Sveti oci o zlu. Mudre misli o dobru i zlu. Koncept zla u Svetom pismu

Nedavno je objavljen moj članak “O jeresi neo-tolstojizma” koji je osudio pogrešne stavove grofa L. N. Tolstoja i njegovih savremenih sljedbenika o nedopustivosti upotrebe sile u zaštiti bližnjeg i nedopustivosti služenja vojnog roka na osnovu jevanđelje. Ovaj rad je uglavnom bio detaljna analiza tekstova Novog zavjeta i na njihovom primjeru dokazao da humanistička sentimentalna ideologija neotpora zlu silom ne seže u jevanđelje! Budući da su predstavnici modernih Tolstojana, kao i njihovi prethodnici pre jednog veka, krajnje skeptični prema tumačenju Jevanđelja svetootačkom tradicijom, dok pokazuju tipično protestantsko razmišljanje, nisam našao za shodno da citiram brojne citate svetih otaca u vezi s tim. problem, iako sam dao neke. Sva pažnja bila je usmjerena na jevanđelje. Ovoga puta pretpostavljam da nadoknadim ovaj propust i iznesem brojna svjedočanstva svetih otaca o dopuštenosti odupiranja zlu silom, o ratu i služenju vojnog roka, o upotrebi sile u svim mogućim slučajevima ili slično. Mi, pravoslavni hrišćani, u skladu sa Svetim pismom i Tradicijom Crkve, smatramo da je moguće koristiti silu samo u onim izuzetnim slučajevima kada nije moguće zaštititi bližnje i dobrotu na drugi način. U temeljima ruskog društvenog koncepta Pravoslavna crkva u vezi sa ovim piše " P priznajući rat kao zlo, Crkva i dalje ne zabranjuje svojoj djeci da učestvuju u neprijateljstvima kada je u pitanju zaštita susjeda i vraćanje pogažene pravde. Tada se rat smatra, iako nepoželjnim, ali prisilnim sredstvom » (VIII, 2).

Apsolutno je neprikladno moj rad tumačiti kao optužbu protiv bilo koga! Glavni zadatak ovih djela je razbiti još uvijek preovlađujuće mišljenje u društvu i bliskocrkvenom okruženju da kršćanstvo ne odobrava vojnu službu. Važno je naglasiti da u antički svijet vojnicima su dodijeljene ne samo isključivo vojne dužnosti, već i funkcije koje su trenutno dodijeljene sistemu za provođenje zakona: hapšenje, pratnja i pritvaranje kriminalaca, pogubljenje, regulisanje kretanja ljudi i vozila na ulazu u naselja (gradove) i izlazu od njih. S tim u vezi, riječi koje su izgovorili sveti oci mogu se u potpunosti pripisati službenicima Ministarstva unutrašnjih poslova, saobraćajne policije, FSB-a, GUFSIN-a, FSSP-a itd.

Prisjetite se toga Novi zavjet ni na koji način ne osuđuje vojnu službu i profesiju ratnika. Na početku Jevanđelja po Luki Sveti Jovan Krstitelj ukazuje na opšta načela neophodna za pobožan život ratnika - „Pitali su ga i vojnici: šta da radimo? I reče im: ne vrijeđajte nikoga, ne klevetajte i budite zadovoljni svojom platom” (Luka 3:14). U drevnom crkvenom spomeniku „Apostolski dekreti“ nalazimo predanje koje seže još od apostola Pavla „Ako dođe vojnik, neka se nauči da ne vređa, da ne kleveće, nego da se zadovolji datom platom; ako posluša neka bude prihvaćen, a ako je u suprotnosti, neka bude odbijen” ( Apostolske uredbe preko Klementa, biskupa i građanina Rima, 32). Bez sumnje, principi odnosa prema vojnoj službi, koje je iznio sv. Ivana Krstitelja karakteristični su za cijelu ranu Crkvu – osuđuju pljačku i iznuđivanje mita, ali ne i samu činjenicu služenja vojnog roka ili profesiju ratnika.

U poslanicama apostola Pavla različiti aspekti vojne službe koriste se kao metafora za duhovnu borbu na koju je pozvan svaki sljedbenik Isusa Krista: prije svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja” (Ef. 6:14-17). Primjer apostola Pavla slijedio je ranokršćanski apologeta sveti mučenik Justin the Philosopher(165) i hrišćanski učitelj iz 3. veka sveti mučenik Kiprijan od Kartage(258) - u nastavku su naznačeni datumi blažene smrti svetaca. U njihovim duhovnim učenjima naći ćemo mnogo različitih vojnih analogija i slika, posebno: svi kršćani se nazivaju Kristovi vojnici, sam Krist je zapovjednik, sakrament krštenja je zakletva, Crkva je vojni logor Gospodnji. Naravno, ovo su alegorije koje se koriste u pedagoške svrhe, ali je malo vjerovatno da će nastavnik kao analogije navoditi stvarnosti koje su suprotne svrsi i značenju obrazovanja.

Štaviše, vrlo važna tačka je fiksirana 3. kanon Local of Arles Vijeće 314, koji, osuđujući dezerterstvo iz vojske, dijelom glasi: “Onima koji bacaju oružje u mirnodopsko vrijeme odlučeno je da se ne smiju pričestiti” ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni svijet. S. 43). I premda odluke Sabora u Arlesu nisu bile uključene od strane Crkve u obavezni kodeks kanona, ipak su one sasvim jasno izrazile negativan stav Crkve prema dezerterstvu (bez nekog posebnog razloga), jer tako nešto šteti i vojsci. koji štiti civile i samog dezertera koji je počinio čin kukavičluka i otpadništva.

O moralno-etičkim aspektima vođenja odbrambenog rata, kao i o herojskim djelima ratnika-branitelja, govorio je Sveti Atanasije Veliki(373). U svojoj poslanici monahu Amonu, svetac je rekao sledeće teške reči: „Nije dozvoljeno ubijati, ali istrebiti neprijatelja u ratu je i zakonito i hvale vredno; pa se oni koji su se istakli u bitkama odlikuju velikim počastima i podižu im se spomenici koji objavljuju njihove zasluge" (Atanasije Veliki,svetac. Kreacije. M., 1994. T. 3. S. 369). Treba napomenuti da ova poslanica svetog Atanasija odobrena je kao opštecrkveno učenje na VI i VII Vaseljenskim saborima.

Sveti Vasilije Veliki(379), govoreći o providentnom značaju ratova, posebno je napomenuo da „Bog u ratovima šalje pogubljenja onima koji zaslužuju kaznu“ ( Vasilije Veliki,svetac. Razgovor 9. O tome da Bog nije krivac zla (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). Isti svetac, braneći zvanje ratnika i fokusirajući se na tekstove Novog zaveta, uzvikuje: „Da li je vojni čin lišen nade u spasenje? Zar nema ni jednog pobožnog centuriona? Sjećam se prvog centuriona, koji, stojeći na križu Hristovom i uvidjevši svoju snagu u čudima, kada se drskost Židova još nije ohladila, nije se uplašio njihovog bijesa i nije odbio objaviti istinu, već je priznao i nije to negirao je zaista bio Sin Božiji(Matej 27:54). Poznajem i drugog centuriona koji je, dok je još bio u tijelu, znao za Gospoda da je On Bog i Car nad vojskama, i da mu je dovoljna jedna zapovijest da kroz duhove službene šalje koristi onima kojima je potrebna. O njegovoj vjeri, Gospod je također potvrdio da je veća od vjere cijelog Izraela (vidi: Mat. 8:10). Ali Kornelije, kao stotnik, nije li zaslužio da vidi anđela i, konačno, preko Petra, zar nije dobio spasenje? (Vasilije Veliki, sveti. Razgovor 18. Na dan svetog mučenika Gordija (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php). Na isti način, Sveti Vasilije piše pismo hrišćanskom vojniku, u kome se nalaze sledeće divne reči: „Prepoznao sam u tebi osobu koja samim sobom dokazuje da je i u vojničkom životu moguće sačuvati savršenstvo ljubavi. za Boga i da se kršćanin ne treba razlikovati po kroju svoje haljine, već po svom duhovnom raspoloženju.” ( Vasilije Veliki, svetac . Kreacije. SPb., 1911. T. 3. S. 133).

S druge strane, Sveti Vasilije Veliki govori o duhovnim i duhovnim opasnostima s kojima je neraskidivo povezana aktivnost branitelja Otadžbine. 13. kanon svetitelja glasi: „Naši oci nisu naplaćivali ubistvo u ratu za ubistvo, čini mi se, iz snishodljivosti prema braniocima čednosti i pobožnosti. Ali možda ne bi bilo loše savjetovati ih, kao nečiste ruke, da se tri godine uzdržavaju od pričešća svetim tajnama. Vasilije Veliki,svetac. Verujte mi na reč. M., 2006. S. 204). Nemoguće je boriti se bez mržnje, bez krvi. Nemoguće je boriti se bez ubijanja! A čak i kada je ubistvo neophodna mjera, manje od zla, ono ipak povređuje čovjekovu prirodu, nanosi mu rane na duši. Greh je greh! Ali ovdje se branilac domovine može uporediti sa vatrogascem koji, jurišajući u zapaljenu kuću, spašava neosjetljivo dijete, ali se i sam opeče i zahtijeva liječničku pomoć. A tri godine koje je odredio Sveti Vasilije nisu ništa drugo nego vrijeme rehabilitacije, boravka čovjeka koji se vratio iz rata u intenzivnom postu i molitvi, da te duhovne rane koje je zadobio položivši život za svoje prijatelje, mogao izliječiti, izliječiti! A ovo je veoma važno pastirsko staranje sveca za hrišćanske vojnike koji su se vratili iz rata, kako bi se sprečile ovakve tužne pojave u naše vreme poznate kao „avganistanski sindrom“, „čečenski sindrom“ itd. potrebno je istaći da je pravi svjesni ubica izopćen iz Svetih Tajni, po pravilima Svetog Vasilija Velikog, na 20 godina!

Autoritativni kanonista iz 13. vijeka Matthew Vlastar ovako je govorio o naredbama svetog Vasilija Velikog: „Tako i ovaj božanski otac smatra hvalu onima koji idu protiv protivnika i brane rod hrišćanski, jer šta može biti vrednije hvale nego biti pobornici čednosti i pobožnost? Ali pošto je ovaj sveti otac imao namjeru da očisti nečistoće, ponekad u kombinaciji s dobrim djelima, on ove (vojnike) podvrgava umjerenoj pokori... potrebno je da oni koji svoje živote provode u bitkama i uprljaju ruke krvlju stranci se prvo očiste lijekom pokajanja i njegovom vatrom, prljavština vezana za takvo zanimanje spaljivana je i tako se pristupilo sakramentima novog Adama... A za cara Nikifora Foke ovo pravilo je koristilo Crkvi, jer kada je počeo je prisiljavati Crkvu da uspostavi zakon tako da se oni koji su poginuli u ratu odaju počasti svetim mučenicima ... tadašnjim primatima Crkve, kada mnogi argumenti nisu uvjerili cara da je njegov zahtjev bezbožan , konačno su iskoristili ovo pravilo, rekavši: kako da se u mučenike ubrajaju oni koji su poginuli u ratu, kada ih je Vasilije Veliki izopćio na tri godine od sakramenata kao "nečistih ruku", i tako spriječio carevo nasilje » (Matej (Vlastar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996. S. 428).

Možda je ovo pravilo sveti Vasilije Veliki rekao preporučljivo, a ne kategorički, jer se u praksi gotovo nikada nije u potpunosti provodilo – period pokajanja za vojnike prije pričešća je, po pravilu, bio skraćen. O tome posredno svjedoče takvi autoritativni kanonisti kao što su Zonara i Valsamon- "izgleda da ovaj savjet nije izvršen" ( Nikodim (Milash),biskup. Pravila Pravoslavne Crkve sa tumačenjima. M., 1996. T. 2. S. 386). Kod nas je postojao pobožni običaj - vojnici koji su se vratili iz rata neko vreme su živeli u manastiru kao nadničari, gde su doveli u red svoje duševno stanje. I sveti plemeniti knezovi imali su poznati običaj - pre smrti su se zamonašili.

Ovome treba dodati da su već tada postojale kategorije osoba koje su bile oslobođene vojne obaveze. Riječ je o ljudima koji su se posvetili neposrednoj službi Bogu i Crkvi. posebno, Sveti Grigorije Bogoslov(389) u pismu svom prijatelju, komandantu Elevihu, traži otpuštanje čitaoca Mamanta koji mu je bio potreban iz vojne službe: „Dajte mu pismeni otkaz; tako ćete sebi dati uspješne nade u ratu i vojnom vrhu ”( Grigorije Bogoslov,svetac. Kreacije. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1994. T. 2. S. 549). Čtec je prvi stepen sveštenstva, a po kanonima Crkve, čteci su na spisku sveštenstva.

O ratu kao velikoj nesreći govori i brat Svetog Grigorija Bogoslova - Sveti Grigorije Niski(394). Posebno piše: „Šta god pričali o prijatnosti u životu, da bi on bio prijatan, potreban je mir... Rat zaustavlja uživanje u svim blagodatima. Ako čak i za vrijeme mira izdržimo neku nesreću za čovječanstvo, onda zlo, pomiješano s dobrom, postaje lako onima koji pate. Istina, kada je život sputan ratom, neosjetljivi smo i na takve žalosne slučajeve; jer opća nesreća sa svojim jadima nadmašuje privatne nesreće... Ali ako je duša, pogođena općim nesrećama rata, otupjela čak i da osjeti vlastita zla, kako onda može imati ugodan osjećaj? Gdje su oružje, koplja, sofisticirano gvožđe, zvučne trube, zveckanje cimbala odreda, zatvoreni štitovi, sukobi, gužve, borbe, bitke, masakri, bekstva, potjere, jauci, krici, zemlja navlažena krvlju, zgaženi mrtvi, ostavljeni ranjenici bez pomoći i svega onoga što se u ratu može vidjeti i čuti ... može li neko naći vremena tamo da se misao prisjeti na zabavnu? Ako sećanje na nešto prijatno dođe u dušu, neće li to poslužiti za povećanje tuge? ( Gregory Nyssky,svetac. O blagoslovima. Word 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). Nije iznenađujuće što sveti Grigorije Niski najvećim blagoslovom naziva sprečavanje rata, za koji Gospod daje dvostruku nagradu, „jer je rečeno: blaženi mirotvorci, a mirotvorac je onaj koji daje mir drugima“ ( tamo).

Još jedan svetac iz 4. veka - Blaženi Ambrozije Milanski(397) u svojoj raspravi „O dužnostima sveštenika“ posebno kaže da „nije greh biti ratnik, već je bezakonje boriti se za krađu“ ( Cit. Citirano prema: Nikolaj Gončarov, sveštenik. Vojni čin pred sudom Reči Božije i umom Svete Pravoslavne Crkve // ​​Glasnik vojnog i pomorskog sveštenstva. 1914. br. 19. S. 670). Ovdje sveti Ambrozije, naime, slijedi principe odnosa prema vojnoj službi i vojnicima koje je iskazao sveti Jovan Krstitelj. Razvijajući ovu misao, svetac poziva da se pokaže milosrđe i popustljivost prema nenaoružanim, poslušnim i milostivim neprijateljima - „jer vojna sila nije za zlo, ne za uvredu i samovolju, već za zaštitu i dobrotu“ ( tamo). Sveti Ambrozije osuđuje upotrebu vanrednog stanja u ratu u svrhu pljačke i nasilja nad civilima. Ove radnje svetac naziva grijehom i bezakonjem.

Sljedeći veliki svetac i nastavnik Jovan Zlatousti ( 407) rekao je sljedeće o uzrocima ratova koji su u toku: “ratovi neprestano rastu iz korijena grijeha” ( Stvorenja kao kod svetaca našeg oca Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog. SPb., 1900. T. 6. S. 41). Istovremeno, svetac je opovrgao mišljenje da je vojna služba nespojiva s kršćanskim načinom života i da navodno ometa spasenje. Konkretno, on piše: „Ti navodiš služenje vojnog roka kao izgovor i kažeš: Ja sam ratnik i ne mogu biti pobožan. Ali zar centurion nije bio ratnik? I kaže Isusu da nisam dostojan da Ti uđeš pod moj krov, nego samo reci riječ, i moj će sluga ozdraviti (Mt 8,8). I, iznenađen, Isus kaže: Zaista vam kažem, ni u Izraelu nisam našao takvu vjeru (Mt. 8,10). Vojni rok mu nije bio ni najmanje prepreka ”( Jovan Zlatousti,svetac. Jevrejima, Helenima i jereticima; i riječima: Isus je pozvan na brak (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

Neophodno je dodati da je sveti Jovan Zlatousti učio svoju pastvu da se moli za Božju pomoć vojnicima u ratu: „Zar ne bi bilo u suprotnosti ni sa čim da, dok drugi krenu u pohod i obuče oružje sa ciljem da ostajemo u sigurnosti, sami se nismo ni molili za one koji su u opasnosti i nose teret vojnog prijateljstva. Dakle, to uopće ne predstavlja laskanje, već se radi na zahtjev pravde... One su, takoreći, svojevrsno uporište, postavljeno ispred, koje čuva spokoj onih koji su unutra ”( Cit. napisao: Georgij Jastremski, sveštenik. Vojni čin prema djelima ekumenskih otaca Crkve // ​​Glasnik vojnog i pomorskog klera. 1914. br. 20. str. 710).

sa svoje strane, Blaženi Augustin od Hipona(430) smatrao je da rat u određenoj mjeri može biti i koristan, jer uništava ili slabi samovolju zlonamjernih ljudi. Svetac je također vjerovao da osuda vojne službe od strane nekih ljudi "zapravo ne proizlazi iz vjerskih pobuda, već iz kukavičluka" ( Cit. autor: Nikolsky V. Hrišćanstvo, patriotizam i rat // Pravoslavni sagovornik. Kazan, 1904. Tom 2. Dio 2. S. 76). Poznate su i takve teške riječi Augustina Aurelija da je zapovijed " ne ubijaj nipošto ne prestupite one koji vode ratove pod vlašću Boga ili, budući da su po Njegovim zakonima (to jest, s obzirom na najrazumniji i pravedniji poredak) predstavnici javne vlasti, zlikovce kažnjavaju smrću”( Augustin Aurelije,blažen. O gradu Božijem. M., 1994. T. 1. S. 39).

Postoji prilično pogrešno mišljenje da je navodno Sveti Paun Milosrdni, biskup Nolana„smatrao je mogućim zaprijetiti vatrenim paklom za službu Cezaru s oružjem u ruci“ ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni svijet. M.. 1905. P.48) pa je tako svetac predstavljen kao dosljedni protivnik vojne službe u cjelini. Međutim, izjave ove vrste su namjerno iskrivljavanje riječi sv. Pavla Milosrdnog. Svojevremeno je svetac u poetskoj formi pisao žitije svetog Feliksa Nolanskog, gde je posebno pomenuo ratnicu Hermiju, brata svetog Feliksa, koji je „uporno tražio zemaljske blagoslove“ i „živeo od svog mača i obavljajući beskorisni rad beznačajne vojne službe, potčinio se Cezarovom oružju ne služeći Kristu" ( Cit. autor: Trouble Venerable. Život blaženog Feliksa // Istorija kroz ličnost: Povijesna biografija danas. M., 2005). Međutim, kao što vidimo, ovdje se ne radi o ratnicima općenito i ne o vojnoj službi, već o konkretnom čovjeku ratniku koji, opet, nije zamjeran zbog služenja vojnog roka, već zbog činjenice da je preferirao zemaljska dobra. stečeno oružjem pobožnog hrišćanskog života. I iako sveti Paun vojnu službu naziva beznačajnom, on ne tvrdi da ona sama po sebi ometa spasenje osobe. Sveta Beda Prepodobni, komentarišući život svetog Feliksa koji je napisao sveti Paun, posebno naglašava da: „Njegov brat se razlikovao od Feliksa svojim običajima i zbog toga je postao nedostojan vječnog blaženstva. Jer Hermija se revno borio samo za zemaljska dobra i više je volio da bude Cezarov vojnik nego Hristov.”( tamo), još jednom naglašavajući da je ovakva negativna karakterizacija dodijeljena jednom ratniku, a ne ratnicima općenito.

Ista situacija je nastala oko riječi Velečasni Isidor Pelusiot(449) dostupan u poruci jednoj osobi koja je htjela da svog sina, koji je imao sposobnosti za naučni rad, pošalje u vojsku. Monah Isidor je posebno napisao: „Neki kažu da ste bili toliko izbezumljeni i uznemireni u svom umu da nameravate da ovom mladiću, kome je Bog dao sposobnost da nauči sve, date oružje i odredite ga u vojnu službu, ne visoko cijenjeni, čak i prezreni i praveći ljude igračkama smrti. Stoga, ako vaš um nije potpuno oštećen, ostavite nepromišljenu namjeru: nemojte gasiti svjetiljku, koja pokušava da se upali za slavu; neka razuman čovek nastavi da proučava nauke. I sačuvajte ovu čast, tačnije, ovu kaznu za druge, neke skitnice koje su pristojni za neznanje gomile. Isidor Pelusiot,velečasni. Pisma. Book. 1. Pismo 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). Međutim, iz konteksta pisma sasvim je očigledno da se ne radi o osudi služenja vojnog roka kao takve, već o brizi monaha Isidora prema njemu poznatim mladi čovjek koji je imao zvanje za naučnu delatnost. Mudri monah je shvatio da je vojna služba izbor životni put nije dobro za ovog mladića. Stoga, monah Isidor, grubo odvraća oca da život svog sina odredi po vojnoj liniji.

Na drugom mjestu, sveti Isidor Peluziot govori o potrebi da se napravi razlika između pravednih i nepravednih ratova, ofanzivnih i odbrambenih: Ali ne treba kriviti sve one koji vode rat; oni koji su pokrenuli ili nanošenje uvrede ili krađe s pravom se nazivaju destruktivnim demonima; onima koji se umjereno osvete ne treba zamjeriti da su postupili nepravedno, jer čine zakonito djelo ”( Isidore Peluciot, svetac. Kreacije. M., 1860. Dio 3: Pisma. str. 382–383). Baš kao i sveti Vasilije Veliki, sveti Isidor, ne poistovjećujući ubistvo u ratu sa običnom pljačkom, ipak smatra da „iako se čini da je ubijanje neprijatelja u ratovima zakonska stvar i da se pobjednicima podižu spomenici koji proglašavaju svoje zasluge, međutim , ako analiziramo bliski afinitet između svih ljudi, onda on nije nevin; stoga je Mojsije naredio onome koji je ubio čovjeka u ratu da koristi čišćenje i škropljenje” (Isidor Pelusiot, svetac. Stvaranja. Dio 3: Pisma. P. 111).

Govoreći o svetom Isidoru Peluziotu, ne možemo zanemariti drugog važna misao izrazio velečasni. Osobito osuđuje pojavu „oficira za parket“, kada neki ljudi, nakon što su stekli visoke vojne činove, radije ostaju u pozadini nad nedaćama prave vojne službe, a uzalud pokazuju svoje vojne činove pred civilima. U Poslanici ratniku Tuvi, monah Isidor piše sledeće: „Ne treba u miru biti u punom oklopu, a ne usred pijace da se pojavi u borbenom obliku, a ne da se šeta okolo. grad sa mačem u ruci, ali u ratu treba raditi takve eksperimente na protivnicima i zastrašivati ​​ih. Stoga, ako volite ratoborni izgled i želite sebi pobjedničke proglase i spomenike, onda idite u logor onih koji se bore protiv varvara, a ne ovamo, kupivši za novac pravo da odatle pobjegnete i živite kod kuće, zamislite šta biste trebali uradi tamo ”( Isidor Pelusiot,velečasni. Pisma. Book. I pismo 40).

Na isti način, sveti Isidor Peluziot se dotiče problema koji je danas od posebnog značaja. Riječ je o onim oficirima koji su, posjedujući veliko iskustvo u borbenim dejstvima i ličnu hrabrost, sve te vještine stavili na put zločina, okrećući svoj talenat protiv civila svoje zemlje! U „Poslanici ratniku Isaiji“, koji je očigledno podlegao ovom iskušenju, monah Isidor piše sledeće: „Ako su, po Vašem mišljenju, oštrina oružja, šlem i oklop pouzdano sredstvo za udobno življenje, prepuštanje pljačke i razaranja velikih puteva, onda znaju da su mnogi, zaštitivši se još pouzdanije, pretrpjeli katastrofalnu smrt, jer pravda nije pratila njihovu snagu. To su među nama, prema Svetom pismu, Oreb, Zevey, Salman, Abimeleh, Golijat, Abšalom i njima slični, i među strancima, Hektorima, Ajaxima i Lakedemonjanima, koji su mislili iznad svega o svojoj snazi. Stoga, ako ne želiš biti beskorisni ratnik, onda se što prije okreni duhovnom ratu i bori se više protiv svog bijesa" ( Isidor Pelusiot,velečasni. Pisma. Book. I pismo 79).

U drugom pismu vojniku Jovanu, monah piše: „Konačno prestani sa svojom drskošću, Jovane; pogledaj veliku i neizrecivu izopačenost tvojih djela. Ili, kao valjano naoružan i zakoniti ratnik, izaći u borbu sa varvarima, ili se ponašati u gradu kao dobar građanin i poštovati pristojnost... Ti vršiš, kako sam saznao, invazije na monaške kolibe i kradeš požnjeve snopove zemljoradnike kako bi ih sebi prisvojili... Gledajte da ne doživite nikakvu oluju i ne trpite pravedno uklanjanje članova, pa da ovdje budete kažnjeni sljepoćom, a tamo ćete biti spremni za požar”( Isidor Pelusiot,velečasni. Pisma. Book. I. Pisma 326–327). Treba napomenuti da u ovim pismima sveti Isidor Peluziot ne govori nešto suštinski originalno i novo – on samo dovoljno pedagoški otkriva taj odnos prema vojnicima, koji sveti Jovan Krstitelj objašnjava u nekoliko reči.

Vojni zanat je sfera ekstremne emocionalne napetosti, pa postoji velika opasnost od samoopijanja vlastitom hrabrošću i podvizima, što opet izaziva bahatost ratnika u odnosu na civilno stanovništvo. A da bi se otrijeznila određena militaristička žestina epoha permanentnih ratova, korisno je ne idealizirati vojnu službu kao takvu, čitati ova pisma svetog Isidora Peluziota. Također će biti korisno podsjetiti na činjenicu da je, prema učenju Crkve, vojna služba nemoguća za one koji su se posvetili sveštenstvu ili monaštvu. " Pravilo 7 IV Ekumenski sabor (451) naređuje da jednom svrstanu među sveštenstvo ili monahe ne smiju stupiti ni u vojnu službu ni u svjetovni čin, skidajući sveštene haljine i presvlačeći se po običaju onih; inače, one koji se usude na to, a ne pokaju se i ne prihvate ponovo odeću karakterističnu za sveti život, koju su prethodno izabrali radi Boga, zapoveda da budu anatemisani: jer ko se usuđuje učiniti nešto od ovoga rod više nije podložan erupciji, jer je i sam sebe osudio na to prije osude, legavši ​​skinuvši svećeničku odjeću i postavši laik" ( Vidi: Matej (Vlastar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996).

Blaženi Teodorit Kirski(457), govoreći o disciplini života, on poučava „Budući da postoji mnogo različitih vrsta pobožnog života: monaški i sveštenički život, pustinjski i gradski život, građanski i vojnički život... u svakoj vrsti života možeš ugoditi Bogu. , nije bez razloga rečeno: „Ko je čovek koji se boji Gospoda? On će mu uspostaviti zakon na putu koji je odabrao, odnosno u onom načinu života kakav je čovjek odlučio da vodi, daće mu pristojne i dosljedne zakone. Tako je sveti Jovan Krstitelj savjetovao carinike koji su ispitivali da ne uzimaju više od propisanog, a vojnike - da nikoga ne vrijeđaju, da se zadovoljavaju quirentima, odnosno određenom hranom, usp. UREDU. 3:12–14" ( Teodorit Kirski,blažen. Objašnjenje psalama. M., 2004. S. 89). Poznati učitelj monaštva velečasni Varsanufije Veliki(563) ponavlja misao sv. Jovana Krstitelja o osudi pljačke: „Neki su nam dolazili, pitajući za služenje vojnog roka; odgovorili smo im da u tome ima zamjerki, a bog ne pomaže žalbama ”( Prepodobni oci Varsanufije Veliki i Jovan vodič za duhovni život kao odgovor na pitanja učenika. M., 2001. S. 502).

Životi svetaca daju nam više primjera čudesna pomoć Pravoslavni vojnici od Boga tokom ratova. Dakle Sveti Jovan Moš(619) ispričao je sljedeću priču: „Jedan od očeva mi je ispričao sljedeću priču o ratniku, bivšem drkanaru: „Tokom rata u Africi sa Mauritanima, bili smo poraženi od varvara i proganjani, tokom kojeg su mnogi od naši su ubijeni. Jedan od neprijatelja me sustigao i već je podigao koplje da me pogodi. Videvši to, počeo sam prizivati ​​Boga: „Gospode Bože, koji si se javio sluzi Svojoj Tekli i izbavio je iz ruku zlih, izbavi me od ove nesreće i spasi me od zle smrti. Povući ću se u pustinju i potrošiti ostatak mog života u samoći." I okrenuvši se, nisam više vidio nijednog od varvara. Odmah sam se povukao u ovu lavru Koprata. I milošću Božjom živio je u ovoj pećini 35 godina. John Mosch,blažen. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Slično, sveti Jovan Mošus citira priču avve Paladija o ratniku koji se, u slobodno vrijeme od služenja vojske, odavao takvim asketskim podvizima da je bio za primjer čak i monasima! Priča ide ovako: „U Aleksandriji je bio jedan ratnik po imenu Jovan. Vodio je sledeći način života: svakog dana od jutra do devet sati sedeo je u manastiru blizu ulaza u crkvu Svetog Petra. Bio je obučen u kostrijet i pleo korpe, sve vreme je ćutao i uopšte ni sa kim nije razgovarao. Sjedeći u hramu, bio je zauzet svojim poslom i samo je jedno s nježnošću izgovarao: „Gospode, očisti me od tajni mojih (Ps. 18, 13), da se ne postidim u molitvi“. Izgovorivši ove riječi, ponovo je utonuo u dugu tišinu... A onda je opet, nakon sat ili više, ponovio isti usklik. Tako je sedam puta u toku dana proglašavao, a da ni sa kim nije progovorio ni riječi. U deveti sat skinuo je kostrijet i obukao vojničku odjeću i otišao na svoje mjesto službe. Ostao sam s njim oko osam godina i našao mnogo pouke kako u njegovoj tišini tako iu njegovom načinu života. John Mosch,blažen. Limonar, 73).

Kod monaha Jovana Lestvičnika(646) nalazimo i vrlo zanimljivo poređenje ratnika sa monasima: „Objasnimo ovom riječju samu sliku borbenosti ovih hrabrih ratnika: kako drže štit vjere Bogu i svome mentoru, odvraćajući im svaku pomisao. nevere i prelaska (na drugo mesto), i, uvek podižući duhovni mač, ubijaju njime sve svoje volje koji im se približe, i obučeni u gvozdeni oklop krotosti i strpljenja, njime odražavaju svaku uvredu, ranjavanje i strijele; imaju i kacigu spasa - molitveni pokrov svog mentora "( Jovan od merdevina,velečasni. Ladder, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). Sveti Nikola Kabasila Hamaet(1398) piše: „I nema nikakve prepreke za bilo kakvo zauzimanje, i komandant može komandovati trupama, a zemljoradnik može obrađivati ​​zemlju, a podnosilac predstavke će upravljati poslovima i zbog toga mu ništa neće trebati.” ( Nikola Cavasila, svetac . Sedam reči o životu u Hristu. M., 1874. S. 136).

Pristalice pacifističkog tumačenja Jevanđelja često se pozivaju na riječi Gospodnje o ljubavi prema neprijateljima. Sveti Oci su u više navrata davali pojašnjenja u vezi s tim. Nalazimo vrlo zanimljivu epizodu koja se tiče pitanja koje se razmatra u životu Sveti ravnoapostolni Kirilo, prosvetitelj Slovena. Kada su muslimanski Saraceni pitali svetog Ćirila zašto hrišćani učestvuju u ratovima, a Hristos im je zapovedio da ljube svoje neprijatelje, on je odgovorio: „Hristos, Bog naš, zapovedio nam je da se molimo za one koji nas vređaju i da im damo prednost; ali nam je naredio: nema veće ljubavi nego ako čovek život svoj položi za svoje prijatelje(Jovan 15:13). Stoga trpimo uvrede koje nanosite svakome od nas posebno, ali u društvu branimo jedni druge i polažemo svoje živote za svoju braću, da vi, odvlačeći ih u ropstvo, ne zarobite njihove duše zajedno sa njihovim tijelima, priklanjanje pobožnih vašim zlim i bezbožnim poslovima" ( Cit. Citirano prema: Barsov M.V. Zbirka članaka o tumačenju i poučnom čitanju Četvorojevanđelja. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

Istovremeno, treba naglasiti da se 7. kanon IV Vaseljenskog sabora, koji zabranjuje klericima (klericima) da uzimaju oružje u ruke, nije uvijek pravilno poštovan. Istina, samo sveštenstvo (možda, nakon što je krajnjom nuždom krenulo na put zemaljskog ratovanja), takvu situaciju nije ocijenilo dostojnom i dužnom! Vrijedan je primjer iz “Stradanja 42 mučenika iz Amorije” (IX vek), kada su muslimani koji su zarobili vizantijske oficire odveli potonje na pogubljenje i stigli do reke Eufrat, šerijatski sudija je jednog od njih nazvao sveti Krater, i rekao mu: „Ti si jednom bio duhovnik, pripadao činu takozvanih sveštenika, ali je, odbacivši takav stepen, tada uzeo koplje i oružje, ubijao ljude; Zašto se pretvaraš da si hrišćanin poričući Hrista? Zar ne bi bilo bolje da se okreneš učenju proroka Muhameda i potražiš pomoć i spas od njega kada više nemaš nade u smjelost pred Kristom kojeg si se dobrovoljno odrekao? Na to je sveti Krater odgovorio da je upravo zbog toga bio utoliko dužniji da prolije svoju krv za Hrista da bi dobio iskupljenje za svoje grehe. (Maksimov Yu.V. Podvig 42 mučenika Amora u kontekstu pravoslavne kontroverze sa islamom (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635). Vrijedi spomenuti i to da kijevski mitropolit Georgije u svom eseju „Natjecanje s Latinima“, među zabludama rimokatolika, posebno ukazuje na to da Latini dopuštaju „biskupima i sveštenicima da ratuju i okaljaju svoje ruke krvlju, što Hristos nije zapovedio” ( Cit. napisao: Makarije (Bulgakov), mitropolit. Istorija Ruske Crkve. M., 1995. Knj. 2).

Međutim, Crkva je uvijek podržavala ratnike koji su izvlačili mač da bi branili, zaštitili slabe i vratili pogaženu pravdu. Jedan od oblika takve podrške je i ustanova pukovskih sveštenika (kapelana), čije je dužnosti uključivalo duhovno, moralno i patriotsko vaspitanje vojnika. Među njima su bili poznati sveci, na primjer, organizator monaštva na Svetoj Gori. Sveti Atanasije Atonski koji je pratio cara Nikifora Foku tokom njegovog pobjedničkog pohoda na Krit. Athos car Nikifor nakon smrti poštovan je kao svetac, a u svom eseju „Strateški“ posebno značajno mjesto posvećuje pitanju duhovnog i moralnog vaspitanja vojnika, uključujući i uspostavljanje obaveznih redovnih molitvi. Konkretno, on piše „Komandant treba unapred da odluči... da u logoru u kome je smeštena cela vojska, za vreme doksologije i na večernjim i jutarnjim molitvama, vojni sveštenici usrdno mole molitve, a cela vojska uzvikuje: „ Gospodaru imaj milosti!" - do sto puta sa pažnjom i strahom Božijim i sa suzama; tako da se niko ne usuđuje u času molitve nekakvim radom ”( Nikifor II Foka. Strategija. SPb., 2005. S. 38–39).

Pouzdano se zna i za atonskog monaha Atanasija da je, na molbu carice Zoje, blagoslovio svog postriženog zapovednika Tornikija da se vrati u kratko vrijeme vojnoj komandi radi spasavanja zemlje od invazije Arapa. U kasnijim epohama poznati su i masovni slučajevi učešća grčkog klera u oružanoj borbi protiv Turaka tokom oslobodilačkih ustanaka. U znak sećanja na to, na Kritu je čak podignut svojevrsni spomenik, koji prikazuje sveštenika s pištoljem u rukama. Crnogorski sveštenici, pa i sami mitropoliti, još aktivnije su učestvovali u krvavoj borbi protiv Turaka! Međutim, treba ponoviti da su sve to bili izuzeci uzrokovani posebnim okolnostima tog vremena.

Istorija naše države poznaje i slučajeve kada su, u izuzetnim slučajevima, sveci prekršili 7. kanon IV Vaseljenskog sabora, kada su vojna veština jednog ili drugog postriga bila toliko tražena u pitanjima državne bezbednosti da se strogo pridržavanje kanona ( acrivia) ustupila mjesto praktičnoj i štedljivoj gradnji kuća (štednja). Dakle Sveti Sergije Radonješki na molbu svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog blagoslovio je dva shimonaha, nekada hrabre ratnike, svece Aleksandra Peresveta i Andreja Osljabju, da učestvuju u Kulikovskoj bici.

Za bilo koga razumna osoba, očigledno je da mnogo toga u vojsci zavisi ne samo od politike i položaja države, već i od ličnosti svakog konkretnog vojskovođe, komandanta. Prema propisima o kombinovanom naoružanju, komandant posebno treba da bude „primer moralne čistoće, poštenja, skromnosti i pravde“ ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). Sveti oci su bili svjesni da će vjerni i pobožni zapovjednik pomoći Crkvi da ispuni svoju dužnost propovijedanja i duhovne hrane vojnika, a ličnim primjerom pomoći će jačanju pobožnosti i zdrave moralne klime među ljudstvom. I zato ćemo među tvorevinama svetaca, između ostalog, pronaći poruke vojskovođama sa objašnjenjima šta bi trebalo da bude pravoslavni ratnik. Na primjer , Sveti Makarije Moskovski(1563) napisao je 1552. pastirsko pismo caru Ivanu Groznom i njegovim trupama, koji su u to vrijeme bili u pohodu na Kazan. U njoj svetitelj posebno poziva cara „sa svom svojom hristoljubivom vojskom da se dobro, hrabro i hrabro bori s Božjom pomoći za svete Božje crkve i za sve pravoslavne hrišćane - protiv vaših protivnika... izdajnici i otpadnici, koji su uvijek prolivali kršćansku krv i skrnavili i uništavali svete crkve" ( Cit. Citirano prema: Pushkarev S.G. Uloga pravoslavne crkve u istoriji ruske kulture i državnosti. Pečat svetog Jova Počajevskog, 1938). U istoj poslanici sveti Makarije piše da je onaj koji se čuva od prestupa duše i tijela i podvizava se „u čistoti i pokajanju i u drugim vrlinama“ dostojan pomoći Božje u bitkama. Svetac takođe piše: „Ako se dogodi da neko od pravoslavnih hrišćana u toj bici strada do krvoprolića za svete crkve i za svetu veru hrišćansku i za mnoštvo pravoslavnih i tada bude živ, i oni će zaista očistiti svoje prijašnje grijehe prolivanjem svoje krvi” ( Cit. Citirano prema: Dimitry Polokhov, sveštenik. Moralno i patriotsko vaspitanje u oružanim snagama na pravoslavnim osnovama Hrišćanska vera. Diss. Sergijeva lavra Svete Trojice, 2000).

Inače, veoma omiljene glasine pacifista u vezi sa rečima Propovedi na gori o ljubavi prema neprijateljima osuđuje sveti Dimitrije Rostovski (1709). Evo šta on piše: „Nemoj misliti, slušaoče moj, da ponavljam ove reči o onim neprijateljima koji ratuju sa našom hrišćanskom otadžbinom i koji su u neprijateljstvu protiv naše pobožne vere... Oni ne samo da se ne mogu voleti, nego je potrebno je čak i zaratiti protiv njih, polažući svoju dušu za kršćansko kraljevstvo i integritet Crkve." (Dimitri Rostovsky, svetac. Kreacije. SPb., b.g. S. 482).

Istovremeno, sveti oci razmatraju i one slučajeve kada određene naredbe podrazumijevaju direktno kršenje Božjih zapovijesti, na primjer, ubijanje civila ili nenaoružanih ljudi; ubijanje zarobljenika itd. Sveti Tihon Zadonski(1783) piše: „Ono što nije protivno zakonu Božijem zapovijeda se, slušaj i čini: inače ne slušaj, jer priličije se pokoravati Bogu nego ljudima (usp. Djela apostolska 5,29.) Tako su sveti mučenici ... ako [zapovjednik] naredi da se laže, vrijeđa, krade, laže, itd. - ne slušajte. Ako prijeti kaznom za ovo - ne bojte se ( Tihon Zadonski,svetac. Kreacije. M., 1875. T. 3. S. 345). Životi svetaca govore nam o brojnim slučajevima prva tri stoljeća kršćanstva, kada su paganski zapovjednici naredili kršćanskim vojnicima da se žrtvuju idolima ili pogubili kršćane koji nisu htjeli da se žrtvuju idolima - a kršćani nisu poslušali takva naređenja, ostajući vjerni Bogu. do mučeništva. Sveti Inoćentije Hersonski(1857) smatrao je da je pravoslavna vjera glavna stvar čega se hrišćanski ratnik treba držati. Svetac piše: „Pravi ratnik Hristov je onaj koji pored zemaljskog oružja ima i oružje Božije – živu veru, čvrstu nadu, neotvorenu ljubav prema istini i hrišćansku poniznost“ ( Inokentije (Borisov),nadbiskup. Radi. T. 3: Riječi i govori. SPb., 1908. S. 407).

Ovaj rad ne bi bio potpun da se u njemu ne spominje jedna osoba koju je po logici stvari (izvan intervencije Božije proviđenja) čekala blistava vojnička karijera kao izvanredan oficir, a možda i general vojske ruskog carstva. Riječ je o učeniku Vojnotehničke škole - Dmitriju Aleksandroviču, koji je svima nama poznat kao Sveti Ignjatije Brjančaninov(1861). O pozitivnim osobinama ratnika, sveti Ignjatije je pisao: „Čvrstost je jedna od prvih vrlina vojske, zemaljske i duhovne. Ratnici iskusni u borbi hrabri napad na neprijateljsku formaciju smatraju znakom hrabrosti, ali neuporedivo većim - nečujnim stajanjem sumorne čvrstoće ispod topovskih đula i kugle neprijateljskih baterija, kada to nalaže generalni plan komandanta. Upravo na takve ratnike može se najviše osloniti, na takve se ratnike naš podvižnik Isus Krist najviše oslanja i kruniše ih duhovnim krunama ”( Ignacije (Brjančaninov),svetac. Pisma monasima, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

Štaviše, sveti Ignacije se nije ograničavao isključivo na duhovne savjete, već je, imajući vojno obrazovanje i nastojeći da donese što više koristi domovini, smatrao mogućim davati čak i preporuke strateške prirode u ratnim pitanjima! U pismu svom prijatelju N.N. Muravjovu, koji je tokom Krimskog rata komandovao ruskom vojskom koja je napredovala na Tursku, sveti Ignjacije je napisao: „U sadašnjem ratu nisu potrebne briljantne akcije, potrebne su suštinski korisne akcije. Drugi sa entuzijazmom kažu da ćete nakon zauzimanja Erzuruma otići u Galipolje ili Skadar kako biste zatvorili neprijateljske flote i trupe i lišili ih mogućnosti da prime pojačanje; drugi kažu da ćete iz Erzuruma ići u Trapezund. I dozvoljavam sebi da dam svoje mišljenje, jer to slušaju popustljivi ljudi. Pohod na Bosfor i Dardanele prepoznajem kao nemoguć dok događaji ne odrede: da li će saveznici izvršiti desant za operacije protiv Gruzije; Odlazak u Trapezund, kao i na bilo koje drugo primorsko mjesto, smatram malo korisnim, ako ne i potpuno besplodnim u ratu s neprijateljem koji ima sve prednosti na moru; samo demonstracija takve kampanje može biti korisna u slučaju da neprijatelj odvoji značajne snage za čuvanje obalnih mjesta; takva demonstracija može zadržati neprijateljske trupe koje čuvaju obalu neaktivne. Po mom mišljenju, za kampanju ovog ljeta mislimo na akcije od neuporedivo većeg značaja: ovo je priprema za kampanju iduće godine, čiji rezultati mogu biti mnogo jači i odlučniji, i akcije u svim pravcima od Erzuruma Patalika do stanovništvo Male Azije, koje će biti naelektrisano neprijateljskim duhom, na vlast Turaka, posebno na dominaciju na zapadnoevropski način, pa će tako pad Turskog Carstva postati neizbežan, ako ne i u sadašnjem pohodu. , zatim u narednim. Glavna stvar je da ne žurite da se ovdje mirite, a da ne čekate plodove nakon ovakvih donacija i napora ... Ako Bog da, uzećete i Kars i Erzurum ”( Cit. Citirano prema: Shafranova O.I. Pisma svetog Ignjatija (Brjančaninova) N.N. Muravyov-Karsky // Časopis Moskovske patrijaršije. 1996. br. 4–5).

Apsurdno je vjerovati da je svetac dao takav savjet, kao u zamjenu za duhovne upute. Naprotiv, u svakom svom pismu biskup je obećavao svoje molitve, davao duhovne savjete i slao blagoslove. Rusko-turski rat imao je za cilj oslobođenje naših sunarodnika hrišćanskih Slovena od turskog jarma, te se u tom kontekstu sveti Ignjacije, pored svoje žarke molitvene podrške, usudio davati praktične savjete iz oblasti vojnih poslova.

Naš drugi izvanredni Sveti Filaret Moskovski(1867), govoreći o ratu 1812. godine, naglašava da je pravoslavna vjera ta koja je dala snagu i hrabrost za borbu čak i neiskusnim regrutima, a svetogrđe i bogohulni postupci francuskih vojnika dali su ruskim vojnicima odlučnost da poraze neprijatelja. do kraja! Konkretno, moskovski mitropolit je napisao: „Kada je vlada bila prinuđena da neiskusne građane stavi protiv prevelikog broja neprijateljskih hordi, vera ih je zapečatila svojim znakom, potvrdila svojim blagoslovom, a ovi neiskusni ratnici su ojačali, oduševili i iznenadio stare ratnike. I kada bjesomučne gomile zlih ne napustiše nenaoružanu vjeru u svijet, kada su, posebno u glavnom gradu bogatom drevnom pobožnošću, ispunili svoje ruke svetogrđem, oskvrnili hramove Boga živoga i proklinjali njegovu svetinju, revnost za vjeru pretvorio se u vatrenu, neumornu revnost kažnjavanja klevetnika i čak ohrabrujući nadu da Božji neprijatelj neće dugo biti naš sretni neprijatelj" ( Zbirka mišljenja i mišljenja Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomne, o prosvetnim i crkveno-državnim pitanjima. SPb., 1887. Add. t.s. 9).

Sledeće reči Svetog Filareta Moskovskog posvećene su učenju o ratu kao iznuđenoj nužnosti u palom svetu: „Bog voli dobrodušni svet, a Bog blagosilja pravedno ratovanje. Jer pošto na zemlji postoje nemirni ljudi, nemoguće je imati mir bez vojne pomoći. Pošten i povjerljiv svijet se, uglavnom, mora osvojiti. A da bi se sačuvao stečeni mir, potrebno je da sam pobjednik ne dozvoli da mu oružje zarđa. Filaret (Drozdov),svetac. Riječi i govori. M., 1882. T. 4. S. 272). „Rat je“, pisao je svetac, „užasna stvar za one koji ga poduzimaju bez potrebe, bez istine, sa žeđom za vlastitim interesom ili dominacijom, koja se pretvorila u žeđ za krvlju. Oni snose tešku odgovornost za krv i nesreće svoje i drugih. Ali rat je sveta stvar za one koji ga prihvataju iz nužde - u odbranu istine, vjere, otadžbine" ( Filaret (Drozdov), sv. Odabrana djela, pisma, memoari. M., 2003. S. 481).

Tokom Krimskog rata, Sveti Filaret je posebno isticao duboko poštovanje prema najvišim manifestacijama vojne službe i posebno je pisao: neprijatelji, naši sunarodnici, blizu ratne sramote. Ali s ovim tužnim uspomenama povezana je utješna i veličanstvena stvar. Naši morski ratnici, koji su započeli svoje podvige uništavanjem turske flote, kada su morali izbjeći pretjeranu nadmoć pomorske moći nekoliko sila, ne samo da nisu ustupili svoje brodove, već su ih učinili i podvodnim utvrđenjem za zaštitu luka i grada. Tada su se, jedanaest mjeseci, ujedinjeni ratnici mora i kopna pobjednički odupirali u Sevastopolju najbrojnijim trupama četiriju sila i do tada neviđenim razornim oružjem. Konačno, iako je neprijateljima dozvoljeno da rade na ruševinama koje su ostavili kako bi umnožili ruševine, ruska vojska stoji u Sevastopolju do danas (do sklapanja Pariskog mira). Na Dalekom istoku, malo utvrđenje sa šačicom ljudi odbijalo je morske i kopnene napade neuporedivo najjačih neprijatelja, koji su, prema priznanju, u tome učestvovali više molitvom nego silom. Na zapadu su dvije najjače flote uzalud iscrpljivale svoje napore protiv jedne tvrđave, dok su drugu gledale samo iz daljine. Na sjeveru je došlo do čudnog sukoba: s jedne strane ratni brodovi i vatreno oružje, s druge strane, sveštenstvo i monaštvo, hodajući uz zid sa svetinjom i molitvom, i nekoliko ljudi sa slabim i neispravnim oružjem: oba manastira su ostala neporažena. a svetište neprikosnoveno. Protiv Rusije su djelovale trupe četiri sile, a među njima su bile najjače na svijetu... I pored svega toga, u Evropi nismo poraženi, ali u Aziji smo pobjednici. Slava ruskoj vojsci! Neka je blagoslovena uspomena na podvižnike otadžbine, koji su žrtvovali svoju hrabrost, umetnost i život!” ( Cit. Citirano prema: Državno učenje Filareta, mitropolita moskovskog // pravoslavni život. 1997. № 9–10 ).

Još jedna svjetiljka zemlje ruski XIX vijek - Sveti Teofan Samotnjak(1894), kritikujući pacifističko učenje Tolstojana, piše da je „u ratnicima i ratovima Bog, često vidljiv, pokazao blagoslov i u Starom i u Novom zavetu. I imamo koliko prinčeva proslavljenih moštima, koji su se, međutim, borili. U Kijevo-Pečerskoj lavri u pećinama se nalaze mošti ratnika. Bore se iz ljubavi prema svojima, kako ne bi bili podvrgnuti zarobljenosti i nasilju od strane neprijatelja. Šta su Francuzi radili u Rusiji? I kako je bilo ne potući se s njima? (Sabrana pisma sv. Teofana. M., 1899. Izdanje 5. C. 208). Istovremeno, svetac provodi i još jednu vrlo važnu ideju da ma koliko bio visok vojnički podvig sam po sebi, međutim, bez kršćanske poniznosti, ne daje svetost i ne vodi čovjeka u raj! Dakle, prepričavajući u jednom od svojih uputstava fantastičnu priču-parabolu V.A. Žukovskog „Peri i anđeo“ i nazivajući ga „poučnim“, sveti Teofan piše: „Peri, duh, jedan od onih koji su se zaneli da otpadnu od Boga, došao je k sebi i vratio se u raj. Ali, doletevši do njegovih vrata, nalazi ih zaključana. Anđeo, njihov čuvar, mu kaže: "Postoji nada da ćeš ući, ali donesi dostojan dar." Peri je poleteo na zemlju. Vidi: rat. Umire hrabar ratnik i u samrtnim suzama moli se Bogu za otadžbinu. Peri je pokupila ovu suzu i nosi je. Donijeli, ali vrata se nisu otvorila. Anđeo mu kaže: "Dar je dobar, ali nije dovoljno jak da ti otvori vrata raja." Ovo izražava da su sve građanske vrline dobre, ali neke ne vode u raj. Teofan Samotnjak,svetac. Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu? Ch. 66: Uputa hodočasnicima). Priča se završava činjenicom da je Peri, tek kada je donio suzu pokajanog grešnika, pušten u raj. U isto vrijeme, na drugom mjestu, sveti Teofan Samotnik vrlo je pohvalno govorio o vojnoj službi i, posebno, napisao da je „vojnički put najbolji – čist, pošten, nesebičan“ ( Zbirka pisama sv. Teofana. M., 1899. Br. 8.C.95). U drugom pismu svetac takođe uzvikuje: „Ti si budući ratnik! Posao ratnika je da stoji veselo i uvijek bude spreman da se upusti u borbu s neprijateljem, ne štedeći se i ne prepuštajući neprijatelju ”( Zbirka pisama sv. Teofana. M., 1899. Br. 5. C. 118).

Saint pravedni Jovan Kronstadt(1908), govoreći o razlozima poraza u rusko-japanskom ratu, direktno ukazuje na učenje Lava Tolstoja koje kvari i udaljava čovjeka od razumijevanja istinski kršćanskih vrijednosti. Sveruski sveštenik piše: „Zašto ne bismo sada svojom hrabrom vojskom pobedili paganske neprijatelje? Reći ćemo bez oklevanja: od neverovanja u Boga, pada morala i od Tolstojevog besmislenog učenja "ne odolevaj se zlu", posle čega se Port Arthur predao kapitulaciji, a vojni brodovi - u sramno zarobljeništvo sa svom opremom. Kakav slavni učitelj za celu rusku vojsku i za sve vojne i druge autoritete,sveti plemeniti veliki knez Aleksandar Nevski!Ali ko od inteligencije sada cita o njegovim podvizima i ko veruje da su cuda rekla?To je od ove neverice i od naseg gordog,arogantnog uma i bahatosti naše vojne snage što trpimo svakakve poraze i postajemo podsmijeh cijelom svijetu!” ( Nove strašne riječi oca Jovana Kronštatskog. Dio 2. Riječ IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). Na drugom mjestu, kronštatski prezviter svjedoči: „Da bi se zaslužila nebeska pomoć u teškim okolnostima otadžbine, potrebna je čvrsta vjera u božansku pomoć, i što je najvažnije, pokajanje za grijehe koji su izazvali Božji gnjev na Rusiju, ispravljanje moral. Rat je izazvan bezbožnošću i nemoralom ruskog svedržavnog svijeta, a rat mu daje gorku lekciju. Jovana Kronštatskog, svetac. Zlatne riječi (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). I Sveštenomučenik Jovan Vostorgov(1918) tokom rata s Japanom govorio je o potrebi da „budemo prožeti zahvalnom ljubavlju prema našim herojima ratnicima koji ginu za nas na ratištima, za ranjene, bolesne i priteknemo im uz svu moguću pomoć“ (I oann Delights, protojerej. O ratu s paganima // Pun. coll. op. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

Pročitali smo vrlo zanimljivu priču o Božjoj pomoći vojnicima koji vjeruju u Krista Sveti Nikola srpski(1956) u “Pismu vojniku Johnu N.”: “Pišete o čudesnom incidentu koji vam se dogodio u ratu. Neko je prije početka bitke podijelio jevanđelje vojnicima... zajedljivo ste primijetili: „Ovdje su potrebni čelik i olovo, a ne knjige. Ako nas čelik neće spasiti, knjige nas neće spasiti!" To je primedba koju ste tada dali, jer ste do tog dana veru Božiju smatrali uzalud... Ali ipak ste uzeli knjižicu i stavili je u unutrašnji džep sa leve strane. I šta se desilo? I sami kažete: čudo Božije, a ja to potvrđujem. Ranjenici su padali oko vas; Konačno si poražen. Imaš zrnce čelika. Zgrabio si svoje srce rukom, čekajući da krv pojuri. Kasnije, kada ste se skinuli, našli ste metak zaglavljen u tvrdom povezu knjige: ciljao je pravo u srce. Tresla si se kao u groznici. Prst Božiji! Sveta knjiga ti je spasila život od smrtonosnog olova. Taj dan smatrate svojim duhovnim rođenjem. Od tog dana počeo si se bojati Boga i pažljivo proučavati dogmu... Gospod ti je milošću Svojom otvorio oči... Jedni su u ratu uništili tijelo, a drugi - dušu. Prvi je izgubio manje. A neki su pronašli svoju dušu, i oni su pravi pobjednici. Bilo je onih koji su išli u rat kao vukovi i vraćali se kao jaganjci. Znam mnoge od njih. To su oni koji su, poput vas, usled nekog čudesnog događaja osetili da nevidljivi Gospod hoda pored njih” (Nikolaj Serbski, Sveta Misionarska pisma, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php? page=book&id=907).

Još jedna priča Svetog Nikole: „U toku rata poslali su jednog plašljivog vojnika u izviđanje. Svi su znali njegovu plašljivost i smijali se kada su saznali gdje ga poslovođa šalje. Samo se jedan vojnik nije nasmejao. Prišao je svom saborcu da ga podrži i ohrabri. Ali on mu je odgovorio: "Umrijet ću, neprijatelj je vrlo blizu!" „Ne boj se brate: Gospod je još bliže“, odgovori mu dobri drug. I ove riječi, kao veliko zvono, odzvanjale su u duši tog vojnika i zvonile do kraja rata. I sada, nekada plašljivi vojnik vratio se iz rata, odlikovan mnogim ordenima za hrabrost. Tako ga je njegova dobra riječ preobrazila: “Ne boj se: Gospod je još bliže!” ( Nikolaj srpski,svetac. Misionarska pisma, 23). Indikativna je u tom pogledu metafora koju Sveti Nikola navodi u pogledu službe u vojsci i života hrišćanina: „Pravi hrišćani su oduvek smatrali svoju životnu vojnu službu. I kao što vojnici broje dane svoje službe i radosno razmišljaju o povratku kući, tako se i kršćani neprestano prisjećaju kraja života i povratka u svoju nebesku otadžbinu. Nikolaj srpski,svetac. Misli o dobru i zlu, 3–4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

Sva ova razmišljanja Svetih Otaca uvjerljivo pokazuju da se Crkva nikada nije držala Tolstojevih stavova o neoponiranju zlu silom. U Jevanđelju ne nalazimo nijednu reč koja bi osudila samu vojnu službu, na čemu insistiraju neo-tolstojci. Ovo ne vidimo uglavnom u eri rane Crkve - vidimo suprotno - ekskomunikaciju zbog dezerterstva. Rat se smatra neophodnom neophodnošću u palom svetu. Poštujući rat kao veliku nesreću, sveti oci su, međutim, smatrali da su odbrambeni rat ili vojne akcije u cilju vraćanja pogažene pravde obavezan pravni lijek da obuzda veće zlo. Zaštititi svoje sunarodnjake i suvjernike (uključujući slabe ljude - žene, starce i djecu) od uljeza i neprijatelja je neosporna vrlina, a ne grijeh. Primijenjeno nasilje u ovom slučaju je prisilna i neophodna mjera.

Sveti Oci dosljedno i temeljito pobijaju mišljenje da je vojna služba nespojiva s kršćanskim načinom života i da navodno ometa spasenje! Vrlo su indikativne u tom pogledu riječi svetog Augustina da osuda vojne službe od strane nekih ljudi „zapravo ne proizlazi iz vjerskih pobuda, već iz kukavičluka“! To rječito potvrđuju i naši svetitelji 19. vijeka - sveti Teofan Pustinjak, sveti pravedni Jovan Kronštatski, koji daju pogrdnu ocjenu filozofsko učenje L. N. Tolstoja, kao duhovno pokvarenog i nesolventnog! Kroz cjelokupno patrističko nasljeđe provlači se sljedeća misao - profesija ratnika je jedna od najplemenitijih, ali činjenice zloupotrebe sposobnosti naoružanog čovjeka su sramotna stvar! Međutim, isto se može reći za bilo koju profesiju - ljekar, učitelj, duhovnik!

Sveto predanje svjedoči da je bilo mnogo ratnika koji su Bogu ugodili upravo svojim podvigom. Ubistvo u ratu ne može se poistovjećivati ​​sa zlonamjernim ubistvom u mirnodopskom vremenu, međutim, pogrešno je i ovu prisilnu radnju smatrati apsolutno bezazlenom. U tom smislu, crkvena pedagogija pruža divnu duhovnu uputu u odnosu na one koji su ovim djelom bili prisiljeni spaliti svoju dušu. Sveti Oci sa velika mudrost pristupio tako složenom fenomenu kao što je vojna služba, s jedne strane, dajući za primjer hrabrost, nepokolebljivost, junaštvo i nesebičnost ratnika, koristeći čak i poznate metafore u odnosu na duhovni život. Ali, s druge strane, sveci su insistirali da su vjera i pobožnost neizostavne i nezamjenjive osobine kršćanskog ratnika!

Celokupna istorija Pravoslavne Crkve pokazuje da su pravoslavni ratnici koji imaju pravu veru i primer pobožnog života, uvek pred pohod ili izbijanje rata, u svakom trenutku uzimali blagoslov od Crkve u liku episkopa ili sveštenika. braniti otadžbinu i vratiti ogorčenu pravdu. I takav je blagoslov uvijek davan - Crkva se molila za "vlasti i domaćine" i duhovno podržavala naše branitelje. A naš zadatak danas je da u dovoljnoj mjeri oživimo duhovnu hranu ruske vojske (kao i drugih struktura moći) - srži i oslonca ruske državnosti, koja je, bez sumnje, garant "mirnih, tihih i mirnih vremena". tihi život." I ovdje je krajnje prikladno podsjetiti se na riječi blaženog sjećanja Njegova Svetost Patrijarh Moskva i cela Rusija Aleksije II: „Crkva želi da osoba koja nosi vojna uniforma, bio prosvijetljen svjetlošću Istine Hristove, kako bi sam Gospod vodio ovu osobu iu mirnodopskom i u ratnom vremenu. Crkva vjeruje da ako vojnik preda svoje srce Kristu i bude vođen od Gospoda, onda neće zalutati, već će iskreno i požrtvovno braniti svoje bližnje, časno ispunjavati svoje vojničke dužnosti.

“Savjest bez Boga je užas, može zalutati do najnemoralnog.Čovjek mora stalno sebi postavljati pitanje: da li su moja uvjerenja istinita? Za to postoji samo jedan test - Hristos».

Fedor Mihajlovič Dostojevski

“Kada čovjek vjeruje u laž, u njegovoj duši se poremeti božanski sklad, božanske žice slabe i ljubav prema Bogu hladi, duša se zamagljuje i u njoj se lako nastani sumorni neprijatelj. ”

Starac Nikolaj Gurjanov

« Po vjeri dolazi duh: duh zemlje, duh demona ili Duh Božji. Kakva je vjera, takav je i duh. Kroz veru u Hrista stičemo Hristovog Duha, a Hristov Duh je Duh Božji.”

Sveti Nikola srpski

Starac Pajsije Sveti Gornjak(1924-1994): « Svo zlo na svijetu dolazi od činjenice da ne postoji božansko prosvjetljenje. Kada nema božanskog prosvetljenja, osoba je u tami. Onda jedan kaže: “Ajmo ovamo”, drugi kaže: “Ne, znam dobro, idemo ovamo”, treći: “Tamo”, četvrti: “Ovdje”. Svako misli da je ispravno da ide tamo gde misli. Drugim rečima, svi žele dobro, ali su u konfuziji i ne mogu da se razumeju. Da nije bilo oblaka, onda se ne bi zaklinjali: jasno bi vidjeli koja je staza bolja i zajedno bi krenuli na nju..."

Mitropolit Sankt Peterburgski i Ladoški Jovan (Sničev) (1927-1995):„Ljudi, zaslijepljen sjajem primamljivih, neizvodljivih slogana, lišen jasnog razumijevanja smisla postojanja, ko je zaboravio da razlikuje dobro od zla, prijatelje od neprijatelja, postaje bespomoćan i lako ga se kontroliše ma koliko bio jak i brojan.

Prepodobni Antonije Veliki(251-356): « bože, biti dobar i ne zavidan (velikodušan), dao čovjeku slobodu u odnosu na dobro i zlo, obdarivši ga razumom, kako bi, razmišljajući o svijetu i onome što je u svijetu, upoznao Onoga koji je sve stvorio za čovjeka. Ali nepravednik to može poželjeti i ne shvatiti, može, na svoju nesreću, ne vjerovati i misliti suprotno istini. Takva je sloboda čovjeka u odnosu na dobro i zlo!

Prečasni Justin (Popovich) (1894-1979) u svom delu „Dostojevski o Evropi i Slovenima“ piše: „I dobro i zlo su previše misteriozne i složene pojave ne samo u samoj ličnosti kao ličnosti, već i uopšte, u čovečanstvu. I u zlu i u ljudskom dobru postoji nešto prastaro, iskonsko. Njegovo pradjedovsko biće prekriveno je tamom nepoznatog i tamnog. A ljudi rješavaju probleme dobra i zla često nagađajući i pretpostaviti...

Ljudi sami ne mogu riješiti ovaj problem. Oni to mogu učiniti samo ako budu prosvijetljeni, vođeni i vođeni od Boga.”

Fedor Mihajlovič Dostojevski piše: „Gotovo je očito da zlo čami u čovječanstvu dublje nego što to sugeriraju socijalistički iscjelitelji, da ni u jednoj društvenoj strukturi ne možete pobjeći od zla, da će ljudska duša ostati ista, da abnormalnost i grijeh dolaze sami od sebe, i da konačno , , zakoni ljudskog duha su još uvijek tako nepoznati, tako nepoznati nauci, tako neodređeni i toliko tajanstveni da nema i još ne može biti iscjelitelja, pa čak ni konačnih sudija, ali postoji Onaj Koji kaže: "Osveta je moja i Az će uzvratiti." On jedini zna svu misteriju ovog sveta i konačnu sudbinu čoveka. Čovek, međutim, još ne može da preduzme da bilo šta odlučuje sa ponosom na svoju nepogrešivost, vremena i datumi još nisu došli. I sam ljudski sudac mora znati o sebi da nije konačni sudija, da je sam grešnik, da će vaga i mjera u njegovim rukama biti apsurdni ako se on sam, držeći mjeru i vagu u rukama, ne pokloni pred zakonom misterije koja je još uvijek nerazrješiva ​​i ne pribjegava jedinom izlazu - milosti i ljubavi.

Na zemlji, međutim, mi, takoreći, lutamo. A da pred nama nije bilo dragocjenog lika Krista, onda bismo izginuli i potpuno se izgubili, kao ljudski rod prije potopa.

Savjest bez Boga je užas, može zalutati do najnemoralnog.Čovjek mora stalno sebi postavljati pitanje: da li su moja uvjerenja istinita? Za ovo postoji samo jedan test - Hristos.

U svijetu postoji samo jedna jedina manifestacija apsolutne ljepote - Hristos.

Samo kršćanstvo sadrži živu vodu, samo kršćanstvo može dovesti ljude do izvora žive vode i spasiti ih od ponora i uništenja. Bez hrišćanstva, čovečanstvo bi se raspalo i uništilo.».

Sveti Ignjatije Brjančaninov (1807-1867):„Istina je koprisutna sa Svetim Duhom: On je Duh Istine. Laži su zajedno prisutne i potpomognute duhom đavola, koji je laž i otac laži... Onaj ko želi primiti nebesku mudrost mora otići moja zemaljska...

Čitanje jeretičkih knjiga i obraćanje pažnje na njihova učenja - teški grijeh protiv vjere, grijeha uma, koji boluje od gordosti i stoga ruši jaram poslušnosti Crkvi, tražeći lude, grešne slobode...

Smrt duše je gora od smrti tela: mrtvo tijelo će vaskrsnuti, a često je smrt tijela uzrok života za dušu; naprotiv, duša umrtvljena zlom je žrtva večne smrti. Jedna misao može ubiti dušu sadrži neku vrstu blasfemije, suptilne, nimalo uočljive onima koji ne znaju.

Doći će vrijeme, prorekao je sveti apostol, kada neće slušati zdravu nauku, nego će po svojim željama izabrati sebi učitelje, češajući svoje uši, i odvratiće uši svoje od istine i odvratiti se. na basne (2 Tim. 4, 3-4) ...

Lažno učenje se ne zaustavlja ni na kakvoj izmišljotini, ni na kakvoj obmani, da bi svojim basnama dalo izgled istine, i što je zgodnije da se njima otruje duša.

Lažna doktrina je sama po sebi laž. Oni će prevariti čitaoca pre pisca.

Svetomučenik Petar Damaskin(8. vek):„Neka niko ne čita nikoga ko ne služi Bogu da ugodi. Ako, međutim, u neznanju čita nešto ovakvo, onda neka se potrudi da to što prije izbriše iz sjećanja čitajući Božansko pismo, i to iz njih upravo one koji najviše služe za spas njegove duše, prema izjavi da je stigao ... Ali on ne čita knjige koje su suprotne ovome . Kakva je potreba za primanjem nečistog duha umjesto Duha Svetoga?Ko se bavi kojom rečju, on dobija svojstvo te reči, iako neiskusni to ne vide, kao što vide oni koji imaju duhovno iskustvo.

Sveti Nikolaj Srpski (1880-1956):„Verom dolazi duh: duh zemlje, duh demona ili Duh Božji. Kakva je vjera, takav je i duh. Kroz veru u Hrista stičemo Hristov Duh, a Hristov Duh je Duh Božji.

Crkva uči da postoji Duh Sveti, Koji je Bog od Boga, Dobro od Dobra, Besmrtan od Besmrtnog, Svemoćni od Svemogućeg, Istina od Istine, Svetlost od Svetlosti, Život od Života. Želite da ljudi žive u duhu vremena. Ali duh vremena je promjenjiv, kao vjetar, s tom razlikom što običan vjetar čupa i uništava drveće, dok duh vremena čupa i uništava duše...
Duh Božiji je Duh utjehe, koji donosi utjehu, ali ako duh ne donosi utjehu, nego nemir i tugu, onda ovaj duh nije Božji i nije od Boga.

Svaki duh svakog vremena ko ustaje protiv Hrista, buni se protiv Njega, nije od Boga, nije od istine, nego smrtonosna i morbidna.

Sva vaša djela, ne u ime Neba i bez blagoslova Neba, urodit će gorkim plodom, jer ono neće proliti na njih svoju blagoslovenu kišu i životvornu svjetlost.

Šta god da radiš, slušaj nebo...”

„Šta je laž? Ovo je skrivena istina.

Šta znači "lagati"? To znači sakriti se iza haljina istine: sakriti se iza leđa istine, pojaviti se pod imenom istine; okačiti znak istine nad radnjom laži; uz pomoć rumenila i kreča, odaši staricu kao nevjestu . Laž ne može učiniti ni jedan korak pod svojim imenom. za, gde god da se predstavljala: "Ja sam laž", niko je ne bi prihvatio. I zato hoda u senci istine, potvrđujući time stvarnost istine, jer bez istine ne može da se pomeri sa svog mesta...

Ako je srce poraženo, sve je poraženo. Ako je srce oštećeno, sve je oštećeno. Ljubav i mržnja, mudrost i glupost, čistoća i prljavština, život i smrt dolaze iz srca.. Ako je vjera u srcu kršćanina, ona postaje njegova nepobjediva snaga...

Bog gleda u srce i ne vara se riječima. Ljudi cijene riječi jer ne znaju šta je iza riječi, šta je u srcu...

Gospod ne gleda u usta, nego u srce. Kada dođe da sudi svijetu, neće suditi govoru, nego srcu…

Stoga je starozavjetni mudrac rekao: Najviše od svega čuvajte svoje srce, jer ono je izvor života.(Izreka 4, 23). Ako jezgro drveta istruli, koliko će drvo živjeti? Ali ljudsko srce trune od grijeha, a kada istrune, čovjek se pretvara u sjenu osobe i vuče se po zemlji dok potpuno ne nestane...

Nevjera je prijateljstvo sa đavolom, a grijeh ili izopačenost je put kojim se dolazi do takvog prijateljstva.Izopačenost je otpad od Boga, a nevjera je tama, slabost i užas u koji upada osoba koja je otpala od Boga.

Hiljadu puta je bolje uopšte se ne roditi nego roditi se i pobuniti se protiv Boga.

Prestanite da se oslanjate na čoveka čiji je dah u njegovim nozdrvama(Izaija 2:22). On poziva sve koji imaju uši i razum: „Odvratite se od nade u slabim i smrtnim. Vratite se Bogu Živom, u kome je spasenje." Ko vas je toliko prevario da ste Hrista gurnuli na kraj stola, a prva mesta dali rulji stranaca, bezobrazluka, bezumnika i sijača smrti? Hoćeš li mi dozvoliti da te ponovo zavedem? Odaberite: život ili smrt. I znajte da ako se ponovo pobunite protiv Boga zarad lažnih bogova "kulture", Bog će se pobuniti i protiv vas. I tada će vaša djeca, drhteći od straha u pećinama i jazbinama zemlje, spoznati slavu i veličanstvo Gospoda Boga, Stvoritelja i Svemogućeg. Ali po visokoj cijeni, skuplji od tvoje.

Ne šali se sa Bogom. Kad god bi se ljudi, gosti na Božjoj trpezi, počeli ponašati nered, kazna je uslijedila kao upozorenje Domaćina. Posljednji svjetski ratovi s dvadesetogodišnjom pauzom su dvije strašne Božje opomene sadašnjoj generaciji. Neka kršćanski narodi padnu na koljena pred uvrijeđenim Kristom i priznaju Njegov autoritet i odaju čast, slavu i poštovanje, samo Njemu. I vi, braćo pravoslavci, ako želite da izbegnete treći svetski rat, koji će biti gori od prethodna dva.

Ne možete postati veliki sve dok se bojite nečega više od Boga, dok god volite nekoga više od Boga.…

Vječni dobri besmrtni život u Kraljevstvu obećan je ne znanju, već vjeri. Gospod je dao čoveku neograničene mogućnosti da veruje i ograničene mogućnosti da sazna...

Stalno se spotičemo o tijelo kada razmišljamo o duhovnom. Ko savlada ovaj kamen spoticanja, približiće se razumevanju duhovne stvarnosti...

Hrišćanski način spoznaje je ljubav. Ako hoćeš da spoznaš tajne neba, voli Boga svim srcem svojim, svom dušom svojom, svim svojim mislima, i Gospod će se nastaniti u tebi, i ti ćeš biti u Bogu, i Bog u tebi. I osjetit ćete realnost mnogih stvari koje su izvan ljudskog znanja i razuma.

Vjerujte mi, kada čovjek dođe do saznanja o djelovanju i manifestacijama nebeskog svijeta u našem zemaljskom životu, osjeća da je ušao u bezgranično i neshvatljivo carstvo divne stvarnosti...

Otpad od Hrista znači savez sa Sotonom, neprijateljem Božjim, i savez sa Božjim protivnikom - savez sa smrću, savez sa grobom, savez sa nepravdom, savez sa tamom, savez sa svim zlom i ludilom , savez koji vodi vječnom uništenju i čovjeka i čitavog naroda.

Starac Nikolaj Gurjanov nije dozvolio slušanje i čitanje laži o Svetim Kraljevima i uopšte o ljudima jer to dovodi do zabune. Svaka laž vodi do ovoga. [Vidimo zašto demoni sugeriraju da je za izvođenje bilo kakvog zaključka o bilo čemu ili bilo kome potrebno ispitati čitav niz mišljenja o predmetu koji se proučava.] Kad čovjek povjeruje u laž, u njegovoj duši se poremeti božanski sklad,- rekao je sveštenik, - božanske žice slabe i ljubav prema Bogu hladi se, duša se zamagljuje i u nju se lako nastani sumorni neprijatelj. Oko duše se zamagljuje i ne vidi istinu". Zato mnogi kleveću Svetog cara Jovana Groznog i Božijeg čoveka Grigorija Ruskog (Rasputina). Zbog nečistoće srca... Ovako je otac objasnio...”

„Tako da se i žene, u pristojnom odijevanju, sa skromnošću i čednošću, ukrašavaju, ne pletenom kosom, ne zlatom, ne biserima, ne odjećom velike vrijednosti, već dobrim djelima, kako dolikuje ženama koje se posvete sebe prema pobožnosti” (1 Tim. 2:9-10).

“Zato hodite putem dobrih i držite se staza pravednih, jer će pravednici prebivati ​​na zemlji, a besprijekorni će stanovati na njoj; a bezakonici će biti istrijebljeni sa zemlje, a izdajnici će biti iskorijenjeni iz nje” (Izreka 2:20-22).

„Ljubav neka bude nehinjena; odvraćaj od zla, drži se dobra” (Rim. 12:9).

“Nikome ne vraćajte zlo za zlo, nego tražite dobro pred svim ljudima” (Rim. 12:17).

„Dobro je uvek biti revan za dobro“ (Gal. 4:18).

„Ali Bog mira, koji je krvlju vječnoga zavjeta podigao iz mrtvih velikog Pastira ovaca, Gospodina našega Isusa [Hrista], neka te usavrši u svakom dobrom djelu, na ispunjenje svoje volje, djelujući u vama ono što je Njemu ugodno kroz Isusa Hrista. Njemu slava u vijeke vjekova! Amen” (Jevr. 13:20-21).

“Svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, od Oca svjetla, kod koga nema razlike ni sjene okretanja” (Jakovljeva 1,17).

“Želim da budete mudri za dobro” (Rim. 16:19).

„Pazite da niko nikome ne vraća zlo za zlo; nego uvijek tražite ono što je dobro jedni drugima i svima” (1. Solunjanima 5:15).

„Molimo se Bogu da ne činite zla“ (2. Korinćanima 17:7).

„Ali budite jedni prema drugima dobri, samilosni, praštajući jedni drugima, kao što je Bog u Hristu oprostio vama“ (Ef. 4:32).

“Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima” (Matej 5:16).

„I vodite čestit život među neznabošcima, da iz razloga zbog kojih vas grde kao zlikovce, gledajući vaša dobra djela, proslavljaju Boga“ (1. Petrova 2,12).

„Dobar čovjek iz dobrog blaga svoga srca donosi dobra, i zla osoba iz zle riznice srca svoga izvlači zlo” (Luka 6:45).

„Ko vodi pravednika na stazu zla, sam će pasti u svoju jamu, a neporočni će naslijediti dobro“ (Izreka 28:10).

„Jezik mudrih prenosi dobro znanje“ (Izreka 15:2).

„Mudar se boji i od zla se odvraća, a bezumnik je razdražljiv i drzak“ (Izreka 14:16).

"Voljeni! ne oponašaj zlo, nego dobro. Ko čini dobro, od Boga je; a ko čini zlo, nije vidio Boga” (3. Jovanova 1:11).

“Grešnike progoni zlo, a pravednici se nagrađuju dobrom” (Priče 13:22).

„I činite što je pravedno i dobro u očima Gospoda [Boga svojega], da vam bude dobro“ (Pnz 6:18).

„Ne dajte da vas zlo pobjedi, nego pobjeđujte zlo dobrom“ (Rim. 12:21).

„Uklonite se od zla i činite dobro; tražite mir i idite za njim“ (1. Petrova 3:11).

"A ko će vam nauditi ako ste revnitelji dobra?" (1. Petrova 3:13).

Naučite činiti dobro, tražite istinu, spasite potlačene, zaštitite siroče, zauzmite se za udovicu. (Isaija 1:17)

Jer takva je volja Božja da, čineći dobro, začepimo usta neznanju bezumnih ljudi. (1. Petrova 2:15)

Ko čini dobro, od Boga je; ali ko čini zlo nije vidio Boga. (3. Jovanova 1:11)

Koji će svakoga nagraditi po djelima njegovim: onima koji istrajnošću u dobrom djelu traže slavu, čast i besmrtnost, život vječni. (Rimljanima 2:6-7)

Ne vraćajte nikome zlo za zlo, nego pazite na dobro prije svih ljudi. (Rim.12:17)

Trudimo se za dobro ne samo pred Gospodom, već i pred ljudima (2. Kor. 8,21)

Ali Bog je u stanju da te obogati svakom blagodaću, da ti, uvek i u svemu sa svim zadovoljstvom, budeš bogat za svako dobro delo. (2. Korinćanima 9:8)

Čineći dobro, ne gubimo duhove, jer ćemo u svoje vrijeme požnjeti, ako ne oslabimo. (Gal. 6:9)

Dakle, dok ima vremena, činimo dobro svima, a posebno svojima vjerom. (Gal. 6:10)

Neka bude savršeno bog covece spreman za svako dobro djelo. (2 Tim. 3:17)

Kažu da poznaju Boga, ali djelima to poriču, podli i buntovni i nesposobni ni za kakvo dobro djelo. (Tit. 1:16)

Teško vama koji ste izgubili strpljenje! šta ćeš raditi kada te Gospod poseti? (Sir 2:14)

Imaj čistu savjest, da se oni koji ti prigovaraju dobrom životu u Hristu postide zbog onoga za šta ti kao zlikovci prigovaraju. (1 Pet. 3:16)

Ukloni se od zla i čini dobro; tražite mir i težite mu. (1 Pet. 3:11)

Jer šta je za pohvalu ako trpiš da te biju zbog svojih prijestupa? Ali ako, čineći dobro i trpeći, trpite, to je Bogu ugodno. (1 Pet. 2:20)

Ko zna da čini dobro, a ne čini, za njega je greh. (Jakovljeva 4:17)

I oni koji su činili dobro izaći će u vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo u vaskrsenje suda. (Jovan 5:29)

Poučni citati Svetih Otaca

Jezik bezbrižnog osuđivača, tjeran đavolom, otrovniji je od jezika zmije, jer raspiruje svađu i ljutu neprijateljstvo među braćom, sije pobune i podlosti među miroljubivim i raspršuje narodna društva (Sv. Antun Veliki, 89, 59)

"Ako imate Ljubav, dobrotu - vi ste anđeo, i gde god da krenete i gde god da ste, nosite raj sa sobom. Dakle, već u ovom životu počinjemo da osećamo raj ili pakao" ~ Paisius Svyatogorets.

Ne samo da je lišen Carstva nebeskog, koji ima vjeru, ali zanemaruje život; ali će biti udaljen i od svojih svetih vrata, koji je u vjeri učinio i mnoga znamenja, ali nije učinio ništa dobro (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 276)

Čvrstoća tvoje vjere se ne otkriva kada ti se služi, i slušaš laskave govore, nego kada trpiš progone i batine (Sv. Jefrem Sirin, 30, 418)

Ne traži ljubav od bližnjega svoga, jer onaj koji traži stidi se ako je ne ispuni; ali bolje je da sam pokažeš ljubav prema bližnjemu i smiriš se i na taj način privedeš bližnjega u ljubav (Sv. Avva Dorotej, 29, 189)

Čuvajte svoj um i srce od učenja laži. Ne pričajte o hrišćanstvu sa ljudima zaraženim lažnim mislima, ne čitajte knjige o hrišćanstvu koje su napisali lažni učitelji (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 38, 115)

Razgovor je koristan samo duhovno, ali tišina je poželjnija od svih drugih (Abba Thalassius, 87, 317)

Ako voliš tišinu - majku pokajanja, onda sa zadovoljstvom voli i male tjelesne ozljede, i prijekore i uvrede koje će se na tebe slijevati za šutnju (Sv. Isak Sirin, 59, 179)

Neophodno je odvratiti se od osobe koja kleveta brata. Ne bi trebalo da pričaš viceve. Ne treba se smijati i trpjeti smijeh (Sv. Vasilije Veliki, 10, 54).

Ne može se vernik spasiti, dobiti oproštenje grehova i udostojiti Carstva Nebeskog, kao sa strahom i ljubavlju, pričešćujući se tajanstvenim i čistim Tijelom i Krvlju Hrista Boga (Sv. Nilo Sinajski, 73). , 366)

Ako je neko slab tijelom i počinio mnoga teška bezakonja, neka ide putem poniznosti i svojstvenih vrlina, jer neće naći drugog načina spasenja (Sv. Jovan Lestvičnik, 57, 214)

Ovako svako ko želi može da se podigne sa zemlje i da se uznese na nebo, prvo, treba se truditi umom i ukrotiti strasti, a drugo, praktikovati psalmodiju, odnosno moliti se usnama, jer kada se strasti smanje, onda molitva već prirodno daje zadovoljstvo i slast čak i jeziku i pripisuje se da je ugodna pred Bogom, treće, da se mudro moli i, četvrto, da se uzdiže u kontemplaciju. Prvi je karakterističan za početnike, drugi za one koji su uspešni, treći za one koji se približavaju poslednjim fazama napredovanja, a četvrti za one koji su savršeni (Sv. Simeon Novi teolog, 77, 189)

Ako slijedite savjete čestitih; onda se ne stidi kada te zli počnu ismijavati. (Sv. Grigorije Bogoslov).

Nije onaj koji je već spašen sačuvao dati talenat netaknutim, to jest dar milosti koji mu je dat, nego onaj koji ga je umnožio; nije zadovoljan onaj ko se udaljava od zla, nego onaj koji čini dobro; nije onaj koji pokazuje svoju ljubav prema Caru koji ne ulazi u sporazum sa svojim neprijateljima, nego onaj koji se i naoružava protiv njih i suprotstavlja im se iz ljubavi prema Caru (Sv. Simeon Novi Bogoslov, 77, 295). -296)

Čovjek koji živi pobožno ne dopušta zlu da uđe u njegovu dušu. A kad nema zla u duši, onda je sigurna i nepovređena. Nad takvima, ni zli demon, ni nezgode nemaju moć. Bog ih izbavlja od zala i oni žive neoštećeni, očuvani, kao bogoliki. Ako neko hvali takvu osobu, on će se u sebi smijati onima koji ga hvale; ako obeščasti, on se sam ne brani pred onima koji ga prekore, i nije ogorčen što tako govore o njemu (Sv. Antonije Veliki, 89, 80)

Ne vraćaj zlom za zlo, niti uvredom za uvredu, jer te sam Bog ponizuje, videći da nisi sam ponizan (Sv. Antonije Veliki, 89, 113)

Ljubav prema neprijateljima je ljubav prema Bogu, koji je dao zapovesti i zakone, oponašanje je Njega. Znaj da kada činiš dobra djela neprijateljima svojim, ne činiš dobro njima, nego sebi, ne voliš ih, nego se pokoravaš Bogu (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 64)

Neprijatelji, čak i ako su nam nanijeli bezbrojna zla, uz sve ono što imamo dobro... nećemo propustiti da im učinimo dobra djela. Jer ako se, podnošenjem zla, može zadovoljiti njihov gnjev, mnogo više čineći im dobro. Prvi je manji od posljednjeg, jer nije svejedno - činiti dobro neprijatelju... ili biti spreman (od njega) pretrpjeti veće zlo. Od ovog drugog, pređimo na prvo, koje (i čini) prednost učenika Hristovih, (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 139)

Samo su ludi skloni da ne dopuste mudrost Božiju i da ne znaju da Bog svime upravlja pravedno, pravilno uređuje, čini to na korist, čak i ako privremeno ne znamo razloge za ono što se dešava (Sv. Jovan Zlatoust, 49, 911)

Pitamo protivnike: ima li Boga? Ako kažu ne, onda nećemo odgovarati, jer i ludi i oni koji kažu da Boga nema, nisu vrijedni odgovora (Sv. Jovan Zlatousti, 46, 287)

Umnoženi otpadnici, nazivajući se i spoljašnjim izgledom hrišćanima... delovaće protiv sluga Božijih nasiljem vlasti, i klevetama, i lukavim mahinacijama... i raznim zavođenjem, i žestokim progonima (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 141).

Majka Božja je upravo kao neuništivi zid između Božjeg gneva i ljudi. Ona oduzima većinu gromova Nebeske Pravde, spremna da kazni nezahvalne grešnike. Samo iza takvog zida smo često sigurni, dok mislimo da je naša sigurnost rezultat uobičajenog poretka stvari. (Sveti pravedni Jovan Kronštatski).

Duh Sveti počiva u jednostavnim srcima. Unutrašnja jednostavnost se takođe mora izliti na sve naše spoljašnjosti - jednostavnost u svemu: u govorima, u izgledu. Ne pretvarajte se da ste pobožni, ne spuštajte pogled, ne govorite licemjerno tihim glasom, inače će, iako svoj izgled činiti s dobrim namjerama, milost otići od vas. (Starac Partenije iz Kijeva).

Duša moja, Gospode, zaokupljena je Tobom cijeli dan i cijelu noć, tražim Te. Tvoj Duh me vuče da Te tražim, a sjećanje na Tebe raduje moj um. Moja duša Te je zavoljela, i raduje se što si moj Bog i Gospod, i nedostaješ mi do suza. I premda je sve na svijetu lijepo, ništa me zemaljsko ne zanima, a moja duša čezne samo za Gospodom. Duša koja je spoznala Boga ne može se zadovoljiti ničim na zemlji, ali i dalje stremi ka Gospodu i viče kao malo dijete koje je izgubilo majku: „Nedostaješ duši mojoj i u suzama te traži. (Sv. Siluan Atonski).

Izreke Svetih Otaca o bolestima

Strpljenje znači da sve što se dešava treba velikodušno podnositi: ne očajavaj u bolestima, ne klonuj duhom u nesreći, ne tuguj u siromaštvu i ne gunđaj na uvrede.

Koji, sagriješivši, ovdje nije kažnjen, taj isti nesretnik. ~ Sveti Jovan Zlatousti

Neki starac je često bio bolestan. Dešavalo se da se nije razboleo godinu dana; Starac se zbog toga jako rastužio i zaplakao govoreći: "Gospod me je ostavio i nije me posjetio." ~ antički paterikon

Što više patimo u ovom životu od bolesti, progona, moći neprijatelja ili siromaštva, to ćemo više naslijediti nagrade u sljedećem životu. ~ Blaženi Jeronim

Sveblagi Gospod dopušta čovjeku u ovom životu razne uvrede i sramote, bolesti i tako dalje, sve to da bi očistio dušu od grijeha i usadio život vječni.

Kada nas bolest opterećuje, ne trebamo tugovati što zbog bola i čireva ne možemo pjevati psalme usnama. Jer bolesti i rane služe za istrebljenje požuda, dok su nam i post i sedžde zemlji propisani da pobijedimo strasti. Ako, međutim, ove strasti izbljuju bolesti, onda nema razloga za brigu.

Zaista, kroz tjelesne bolesti, duša se približava Bogu. ~ Sveti Grigorije Bogoslov

U bolesti, prije svakog drugog djela, mora se požuriti da se očisti od grijeha u sakramentu pokore i da se u svojoj savjesti pomiri s Bogom.

Dešava se da Bog druge zakloni od nevolje bolešću, od koje ne bi pobjegli da su zdravi.

Gospod leči mnoge bolesti lekarima i drugim sredstvima. Ali ima bolesti, čiji lijek zabranjuje Gospod, kada vidi da je bolest potrebnija za spasenje nego zdravlje.

Bolest za čoveka je milost Božija. A ako kršćanin prihvati kao što je Bog poslao za dobrobit njegove duše i samozadovoljno trpi svoje bolno stanje, onda ide pravo u raj. Na bolesničkom krevetu vrši se vršidba: što više udaraca, to će više žita biti izbačeno i vršidba je bogatija. Zatim treba žito ispod mlinskog kamena, pa brašno za mešanje testa i kiselo, pa - u obliku hleba - u pećnicu, i na kraju - za trpezu Božiju.

U toku bolesti svako treba da razmisli i kaže: „Ko zna? Možda mi se u mojoj bolesti otvaraju kapije vječnosti?

U bolesti, pred lekarima i lekovima, koristite molitvu i sakramente: ispovest, pričešće i pomastinjenje.

Ako ste bolesni, pozovite iskusnog doktora i koristite lijekove koje vam je on propisao. U tu svrhu toliko blagotvornih biljaka izvire iz zemlje. Ako ih s ponosom odbacite, ubrzaćete svoju smrt i postati samoubilački.

Bogatstvo duše je u strpljenju.

U bolesti naučite: poniznosti, strpljenja, samozadovoljstva i zahvalnosti Bogu.

Ako zbog bolesti morate sebi da se prepustite, onda to nije ništa. A ako pod izgovorom bolesti, onda je to loše. ~ Sveti Teofan Samotnjak

Većina naših bolesti dolazi od grijeha, zbog čega je najbolji način da ih spriječimo i izliječimo da ne griješimo.

Veliki podvig je strpljivo podnositi bolesti i među njima slati pjesme zahvalnice Bogu.

Bogu nas približavaju tuga, stegnutost, bolest, trud. Ne gunđajte na njih i ne bojte ih se. Iako bolest muči vaše tijelo, duh spašava. ~ Sveti Tihon Zadonski

Nedostatak naših dobrih djela Gospod nadoknađuje bilo bolešću ili tugom.

Iako je dobro djelo brinuti se o bolesnima i posjećivati ​​ih, ipak se mora imati razboritost; gdje je vaša duhovna dispenzacija oštećena, tamo će stvari raditi bez vas.

Pokušajte da utješite bolesnu osobu ne toliko uslugama koliko veselim licem. ~ Sveti Dimitrije Rostovski

Bolesti dolaze od grijeha, slabe strasti i čovjek dolazi k sebi. Ko podnosi bolesti sa strpljenjem i zahvalnošću, oni se naplaćuju umjesto podviga i još više... U isto vrijeme treba vjerovati i nadati se da ako je Gospodu Bogu ugodno da čovjek doživi bolest, onda će mu On dati snagu strpljenja. ~ Prečasni Serafim Sarovskiy

Gospod ti je poslao bolest ne uzalud i ne toliko kao kaznu za prošle grijehe, nego iz ljubavi prema tebi, da bi te otrgnuo od grešnog života i stavio na put spasenja. Zahvalite se Bogu što se brine o vama. ~ igumen Nikon

Đavo jače napada opasno bolesne, znajući da ima malo vremena.

Kod opasnih bolesti prvo se pobrinite za pročišćenje svoje savjesti i spokoj svoje duše.

Hvala Bogu da ste na dobrom putu: vaša bolest je veliki dar od Boga; dan i noć za ovo i za sve hvalite i zahvaljujte, pa će vam se duša spasiti. ~ Starac Arsenije Atos

Bolesni i siromašni, ne žalite se i ne gunđajte o svojoj sudbini, o Bogu i ljudima, ne zavidite na tuđoj sreći, čuvajte se malodušja i, posebno, očaja, potpuno se podredite Promislu Božijem.

Bolest nas pomiruje sa Bogom i vraća nas u Njegovu ljubav. ~ Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Razmislite o tome da je sve ovdje prolazno, ali budućnost je vječna.

Pacijent treba da se utješi čitajući Božansko pismo o patnjama Spasitelja.

Gospod prihvata trpljenje bolesti umesto posta i molitve.

Budući da ste bolesni, nemojte se prisiljavati da idete u crkvu na silu, nego lezite pod pokrivač i izgovorite Isusovu molitvu. ~ Prečasni Anatolije Optinski

Neprijatelj je drevne hrišćane iskušavao mukama, a sadašnje bolešću i mislima.

Sve najteže tuge i nesreće ljudi podnose lakše nego teške tjelesne bolesti. Nesumnjivi stručnjak za mučenje, mučenje ljudi - Sotona - pred samim Bogom svjedoči da su tjelesne bolesti nepodnošljivije od svih drugih nedaća i da osoba koja hrabro i krotko podnosi druge nesreće može oslabiti u svom strpljenju i pokolebati se u odanost Bogu, nakon teške bolesti.

Ako ste izdržali ovdje, nećete podnijeti vječne muke na onom svijetu, već ćete, naprotiv, uživati ​​u takvom blaženstvu, pred kojim sadašnja sreća nije ništa.

Onaj ko nema utjehe ovdje, i strpljivo to podnosi, može se nadati da će tamo, unutra budući život dobiće veliku i neizrecivu radost. ~ Sveti Ambrozije Optinsky

Biblijski citati o molitvi

Kako moliti

„Gospode! Nauči nas da se molimo" (Luka 11:1). „Slično nas Duh jača u našim slabostima; jer ne znamo za šta da se molimo kako treba, ali se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti” (Rim. 8,26-27). „Ne budi malodušan u svojoj molitvi i ne zanemaruj davati milostinju“ ​​(Sir.7:10) „Budi razborit i bdij u molitvama“ (1 Pet.4:7). „Budite uporni u molitvi, bdijte u njoj sa zahvaljivanjem“ (Kol. 4:2).

Vjera i molitva

"Dobro djelo je molitva uz post i milostinju i pravdu. Bolje malo na pravdi nego mnogo na nepravdi; bolje je činiti milostinju nego skupljati zlato" (Tov.12:8) "I šta god moliš u molitvi sa vjeru ćete primiti” (Matej 21:22). Onaj koji "pita u vjeri, ne malo sumnjajući, jer onaj koji sumnja je kao val morski, tjeran i razbacan vjetrom. Takav neka ne misli primiti išta od Gospoda" (Jakovljeva 1: 6-7). „Zato vam kažem: što god zaištete u molitvi, vjerujte da ćete dobiti, i bit će vam“ (Marko 11:24). „I molitva vjere će izliječiti bolesne, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se“ (Jakovljeva 5:15).

O potrebi za molitvom

"Molite se bez prestanka" (1. Solunjanima 5:17). "Radujte se u nadi; u nevolji budite strpljivi, u molitvi neprestanoj” (Rim. 12:12). „Zato bdijte u svako doba i molite se“ (Luka 21:36) „A ja vapijem k Tebi, Gospode, i rano ujutru molitva moja prethodi Tebi“ (Ps.87:14). "Čuj, Gospode, reči moje... jer Te se molim" (Ps.5,2-3). Danilo "kleče tri puta na dan, i moliše se Bogu svome, i hvali Ga" (Dan .6:10 ). „Ne brinite se ni za šta, nego uvek u molitvi i molbi sa zahvalnošću obznanite svoje želje Bogu“ (Filipljanima 4:6). „Uvek se radujte. Molite se bez prestanka. U svemu budite zahvalni: jer ovo je za vas volja Božja u Hristu Isusu” (1. Solunjanima 5,16-18). „Molim Te, Gospode... po velikoj dobroti Tvojoj, usliši me u istini spasenja Tvoga“ (Ps. 68,14). „Ti čuješ molitvu; svako tijelo k tebi pribjegava” (Ps. 64:3).

Poniznost u molitvi

"Kada se molite, ne budite kao licemjeri koji ljube u sinagogama i na uglovima, zastajući da se mole da bi se pokazali pred ljudima. Zaista vam kažem da već primaju svoju nagradu" (Mt 6,5). kada se moliš, uđi u svoj ormar, i zatvorivši vrata svoja, pomoli se Ocu svome koji je u tajni; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradiće vas javno” (Matej 6,6).

Isus Krist i molitva

„I ujutru, ustajući vrlo rano, iziđe i ode u pusto mjesto, i tamo se pomoli“ (Marko 1:35) „Ode u pustinja i pomoli se“ (Luka 5:16). “Onih dana pope se na goru da se pomoli, i osta cijelu noć u molitvi Bogu” (Luka 6:12). “I otpustivši narod, pope se na goru da se pomoli nasamo; a uveče on ostade tamo sam” (Matej 14:23).

Komšije i molitva

“Priznajte jedni drugima djela svoja i molite se jedni za druge” (Jakovljeva 5:16) “Oprosti bližnjemu uvredu, pa će ti grijesi biti oprošteni u molitvi tvojoj” (Sir.28:2). "Ko poštuje oca, imaće radost od svoje dece i na dan molitve će biti uslišen" (Sir.3:5).

Molitva i vaši neprijatelji

„A kad stojite u molitvi, oprostite, ako imate što protiv nekoga, da vam i Otac vaš nebeski oprosti grijehe vaše“ (Marko 11,25). „Ljubite neprijatelje svoje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro one koji vas mrze, i molite se za one koji vas vrijeđaju i progone” (Mt. 5:44).

Životne nevolje i molitva

„Bdite i molite se da ne padnete u iskušenje“ (Matej 26:41) „I u mukama se usrdnije molio“ (Luka 22:44). „Uvijek se molite i ne klonujte duhom“ (Luka 18:1) „Bdite u svako doba i molite se da biste mogli izbjeći sve ove buduće katastrofe“ (Luka 21:36).

Duh i molitva

„Molite se uvek u Duhu" (Ef. 6:18). Isus Hrist je rekao: „Duh oživljava... Reči koje vam govorim su duh i život" (Jovan 6:63). „Duh je voljan, a telo je slabo“ (Matej 26:41).“ „Moliću se duhom, a moliću se i razumom“ (1. Kor. 14:15).

Kada Bog odbija naše molitve

„Tražite i ne dobijate, jer ne tražite dobro, nego da koristite za svoje želje“ (Jakovljeva 4:3). „Daleko je Gospod od zlih, ali čuje molitvu pravednika“ (Izr.15). :29). "Dakle, čovjek koji posti za svoje grijehe i ponovo ide i čini isto: ko će čuti njegovu molitvu? i kakvu će korist imati od činjenice da se ponizio?" (Sir.34:26) "Lice je Gospodnje protiv onih koji čine zlo, (da ih istrebi sa zemlje)" (1 Pet.3:12).

Kada Bog odgovori na naše molitve

Ako se „narod Moj, koji se zove mojim imenom, ponizi, i moli, i traži lice Moje, i okrene se od svojih zlih puteva, tada ću čuti s neba i oprostiti im grijehe“ (2. Ljetopisa 7:14). u moje ime učiniću to da se proslavi Otac u Sinu” (Jovan 14:13). Bog "gleda na molitvu nemoćnih i ne prezire njihovu molbu" (Ps. 101,18). "Ako ostanete u meni i moje riječi ostanu u vama, tražite što god želite, i bit će vam" (Jovan 15:7). „Bog ne sluša grešnike, nego ko Boga poštuje i čini volju Njegovu, on ga sluša“ (Jovan 9,31). „Oči Gospodnje okrenuše se pravednicima i uši Njegove molitvi njihovoj“ (1. Pet.3:12).

ATHONE STAREŠE O MOLITVI

Starješina Jeronim je rekao: „Obratite pažnju na to kako svaki dan prolazi. Stavite svoju budućnost u Proviđenje Božije. Bog će pomoći. Šta Bog želi, biće. Ne razmišljajte o budućnosti i ne opterećujte svoj um razmišljanjem o njoj. Bog će pomoći".

Starac Pajsije piše o čuvanju uma: „Kad nema snage, onda gubimo razum (demon ga otima), i ostajemo jedno telo, bez uma, kao klošari, a kasnije, kada saberemo svoj um , opterećen je đubretom, koji ga zli koristi za raspaljivanje i stavlja vatru u naš blok (u meso), a sam nam se smije i skače, radujući se zlu. Da ne bismo napustili svoj um, moramo neprestano usisati slatko ime Isusovo u svoje srce za duhovni napredak. Jer odsustvo uma je isto što i odsustvo vlasnika u kući, a onda kuća postaje ruševina.

SVETI OCI O MOLITVI

Molitva je test svega; molitva je izvor svega; molitva je motor svega; molitva je vodič svega. Sve dok je namaz ispravan, sve je ispravno. Jer ona neće dozvoliti da bilo šta bude neispravno (Sv. Teofan Zatlučnik).

Ako te neko zamoli da se moliš za njega, odgovori mu: Brate! Molitvama svetih Njegovih, neka se Bog smiluje meni i vama po svojoj volji (Oče).

16/29 septembar je dan sećanja na čuvenog moskovskog starca u svetu, protojereja Aleksija Mečeva (1859–1923), nastojatelja moskovskog hrama Svetog Nikole u Klenjiku, molitvenika i bogovidca. Čitaocima skrećemo pažnju na fragmente iz nove knjige ", koju je objavila izdavačka kuća Sretenskog manastira.

Časna sestra Julijanija (Sokolova) govorila je o takvom incidentu: „Nekako, posle rane mise radnim danom, jedan pijan, odrpan čovek, sav se tresući, prišao je svešteniku i, jedva izgovorivši reč, okrenuo se prema njemu: „Bio sam potpuno izgubljen, popio sam. Duša mi je propala... spasi me, pomozi mi... ne sećam se da sam bio trijezan... izgubio sam lik čoveka...” Ne obazirući se na njegov odvratan izgled, sveštenik mu prilazi sasvim blizu i gledajući ga s ljubavlju u oči, stavlja svoje ruke na ramenima i kaže: "Draga moja, vrijeme je da ti i ja prestanemo piti vino." "Pomozi, dragi oče, moli se." Otac, vodi ga desna ruka, vodi do propovjedaonice i, ostavljajući ga tamo, odlazi do oltara. Otvaranje vela kraljevska vrata glavne kazanske kapele, svečano otvarajući kraljevske kapije, započinje molitvu, govoreći veličanstvenim glasom: „Blagosloven je Bog naš...“, i, uzevši prljavi ragamuffin za ruku, stavlja ga pored sebe kod veoma kraljevska vrata. Klečeći, sa suzama, počinje usrdno uznositi molitvu Gospodu Bogu. Ragamafinova odeća bila je toliko pocepana da je njegovo telo bilo otkriveno kada se, po uzoru na sveštenika, poklonio do zemlje. Na kraju molitve sveštenik je tri puta prekrstio nesrećnog čoveka i, dajući mu poljubac, tri puta ga poljubio.

Posle kratkog vremena, jedan pristojno odeven čovek je prišao kutiji za sveće i, kupivši sveću, upitao: „Kako bih video oca Aleksija?“ Saznavši da je sveštenik u crkvi, radosno je objavio da želi služiti bogosluženje. Sveštenik, koji je izašao na propovedaonicu, uzviknu: „Vasilije, jesi li to ti?!” Uz jecanje, nedavni je skočio na noge, pustio suzu, a sveštenik je započeo molitvu. Ispostavilo se da je Vasilij primio dobro mjesto i lijepo se smjestio."

Duhovna kći starca, monahinja Julijanija (Sokolova), prisjetila se kako je otac znao pobijediti zlo dobrim: „Cijela gomila učenika došla je u očevu crkvu za vrijeme Jutrenja. Batjuška je bila kod oltara i čula muške glasove, plesne melodije. Oni koji su ušli bili su toliko nečuveni da je uplašeni psalmista jedva završio Šestopsalm. Neko je savetovao sveštenika da ih istera, ali on se samo usrdno molio. Jedan od učenika se odvojio od svojih drugova i ušao u oltar. Sveštenik, koji je stajao kod oltara, brzo se okrenuo, ljubazno susreo luđaka: „Kako je lepo videti da mladi započinju dan molitvom... Jesi li došao da se setiš roditelja?“ Pogođen tako neočekivanim srdačnim obraćanjem, pridošlica je začuđeno promrmljao: "Da-ah-ah..."

Batjuška je govorio tako iskreno i s ljubavlju da je dirnuo one koji su došli, mnogi su plakali. Priznali su da su došli da ga tuku

Na kraju Jutrenja, svećenik se obratio onima koji su došli riječju u kojoj je ove mlade ljude, koji se bore za široku sreću, podsjetio na porodicu, na roditelje koji ih vole, koji na njih polažu nadu da kada steknu obrazovanje, postaće njihovi hranitelji... Tako je govorio iz srca, tako iskreno i s ljubavlju, da ih je dirnuo, mnogi su plakali; neki su ostali da pjevaju misu, a zatim postali njegovi prijatelji i hodočasnici, a neki su postali duhovna djeca. Priznali su svešteniku da su ... došli da ga tuku ... "

Otac Pavel Florenski je 1924. godine napisao: „Zajednica Maroseya bila je, u svom duhovnom smislu, ćerka Optine Pustin: život je ovde bio izgrađen na duhovnom iskustvu. Otac Aleksije je poučavao svojim životom, a sve oko njega je živelo, svako na svoj način i koliko je mogao, učestvovalo je u porastu duhovnog života čitave zajednice. Stoga, iako zajednica nije imala svoju bolnicu, brojni profesori, doktori, bolničari i sestre milosrdnice – duhovna čeda oca Aleksija – služili su bolesnicima koji su se obraćali ocu Aleksiju za pomoć. Iako nije bilo škole, ali brojni profesori, pisci, učitelji, studenti, takođe duhovna deca oca Aleksija, došli su svojim znanjem i svojim vezama da pomognu onima kojima je to bilo potrebno. Iako zajednica nije imala svoje organizirano sklonište, ipak su oni kojima je bila potrebna ili koji su tražili pomoć bili odjeveni, obući i hranjeni.

Otac Sergij Durilin se prisećao: „Isto je učinio i otac, drugi optinski starac, koji je jednom rekao nekome: „Zašto dolaziš kod nas? Imaš oca Aleksija”. Ovo Optino svedočanstvo o ocu Aleksiju ne može se ne priznati kao najveće po značaju. Ona izražava duboko jedinstvo iskustveno-duhovnog puta oca Aleksija sa optinskim starcima, čiji izvori sežu do velikog starca Pajsija Veličkovskog, a preko njega do Atosa i žive svetootačke tradicije celog pravoslavlja. Otac Aleksije je bio optinski starešina, samo je živeo u Moskvi. Ovo je najveća radost i najveći smisao.”

Svako zlo je duševna bolest... (Sv. Vasilije Veliki, 5, 143).

Oni koji izbjegavaju zlo zaslužuju pohvalu ne kada jednom ili dvaput izbjegnu grijeh, nego kada mogu zauvijek izbjeći iskušenje u zlu (Sv. Vasilije Veliki, 5, 160).

Ne priliči se onom koji je savršen da se uzdržava od zla, nego je samo početniku potrebno da se uzdrži od stremljenja ka zlu (Sv. Vasilije Veliki, 5, 262).

Mnogi odobravaju loša djela: razigranu osobu nazivaju smiješnom; vulgarni jezik - oni koji znaju da se snalaze; kroz mjeru zahtjevnog i gnjevnog, nazivaju se osobom koja ne zaslužuje prezir; škrti i nekomunikativni se hvale zbog razboritosti; rasipnik - za velikodušnost, bludnik i raskalašen - zbog sposobnosti uživanja i razmetanja; Općenito, svaki porok je uljepšan imenom susjedne vrline. Takvi ljudi blagosiljaju usnama, ali proklinju srcem; jer svojim pohvalama nanose prokletstvo na živote onih koji su hvaljeni, izlažući ih vječnoj osudi upravo za ono za što su odobreni (Sv. Vasilije Veliki, 5, 332).

Potpuno je zlo griješiti i mislima i djelom... (Sv. Vasilije Veliki, 6, 128).

Ko ima priliku da leči zlo, ali dobrovoljno i iz gramzivosti to odloži, taj po pravdi može biti osuđen ravnopravno sa ubicama (Sv. Vasilije Veliki, 8, 119).

Nije Bog taj koji uzrokuje zlo u paklu, nego mi sami; jer je početak i korijen grijeha koji zavisi od nas naša sloboda (Sv. Vasilije Veliki, 8, 125).

Zlo je lišavanje dobra (Sv. Vasilije Veliki, 8, 132).

Zlo ne postoji samo po sebi, već se pojavljuje iza oštećenja duše (Sv. Vasilije Veliki, 8, 132).

Ako neko čini zlo pod maskom dobrote, onda je dostojan teške kazne... (Sv. Vasilije Veliki, 10, 124).

Budite spori na zlo, ali uskoro na spasenje... Jer podjednako su loše i spremnost na najgore i sporost na najbolje (Sv. Grigorije Bogoslov, 14, 296).

Ko je učinio zlo, ima sumnjivu pomoćnicu - rječitost (Sv. Grigorije Bogoslov, 15, 361).

Od zala, manifestno zlo je manje opasno; štetnije je ono što se ne prepoznaje kao zlo (Sv. Grigorije Bogoslov, 16, 159).

Ako se u jednoj te istoj stvari koja služi jednom za zlo, a ne drugom, razlika volje pokazuje i jedno i drugo u suprotnosti, onda je jasno da se nikakvo zlo ne može dogoditi bez naše samovolje (Sv. Grigorije Niski, 18, 287) .

Sklonost zlu ne dolazi izvana, prema nekoj ubedljivoj nužnosti, već se zajedno sa pristankom na zlo formira i samo zlo, koje onda nastaje kada ga mi izaberemo; samo po sebi, u svojoj sopstvenoj nezavisnosti, izvan proizvoljnosti, zlo nigde ne postoji. Iz toga se jasno otkriva samopravedna i slobodna sila koju je Gospodar prirode uredio u ljudskoj prirodi tako da sve, i dobro i loše, zavisi od naše volje (Sv. Grigorije Niski, 19, 426-427) .

Oni koji su odstupili od općenja s dobrima, a koji su učinili zlo odstupajući od najboljeg... ulažu sve napore, i na svaki mogući način razmišljaju kako da druge pridruže zajedništvu u zlu (Sv. Grigorije Niski, 20. , 49).

Izvan slobodne volje ne postoji inherentno zlo; ali zlo se zove zlo jer nije dobro... (Sv. Grigorije Niski, 21, 27).

Kao i zdravlje i bolest, tako i dobrota i zloba imaju dosljednost u međusobnoj negaciji, tako da odsustvo jednog postaje ostvarenje drugog (Sv. Grigorije Niski, 23, 206).

Zlo ne shvatamo kao nešto nezavisno u našoj prirodi, već na njega gledamo kao na odsustvo samo dobra (Sv. Grigorije Niski, 25, 467).

Čak i ako je neko učinio hiljadu dobrih djela, a učinio nešto loše, za ovo loše će biti odmazda (Sv. Jovan Zlatousti, 44, 365).

Takvo je zlo ne ostati u granicama koje nam je Bog odredio od početka! (Sv. Jovan Zlatousti, 44, 487).

Trpjeti zlo nije zlo, ali činiti zlo je zlo (Sv. Jovan Zlatousti, 45, 415).

...<Надо>najviše plačite za onima koji čine zlo, a ne za onima koji zlo trpe (Sv. Jovan Zlatousti, 45, 426).

IN pravi zivot nema zla, osim ... samo izopačenosti, i lukavstva, i duhovne izopačenosti ... (Sv. Jovan Zlatousti, 45, 800).

Što nam neprijatelj učini više zla, više će učiniti dobrih djela (Sv. Jovan Zlatoust, 46, 179).

Radim posao<отклоняет>duša onoga koji deluje od svakoga zla (Sv. Jovan Zlatousti, 46, 188).

To je razlog svih zala, što tuđe grijehe ispitujemo s velikom točnošću, a svoje ostavljamo s velikom nemarom (Sv. Jovan Zlatousti, 46, 376).

Tako je jaka vrlina, a tako nemoćna zloba; prva - čak i usred patnje pobeđuje, a poslednja, čak i u onome što čini, pokazuje samo sopstvenu nemoć (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 555).

Ko god hoće bližnjemu nauditi, ne šteti mu ni najmanje, a ako mu na bilo koji način šteti, onda samo u sadašnjem životu, a sebi priprema beskrajna pogubljenja, nepodnošljive muke (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 660).

Pazimo ne da ne pretrpimo ništa loše od naših neprijatelja, već samo da sebi ne učinimo ništa loše. Tada zaista nećemo tolerisati nikakvo zlo, iako smo bili izloženi nebrojenim opasnostima... (Sv. Jovan Zlatousti, 47, 859).

Kada smišljate spletke, nemojte misliti da ih smišljate za drugoga; sami sebi pleteš mreže (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 124).

Ko čini zlo mora sebe osuditi, jer je to put ka bijegu od zla... (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 266).

Svi zli ljudi su gori i ludiji od divljih zvijeri (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 469).

Ako hoćeš da budeš siguran, prestani da činiš zlo, i uživaćeš veliki mir (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 475).

Gdje je ljubav prema Bogu, odatle bježi svako zlo... (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 477).

Ne jak i neukorijenjen u zlu, čuvajući ostatke dobrote, kao slabiji u svojoj zlobi, sakriće svoje grijehe i, osjećajući grižu savjest, može se pokajati i naći lijek za svoju zlobu u ispovijedi (grijehima) i iskrenom pokajanju.. (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 668).

Moć dobročinstva je hrana za zlobu dobročinitelja<злого>(Sv. Jovan Zlatousti, 48, 830).

Demoni se tjeraju znakom krsta, a zla osoba se suprotstavlja samom Gospodu;<апостол>Pavle je jednom jedinom rečju izgonio demone, ali nije mogao da savlada zlobu Aleksandra Kovača... (Sv. Jovan Zlatousti, 48, 830).

Izuzetno je zlo kada ne samo da griješe, i ne samo da griješe hrabro, nego i protjeraju one koji bi to mogli ispraviti (Sv. Jovan Zlatousti, 49, 47).

Veće kazne nisu dostojni oni koji čine zlo, nego oni koji ih podstiču na grijeh (Sv. Jovan Zlatousti, 49, 118).

Zlo ne dolazi od prirode, nego od slobode, koja pogrešno misli (Sv. Jovan Zlatoust, 49, 216).

Ko u sebi nakupi zlobu, gorču od svake žuči, pretrpeće najtežu štetu i izazvati sebi žestoku bolest (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 446).

Zlo nije ništa drugo do neposlušnost Bogu (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 608).

Ne pitaj odakle dolazi zlo i ne sumnjaj u njega, nego, saznavši da ono dolazi iz čiste nepažnje, udalji se od njega (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 609).

Zlo<происходит>... od nebrige, od besposlice, od ophođenja sa zlom i od prezira prema vrlini (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 609).

Svako ko čini zlo zaslužuje kaznu; koji, uzevši lik pobožnosti, njime prikriva svoja zla djela, podliježe mnogo strožoj kazni (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 735).

Neophodno je odbiti zlo u početku; čak i ako prvi zločini nisu za sobom povlačili daljnje, a onda se ne mogu zanemariti; u međuvremenu, dosežu još više, kada duša postane zanemarena (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 856).

Svako zlo dolazi od volje i slobodnih namera (Sv. Jovan Zlatousti, 51, 21).

Ništa ljude ne čini tako glupim kao zloba (Sv. Jovan Zlatousti, 51, 275).

Ljutnja je besramna i hrabra. Kad god se treba stidjeti, onda se još više otvrdne (Sv. Jovan Zlatousti, 51, 352).

Ništa ne godi Bogu tako kao kada ne uzvraćamo zlom za zlo. Ali šta ja govorim kada ne uzvraćamo zlom za zlo? Uostalom, zapoveđeno nam je da uzvratimo suprotno – dobrim delima i molitvama (Sv. Jovan Zlatousti, 51, 476).

Takvo je svojstvo zlobe: ona ne gleda ni na šta, nego svuda izaziva zabunu (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 102).

Mi sami sebi nanosimo štetu čak i kada činimo zlo drugome, a većina naših grijeha dolazi upravo od toga što sebi ne želimo dobro (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 443).

Uvek zavisi od nas da ne trpimo zlo, a ne od onih koji nam čine zlo. Ili, tačnije, mi sami imamo moć ne samo da ne trpimo zlo, nego čak i da doživljavamo dobro.<при этом>(Sv. Jovan Zlatousti, 52, 634).

Ako čovek ne želi zlo, onda je duša slobodna, a ako ne čini zlo, slobodno je i telo: sve zavisi samo od jedne zle volje (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 639).

Od čestog činjenja zlo postaje teško savladati, kao što se crtež, lako nacrtan na tabli, bez teškoća briše, a prikazan dubokim linijama teško briše (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 880).

Gordost, a zatim nemarnost i sladostrasnost izvori su ... zla (Sv. Jovan Zlatousti, 53, 229).

Uvijek treba imati Sud Božji pred očima - i svako će zlo nestati (Sv. Jovan Zlatousti, 53, 519).

Onaj ko jede čovekovo meso ne nanosi štetu toliko koliko onaj koji mu grizu dušu, jer što je duša dragocenija od tela, to je zlo koje joj je naneto bolnije (Sv. Jovan Zlatousti, 53, 803).

Nema ništa moćnije od zlobe: ona (čoveka) obesmišljava i izluđuje (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 131).

Kao što su mrtvi ružni i smrdljivi, tako su i duše onih koji su zaglibljeni u zlu ispunjene velikom nečistotom (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 551).

Nemoguće je da čovek koji se bori protiv zla ne doživi tuge (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 814).

Zlo je toliko očigledno da ga svi osuđuju, čak i oni koji ga čine; a vrlina je takva da i oni koji je ne slijede bivaju iznenađeni njome (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 197).

Ne budite umom djeca, nego se omalovažavajte u zlu (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 771).

Zloba obično sama sebi nanosi rane... (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1017).

Ne<только>u lice, ali i u srce primaju zle udarce<от своей злобы>; to se može izliječiti, ali to ne može, jer je u unutrašnjosti (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1129).

Zlo je toliko veliko da pogađa ne samo ljude, već i nežive predmete; grijeh prevazilazi svaku riječ, svu moć misli (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1150).