno nista! Ali zbog činjenice da preferiramo zemaljska dobra i ono što je u našim rukama (materijal, materijal), a ne tražimo dobra koja su na nebu, i nismo željom vezani za njih, jasno pokazujemo vidljivim dokazima da je u najprije nas pobjeđuje bolest nevjerovanja. , kao što je napisano: „Kako možete vjerovati u slavu primljenu od ljudi, a ne tražite slavu Jedinoga Boga?“ - nakon toga, postavši robovi strasti, prikovani smo za zemlju i sve što je na njoj (zemaljske stvari), i potpuno odbijamo željeti nebesko i Božansko, ali u ludilu duše odbacujemo Božansko zapovesti i lišeni su Njegovog usvojenja. Jer šta može biti gluplje od neposlušnosti Bogu i ne žuriti da postignemo Njegovo usvojenje? Jer onaj ko vjeruje da postoji Bog predstavlja nešto veliko o Njemu. Na kraju krajeva, on zna da je On jedini Gospod i Stvoritelj i sam Gospod (Gospodar) svega, da je besmrtan, vječan, neshvatljiv, nevidljiv, neprolazan, i Njegovom Carstvu neće biti kraja. Onaj ko zaista zna ovo o Bogu, kako da Ga ne želi? Kako neće požuriti da položi dušu svoju u smrti za Njegovu ljubav, da bi se udostojio - ne kažem "postati Njegov sin i naslednik" - nego da postane jedan od Njegovih vernih slugu koji stoje pored Njega? Ako je, međutim, svako ko drži sve zapovesti Božije bez mane, dete Božje i postaje sin Božji, nanovo rođen i istinski veran, a hrišćanina svi priznaju. Ali mi preziremo zapovesti Božije i odbacujemo Njegove zakone, po kojima će On, došavši sa slavom i strašnom silom, odmah kazniti, a mi se u veri pokazujemo svojim nevernim delima, u neverovanju da smo verni samo rečima . Jer sama vjera nam neće ni najmanje pomoći, jer je mrtva, a mrtvi neće postati baštinici života ako je ne traže prvo djelom i držeći zapovijesti. Ovim djelima raste u nama određeni plod koji daje veliku žetvu: ljubav, milosrđe, samilost prema drugima, krotost, poniznost, strpljenje, čednost, čistota srca – kroz koje će nam biti darovan Božji vid, i u koji prisustvo Duha Svetoga i sjaj, i koji nas (čistota srca) rađa odozgo, i ispunjava [nas] sinovima Božjim, i pali lampu, i pokazuje nam djecu svjetlosti, i oslobađa duše iz tame, i, naravno, čini nas učesnicima večnog života.
Dakle, nemojmo zanemariti vršenje zapovesti Gospodnjih, oslanjajući se samo na neka dela i vrline - govorim o postu, bdenju, ležanju na zemlji i raznim drugim patnjama - kao da imamo priliku da se spasemo kroz to odvojeno. iz ovog [ispunjenja zapovesti]. To je nemoguće, da, nemoguće je. Neka vas uvjere pet bezumnih djevica i one koje su učinile mnoga znamenja i čuda u ime Hristovo, [koji], nemajući u sebi ljubavi i blagodati Duha Svetoga, čuli su od Gospoda: „Idite od mene, vi radnici bezakonja! Jer ne znam odakle dolaziš!” I ne samo ovi, nego i mnogi drugi s njima, koji su kršteni od svetih apostola i svetih koji su išli za apostolima, ni blagodaću Duha Svetoga, ni prvenstvom zbog zloće, i nisu prihvatili sudbinu dostojnog života, kojim su izabrani, a nisu se očitovali kao djeca Božja, nego su ostali, budući da su tijelo i krv, ne vjerujući da uopće može postojati Duh Sveti, ili ne tražeći ili očekujući da prime [Njegov milost]. Takvi - ne gospodari telesnih želja i duhovnih strasti - nikada neće imati snage, nikada neće moći da pokažu snagu u vrlinama, jer Gospod kaže: "Ne možete učiniti ništa mimo Mene." Ali pozivam vas, oci i braćo, požurimo se koliko možemo, da već sada postanemo naslednici Duha Svetoga i da se udostojimo Njegovih darova, da primimo i sadašnje i buduće blagoslove, milošću i čovekoljublje Gospoda našeg Isusa Hrista, slava mu u vekove vekova. Amen.
Prevod E.A. Kozlova
Časopis "Početak" br. 12, 2002
U istoriji hrišćanstva, treći duhovni pisac, čije ime nosi naziv Bogoslov, je Sveti Simeon Novi Bogoslov. Sveti Otac je kroz usmena i kasnije pisana učenja propovijedao svoje lično iskustvo intimnog zajedništva s Gospodinom. Rusi pravoslavci upoznao se sa delima Simeona Novog Bogoslova zahvaljujući prevodilačkim delima episkopa Teofana Pustinjaka, koji je svetog oca cenio po tome što... „monah podstiče revnost za unutrašnju milost života... I sve je tako jasno rečeno s njim da on bespogovorno pokorava um.” Predložena prva knjiga iz trotomnog kompleta obuhvata prevod četrdeset i četiri besede – „Reči“, kojima prethodi poduži rad Arhiepiskopa Vasilija (Krivošeina) „Život i ličnost svetog Simeona Novog Bogoslova“. Preporučeno za objavljivanje od strane izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve
* * *
od strane kompanije litara.
Žitije svetog Simeona Novog Bogoslova
Sastavio njegov učenik Nikita Stifat (skraćeno)
Sveti Simeon je rođen u paflagonskom selu Galati od plemenitih i bogatih roditelja. Njegov otac se zove Vasilij, a majka Feofanija. Od djetinjstva je pokazivao kako velike sposobnosti, tako i krotku i pobožnu narav s ljubavlju prema samoći. Kada je odrastao, roditelji su ga poslali u Carigrad kod rođaka, koji nisu bili poslednji na dvoru. Tamo je poslan na studije i ubrzo je položio takozvane gramatičke kurseve. Trebalo je prijeći na filozofske, ali ih je odbio, bojeći se da se pod utjecajem druženja zanese u nešto opsceno. Stric s kojim je živio nije ga prisiljavao, već je požurio da ga uvede u službeni put, koji je sam po sebi prilično stroga nauka za one koji su pažljivi. Upoznao ga je sa kraljevima-samobraćom Vasilijem i Konstantinom Porfirogenićem, a oni su ga uvrstili u red dvorjana.
Ali monah Simeon nije bio mnogo zainteresovan za to što je postao jedan od kraljevskih sinklita. Njegove želje su jurile na nešto drugo, a njegovo srce je ležalo na nečem drugom. Još tokom studija upoznao je starca Simeona, koji se zvao Pobožni, često ga je posjećivao i koristio se njegovim savjetima u svemu. To mu je bilo utoliko slobodnije i istovremeno potrebnije da to sada učini. Iskrena želja mu je bila da se što prije posveti svjetovnjaku, ali ga je starješina nagovarao da ima strpljenja, čekajući da ta njegova dobra namjera sazri i zaživi dublje, jer je još bio veoma mlad. Nije mu ostavljao savjete i upute, postepeno ga pripremajući za monaštvo i usred svjetovne sujete.
Sam monah Simeon nije volio da se upušta u sebe, te je tokom uobičajenih trudova samoumrtvljenja sve svoje slobodno vrijeme posvećivao čitanju i molitvi. Starac ga je opskrbljivao knjigama, govoreći mu na šta u njima treba posebno obratiti pažnju. Jednom, predajući mu knjigu sa spisima Marka Podvižnika, starac mu je ukazao na različite izreke u njima, savetujući mu da ih pažljivije razmisli i prema njima usmeri svoje ponašanje. Među njima je bilo i sledeće: ako želite da uvek imate spasonosno vođstvo, vodite računa o svojoj savesti i odmah učinite ono što će vas inspirisati. Ovu izreku monah Simeon je primio k srcu kao da je iz usta samoga Boga, i rešio da strogo sluša i pokorava se savesti, verujući da ona, budući da je glas Božiji u srcu, uvek nadahnjuje jednog spasonosnog. Od tog vremena on se u potpunosti posvetio molitvi i učenju u Božanskom pismu, boraveći do ponoći i jedući samo hljeb i vodu, uzimajući samo onoliko koliko je potrebno za održavanje života. Tako je išao sve dublje u sebe i u carstvo Boga. U to vrijeme udostojio mu se tog blagodatnog prosvjetljenja, koje i sam opisuje riječju o vjeri, govoreći kao o nekoj drugoj mladosti. Tada mu je Božja milost dala potpuniji okus slasti života po Bogu, i time mu odrezala ukus za sve zemaljsko.
Nakon ovoga, bilo je prirodno da se pojavi u njemu jak impuls napustiti svijet. Ali starešina nije smatrao da je dobro da odmah zadovolji ovaj nagon i nagovarao ga je da izdrži sve više i više.
Tako je prošlo šest godina. Dešavalo se da je trebalo da ode u domovinu, pa je dolazio kod starca da primi blagoslov. Iako mu je starac najavio da je sada vrijeme za monaštvo, nije ga spriječio da posjeti svoj zavičaj. Sveti Simeon je dao reč da će čim se vrati napustiti svet. Na putu ka vođstvu uzeo je za sebe "Lestve" sv. Jovan od merdevina. Stigavši kući, nije bio naklonjen ovozemaljskim poslovima, već je nastavio isti strogi i usamljeni život, za koji su domaći nalozi davali veliki prostor. U blizini je bila crkva, au blizini crkve Kellian i nedaleko od nje bilo je groblje. U ovoj ćeliji se zatvorio - molio se, čitao i prepuštao se božanskim mislima.
Svojevremeno je čitao u svetim „Lestvicama“: bezosjećajnost je umrtvljivanje duše i umiranje uma prije smrti tijela, i bio je ljubomoran da zauvijek protjera ovu bolest bezosjećajnosti iz svoje duše. U tu svrhu izlazio je noću na groblje i usrdno se molio, zajedno razmišljajući o smrti i budućem sudu, kao i o tome da su sada mrtvi, na čijim se grobovima se molio, mrtvi, koji su bili živi poput njega. . Tome je dodao stroži post i duže i snažnije bdjenje. Tako je u sebi raspalio duh života po Bogu, a njegovo sagorevanje ga je neprestano držalo u stanju skrušenog sažaljenja, koje nije dopuštalo bezosjećajnost. Ako bi se desilo da dođe zahlađenje, žurio je na groblje, plakao i jecao, udarajući se u grudi, i nije ustajao dok se ne vrati uobičajeno nježno skrušenost. Rezultat ovakvog načina djelovanja bio je da je slika smrti i smrtnosti bila tako duboko utisnuta u njegov um da je sebe i druge gledao samo kao da su mrtvi. Zbog toga ga nikakva ljepota nije očarala, a obični pokreti tijela zamrli su već na samu pojavu, spaljeni u ognju skrušenosti. Plač je postao hrana za njega.
Konačno je došlo vrijeme da se vratimo u Carigrad. Otac bi ga zamolio da ostane kod kuće dok ga viđa na onaj svijet, ali vidjevši kuda vodi žarka želja njegovog sina, oprostio se od njega s ljubavlju i voljnim blagoslovom.
Vreme povratka u Carigrad bilo je za Svetog Simeona vreme odricanja od sveta i ulaska u manastir. Starac ga je primio u očinski zagrljaj i upoznao sa igumanom svog Studijanskog manastira Petrom; ali ga je vratio u ruke ovog starca, velikog Simeona Prečasnog. Primivši mladog monaha kao Božji zalog, starac ga je uveo u jednu malu ćeliju, više nalik na kovčeg, i tamo mu je ucrtao poretke skučenog i jadnog monaškog života. Rekao mu je: gle, sine moj, ako hoćeš da se spaseš, idi obavezno u crkvu i stani tamo sa pobožnom molitvom, ne okrećući se tu i tamo i ne započinjujući razgovore ni sa kim; ne idite od ćelije do ćelije; ne budi hrabar, čuvaj svoj um da ne luta, obraćajući pažnju na sebe i razmišljajući o svojoj grešnosti, o smrti i osudi. – U svojoj strogosti, starac se, međutim, pridržavao oprezne mere, pazeći da njegov ljubimac nema ni sklonosti prema strogim podvižnicima. Zašto mu je ponekad određivao teške i ponižavajuće poslušnosti, a ponekad lake i poštene; ponekad je pojačavao svoj post i bdijenje, a ponekad ga je tjerao da se dositi i spava, navikavajući ga na sve moguće načine da se odrekne svoje volje i svojih naredbi.
Sveti Simeon je iskreno voleo svog starca, poštovao ga kao mudri otac i ni u čemu nije odstupio od svoje volje. Bio je toliko zadivljen prema njemu da je poljubio mjesto gdje se starac molio, i tako se duboko ponizio pred njim da nije smatrao da je dostojan da priđe i dodirne njegovu odjeću.
Ovakav život nije potpun bez posebnih iskušenja, a neprijatelj je ubrzo počeo da mu ih gradi. Unosio je na njega težinu i opuštenost u cijelom tijelu, praćenu iskvarenošću i pomračenjem misli do te mjere da mu se činilo da ne može ni stajati, ni otvoriti usta na molitvu, ni slušati crkvene službe, čak ni podići um do tuge.. Shvativši da ovo stanje ne liči ni na uobičajeni umor od trudova ili bolesti, monah se protiv toga naoruža strpljenjem, primoravajući se da se ničemu ne upušta, već, naprotiv, da se napreže na suprotno od sugestibilnog kao svrsishodno sredstvo za vraćanje njegovog uobičajenog stanja. Borba uz Božiju pomoć i molitve starca ovenčana je pobedom. Bog ga je utješio takvom vizijom: kako mu se oblak podigao s nogu i razišao u zraku, a on se osjećao vedar, živ i tako lagan da mu se činilo da nema tijela. Iskušenje je prošlo, a monah je, u znak zahvalnosti Izbavitelju, odlučio da od sada više nikada ne sjeda za vrijeme službe, iako je to dozvoljeno poveljom.
Tada je neprijatelj digao od njega telesnu grdnju, zbunjujući misli, uznemiravajući pokrete tela, i u snu mu predstavljao sramne mašte. Božjom milošću i molitvama starca i ova bitka je otjerana.
Tada su ustali njegovi rođaci, pa čak i njegovi roditelji, sažaljivo ga nagovarajući da ublaži svoju strogost ili čak potpuno napusti monaštvo. Ali to ne samo da nije umanjilo njegove uobičajene podvige, već ih je, naprotiv, u nekim dijelovima ojačalo, posebno u odnosu na samoću, udaljenje od svih i molitvu.
Konačno, neprijatelj je naoružao bratiju manastira protiv njega, njegove pratioce, koji nisu voleli njegov život, iako ni oni sami nisu voleli raskalašnost. Neki od braće su se od samog početka prema njemu odnosili blagonaklono i s pohvalama, dok su se drugi odnosili s neodobravanjem, s prijekorima i podsmijehom, više iza očiju, a ponekad i u oči. Monah Simeon nije obraćao pažnju ni na pohvale, ni na omalovažavanje, ni na poštovanje, ni na sramotu, i strogo se držao pravila svog unutrašnjeg i spoljašnjeg života, utvrđenih savetom starca. I starac mu je često obnavljao svoja uvjerenja da bude čvrst i da sve hrabro podnosi, a posebno da se trudi da svoju dušu postavi tako da, prije svega, bude krotka, ponizna, jednostavna i blaga, jer samo u takvim duše je obitavala blagodat Duha Svetoga. Čuvši takvo obećanje, monah je produbio svoju revnost za život po Bogu.
U međuvremenu je nezadovoljstvo bratije raslo i raslo, broj nezadovoljnih se umnožavao, tako da ih je iguman ponekad gnjavio. Vidjevši da se iskušenje pojačava, starac je svog ljubimca prebacio kod tada slavnog Antonija, igumena manastira Svetog Mame, ograničivši njegovo rukovođenje na posmatranje iz daljine i česte posjete. I tu je život monaha Simeona tekao uobičajenim za njega redom. Njegov napredak u asketizmu, ne samo spoljašnji, nego još više unutrašnji, postao je očigledan i davao nadu da u budućnosti njegova revnost za to neće oslabiti u njemu.
Zašto je starac konačno odlučio da ga zamonaši kroz postrig i ulaganje u shimu.
Ovaj radosni događaj obnovio je i ojačao asketske vrline monaha. U potpunosti se posvetio samoći, čitanju, molitvi i kontemplaciji; čitavu sedmicu jeo je samo povrće i sjemenke, a samo nedjeljom je išao na bratsku trpezu; spavao malo, na podu, prostirući samo ovčju kožu preko otirača; nedjeljom i praznicima obavljao je cjelonoćna bdjenja, stojeći u molitvi od večeri do jutra, a potom i cijeli dan bez odmora; nikada nije izgovorio praznu reč, već je uvek držao krajnju pažnju i trezvenu zaokupljenost sobom; sedeo je zatvoren u svojoj ćeliji, i ako je, kada je izašao napolje da sedne na klupu, činilo se da je obliven suzama i da je na licu imao odsjaj molitvenog plamena; pročitao je većinu žitija svetih i, pročitavši, seo za šivanje - da prebrojava, da prepiše nešto za manastir i starešine ili za sebe; s prvim udarcem simandra ustao je i pohitao u crkvu, gdje je sa svom molitvenom pažnjom slušao liturgijsku službu; kada je bila Liturgija, svaki put se pričešćivao Svetim Tajnama Hristovim, i ceo taj dan je ostajao u molitvi i sazercanju; obično je ostajao budan do ponoći i, nakon što je malo odspavao, odlazio je na molitvu zajedno sa braćom u crkvu; Četrdeset dana proveo je pet dana bez hrane, ali je u subotu i nedelju išao na bratsku trpezu i jeo šta je bilo za svakoga, nije legao i tako, sagnuvši glavu u ruke, zaspao je jedan sat. .
Već dvije godine živi ovako u novom za njega manastiru, rastući u dobrom moralu i asketizmu i obogaćujući se spoznajom božanskih tajni spasenja kroz čitanje Riječi Božije i spisa otaca, kroz svoje kontemplacija i razgovor sa prečasnim starcima, posebno sa njegovim Simeonom Pobožnim i igumenom Antonijem. Ovi starci su konačno odlučili da je vrijeme da sveti Simeon podijeli sa drugim riznicama duhovne mudrosti koje je stekao, te su mu povjerili poslušanje da govori u crkvenim poukama na izgrađivanje braće i svih kršćana. Prije toga, od samog početka podvižništva, uz izvlačenje iz otačkih spisa svega što je smatrao duhovno korisnim za sebe, on se bavio i zapisivanjem vlastitih misli, koje su se umnožavale u njegovim satima kontemplacije; ali sada mu je takvo zanimanje postalo dužnost, s tom posebnošću da se izgradnja više nije obraćala samo njemu, već i drugima. Njegov govor je obično bio jednostavan. Jasno promišljajući velike istine našeg spasenja, izložio ih je svima razumljivo, ali nikako, ne umanjujući njihovu visinu i dubinu jednostavnošću govora. Čak su ga i stariji slušali sa zadovoljstvom.
Nešto kasnije, Simeon Pobožni, njegov uvijek prisutni vođa, imao je želju da ga posveti svešteničkim rukopoloženjem. U isto vreme umire iguman manastira, a bratija je zajedničkim glasanjem izabrala monaha Simeona da ga zameni. Tako je istovremeno prihvatio i svešteničko posvećenje, a uzdignut je u igumanski čin od tadašnjeg patrijarha Nikolaja Hrisoverga. Nije bez straha i suza prihvatio ova navodna unapređenja, ali u stvarnosti je teret bio nepodnošljiv. O sveštenstvu i igumaniji nije sudio po izgledu, već po suštini stvari, zbog čega se pripremio da ih primi sa svom pažnjom, poštovanjem i odanošću Bogu. Za tako dobro raspoloženje bio je zagarantovan, kako je kasnije uvjeravao, u trenucima hirotonije posebne milosti Božje, osjećaj silaska milosti u srce sa vizijom neke vrste bezoblične duhovne svjetlosti koja je zasjenila i prodirala njega. To stanje se kod njega obnavljalo poslije svaki put kada je liturgirao, tokom svih četrdeset i osam godina njegovog sveštenstva, kako se nagađa po njegovim riječima o drugome, kao o nekom svešteniku, s kojim se to dogodilo.
Stoga, kada su ga upitali šta su sveštenik i sveštenstvo, on je sa suzama odgovorio: avaj, braćo moja! Šta me pitaš o ovome? Ovo je nešto o čemu je strašno razmišljati. Nedostojno nosim sveštenstvo, ali dobro znam kakav treba da bude sveštenik. On mora biti čist i tijelom i, štaviše, dušom, neukaljan nikakvim grijehom, ponizan u vanjskom raspoloženju i skrušen u srcu prema unutrašnjem raspoloženju. Kada vrši liturgiju, mora razmišljati o Bogu svojim umom i uperiti pogled u predstavljene Darove; mora se svesno stopiti u svom srcu sa Hristom Gospodom, koji tamo postoji, da bi imao smelost sina da razgovara sa Bogom Ocem i zavapi bez osude: Naš otac. Ovo je naš sveti otac rekao onima koji su ga ispitivali o sveštenstvu i molili ih da ne traže ovu sakramentu, uzvišenu i strašnu za same anđele, prije nego što dođu u anđeosko stanje kroz mnoge nadnadnje trudove i djela. Bolje je, rekao je, svaki dan marljivo vježbati u vršenju Božjih zapovijesti, svaki minut donoseći iskreno pokajanje Bogu ako se desi da sagriješiš u nečemu ne samo djelom i riječju, već i najdubljim mislima duše. I na taj način se svakodnevno može prinositi Bogu žrtvu i za sebe i za bližnje, duh je slomljen, molitve i molitve suzne, ova naša sveta sakramenta, kojoj se Bog raduje i primajući je na svoj najnebeski oltar , daje nam milost Duha Svetoga. Tako je poučavao druge, au istom duhu je liturgirao i sebe; a kada je bio na liturgiji, njegovo lice je postalo anđeosko i toliko prožeto svjetlošću da ga je bilo nemoguće slobodno gledati zbog prevelikog gospodstva koje je iz njega proizlazilo, kao što se ne može slobodno gledati u sunce. Ovo je istinit dokaz mnogih njegovih učenika i ne-studenta.
Pošto je postao nastojatelj manastira, monah je prvo uradio da ga obnovi, jer je u mnogim delovima propao. Crkva koju je podigao kralj Mauricijusa bila je dosta upotrebljiva, ali je nakon dogradnje manastira očistio tamo gde je bila, gde je obnovljena, postavio mermerni pod, ukrasio je ikonama, priborom i svim potrebnim. U međuvremenu je poboljšao obrok i postavio za pravilo da svi idu na njega bez posebnog stola; a da bi to tačnije ispunio, i sam je uvijek išao na zajednički obrok, ne mijenjajući, međutim, svoje uobičajeno pravilo posta.
Braća su se počela umnožavati, a on ih je izgrađivao riječju, primjerom i zajedničkim dobro uređenim činom, ljubomoran da predstavlja sve ljude želje Bogu, našem Spasitelju. Njemu je Bog uveličao dar nežnosti i suza, koje su za njega bile hrana i piće, ali je imao tri određena vremena za njih - posle Jutrenja, za vreme Liturgije i posle Opere, tokom kojih se intenzivnije molio uz obilno prolivanje suza. . Njegov um je bio bistar, jasno je vidio Božje istine. Voleo je ove istine svom puninom srca. Zašto je, kada je razgovarao nasamo ili u crkvi, njegova riječ išla od srca do srca i uvijek je bila djelotvorna i plodonosna. On je pisao. Često bi sedeo cele noći i sastavljao teološke govore, ili tumačenja Božanskog pisma, ili opšte poučne govore i učenja, ili molitve u stihovima, ili pisma raznim laicima i monaškim studentima. Nije mu smetao san, glad i žeđ i druge tjelesne potrebe. Sve je to dugim podvigom dovedeno u najskromniju meru i utvrđeno veštinom, poput zakona prirode. Ipak, uprkos ovakvim nedaćama, po izgledu je uvek delovao sveže, sito i živo, kao oni koji jedu i spavaju do mile volje. Slava o njemu i njegovom prebivalištu širila se posvuda i okupila mu sve revnitelje istinskog života koji daje svijet. Prihvatio je svakoga, poučavao i uzdigao do savršenstva svojim vodstvom. Mnogi od njih su sa svim žarom prionuli na posao i uspješno tekli za svojim učiteljem. Ali svi su zamišljali i mnoštvo bestjelesnih Anđela, koji slave Boga i služe mu.
Uredivši tako svoj manastir, monah Simeon je imao nameru da ćuti, postavljajući bratiji posebnog igumana. Umjesto sebe, odabrao je izvjesnog Arsenija, kojeg je više puta testirao i odobravao u dobrim pravilima, dobrog raspoloženja i sposobnosti za vođenje poslova. Prebacivši na njega teret igumana, on mu je u glavnoj skupštini bratije dao odgovarajuće uputstvo kako da vlada, a braći kako da budu pod njegovom kontrolom, i, tražeći oproštenje od svih, povukao se u tihu ćeliju koju je izabrao za nerazdvojni boravak sa jednim Bogom u molitvi, kontemplaciji, čitanju Svetog pisma u trezvenosti i rasuđivanju. Nije imao šta da doda svojim podvizima. Uvijek su bili u neizvjesnosti koliko je to bilo moguće, ali, naravno, milost koja ga je vodila u svemu znala je koji je čin najbolji za njega u ovom novom načinu života i inspirisala ga je na to. Dar poučavanja, koji je ranije nalazio zadovoljstvo u privatnim i crkvenim učenjima, sada je svu svoju pažnju i trud usmjerio na pisanje. U to vrijeme pisao je više asketskih pouka u obliku kratkih izreka, čiji primjer imamo u njegovim aktivnim i spekulativnim poglavljima koja su nam preživjela.
Do kraja, međutim, monahu nije bilo suđeno da uživa u nesmetanom miru. Poslato mu je iskušenje, i to jako i uznemirujuće, da izgori i potpuno se očisti u njegovoj vatri. Njegov starac Simeon Pobožni, njegov duhovni otac i vođa, upokojio se Gospodu u dubokoj starosti, posle četrdeset pet godina strogog podviga. Monah Simeon, znajući njegov podvižnički trud, čistotu srca, pristup i prisvajanje Bogu, i blagodat Svetoga Duha koja ga je osjenila, sastavio je njemu u čast pohvalne riječi, pjesme i kanone i svake godine svijetlo proslavljao njegov spomen. slikanjem njegove ikone. Možda su se i drugi u manastiru i van manastira ugledali na njegov primer, jer je među monasima i laicima imao mnogo učenika i poklonika. Za to je čuo tadašnji patrijarh Sergije i, pozvavši monaha Simeona, raspitao se o prazniku i šta se slavi. Ali vidi šta high life bio Simeon Prečasni, ne samo da nije odoleo odavanju počasti njegove uspomene, već je i sam počeo da učestvuje u tome, šaljući kandila i tamjan. Tako je prošlo šesnaest godina. U spomen na slavljenog, slavili su Boga i izgrađivali se njegovim uzornim životom i vrlinama. Ali, konačno, neprijatelj je zbog toga podigao oluju iskušenja.
Izvesni Stefan, mitropolit nikomedijski, veoma naučno obrazovan i jak u reči, napustivši eparhiju, živeo je u Carigradu i bio je dobro primljen od patrijarha i dvora. Ovaj čovjek ovoga svijeta, čuvši kako posvuda hvale mudrost i svetost monaha Simeona, a posebno njegove čudesne spise, sastavljene za poučavanje onih koji traže spasenje, podigao se protiv njega sa zavišću. Prelistavajući njegove spise, smatrao ih je nenaučnim i neretoričkim, zbog čega je o njima govorio s prezirom, a one koji su ih voljeli čitati odbijao je da ih čitaju. Od ponižavanja spisa, hteo je da pređe na ponižavanje samog monaha, ali nije našao ništa prekorno u svom životu, sve dok nije prestao sa zlobom na svom običaju obeležavanja uspomene na Simeona Pobožnog. Ovaj običaj mu se činio suprotan naredbama Crkve i zavodljiv. S njim su se u tome složili i neki od parohijskih sveštenika i laika, koji su svi počeli da zuje u uši patrijarha i episkopa koji su bili uz njega, dižući bezakonje pravednicima. Ali patrijarh i episkopi, znajući za monaško delo i znajući odakle i zašto dolazi ovaj pokret, nisu obraćali pažnju na njega. Onaj koji je započeo, međutim, zlo djelo nije se smirio i nastavio je širiti negodovanje u gradu zbog ovog djela protiv monaha, ne zaboravljajući da podsjeti patrijarha na njega, kako bi ga nagovorio na isto.
Tako je oko dvije godine trajao rat između istine monaha i Stefanovih laži. Potonji je stalno tražio da vidi ima li u životu časnog starca nešto što bi moglo dovesti u sumnju njegovu svetost i otkrio da bi Simeon Prečasni ponekad u osećanju poniznosti rekao: ipak, kod mene su iskušenja i padovi. On je ove riječi primio u najgrubljem smislu i sa njima se javio patrijarhu, kao sa zastavom pobjede, govoreći: takav je bio, ali ovaj ga poštuje kao svetitelja i čak je naslikao njegovu ikonu i klanja joj se. Pozvali su monaha i tražili od njega objašnjenje za klevetu koja je podignuta protiv njegovog starca. On odgovori: što se tiče proslave u spomen na mog oca, koji me je rodio u život po Bogu, to vaša Svetost, gospodaru, zna bolje od mene; Što se tiče klevete, onda neka to mudri Stefan dokaže nečim jačim od onoga što kaže, a kada to dokaže, onda ću ja govoriti u odbranu starca koga poštujem. I sam ne mogu a da ne poštujem svog starca po zapovesti apostola i svetih otaca, ali druge ne nagovaram na to. To je moja savjest, a drugi kako hoće neka rade. Oni su bili zadovoljni ovim objašnjenjem, ali su dali zapovest monahu da unapred proslavi uspomenu na svog starca što je ponizno, bez ikakve svečanosti.
Ovako bi se sve završilo da nije ovog Stefana. Progonila ga je uzaludnost njegovih napada; a on je stalno nešto izmišljao i privlačio velečasnog na odgovor i objašnjenje još šest godina. Inače, nekako je dobio ikonu iz kelije monaha, u kojoj je Simeon Pobožni naslikan u mnoštvu drugih svetaca, osjenčanih Gospodom Hristom koji ih blagosilja, a dobio je od patrijarha i njegovog sinoda da su oni, u pogledima na svijet, pristao da očisti natpis iznad njegovog lica: svetac. Stefan je ovom prilikom podigao čitav progon po gradu protiv ikone Simeona Pobožnog, a revnitelji poput njega su se prema njemu ponašali potpuno isto kao i u vreme ikonoboraca.
Ovaj pokret je dobijao sve nemirniji karakter, a maltretiranju patrijarha i biskupa oko njega nije bilo kraja. Tražeći načine da uspostave mir, došli su do zaključka da bi, da bi se umovi smirili i zadovoljili Stefana, možda bilo dovoljno ukloniti Svetog Simeona iz Carigrada. Ne videći kako poštuje svog starešinu, drugi će početi da zaboravljaju na to, a tamo će potpuno zaboraviti. Odlučivši to, naredili su monahu da nađe drugo mesto za tišinu, van Carigrada. On je rado pristao na to, voleći tišinu koja se tako često i sa takvom tjeskobom prekidala u gradu.
Negde u blizini Carigrada, monah se zaljubio u jedan kraj gde je bila oronula crkva Svete Marine, i tu se nastanio. Vlasnik tog mesta, jedan od moćnih arhonata, Kristofer Fagur, učenik i Simeonov obožavalac, bio je veoma zadovoljan kada je čuo za ovaj izbor. Stoga je i sam požurio tamo i potpuno umirio svog duhovnog oca i prenoćištem i dajući mu sve što mu je bilo potrebno. Štaviše, po savetu monaha, on je čitavu oblast posvetio Bogu i predao mu je za izgradnju manastira.
U međuvremenu, u Carigradu, poštovaoci monaha, saznavši za njegovu smenu, bili su zbunjeni zašto se to dogodilo. Monah im je pisao kako je sve bilo, zamolivši ih da ne brinu za njega, uveravajući ih da sve ide kako treba i da je na novom mestu mnogo smireniji. Njegovi obožavatelji, međutim, među kojima je bilo mnogo plemenitih ličnosti, nisu ga htjeli ostaviti bez zagovora. Zašto su, javljajući se patrijarhu, tražili objašnjenje, da li je u ovom slučaju bilo nešto neprijateljsko i nepravedno u odnosu na njihovog duhovnog oca. Da ih umiri, patrijarh ih je uvjerio da poštuje monaha i poštuje njegovog starca, te da je i sam odobrio proslavu njemu u spomen, uz jedino ograničenje da se to ne čini tako svečano. Što se tiče njegovog uklanjanja, smatralo se prikladnim kao sredstvom da se zaustavi pokret koji je u gradu podignut povodom pomenute proslave. Da plemstvo ne bi sumnjalo u to, pozvao ih je drugi put kod sebe zajedno sa monahom Simeonom i ponovio isto u njegovom prisustvu. Monah je potvrdio reči patrijarha, uveravajući ga da nema ništa protiv bilo koga, a još manje protiv svog presvetog gospodara, čiju je pažnju uvek uživao, i odmah zatražio blagoslov za izgradnju manastira koji je već planirao. Ova objašnjenja su umirila sve one koji su bili zabrinuti zbog smjene velečasnog. Potom je monah napisao mirovnu poslanicu mitropolitu Stefanu i opšti mir je ponovo uspostavljen.
Od patrijarha, monaha sa prijateljima je pozvao pomenuti Kristofor Fagur, gde su svi zajedno sakupili iznos potreban za izgradnju manastira. Tada je sama formacija počela na brzinu i, iako ne bez prepreka, ubrzo je privedena kraju. Okupivši novo bratstvo i zamonašivši u njemu monaške redove, monah Simeon se ponovo povukao od svega i seo u tišini svojim uobičajenim podvižničkim trudovima i trudovima, posvećujući sve svoje vreme, osim povremenih razgovora sa onima kojima je bio potreban savet, pisanju. poučne reči, asketska uputstva i molitvene himne.
Od tada je njegov život tekao mirno do samog kraja. Sazreo je u savršenog čovjeka, do granice Kristovog ispunjenja, i pojavio se bogato ukrašen darovima milosti. Od njega su dolazila predviđanja o određenim ljudima, koja su se opravdavala delima; Njegovim molitvama bila su mnoga isceljenja koja je vršio, zapovedajući da se bolesnici pomažu uljem iz kandila koje je svetlelo ispred ikone Svete Marine.
Prošlo je trinaest godina monaškog boravka u novom manastiru, a bližio se kraj njegovog života na zemlji. Osećajući blizinu svog kraja, pozva k sebi svoje učenike, dade im odgovarajuća uputstva i, pričestivši svete Hristove Tajne, naredi da pevaju odlaznu molitvu, pri čemu je otišao moleći se govoreći: U rukama Tvojim, Gospode, Predajem svoj duh!
Trideset godina kasnije pojavile su se njegove svete mošti (1050. godine, Indikt 5), ispunjene nebeskim mirisima i čuvene po tome što čine čuda. Uspomena na svetog Simeona Novog Bogoslova je 12. marta, na dan njegove smrti.
Njegove bogomudre spise sačuvao je i dao široj javnosti njegov učenik Nikita Stifat, kome je to sam monah povjerio i koji ih je još za života prepisao čisto, kako su sastavljeni, i sabrao.
* * *
Sljedeći odlomak iz knjige Djela svetog Simeona Novog Bogoslova. Reči i himne. Knjiga prva (Simeon Novi Bogoslov) obezbedio naš partner za knjige -
Simeona Novog Bogoslova
Simeona Novog Bogoslova
SIMEON NOVI TEOLOG (Συμεών ό νέος θεολόγος) (2. polovina 10. - početak 11. veka) - vizantijski teolog, pesnik i mistik. Glavni izvor biografskih podataka o njemu je "Život" koji je napisao njegov učenik Nikita Stifat. Prema hronologiji belgijskog naučnika I. Ozerre, Simeon je rođen 949. godine (prema hronologiji grčkog patronologa P. Christoua - 956. godine) u Paflagoniji u aristokratskoj porodici. Od 11. godine živeo je u Carigradu i ostvario uspešnu dvorsku karijeru, ali je u 27. godini, pod uticajem svog duhovnog mentora, monaha studijanskog manastira Simeona Prečasnog, napustio i stupio u manastir Studian. U 31. godini postao je iguman manastira Sv. Mamant Xirokersky, kojeg je vodio više od 20 godina. Simeonovo mistično učenje izazvalo je militantnu opoziciju, koju je predvodio mitropolit Nikomedijski Stefan; pod njegovim uticajem Crkveni sinod oko 1005. protera Simeona iz Carigrada. Preminuo je u manastiru Sv. Marine 1022. (prema P. Kristu - 1037.). Njegov spomen u pravoslavnoj crkvi slavi se 12. marta.
Glavna stvar svih Simeonovih djela je doktrina o viziji Božanske svjetlosti, koja je, prema njegovom učenju, sam Bog u svom otkrivenju čovjeku. Simeon ovu svjetlost definira kao „nematerijalno“, „jednostavnu i bezobličnu, potpuno nekompliciranu, bestjelesnu, nedjeljivu“. Božanska svjetlost je izvan svake kategorije materije ili oblika, kao i izvan granica ljudskog govora i razumijevanja: ona je „neiskazivo blago, neizrecivo, bez kvaliteta, bez kvantiteta, bez oblika, nematerijalno, bez oblika, oblikovano samo neizrecivom ljepotom“. Božansko svjetlo je nevidljivo tjelesnim očima, ali se može vidjeti "očima uma" ili "očima duše". Biti čovjek. Božanska svjetlost ga preobražava, dušu i tijelo: pri kontemplaciji o svjetlosti, „tijelo će ti sijati, kao tvoje, ali će duša... zasjati kao Bog“. Simeonovo učenje o viziji svjetlosti ima svoju praistoriju u spisima 1. rigorije Bogoslova, Evagrija Pontskog, autora Makarijevog korpusa, Maksima Ispovjednika, Isaka Sirina, međutim, ono što Simeon piše zasniva se u potpunosti na njegovoj vlastitoj iskustvo: on je, naravno, bio prvi i jedini od svih vizantijskih pisaca, kojima je svjetlost bila glavni cilj svih asketskih podviga i vrlina, i koji je s takvom odlučnošću izjavio da se „za to vrši svaki asketizam i svako djelo po nama, tako da svetlost Božanska, kao lampa, učestvujemo kada se, kao jedan jedini vosak, cela duša predaje neosvojivoj svetlosti.
Tema oboženja je srž čitavog Simeonovog teološkog rada. Oboženje je za njega neraskidivo povezano sa Ovaploćenjem: po Simeonovom učenju, Bog je uzeo svoje ljudsko telo od Večne Djeve Marije i zauzvrat joj dao svoje božanstvo; sada, u sakramentu pričešća, On daje svoje tijelo vjernicima kako bi ih oboženio. Teoza je potpuna i potpuna transformacija ljudske prirode, obuhvata sve njene članove i prožima ih svjetlošću. Iako će konačno uskrsnuće ljudske prirode doći u sljedećem dobu, oboženje počinje u sadašnjem životu. Postigavši oboženje, postaje potpuno sličan Bogu, blistav i trojičan: „Bog je svjetlost, i s kim se sjedinjuje, daje, koliko je očišćen, od svog sjaja. O čudo! Čovek se duhovno i telesno sjedinjuje sa Bogom, jer se duša ne odvaja ni od uma, ni od duše, već zahvaljujući suštinskom sjedinjenju [čovek] postaje trojedan po milosti, a usinovljenjem - jedan Bog od tela, duše i Božanski duh.
Cit.: Božanske himne sv. Simeona Novog Bogoslova, prev. iz grčkog Jeromonah Pantelejmon (Uspenski). Sergijev Posad, 1917; Poglavlja teološko, spekulativno i praktično, prev. Jeromonah Ilarion (Alfejev). M., 1998; Reči svetog Simeona Novog Bogoslova, prevedene na ruski sa novogrčkog episkopa. Theophan, vol. 1-11. M., 1890-1892; Kateheze, ur. B. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (Izvori Chrétiennes 96, 104, 113). P., 1963-65; Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, ed. J. Dairouzus (Izvori Chrétiennes 51-bis). R, 1980; Hymnes, ur. J. Koder, J. Parameile, L. Neyrand, t. I-III (Izvori Chrétiennes 156, 174, 196). P., 1969-73; Traites theologiques et etiques, ur. J. Darrouzus, t.T-II (Izvori Chrétiennes 122,129). R, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών toi Νέου θεολόγου τα ευρισκόμενα, ed. Dionyios Zagoraios. Nfenetia, 1790.
Lsh .: Prečasni Nikita Stefat. Život i podvig svetog oca našeg Simeona Novog Bogoslova, igumena manastira Sv. 2000, br. 1(10); Vasilije (Krivošej), arhiepiskop. Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (949-1022). Pariz, 1980; Ilarion (Alfejev), jeromonah. Sveti Simeon Novi Bogoslov i pravoslavno predanje. M., 1988; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974; MaloneyG. Mistik vatre i svjetlosti. Denville (N.J.), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Theologien. P., 1986; NalwpoulosA, Dva izvanredna slučaja u vizantijskoj duhovnosti: Symein Novi teolog i makarske homilije. Solun, 1991; Turner H. Symeon Novi teolog i duhovno očinstvo. Leiden-N. Y.-Koln, 1990.
Ilarion (Alfejev)
Novo filozofska enciklopedija: U 4 sveska. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Pogledajte šta je "Simeon Novi Bogoslov" u drugim rečnicima:
Ikona vlč. Simeona Novog Bogoslova ... Wikipedia
- (949 1022), vizantijski religiozni pisac, pjesnik, mistični filozof. Razvijena tema samoprodubljenja i prosvjetljenja pojedinca; približio poetski jezik živim govornim normama... Moderna enciklopedija
- (949 1022) Vizantijski religiozni pisac, pjesnik, mistični filozof. Razvijena tema samoprodubljenja i prosvjetljenja pojedinca; približio poetski jezik živim govornim normama... Veliki enciklopedijski rječnik
- (949, Galatia (Paflagonija), 1022, Hrizopolis), vizantijski religiozni pisac i mistični filozof. U mladosti je studirao u Carigradu i bio u carskoj službi, a zatim se zamonašio. Spisi S. N. B. razvijaju temu samoprodubljivanja, ... ... Enciklopedija studija kulture
Simeona Novog Bogoslova- (949. - 1022.), vizantijski religiozni pisac, pjesnik, mistični filozof. Razvijena tema samoprodubljenja i prosvjetljenja pojedinca; približio poetski jezik živim govornim normama. … Ilustrovani enciklopedijski rječnik
Učitelj, pisac, rođen je u paflagonskom selu Galate od plemenitih i bogatih roditelja; Odgajao se na carigradskom dvoru i bio je blizak sa carevima Vasilijem i Konstantinom. Sa dvadeset godina S. je napustio teren i ušao u Studio ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
- (949 1022), vizantijski religiozni pisac, pjesnik, mistik. Podvizavao se u manastiru Studion, tada igumen manastira Sv. Mamut u Carigradu. Centralne teme spisa Simeona Novog Bogoslova su mistično prosvetljenje i prosvetljenje ... ... enciklopedijski rječnik
Simeon ("Novi teolog")- (Novi teolog) učitelj, književnik, poreklom iz Galate, školovan u Carigradu. S. je umro 1032. godine; spomen mu je 12. mart i 12. oktobar. Iz njegovih djela su poznati: Djela bogoslovska poglavlja, Riječ o vjeri, Riječ o tri... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
Simeona Novog Bogoslova- Rev. (oko 949–1022), vizantijski. asketa, mistik i pisac. Rod. na severu M. Azije, u Paflagoniji, u bogatoj i plemićkoj porodici. Navodno je na krštenju dobio ime GEORGE. Roditelji su ga kao mladića doveli u Carigrad, učio je škole ... ... Bibliološki rječnik
Simeona Novog Bogoslova- (946 1021) velečasni, rođen je u gradu Galati (Paflagonija) i stekao je temeljno svetovno obrazovanje u Carigradu. Otac ga je pripremio za dvorsku karijeru, a mladić je neko vrijeme bio na visokom položaju na carskom dvoru. Ali,… … Pravoslavlje. Rečnik-referenca
Knjige
- Prečasni Simeon Novi Bogoslov i njegovo duhovno nasleđe, Volokolamski I. Sv. Ćirila i Metodija „Monah Simeon Novi Bogoslov i njegova duhovna...
- Sveti Simeon Novi Bogoslov i njegovo duhovno nasleđe. Materijali Drugog međunarodnog patrističkog skupa Svecrkvenih postdiplomskih i doktorskih studija Svetih Ćirila i Metodija,. U zborniku materijala Druge međunarodne patrističke konferencije Svecrkvenih postdiplomskih i doktorskih studija. Sv. Ćirilo i Metodije Sveti Simeon Novi Bogoslov i njegova duhovna…
