Ruska filozofska misao 19. veka. Rezime: Ruska filozofija XIX veka. Ruska filozofija XIX-XX veka

Problematično polje ruske filozofije 19. stoljeća podijeljeno je na tri relativno autonomne, ali usko međusobno povezane sfere: svijest (vjera-znanje), vrijednosti (altruizam-egoizam), djelovanje (apolitizam-revolucionizam). Ruska filozofija je predstavljena kao niz filozofskih doktrina, sistema, škola i tradicija organizovanih oko dva pola: filozofije totaliteta (integritet, kolektivitet) i filozofije individualnosti. U tome specifična karakteristika Ruska filozofija XIX veka. Međutim, kao organski dio svjetske filozofije, ona uključuje njene probleme razvijene u okviru glavnih tokova nove evropske filozofske misli.

Početak samostalne filozofske misli u Rusiji u 19. veku vezuje se za imena slavenofila. I.V. Kireevsky(1800-1856) i A.S. Khomyakov(1804-1860). Njihova filozofija bila je pokušaj da se opovrgne njemački stil filozofiranja na temelju novog tumačenja kršćanstva, zasnovanog na spisima istočnih crkvenih otaca i koji je nastao kao rezultat nacionalnog identiteta ruskog duhovnog života.

Slavenofilstvo kao svojevrsni trend u ruskoj filozofiji uključuje stavove K.S. Aksakov (1817-1860), Yu.F. Samarina (1819-1876), N.Ya. Danilevski (1822-1885), N.N. Strakhova (1828-1896), K.N. Leontiev.

Sve glavne sfere filozofskih konstrukcija slavenofila gravitiraju prema polu "totalnosti". Pravoslavlje se kod njih tumači kao temelj svjetonazora i znanja, koji pruža mogućnost usaglašavanja svih ljudskih sposobnosti u jedno „integralno znanje“; monarhija - kao idealan oblik društva, koji štiti društvo i narod od političkih i formalno pravnih odnosa (a još više od revolucionarnog nasilja). Seljačka zajednica je u njihovoj shemi djelovala kao idealan "moralni svijet", unutar kojeg je moguć samo istinski moralni subjekt, koji skladno spaja lična i kolektivna načela. Oni su potkrijepili originalnost puta istorijski razvoj Rusija.

U kontroverzi i borbi protiv slavenofilstva razvila se filozofija individualnosti koja je gravitirala zapadnjaštvu. Najznačajniji predstavnici zapadnjaštva su: P.Ya. Chaadaev, N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen. Oni su se rukovodili idealima zapadnoevropske civilizacije i kritikovali su pravoslavlje. P. Annenkov je u svojim "Književnim memoarima" primetio da je spor između slavenofila i zapadnjaka spor između dva razne vrste isti ruski patriotizam. Zapadnjaci nikada nisu odbacili istorijske uslove koji daju poseban karakter civilizaciji svakog naroda, a slavenofili su uzalud patili kada su im zamerali sklonost uspostavljanju nepokretnih oblika za um, nauku i umetnost.

Mnogi zapadnjaci su razvili filozofiju ruskih revolucionarnih demokrata. Najznačajniji predstavnici ovog trenda su V.G. Belinski (1811-1848), A.I. Hercen (1812-1870), N.G. Černiševski (1823-1889), N.A. Dobroljubov (1836-1861). Kroz napore ovih revolucionarnih demokrata, niz značajnih nedostataka nemačkog klasična filozofija, filozofske ideje su povezane sa praksom borbe za sprovođenje antikmetovske narodne revolucije koja je sazrela u Rusiji.

Glavne karakteristike ove filozofije su materijalizam i ateizam, dijalektički pristup stvarnosti i proces spoznaje. Hercen i Černiševski su se približili materijalističkom shvatanju istorije. Ovaj smjer filozofije nije bio akademske prirode, ali je, kao sastavni dio književnokritičke i publicističke djelatnosti, odražavao aktuelne probleme našeg vremena u odnosu filozofskih, estetskih, etičkih i političkih problema.

Neposredni nasljednici slavenofilske "filozofije totaliteta" 60-70-ih godina. govorio zemljoradnici. Polemišući sa „teoretizmom“ slavenofila i nihilizmom revolucionarnih demokrata, okrenuli su se sferi intuitivno-umetničkog, pa i iracionalno-podsvesnog, što je posebno izraženo u delu V. F.M. Dostojevski(1821-1881) - veliki ruski pisac. Nije bio profesionalni filozof, već je istraživao područja ljudskog postojanja koja su direktno povezana sa filozofijom. Pisac razmišlja, prije svega, kao umjetnik. Dijalektika ideja oličena je u njemu u sukobima, sporovima i postupcima raznih književnih likova. Kreativnost F.M. Dostojevski je usredsređen na pitanja filozofije duha: antropologija, filozofija istorije, etika, filozofija religije. Filozofska i umetnička promišljanja pisca karakteriše duboki antinomizam i egzistencijalni intenzitet duhovno-moralnih traganja, u kojima je anticipirao mnoge ključne filozofske ideje 20. veka.

Veliki pisac bio je začetnik žanra distopije, koji su nastavili i razvili filozofi i pisci 20. veka. Ovaj žanr karakteriše jezik parabole, ispovesti, propovedi, odbacivanje akademskih oblika teoretisanja, čisto racionalistički metod dokazivanja i potkrepljivanja istina koje srce oseća, doživljava i trpi. Složena radnja njegovih romana je otkrivanje osobe u različitim aspektima, iz različitih uglova. U dubinama ljudske prirode on otkriva Boga i đavola i beskonačne svjetove, ali uvijek otkriva kroz čovjeka i iz interesa za čovjeka. Najvažnija kontradikcija u čovjeku je kontradikcija između dobra i zla. Trenutak moralnog izbora je impuls unutrašnjeg svijeta čovjeka i njegovog duha. Suština čovjeka i njegova vrijednost leži u njegovoj slobodi. Pravi put ljudske slobode sastoji se u slijeđenju Boga, koji je osnova, supstancija i garancija morala. Sloboda je suština čovjeka i neophodan uslov ljudskog postojanja. Sloboda je najveća odgovornost osobe za svoje postupke, a ujedno i patnja i teret. Sloboda je namijenjena ljudima snažnog duha, sposobnim da budu stradalnici i da krenu putem Bogočovjeka. Društveni ideal Dostojevskog je ruski socijalizam. Svrhu Rusije je vidio u hrišćanskom pomirenju naroda.

L.N. Tolstoj (1828-1910) - pisac i filozof koji je imao značajan uticaj na svjetske kulture njen apel na probleme psihologije duše, religioznog morala i samousavršavanja. Izvanredni mislilac izvršio je racionalnu kritiku pravoslavlja i pokazao da su religijske dogme u suprotnosti sa zakonima nauke, logike i razuma. Tolstoj je vjerovao da je zadatak čovjeka ljubav prema bližnjemu. U realizaciji ove postavke najvažnija uloga ima religija, ali ne zvanična kršćanska, već ona koja bi afirmirala sreću čovjeka na Zemlji. Postavivši sebi zadatak da stvori novu praktičnu religiju, L.N. Tolstoj je ceo svoj život posvetio ovom delu. Svoje stavove, sumnje, traganja stavljao je u slike junaka djela. Osnova nova religija Položene su hrišćanske ideje: jednakost ljudi pred Bogom, ljubav prema bližnjemu, neopiranje zlu nasiljem, tj. glavna pravila morala. Istinsku religiju Tolstoj je doživljavao kao slaganje s umom i znanjem osobe, odnos koji je uspostavio sa beskonačnim životom oko sebe, koji povezuje njegov život sa ovom beskonačnošću i usmjerava njegove postupke. On razmatra suštinu božanstva u moralnom kontekstu. Bog je ljubav, savršeno dobro, koje je srž ljudskog "ja". Bog dao je najviši zakon morala i poznavanje njega je glavni zadatak čovečanstva, tj. od toga zavisi razumevanje smisla života i njegove strukture. L.N. Tolstoj veruje da je život težnja ka dobru, praćena osećajem zadovoljstva i patnje. Svrha života je moralno samousavršavanje. To se ne postiže asketizmom, već ljubavnim odnosom prema ljudima, uspostavljanjem carstva Božijeg u nama i izvan nas. Praktično sredstvo za to je princip neotpora zlu putem nasilja. Tolstoj je razvio čitav program neučestvovanja u državnom i drugom nasilju. Glavne odredbe socijalnog koncepta religioznog anarhosocijalizma su: odbacivanje svih oblika nasilja od strane državnih struktura, orijentacija na seljačku zajednicu kao osnovu društva izgrađenog na principima dobrote i ljubavi.

ruski filozofija XIX-XX veka

№GROUP 934

Pa 3 ODJELJAK DOPISIVANJE

ŠIFRA SPECIJALNOST № 270103

ITEM FILOZOFIJA

POSAO BR. OPCIJA

OCJENA NASTAVNIKA:

DATUM VERIFIKACIJE: 2010

POLOŽEN SA OCJENJIVANJEM 5 (EX)

potpis nastavnika______

Plan

Uvod

1. Slavenofilstvo i zapadnjaštvo

2. Narodnici i zemljaci

3. Filozofija jedinstva

4. ruski religijska filozofija krajem XIX - početkom XX veka

5. Ruski marksizam

6. Filozofija u sovjetskoj i postsovjetskoj Rusiji

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Filozofija je oduvijek igrala posebnu ulogu u formiranju i formiranju čovjekove duhovne kulture, povezana s njezinim stoljetnim iskustvom kritičkog refleksivnog promišljanja dubokih vrijednosti i životnih orijentacija. U svim vremenima i epohama filozofi su preuzimali funkciju razjašnjavanja problema ljudske egzistencije, postavljajući pitanje šta je čovek, kako treba da živi, ​​na šta da se fokusira, kako da se ponaša u periodima kulturnih kriza.

Filozofija je izraz duhovnog iskustva nacije, njenog intelektualnog potencijala, oličenog u raznolikosti kulturnih tvorevina. Sinteza filozofskog i istorijskog znanja, čiji cilj nije da opiše istorijske činjenice i događaje, već da otkrije njihovo unutrašnje značenje.

Ruska filozofija je relativno mlada. Upijao je najbolje filozofske tradicije evropske i svjetske filozofije. Ona se po svom sadržaju obraća i cijelom svijetu i pojedincu i usmjerena je kako na promjenu i poboljšanje svijeta (što je karakteristično za zapadnoevropsku tradiciju) tako i na samu osobu (što je karakteristično za istočnu tradiciju). Istovremeno, ovo je vrlo originalna filozofija, koja uključuje svu dramu istorijskog razvoja. filozofske ideje, suprotnost mišljenja, škola i pravaca. Ovdje koegzistiraju i stupaju u dijalog zapadnjaci i slavenofili, konzervativizam i revolucionarni demokratizam, materijalizam i idealizam, religijska filozofija i ateizam. Iz njegove istorije, i njenog integralnog sadržaja, ne mogu se isključiti nikakvi fragmenti - to samo dovodi do osiromašenja njegovog sadržaja.

Ruska filozofija se razvijala u zajedničkom stvaralaštvu, ali i u određenom<<оппозиции>> filozofiji Zapada.

Ruski filozofi nisu prihvatili ideal konzumerizma, uhranjenog blagostanja, kao što nisu prihvatili ni pozitivističko-racionalistički model čovjeka, suprotstavljajući se svemu tome svojim pogledom, svojom vizijom stvarnosti.

Centralna ideja ruske filozofije bila je traženje i potkrepljivanje posebnog mjesta i uloge Rusije u zajedničkom životu i sudbini čovječanstva. A to je važno za razumevanje ruske filozofije, koja zaista ima svoje posebnosti, upravo zbog originalnosti istorijskog razvoja.

Sve navedeno, nema sumnje u relevantnost ove teme i potrebu njenog proučavanja. Da biste otkrili ovu temu, razmotrite rusku filozofiju XIX - XX vijeka. prema glavnim istorijskim fazama razvoja, u okviru svake faze izdvojićemo istaknute predstavnike tadašnjih filozofskih strujanja, suštinu njihovih filozofskih ideja i učenja, te pravac njihovih filozofskih traganja.

1. Slavenofilstvo i zapadnjaštvo

XIX i XX vijek - bilo je to doba buđenja u Rusiji nezavisne filozofske misli, pojave novih trendova u filozofiji, pokazujući najveću raznolikost pristupa problemu čovjeka. Tokom vekova menjali su se duhovni stavovi i dominantne ideološke struje. Međutim, tema čovjeka je ostala nepromijenjena, poslužila je kao temelj za niz teorijskih istraživanja.

Panorama ljudskih koncepata stvorenih u ovim vekovima je ogromna. Uključuje predstavnike raznih filozofskim pravcima.

Tako se ruska filozofija pojavljuje pred nama kao istorija borbe dva suprotna pravca: želje da se život uredi na evropski način i želje da se tradicionalni oblici nacionalnog života zaštite od stranog uticaja, usled čega dva filozofska i nastali su ideološki pravci: slavenofilstvo i zapadnjaštvo.

Početak samostalne filozofske misli u Rusiji vezuje se za slavenofilstvo. Osnivači ovog trenda, A. S. Homyakov (1804 - 1861) i I. V. Kireevsky (1806 - 1856). Svoj način filozofiranja, koji pretpostavlja jedinstvo uma, volje i osjećaja, otvoreno su suprotstavljali zapadnom, jednostrano – racionalističkom. Duhovna osnova slavenofilstva bilo je pravoslavno kršćanstvo, sa čijeg su stanovišta kritizirali materijalizam i klasični idealizam Kanta i Hegela. Slavofili su iznijeli originalnu doktrinu o sabornosti, ujedinjenju ljudi na temelju najviših duhovnih, vjerskih vrijednosti - ljubavi i slobode.

Slavenofili su neizlječivi porok Zapada vidjeli u klasnoj borbi, sebičnosti i težnji za materijalnim vrijednostima. Oni su identitet Rusije povezivali sa odsustvom nepomirljivih klasnih suprotnosti u njenoj istoriji, u organizaciji narodnog života Slovena na osnovu seljačke zemljišne zajednice. Ove ideje su našle podršku i simpatije među narednim generacijama ruskih religioznih filozofa (N.F. Fedorov, Vl. Solovjov, N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, itd.).

Drugi pravac, suprotan slavenofilima, branili su u sporovima zapadnjaci, koji su smatrali da Rusija treba i može doći u istu fazu razvoja kao Zapad. Za Rusiju je dobro da savlada zapadne vrednosti i postane normalna civilizovana zemlja. Osnivaču zapadnjaštva treba priznati ruskog mislioca P.Ya.Čadajeva (1794 - 1856), autora čuvenog<<Философических писем>> u kojem je iznio mnoge gorke istine o kulturnoj i društveno-istorijskoj zaostalosti Rusije.

Istaknuti predstavnici zapadnjaka bili su F.I. Hercen, N.P. Ogaryov, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.

Postojao je širok raspon filozofskih pogleda istaknuti predstavnici zapadnjaštva. Čaadaev je bio pod uticajem pokojnog Šelinga, njegovog<<философии откровения>>. Stavovi Belinskog i Hercena napravili su složenu evoluciju - od idealizma (hegelijanstva) do antropološkog materijalizma, kada su sebe prepoznali kao Feuerbachove učenike i sljedbenike.

Spor između slavenofila i zapadnjaštva riješen je u 19. vijeku u korist potonjeg. Međutim, nisu samo slavenofili izgubili (sredinom veka), izgubili su i narodnjaci (pred kraj veka): Rusija je tada krenula zapadnim putem, tj. kapitalistički put razvoja.

2. Narodnici i zemljaci

U Rusiji je pravac populizma izrastao iz učenja A.I. Herzen o<<русском>>, odnosno seljački socijalizam. Kapitalizam je osuđivan od strane populista i ocenjen kao reakcionaran, nazadan pokret u društveno-ekonomskom i kulturnom smislu.

Glavni eksponenti ovog pogleda na svijet bili su M.K. Mihajlovski, P.L. Lavrov, P.A. Tkačev, M.A. Bakunjin.

Poput Hercena, N. G. Černiševski (1828-1889) se rukovodio „ruskim socijalizmom“ i revolucionarnom transformacijom društva. Izražavao je interese potlačenog seljaštva i smatrao mase glavnom pokretačkom snagom istorije i, kao optimista , vjerovao je u napredak Černiševski je namjerno stavio svoj filozofski koncept u službu revolucionarne demokratije. U polju filozofije stajao je na stanovištu materijalizma, vjerujući da priroda postoji izvan svijesti, i isticao neuništivost materije.

Ideje Černiševskog formirao je on i postavio temelj za ideološku struju, kao populizam. Černiševski se smatra osnivačem ovog trenda. Populizam je promovisao i branio „ruski“ (nekapitalistički) put razvoja ka socijalizmu. Seoska zajednica je prepoznata kao ekonomska i moralna i duhovna osnova ruskog, odnosno seljačkog, socijalizma. Glavna karakteristika ideologije populizma bila je želja da se dođe do socijalizma, zaobilazeći kapitalizam.

Nasljednici slavenofilstva 60-70-ih godina. Zemljoradnici su se pojavili u 19. veku. glavna ideja njihova filozofska potraga - "nacionalno tlo" kao osnova za razvoj Rusije. Sve pochvennike ujedinila je religiozna priroda njihovog pogleda na svijet. Zapravo<< национальной почвой >> za njih su bili ideali i vrijednosti pravoslavlja. Glavni predstavnici ovog pravca su A.A. Grigorijev, N.N. Strahov, F.N. Dostojevski.

F.M. Dostojevski (1821-1881), iako nije filozof i nije stvarao čisto filozofska djela, njegova filozofija je filozofija doživljavanja postupaka, misli književnih junaka koje je stvorio. Štaviše, njegova su djela toliko filozofska da se često ne uklapaju u okvire književnog i umjetničkog žanra.

Jedan od glavnih problema koji plaši Dostojevskog jeste da li je moguće opravdati svet i postupke ljudi čak i u ime svetlije budućnosti, ako je ona izgrađena na suzi bar jednog deteta. Njegov odgovor ovdje je nedvosmislen – nijedan uzvišeni cilj ne može opravdati nasilje i patnju nedužnog djeteta. Tako se pokazalo da je pomirenje Boga i sveta koji je on stvorio bilo van snage Dostojevskog. Najvišu nacionalnu sudbinu Rusije Dostojevski je video u hrišćanskom pomirenju naroda.

U Rusiji je Dostojevski imao veliki uticaj na sva potonja razvoja religijske filozofije.

3. Filozofija jedinstva

Korijeni filozofske ideje jedinstva sežu duboko u stoljeće - do antike i renesanse. U ruskoj duhovnosti, ideju o ovom pravcu oživeo je i razvio V.S. Solovjov (1853 - 1900). V.S. Solovjov je najveći ruski, religiozni, hrišćanski filozof, koji je postavio temelje ruske religijske filozofije, osnivač jedinstva i celovitosti znanja. Filozofija V.S. Solovjov u velikoj mjeri određuje cijeli duh i izgled religiozno-filozofske tradicije.

Solovjov V.S. pokušao da stvori integralni svjetonazorski sistem koji bi povezao potrebe vjerskih i drustveni zivot osoba. Osnova takvog pogleda na svijet, prema Solovjevljevim planovima, trebalo bi biti kršćanstvo. Vjerski mislioci prije i poslije Solovjova su više puta izražavali ovu ideju, ali kada su govorili o kršćanstvu kao osnovi svjetonazora, podrazumijevali su bilo koji kršćanski ustupak: pravoslavlje, katolicizam ili protestantizam.

Posebnost Solovjevljevog pristupa leži u činjenici da se zalagao za ujedinjenje svih hrišćanskih ustupaka. Stoga njegovo učenje nije usko usmjereno, već međukoncesivno po prirodi. Druga važna osobina Solovjova je da je pokušao da uključi hrišćanski pogled na svet sa najnovijim dostignućima prirodnih nauka, istorije i filozofije, da stvori sintezu religije i nauke.

Centralna ideja Solovjevljeve filozofije je ideja jedinstva. U razvoju ove ideje pošao je od slavenofilske ideje sabornosti, ali joj daje sveobuhvatno značenje.

Antinomija vjere i znanja, koja je poznata i po filozofiji Zapada, u ruskoj verziji nastoji razriješiti filozofiju jedinstva, koju zastupa V.S. Solovyov. Epistemološki aspekt ideje jedinstva bila je Solovjevljeva teorija integralnog znanja, koju je filozof suprotstavio i racionalizmu zapadnjaka i iracionalizmu slavenofila. Bila je to ideja superracionalizma. „Integritet znanja“ u filozofiji V. Solovjova nije „teorijski“ a ne „praktični“ razlog nemačkih klasika. Pa čak ni njihovo jedinstvo. Ovo je drugačije. “Integritet” za ruskog filozofa je ova karakteristika i svojstvo ljudske duše, koja na najbitniji način razlikuje čovjeka – najviše i najsavršenije stvorenje prirode – od svih drugih životinja, čak i inteligentnih na svoj način. Integritet nije rezultat zbrajanja, integracije raznorodnih formi i formacija duha (nauka, filozofija, umjetnost itd.) koje su se u širokom polju kulture razišle daleko jedna od druge, iako pretpostavlja ovo drugo. Cjelinu svijesti može dati samo njeno posebno stanje i vektor, koji se ne poklapaju ni sa jednom od poznatih kantovskih „sposobnosti duše“ (znanje, želja, osjećaj zadovoljstva).

Solovjov je bio pristalica dijalektičkog pristupa stvarnosti. Po njegovom mišljenju, stvarnost se ne može posmatrati u zamrznutim oblicima. Najčešća karakteristika svih živih bića je slijed promjena. Da bi potkrijepio kontinuiranu dinamiku bića, uz aktivne ideje, on uvodi takav aktivni princip kao što je svjetska duša, koja djeluje kao subjekt svih promjena u svijetu. Ali ne djeluje samostalno, za njegovu aktivnost je potreban božanski impuls. Ovaj impuls se očituje u činjenici da Bog daje svjetskoj duši ideju jedinstva kao određujućeg oblika cjelokupne njene aktivnosti.

Ova večna ideja u Solovjevljevom sistemu zvala se Sofija - mudrost. Sofija je ključni koncept Solovjevljevog sistema. Stoga se njegovo učenje naziva i sofilologija. Koncept Sofije uvodi Solovjov kako bi izjavio da svijet nije samo stvorenje Boga. Osnova i suština svijeta je "duša svijeta" - Sofija, koju treba smatrati vezom između tvorca i kreacije, koja daje zajedništvo Bogu, svijetu i čovječanstvu.

Mehanizam konvergencije Boga, sveta i čovečanstva otkriva se u Solovjevljevom filozofskom učenju kroz koncept Bogočoveka. Prava i savršena inkarnacija bogočovečanstva, po Solovjovu, jeste Isus Hrist, koji je, prema hrišćanskoj dogmi, i potpuni Bog i punopravni čovek. Njegova slika služi ne samo kao ideal kojem svaki pojedinac treba da teži, već i kao najviši cilj razvoja cjelokupnog istorijskog razvoja istorijskog procesa.

Na ovom cilju zasniva se istorija, Sofija Solovjova. Svrha i smisao čitavog istorijskog procesa je produhovljenje čovečanstva, sjedinjenje čoveka sa Bogom, oličenje bogočovečanstva.

Filozofija morala kod Solovjova se pretvara u filozofiju ljubavi. U poređenju sa najvišom ljubavlju, sve je sporedno, pa je samo ljubavi potrebna besmrtnost. Kroz božansku ljubav postoji afirmacija odvojene individualnosti.

Solovjov je dao značajan doprinos razvoju takvog fenomena nacionalne samosvesti kao što je „ruska ideja“. O „ruskoj ideji“, kao o ideji, u kojoj je izražena originalnost ruske filozofske misli, a originalnost on vidi u hrišćanstvu. Solovjov dolazi do zaključka da je ruska ideja i dužnost Rusije da sprovede (po analogiji sa božanskim) socijalno Trojstvo – organsko jedinstvo crkve, države i društva. Hrišćanska Rusija, oponašajući samog Hrista, mora potčiniti „Sveopsku Crkvu“. U ovoj slici „ruske ideje“ „Solovjev je dobro kombinovao sadržaj koji se razvijao u okviru ovog koncepta kroz istoriju Rusije, i to: ideju „Svete Rusije““ (koncept Moskve-Treće Rim "), ideja "Velike Rusije" povezana sa reformama Petra Velikog) i ideja "Slobodne Rusije" (koju su pokrenuli decembristi).

Ideje V.S. Solovjova nastavili su sunarodnici: S.L. Frank, P.A. Florenski, L.P. Karsavin.

4. Ruska religijska filozofija kasnog XIX - početka XX vijeka

Ovaj prijelaz iz XIX - XX vijeka. često nazivan Srebrnim dobom ruske kulture, njenom religioznom i filozofskom renesansom. U to vrijeme nastupila je nova zora ruske književnosti, umjetnosti, filozofije. Interes za religiju je bio buđenje interesovanja društva za više, vječne istine i vrijednosti, za misteriju čovjeka.

Njegov duhovni početak je ruski verski - filozofska misao Vidio sam u idejama V.S. Solovjov, u ideološkim pogledima slavenofila.

Jedan od najmisterioznijih i najkontroverznijih mislilaca tog vremena bio je V.V. Rozanov (1856 - 1919), izvanredan majstor riječi, koji je iza sebe ostavio bogato književno naslijeđe.

Glavna kreativna misao Rozanova je duboka tjeskoba, tjeskoba uzrokovana iskustvom krize kulture i religije, a prije svega kršćanske religije, koja mora biti zadovoljna.<<уголком>> u modernoj civilizaciji. Mislilac je krizu kršćanstva vidio u tome što ono ne nalazi zajednički jezik sa životom, jer ne poziva na ovozemaljski, već na onaj svijet. Hrišćanskom asketizmu strano je drevno svetlo osećanje telesne ljubavi, radosti majčinstva.

V.V. Rozanov je jedan od ideologa religiozne obnove, koju je smatrao uslovom i početkom društvene obnove. U ovom svjetskom procesu vodeću, stvaralačku ulogu dodjeljuje im slovenski narod, jer oni koji nisu izgubili, nisu potrošili istorijsku energiju života, te će stoga ovi narodi morati da preuzmu teret evropske civilizacije. .

Najtipičniji filozof ovog perioda, N.Ya. Berđajev (1874-1948). Jedan je od najznačajnijih predstavnika ruske religijske filozofije. Suština Berdjajevske filozofije je „spoznaja značenja bića kroz subjekt““, tj. osobu. Polazna tačka njegove filozofije je superiornost slobode nad bićem. Uporedo s tim su pojmovi kao što su kreativnost, ličnost, duh, Bog, Bitak se otkriva u osobi kroz osobu. On je mikrokosmos, stvoren na sliku i priliku Božju, i stoga je beskonačno i stvaralačko biće. Beskonačnost je povezana sa božanskom stranom u čoveku, konačnost - sa njegovom prirodnom stranom. Istovremeno, sam Bog se njime ne razumije kao prirodna sila, već kao smisao i istina svijeta. Dakle, osoba bez Boga, prema Berđajevu, nije samodovoljno biće. Ako nema Boga, nema ni smisla ni više istine i svrhe. Ako je čovjek Bog. To je najbeznadežnije i najbeznačajnije. Tako se Berđajev suprotstavlja takvom humanizmu, koji se pretvara u poricanje Boga i samoobožavanje čovjeka. Za društvenu reorganizaciju društva, prema Berdjajevu, prije svega, neophodna je ne tehnička reorganizacija, već duhovni preporod. Za Rusiju, to je povezano sa tvrdnjom „ruske ideje“, stavovi u kojima se on u velikoj meri podudara sa stavovima Solovjova. Glavna odlika ruske ideje je, prema Berđajevu, religiozni mesijanizam, koji prožima čitavo društvo. Suština "ruske ideje" je ostvarenje carstva Božijeg na zemlji. Ovo su glavne odredbe Berdjajevske filozofije. Ovaj filozofski pravac predstavljali su: L.I. Šestov, A.I., Iljin, P.S. Merezhkovsky.

5.Ruski marksizam

U 80-90-im godinama. otpor ruske duhovnosti "buržoazizaciji" javnog života još je bio veoma jak. U to vrijeme Rusija je počela da se upoznaje sa marksizmom. Značajno je da je ruski marksizam - antipod i kritičar populizma - sam, ako ne teorijski, onda organizacijski, izrastao iz populističkog podzemlja, iako je u početku izazivao simpatije lijevo-liberalne inteligencije, koja je u Marksovim filozofskim i ekonomska teorija najviše dostignuće društvene misli svog vremena.

Najveći stručnjak i teoretičar marksizma - G.V. Plekhanov je većinu svojih radova posvetio istorijsko-filozofskim, epistemološkim i sociološkim aspektima materijalističkog shvaćanja historije, s pravom vjerujući da je upravo u toj teorijskoj konstrukciji koncentrirana središnja srž marksističkog učenja u cjelini. Naučni, materijalistički pogled na istoriju mora isključiti, prema Plehanovu, voluntarizam, subjektivizam, kako u teoriji tako iu praksi (u politici). No, upravo je ovaj stav istaknutog mislioca bio dugo godina istraciziran od strane zvanične boljševičke ideologije, a on sam je njome spušten na čin samo "propagandista" marksističke teorije.

Nakon Plehanova, V. I. Lenjin i „legalni marksisti“ (N. A. Berdjajev, P. B. Struve, S. L. Frank) kritizirali su ideje populizma. Insistirajući na jedinstvu „tri sastavnih dela“ marksizma (filozofije, političke ekonomije i društveno-političke teorije), Lenjin je istovremeno smatrao da filozofski problemi dobijaju posebnu važnost ne u godinama uspona, već u period opadanja revolucionarnog pokreta, kada se zasnivaju temeljni svjetonazorski principi na kojima se oslanja revolucionarna partija. U tim godinama, nakon poraza prve ruske revolucije, objavljena je Lenjinova knjiga Materijalizam i empiriokritika (1909). Za razliku od Plehanova, koji je uglavnom govorio o društveno-povijesnim problemima marksističke teorije, Lenjin je u svom glavnom filozofskom djelu stavio probleme teorije znanja u centar pažnje, povezujući ih s novim otkrićima u području prirodnih znanosti. Ali čak iu ovoj naizgled veoma udaljenoj sferi kulture od politike i društvenih odnosa, Lenjin traži da se vidi sukob partijskih, klasnih interesa, ocenjujući svaku manifestaciju idealističke i religiozne misli kao izraz ideološke, a na kraju i političke reakcije.

Međutim, iskustvo prve ruske revolucije, bratoubilačke, krvave, iznuđene<<легальных марксистов>> (A.N. Berdyaev, P. B. Struve, S. L. Frank i drugi) da napuste marksistički materijalizam i ateizam.<<От марксизма к идеализму>> -pa su ovi mislioci sami opisali evoluciju svog pogleda na svijet. Ali istovremeno su svi (posebno Berđajev) do kraja života nastavili cijeniti Marksa kao velikog, briljantnog mislioca i naučnika - ekonomistu koji je duboko proniknuo u složenu dijalektiku svog vremena, ali je neutemeljeno apsolutizirao svoje zaključke.

U međuvremenu, bivši<< легальные марксисты >> proglasili da je ideologija zla i klasnog nasilja pogubna za društvo i vidjeli su kao svoju dužnost da u to uvjere mase, da ih zaštite od iskušenja da svoju sreću grade na nesreći drugih.

6. Filozofija u sovjetskoj i postsovjetskoj Rusiji

Počevši od 17. veka 20. veka pa sve do kraja 20. veka, čitava ova 80-godišnja etapa moderne ruske istorije spajala je revoluciju, rat protiv fašizma, ideološki monopol totalitarne vlasti, njen slom i slom SSSR.

Od 20-ih godina XX veka. i do početka 90-ih godina XX veka. pravna ruska filozofija razvijala se uglavnom kao sovjetska filozofija.

Općenito, sovjetska filozofija imala je izražen materijalistički karakter i razvijala se u krutim okvirima marksističke filozofije, što ju je činilo donekle dogmatskom.

Zvanična ideologija je proglašena marksizmom-lenjinizmom (u stvarnosti - staljinizmom). Ali čak iu uslovima ideološke štampe, i pod Staljinom i pod Brežnjevom, mislili su izuzetni filozofi, čija su dela na kraju stekla svetsku slavu i priznanje.

Među njima su bili ubeđeni marksisti (B.P. Kedrov, L.S. Vigotski, A.N. Leontijev) i mislioci drugih svetonazorskih orijentacija. Tokom ovog perioda, originalne ideje o prirodi jezika i svijesti razvili su fenomenolog G.G. Shpet (1879-1940), kulturolog i književni kritičar M.M. Uprkos represiji i progonu, radio je veliki ruski filozof A.F. Losev (1893. - 1988.), autor klasičnih radova iz različitih oblasti filozofskog znanja. Naučni podvig mislioca bio je njegovo grandiozno delo: 8 tomova<<История античной эстетики>>.

Svetski značaj ruske filozofske misli XX veka. tek treba istražiti i istražiti.

Zaključak

Ruska filozofija se pojavljuje pred nama u želji da se život uredi na evropski način i želji da se tradicionalni oblici nacionalnog života zaštite od stranih uticaja.

Općenito, ruska filozofija XIX - XX vijeka. bio je odraz ideološke potrage za istorijskim putem razvoja Rusije.

U sučeljavanju ideja slavenofila i zapadnjača, zapadnjačka orijentacija je na kraju pobijedila, ali je na ruskom tlu pretvorena u teoriju marksizma-lenjinizma.

Treba napomenuti da su važne filozofske ideje u XIX veku. Sve ove mislioce karakteriše to što su pripadali raznim ideološkim strujama koje su samo djelimično bile filozofske, budući da su uključivale značajan sloj nefilozofske teološke istorijske estetike društveno-političke ekonomije itd. Dovoljno je reći da je prvo generalizovano izlaganje o istoriji ruske filozofije pisali su arhimandrit Gavrilo u svetu V. Karpov, arhimandrit Gavrila, ovi filozofi su težili...

Podijelite rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu

ESSAY

na temu" Ruska ideja filozofske misli 19. vijek »

XIX vek u istoriji ruske filozofije karakteriše njena komplikovanost,pojava brojnih filozofija,povezan sa idealizmom,tako je i sa materijalizmom. pri čemu, raste uloga profesionalne filozofske misli, kao prvo, kroz razvoj filozofskog obrazovanja u zidovima univerziteta i teoloških akademija.Postoji i opšti rast filozofskog znanja,posebno u oblastima kao što supoput antropologije, etika, filozofija istorije,epistemologija i ontologija.

Prve decenije 19. vekau Rusiji karakteriše intenzivno interesovanje za evropsku filozofiju.Dolazi do ekspanzije filozofskih kontakata sa Zapadom,ovladavanje najnovijim dostignućima evropskog intelekta.Fokus je sada na najvećim predstavnicima njemačke klasične filozofije- Kant, Hegel i Šeling.

u ovom planu, najzanimljiviji je Moskovski krug filozofa,formirana u 1823 Uključio je V.F. Odoevsky, D.V. Venivitinov, I.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, N.M. Rozhakhin. Članovi kruga nisu pristupili decembristima,ali je stajao u umjerenoj opoziciji apsolutizmu i službenoj ideologiji.Nisu prihvatili ni materijalizam.Ideološki izvor njihove filozofije bio je šelingizam.

Prvi poznati ruski Šelingovac bio je Danilo Mihajlovič Velanski, koji u Rusiji je aktivno promicao prirodno-filozofske ideje Šelinga. U svojim spisima (na primjer, "Iskusni, opservacijska i spekulativna fizika» , „Filozofska definicija prirode i čovjeka”) razvio je, posebno, ideja sinteze iskustva i spekulacija,razumijevanje prirode u cjelini,živo jedinstvo,doktrina svjetske duše i Apsoluta kao"suština univerzalnog života» .

Profesor Moskovskog univerziteta Mihail Grigorijevič Pavlov smatrao je sebe Šelingovim sljedbenikom,- u svojoj prirodnoj filozofiji i romantičnoj estetici,slijedio je principe šelingizma.

Veliki poznavalac filozofije Šelinga i Hegela bio je N.V. Stankevich, osnivač filozofskog kruga,koji je uključivao M.A. Bakunjin, V.G. Belinski, V.P. Botkina i drugih.

Treba napomenuti,da su važne filozofske ideje u XIX veku.često nisu pripadali sistematizerima-teoretičarima,i članovi filozofskih krugova(ljubeći, Slavenofili i zapadnjaci) , publicista i književnih kritičara(V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, A.A. Grigoriev, N.K. Mikhailovsky) , religiozni pisci(K.N. Leontijev), izuzetni umetnici reči(F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj), revolucionarni teoretičari(P.L. Lavrov, M.A. Bakunjin) itd. Oni su nosioci " slobodna filozofija» , bili inicijatori novih filozofskih ideja,razvio i obogatio terminologiju,iako nisu stvorili potpune filozofske sisteme.Ovo ne ukazuje naravno o nekoj inferiornosti njihovog intelekta. protiv, samo ideje ove vrste su mnogo brže"zgrabio" inteligencije i široko rasprostranjena kroz"debeli časopisi" ne samo u glavnim gradovima,ali i u provincijama.Ono što karakteriše sve ove mislioce jeda su pripadali različitim « ideološkim strujanjima» , koji su bili samo djelimično filozofski,budući da su uključivali značajan sloj nefilozofskih teološki, istorijski, estetski, društveno-politički,ekonomske i druge. probleme.

Značajno ulogu u razvoju ruske misli igrao više duhovne obrazovne ustanove.Dovoljno je reći,da je prvo uopšteno izlaganje istorije ruske filozofije napisao arhimandrit Gavrilo(u svijetu V. N. Voskresenskog) godine i objavljena je u Kazanju 1840 S.S. Gogotski, predstavnik Kijevske škole duhovne i akademske filozofije,objavio prve filozofske leksikone i rječnike u Rusiji.Prve ruske udžbenike filozofije napisali su i profesori teoloških akademija F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, V.D. Kudryavtsev-Platonov.Izvanredan prevodilac Platonovih djela bio je V.N. Karpov, koji je prevođenje Platonovih dijaloga na ruski smatrao glavnim poslom svog života.Jaka tačka duhovna i akademska filozofija bila je pozivanje na baštinu svjetske filozofske misli.Stalan i nezamjenjiv izvor akademskih kurseva iz logike, psihologija, istorija filozofije, etika (obično kasnije objavljen u monografskim verzijama) antičke filozofske misli (uglavnom platonizam) , kao i filozofija modernog vremena,uključujući Kantovu filozofiju,Schelling i Hegel.

30-50s 19. vijek u Rusiji ovo je vrijeme formiranja najutjecajnijih ideoloških struja, također se zove " filozofsko buđenje» . U ovom periodu javna misao Rusija se podelila na dva dela – Slavenofilstvo i zapadnjaštvo.

U 30 Godinama je u Rusiji postojala religijsko-idealistička filozofija.Njegovi glavni predstavnici bili su F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, arhimandrit Gavrila- ovi filozofi su nastojali da uklone kontradikcije između religije i filozofije, dokazano šta filozofija možepovezivanje sa naukombiti koristan u poznavanju prirode i društva.

U 40-im godinama. 19. vijek kod nas je nastao slavenofilski trend.Njeni predstavnici su A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin. Oni su se suprotstavljali tim filozofimakoji je smatraoda Rusija treba da se razvija u istom pravcu,u koje je Zapad verovaoda naša zemlja nema drugog puta, osim toga, koji je otišao na Zapad.

Jedan jedan od najvećih predstavnika slavenofilstva bio Aleksej Stepanovič Homjakov. A.I. Hercen ga je nazvao„Ilja Muromets slavenofilstva» . U svom glavnom radu „Bilješke o svjetskoj istoriji", ili " Semiramida " Homjakov predstavlja istoriju u obliku napete borbe između dva principa- duh slobode i duh nužnosti i materijalnosti.Budućnost društva je u njegovoj katoličkosti,kada će se sloboda svakoga pomiriti u hrišćanskoj ljubavi i postići jedinstvo svih.Prema Homjakovu,postizanje katoličnosti pretpostavlja crkvenost društvenog života. društvo, postati saboran,prema misliocutreba obnoviti dekanat ranokršćanske apostolske crkve na početku nove ere. pomisli Homjakov da Rusija može živjeti slobodno jerda ona ima zajednicu kao nosioca sabornosti. Naša zemlja, po njegovom mišljenju, treba da bude model nove dispenzacije života.

Drugi veliki predstavnik slavenofilstva bio je Ivan Vasiljevič Kirejevski.Povjesničari filozofije visoko cijene njegov doprinos filozofiji.Njegovi članci izazvali su veliko interesovanje čitalačke publike, pa u članku "Devetnaesto stoljece» , preferira rusku kulturu,poredeći ga sa zapadnim.Kireevsky napominje,da je na Zapadu u XVIII veku.pojavio se destruktivni pravac umova. Kako god, prema Kirejevskom, u 19. veku smjer evropskih umova se promijenio na bolje.On predlaže pozajmljivanje iz zapadne kulture. po njegovom mišljenju, Zaostajanje Rusije u odnosu na Zapad uzrokovano je nizom razloga.Glavni od ovih razloga- u ograničenosti elemenata ruskog obrazovanja.Zbog niza okolnosti došlo je do prevage znanja o materijalnim faktorima u životu društva nad moralnim principima,čiji je nosilac pravoslavlje.U drugim člancima(„Odgovor Homjakovu» , „O prirodi prosvjetiteljstva Evrope i njenom odnosu prema prosvjetiteljstvu Rusije» ) Kireevsky djelimično se odriče prozapadnih simpatija.U njima on kritizira zapadnu civilizaciju,priroda razmišljanja ljudi dominantnih u zapadnoevropskim zemljama,Zapadna religioznost i državnost. I u članku O nužnosti i mogućnosti novih početaka za filozofiju» Kireevsky skreće pažnju na činjenicu dada pravoslavlje ima veliki potencijal,koje treba koristiti za razvoj filozofije.

Kireevsky je vjerovao,to logičko i tehničko obrazovanje,usmjeren na formalni razvoj uma i vanjskog znanja,treba kombinovati sa slavensko-hrišćanskim obrazovanjem,usmjereno na unutarnju dispenzaciju duha. On sanjao o jedinstvu imanja u Rusiji,i protivio se tim promjenamašto je dalo podsticaj rastu individualizma.Njegovi spisi u celini bili su prožeti dubokom verom u visoku sudbinu ruskog naroda.Međutim, njegove ideje naišle su na oštre kritike protivnika.

Slavenofili 19. vekakritikovao feudalno-kmetsku stvarnost.Žalili su se na nemilosrdan odnos gospodara prema seljacima.Predstavnici ovog trenda zalagali su se za slobodu govora i javni sud,za sazivanje Zemskog sabora,što bi bilo savetodavno.Borili su se za oslobođenje seljaka i dodjelu zemlje.

Protivnici slavenofila se zovu zapadnjaci.Kontroverza između slavenofila i zapadnjaka tada je zamrla,zatim ponovo nastavljeno.

Za razliku od zapadnjaka, slovenofili su vjerovali da Rusija ide svojim istorijskim putem,stoga su protestirali protiv mehanističkog prenošenja na rusko tlo života i pogleda stranog narodu,društveni odnosi i teorije. Odnosno, ako Zapadnjaci su idealizovali kapitalistički način života,osnovana u naprednim zemljama Evrope,i buržoaske demokratijezatvaranje očiju pred negativnim pojavama života buržoaskog Zapada,tada su slavenofili otišli u drugu krajnost deklarisanje da je Zapadna Evropa od samog početka išla pogrešnim putem i da, rastrgana protivrečnostima, nije sposobna za dalji progresivni razvoj.Otuda idealizacija ruskih izvornih principa i propovijedanje nacionalne isključivosti Rusije,svoju posebnu istorijsku misiju. Kao u pa je u drugom pravcu bilo zdravo jezgro.Zapadnjaci su, naravno, bili u pravu.da je Rusija po stepenu razvoja stajala ispod zemalja buržoaskog Zapada.Njihova kritika kmetstva i autokratskog despotizma sa pozicija buržoaskog liberalizma imala je veliki značaj za rusko društvo,stoji uoči antifeudalnih transformacija” .

Istoričari filozofije vjerujuda se slavenofilstvo ne može jednoznačno ocijeniti.Oni to objašnjavajuda slavenofili nisu poricali veliko zemljoposedništvo,nije se zalagao za trenutno ukidanje kmetstva,idealizovana antika. Kako god, prema istoričarima filozofije,poštovanje slovenofila prema nacionalnom dostojanstvu našeg naroda zaslužuje pozitivnu ocenu,želja za oslobođenjem i ujedinjenjem Slovena.

To je bilo vrijedno u slavenofilstvuda su njeni predstavnici postavili pitanje originalnosti istorijskih puteva Rusije,o potrebi očuvanja i unapređenja nacionalne kulture.Međutim, one nisu bile ograničene na opšte izjave,ali su radili na prikupljanju antičkih spomenika, folklor, skrenuo pažnju na potrebu poštovanja običaja,običaji i kultura našeg naroda. osim toga, Slavofili su se protivili birokratiji,dominacija stranaca u javnim institucijama,u vojsci i privredi,Šta - dovela do njihovog progona.

Slavenofilska doktrina imala je dodirnih tačaka sa teorijom službene nacionalnosti.Istovremeno se značajno razlikovala od nje. prvo, Slavofili su osudili autokratski despotizam,dok su pristalice teorije službene nacionalnosti u njemu vidjeli vrhunac državnosti. drugo, Slavofili su razmišljali o potrebi ukidanja kmetstva,dok su pristalice teorije službene nacionalnosti smatrale kmetstvo najprihvatljivijim načinom organizacije života seljaka. treće, čak i u shvatanju pravoslavlja,tamo gde su stajali najbliže jedno drugom, oboje imaju razlike,ako u trojedinoj formuli Uvarova religija igra ulogu dirigenta volje autokratije,onda slavenofili shvataju pravoslavlje kao način razmišljanja naroda,osnova njegovog duhovnog života i sredstva njegovog dobrovoljnog saborovanja.

kao što vidimo, spor između njih je bio oštar,ali nije pretpostavio uništenje neprijatelja radi dokazivanja ispravnosti svake od strana u sporu.I iako su se slavenofili fokusirali na nacionalni identitet Rusije,a zapadnjaci su više gravitirali percepciji iskustva Evrope,obojica su strastveno željeli prosperitet svoje domovine i tome aktivno doprinosili.

Na primjer, učesnik filozofskih rasprava tog vremena P.V.Annenkov u njegovom « književnih memoara» naziva spor između slavenofila i zapadnjaka « spor između dva različita tipa istog ruskog patriotizma» . Međutim, treba napomenutida je pokušaj da se svi učesnici filozofskih rasprava tog vremena podijele striktno u dva tabora(ko nije zapadnjak je slovenofil, i obrnuto) ne odgovara istorijskoj istini.Slavenofile je ujedinila obaveza Hrišćanska vera i orijentacija na patrističke izvore kao osnovu za očuvanje pravoslavne ruske kulture,Zapadnjaštvo je karakterisalo privrženost sekularnim pogledima i idejama zapadnoevropske filozofije.Za razliku od revolucionarnih demokrata, slavenofili su uspjeli dublje razumjeti suštinu Rusije.Nisu gurali sugrađane na destruktivne kataklizme,ali pokušao da pronađe načinšto bi pomoglo da ih se izbjegne.

Ostali povezani radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm>
14403.		FILOZOFSKO-TEOLOŠKA IDEJA ISIHAZAM I RUSKA KULTURA	2.72MB
	Ono posebno što nas razlikuje od drugih. Govoreći o aktuelnosti teme, ne mislimo na ono što je u interesu savremenog čitaoca, već na ono što čitaocu može biti značajno. Shodno tome, problem je formuliran na sljedeći način: koliko ono što se naziva ruskim nacionalnim karakterom i ruskom kulturom u svijesti istraživača odgovara onome što oni sami po sebi jesu. Njihovi radovi pokazali su da isihazam kao mistična struja nije zaseban fenomen, već izraz opšteg obrasca svojstvenog...
5185.		Glavni pravci filozofske misli u ruskoj filozofiji	21.13KB
	Kada se karakterišu karakteristike ruske filozofije, mora se uzeti u obzir i kulturno-istorijska pozadina na kojoj je nastala. U Rusiji je tokom njene istorije, takoreći, došlo do preplitanja dva različita tipa kultura i, shodno tome, tipova filozofiranja: racionalističkog zapadnoevropskog i istočnoevropskog, vizantijskog, uključenog u ruski identitet kroz pravoslavlje. Ova kombinacija dva različita tipa mišljenja provlači se kroz čitavu istoriju ruske filozofije.
19584.		Formiranje i razvoj ruske socio-filozofske misli	37.25KB
	Bulgakova označiti kršćanski pristup poznavanju društvenog života i značenja koji filozof i teolog ovu nauku ne smatra isključivo pozitivnom. Činjenica je da su sociološki pogledi ovih mislilaca u određenom smislu neovisni o bilo kakvim vrijednosnim preferencijama, uključujući i kršćanske. Bulgakova, ova oznaka podrazumijeva principe i orijentacije istraživača, a to su da je Carstvo Božje jedino dobro koje trebamo tražiti. da pravoslavlje Carstvo Božije posmatra na lični način...
20111.		Mjesto i uloga ruske filozofske misli u svjetskoj istoriji	44.05KB
	Vode se žestoke rasprave oko toga. Njihova oštrina nije slučajna: problem specifičnosti ruske filozofije ukorijenjen je u razumijevanju posebnosti ruske kulture, ruskog nacionalnog identiteta i u proučavanju interakcije filozofiranja u Rusiji sa filozofskim idejama, konceptima Zapada i Istoka.
3315.		Osobine razvoja društveno-političke misli u XVII vijeku	27.87KB
	Prvo, pravno je konsolidovala kmetstvo pretvarajući seljake u robove. Ako prirodni zakoni određuju šta je ispravno, a šta ne, onda politika sudi šta je korisno, a šta štetno. Prirodno pravo govori o pojedincu, a politika o društvu u cjelini. Teorijski kamen spoticanja za Tatiščeva bilo je kmetstvo.
1015.		Analiza i dizajn sistema promocije proizvoda na primjeru aktivnosti AD "Idea-Fix"	35.46KB
	Pojam i značenje promocije proizvoda i marketinških komunikacija. Struktura QMS-a: osnovna i sintetička sredstva marketinških komunikacija. Glavno sredstvo marketinške komunikacije. Sintetička sredstva marketinške komunikacije.
2468.		ruska filozofija	2.47MB
	To znači da se ruska filozofska misao razvija na osnovu uvida i intuicije. Razlika između ruskog i evropskog mišljenja je u tome što je veoma blisko istočnom. Iz ovoga možemo zaključiti da je filozofska rasprava, odnosno naučna forma prezentacije, prilično rijetka u nauci. Ovo je u prethodnoj osobini povezano s činjenicom da u ruskoj filozofiji intuitivni oblik spoznaje prevladava nad racionalnim.
6315.		Ruska filozofija i njeni predstavnici	15.91KB
	Slobodu po njegovom mišljenju nije stvorio Bog. Berđajev razlikuje dvije vrste slobode: primarna iracionalna sloboda – potencijalna sloboda koja izaziva gordost duha i, kao rezultat, njegovo otpadanje od Boga, što kao rezultat vodi ropstvu pojedinca u prirodnom svijetu; a druga sloboda je razumna sloboda u istini i dobroti. sloboda u Bogu i primljena od Boga. Istoriju određuju tri sile: Božja sudbina i ljudska sloboda.
21828.		Ruska istorija u naslovima i imenima	18.47KB
	Konstantin Rokosovski Rođen 1896. godine u gradu Velikije Luki u porodici poljskog železničkog inspektora. Do 1911. dječak je ostao siroče, radeći kao radnik u fabrici kao pomoćnik klesarskog poslastičara. Godine 1917. Rokossovski se pridružio Crvenoj armiji sa drugim pristalicama boljševika. Godine 1942. bio je na čelu Staljingradskog fronta i razvio Uranov plan za sprečavanje napada na Staljingrad.
105.		Izvorni ruski i posuđeni vokabular	8.39KB
	Vrste izvornog ruskog rječnika: Indoevropske riječi predstavljaju najstariji sloj vokabulara. To uključuje riječi: majka kćerka sestra sin vuk dabar breza hrast vjetar voda snijeg i mnoge druge. Zajedničke slovenske riječi Praslovenske riječi nastale u periodu jezičkog jedinstva Slovena do 6. vijeka. Staroruske ili uobičajene istočnoslovenske reči 6. 1415. veka.

19. stoljeće otvara novu etapu u historiji ruske filozofije, koju karakterizira njeno usložnjavanje, pojava niza filozofskih pravaca povezanih i s idealizmom i s materijalizmom. Uloga profesionalne filozofske misli raste, prvenstveno zbog razvoja filozofskog obrazovanja u zidovima univerziteta i teoloških akademija. Postoji i opšti rast filozofskog znanja, posebno u oblastima kao što su antropologija, etika, filozofija istorije, epistemologija i ontologija. Dolazi do širenja filozofskih kontakata sa Zapadom, savladavaju se najnovija dostignuća evropskog intelekta (Kant, Schelling, Hegel, Comte, Spencer, Schopenhauer, Nietzsche, Marx).

Ovdje, međutim, princip „što modernije, to istinitije“ nije uvijek funkcionirao. Dakle, decembristi su bili inspirisani uglavnom francuskom filozofijom prošlog veka, koja se smatrala neprihvatljivom za pripadnike kruga mudrosti; i ideolozi populizma, iako su prepoznali filozofski značaj K. Marxa, ali ne bezuslovno, budući da su ih vodili i Comte, Prudhon i Lassalle. Slavenofili su, najprije odajući počast Šelingu i Hegelu, napravili "konzervativni zaokret", okrenuvši se kršćanskoj patrističkoj tradiciji. Novinu i originalnost pogleda ruskih mislilaca, međutim, nije određivala njihova osjetljivost na percepciju Zapadna filozofija, ali fokusirajući se na probleme Rusije, nacionalne samosvijesti. Dakle, P. Ya. Chaadaev, poštovalac francuskog tradicionalizma i Schellingov dopisnik, postaje osnivač ruske historiozofije, a "ruski hegelijanac i feuerbachian" N. G. Chernyshevsky - tvorac teorije o tranziciji Rusije u socijalizam, zaobilazeći kapitalističku fazu razvoja.

Važne filozofske ideje u XIX veku. često nisu pripadali sistematizerima-teoretičarima, već pripadnicima filozofskih krugova (mudroumni, slavenofili i zapadnjaci), publicistima i književnim kritičarima (V. G. Belinski, A. I. Hercen, N. A. Dobroljubov, D. I. Pisarev, A. A. Grigoriev, N. K.). , religiozni pisci (K. N. Leontijev), istaknuti umjetnici riječi (F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj), revolucionarni teoretičari (P. L. Lavrov, M. A. Bakunjin) itd. Bili su mislioci ovog tipa, nosioci „slobodne filozofije“, koji su bili pokretači novih filozofskih ideja, razvili i obogatili terminologiju, iako nisu stvorili potpune filozofske sisteme. To, naravno, ne ukazuje na inferiornost njihovog intelekta. Naprotiv, ideje ove vrste inteligencija je mnogo brže "grabila" i širila kroz "debele časopise" ne samo u glavnim gradovima, već i u provincijama.

Sve ove mislioce karakteriše to što su pripadali raznim „ideološkim strujama“, koje su samo delimično bile filozofske, jer su uključivale značajan sloj nefilozofskog – teološkog, istorijskog, estetskog, društveno-političkog, ekonomskog itd. probleme. Ideje mislilaca kao što su P. Ya. Chaadaev, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev i drugi korišćene su u 19., a zatim iu 20. veku. različitim ideološkim strujanjima, i opet, ne samo u čisto filozofskom, već iu kulturnom, teološkom, pa i geopolitičkom kontekstu.

Razlog zašto je ruska inteligencija bila najbliže povezana sa „slobodnom“, a ne profesionalnom, univerzitetskom filozofijom je taj što su vlast, s jedne strane, i filozofi, s druge strane, na različite načine shvatali ciljeve širenja filozofskog znanja. . U Rusiji je jedino državna podrška mogla osigurati funkcionisanje sistema stručnog usavršavanja u oblasti filozofije. O tome svedoči pokretanje filozofskog obrazovanja "odozgo", od strane Petra I i njegove ćerke Elizavete Petrovne, koji su podržali osnivanje Moskovskog univerziteta 1755. godine. U tom smislu, vlada je igrala ulogu "jedinog Evropljanina" u Rusiji (kako je definirao A. S. Puškin).

Univerziteti i naučnici su se zalagali za autonomiju, za pravo profesorskog vijeća da usmjerava tok akademskog života i za slobodu akademskih saveza, društava i skupova. Naprotiv, tipovi vlasti u oblasti visokog obrazovanja i nauke bili su zaštitnički u smislu da su bili zaštićeni od „revolucionarne zaraze“ iz Evrope. Otuda - uznemiravanje vlasti, ograničenja u nastavi filozofije. Kandidati za profesore podlijegali su obaveznom odobrenju Ministarstva narodne prosvjete (osnovano 1802), a filozofski spisi podvrgnuti su strogoj cenzuri. Stoga su neka djela koja nisu prošla cenzuru objavljena u inostranstvu, na primjer, djela A. S. Homyakova i V. S. Solovyova.

Najstroža ograničenja u nastavi filozofije uvedena su nakon evropskih revolucija 1848. Po nalogu Nikole I, ministar obrazovanja P. A. Shirinsky-Shikhmatov je 1850. godine pripremio „Najvišu komandu“, prema kojoj je nastava filozofije bila ograničena. uglavnom logici i psihologiji, a obaveza čitanja filozofskih kurseva bila je dodijeljena profesorima teologije. Posjeduje i poznatu frazu, koja je postala aforizam: "Koristi filozofije nisu dokazane, ali šteta od nje je moguća."

Sudbina filozofije bila je uspješnija u četiri ruske teološke akademije (u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu i Kazanju), gdje se čitanje filozofskih kurseva nije prekidalo. Duhovno-akademska filozofija je posebna grana profesionalnog filozofiranja. Visoke duhovne obrazovne ustanove imale su značajnu ulogu u razvoju ruske misli. Dovoljno je reći da je prvo generalizovano izlaganje istorije ruske filozofije napisao arhimandrit Gavrilo (u svetu V. N. Voskresenskog) i da je objavljeno u Kazanju 1840. S. S. Gogotski, predstavnik kijevske škole duhovne i akademske filozofije , objavio prve filozofske leksikone i rječnike u Rusiji. Prve ruske udžbenike filozofije napisali su i profesori teoloških akademija - F. F. Sidonski, V. N. Karpov, V. D. Kudrjavcev-Platonov. Izvanredan prevoditelj Platonovih djela bio je V. N. Karpov, koji je prijevod Platonovih dijaloga na ruski smatrao glavnim djelom svog života. Snaga duhovne i akademske filozofije bila je pozivanje na naslijeđe svjetske filozofske misli. Stalan i nezamjenjiv izvor akademskih tečajeva o logici, psihologiji, historiji filozofije, etici (obično objavljenih kasnije u monografskim verzijama) bila je antička filozofska misao (uglavnom platonizam), kao i filozofija modernog vremena, uključujući filozofiju Kanta, Schelling i Hegel.

Vrijeme formiranja najutjecajnijih ideoloških struja XIX vijeka. - 30-40s. - nije slučajno što se zove „filozofsko buđenje“ (G. V. Florovski). U tom periodu društvena misao Rusije bila je podijeljena na dva pravca - slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Spor između njih je bio oštar, ali nije prerastao u nepomirljivu partijsko-političku svađu i nije uključivao uništavanje neprijatelja kako bi se dokazala ispravnost svake od zavađenih strana. I iako su se slavenofili (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. i I.S. Aksakovs, itd.) fokusirali na nacionalni identitet Rusije, a zapadnjaci (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin i drugi) su bili skloniji iskustvu Evrope, a obojica su strastveno željeli prosperitet svoje domovine i tome aktivno doprinosili.

Učesnik filozofskih rasprava tog vremena, P. V. Annenkov, u svojim Književnim memoarima, nazvao je spor između slavenofila i zapadnjaka „sporom između dva različita tipa istog ruskog patriotizma“.

Potom su termini "slavenofil" i "zapadnjak" dobili specifičnu ispolitiziranu konotaciju. (Danas se tako nazivaju političari ili predstavnici opozicije političkim pravcima iza kojih stoji odgovarajuće „biračko telo“.) Slavenofilstvo i zapadnjaštvo u prvoj polovini 19. veka. ne treba posmatrati kao neprijateljske ideologije. Zapadnjaci i slavenofili igrali su važnu ulogu u pripremanju Rusa javno mnjenje na seljačku reformu. „Pravilnik od 19. februara 1861.“, koji je sastavio slovenofil Ju-F. Samarin, a odobrio mitropolit moskovski Filaret, podržao je i jedan od vođa zapadnjaka - K. D. Kavelin. Osim toga, pokušaj da se svi učesnici filozofskih rasprava tog vremena podijele striktno u dva tabora (ko nije zapadnjak, taj je slavenofil, i obrnuto) ne odgovara istorijskoj istini. Slavenofile je spajala privrženost kršćanskoj vjeri i orijentacija na patrističke izvore kao osnovu za očuvanje pravoslavne ruske kulture, dok je zapadnjaštvo karakteriziralo privrženost svjetovnim pogledima i idejama zapadnoevropske filozofije.

Veliki poznavalac filozofije Šelinga i Hegela bio je N. V. Stankevič, osnivač filozofskog kruga u koji su bili M. A. Bakunjin, V. G. Belinski, V. P. Botkin i dr. Filozofske i istorijske ideje karakteristične za zapadnjake, izneo je K. D. Kavelin, autor K. D. Kavelin. djela „Pogled na pravni život drevna Rusija» (1847). Kao i slavenofili, Kavelin je isticao posebnost istorijskog puta razvoja Rusije, iako je njenu budućnost shvatao na svoj način. Jedan od osnivača takozvane državne škole u ruskoj istoriografiji, prepoznao je odlučujući značaj državnog elementa u ruskoj istoriji.

30-40 godina XIX veka postalo je vreme "filozofskog buđenja" Rusije. Pojavljuje se i počinje aktivno razvijati niz velikih filozofskih trendova: Dekabristička filozofija, istorijska filozofija P.Ya. Čaadajev, filozofija zapadnjaka i slavenofila, religijsko-monarhijska filozofija, filozofski sistemi F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj, filozofija jedinstva V.S. Solovyov. Koji su preduslovi doprinijeli filozofskom buđenju Rusije?

Društveno-povijesne pretpostavke moraju se tražiti u događajima iz Domovinskog rata 1812. Bio je to epohalni događaj za rusku kulturu. Ona je dala podsticaj buđenju ruskog nacionalnog identiteta u prvim decenijama 19. veka. Ruska filozofska misao se budi u vezi s problemom kulturne samoidentifikacije Rusije. Pojavljuje se problem rasta ruskog nacionalnog identiteta. Ko je ruski narod? Šta je Rusija i ruska kultura u kontekstu svetskog istorijskog procesa? Koja je specifičnost zemlje koja zauzima 1/6 zemlje? Koja je posebnost ljudi koji žive sasvim drugačije od svojih komšija?

Ruski progresivni ljudi osjetili su ogroman jaz u životnom standardu, načinu života i drugim oblastima. Videli su razliku koja nije bila u korist Rusije. Shvatili su da ljudi koji su uspjeli zaustaviti invaziju Napoleona, ljudi koji su oslobodili zapadnu Evropu, žive sto puta gore od samih evropskih naroda. Život ruskog naroda ne podnosi nikakvu kritiku. Ova disonanca šokirala je progresivne umove Rusije tokom ovog perioda.

Decembristička filozofija. Prvi odgovor na problem rasta samosvesti bio je filozofija decembrista. Dekabrističku filozofiju predstavljala je kreativnost Pavel Pestel (1793 – 1826), Nikita Muravjova (1795 – 1843), Ivan Yakushkin(1793 - 1857) i drugi. Glavni fokus filozofije decembrista je društveno-politički. Njegove osnovne ideje bile su: prioritet prirodnog prava; potreba za pravnim sistemom za Rusiju; ukidanje kmetstva i davanje zemlje onima koji na njoj rade; lična sloboda osobe; ograničenje autokratije zakonom i predstavničkim tijelima ili njena zamjena republikom.

Istorijska filozofija P.Ya. Chaadaeva. Drugi odgovor na problem rasta samosvesti bila je istorijska filozofija koju je predstavljala kreativnost. Petr Yakovlevich Chaadaev (1794 - 1856). Main uputstva njegove filozofije su bile: filozofija čoveka i filozofija istorije.

Čovjek, prema Chaadaevu, je kombinacija materijalnih i duhovnih supstanci. Ljudski život je moguć samo u kolektivu. Bivajući od rođenja do smrti u kolektivu (društvu), osoba postaje ličnost, raste kao ličnost. Kolektivna (javna) svijest u potpunosti određuje individualnu, subjektivnu. Život u timu je glavni faktor koji razlikuje čovjeka od životinja. Čaadajev je suprotstavio individualizam, sebičnost, suprotstavljanje privatnih, usko sebičnih interesa javnosti.

Što se tiče istorije Rusije, onda, prema Čaadajevu, "ispao" je iz svetskog istorijskog procesa.„Jedna od najžalosnijih karakteristika naše osebujne civilizacije“, piše Čaadaev, „je da još uvijek otkrivamo istine koje su pobijeđene u drugim zemljama, pa čak i među narodima koji su mnogo nazadniji od nas. Činjenica je da nikada nismo hodali sa drugim narodima, ne pripadamo nijednoj od poznatih porodica ljudskog roda, ni na Zapadu ni na Istoku, niti nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojimo, takoreći, izvan vremena, univerzalno obrazovanje ljudske rase nije se odnosilo na nas ... ”(Chaadaev P.Ya., 1991, str. 323 - 324). Političko, pravno, duhovno i ekonomsko ropstvo je najviše karakteristika Ruski narod, sa stanovišta Čaadajeva. Zapadnoevropski svijet je svijet republike, političkih sloboda, svijet u kojem je ukinuto kmetstvo. Kontrast slobode i ropstva glavna je razlika između Rusije i Evrope. Budućnost Rusije je, po Čaadajevu, da se vrati na svetsko istorijsko polje, da ovlada vrednostima Zapada, ali da zahvaljujući svojoj posebnosti koja se razvijala kroz vekove, ispuni svoju istorijsku misiju u okvirima univerzalnog. civilizacija. Jedan od glavnih faktora koji utiču na istoriju, sudbinu država i naroda, prema filozofu, jeste geografski. Glavnim razlozima koji su izazvali despotsku autokratiju, diktat centralne vlasti, kmetstvo, Chaadaev je smatrao ogromna prostranstva Rusije, neuporediva s drugim zemljama.

slavenofili. Nakon Čaadajeva, problemima istorije, izbora istorijskog puta za Rusiju, bavili su se predstavnici filozofskih pravaca zapadnjaka i slavenofila. Etimološki, riječ "slavenofilstvo" ne odražava sasvim suštinu samog pravca. Učenje slavenofila nije o ljubavi prema Slovenima, već o sudbini Rusije i Zapada. Treba napomenuti da su slovenofili i zapadnjaci bili veoma bliski po obrazovanju, okruženju i duhovnoj atmosferi. Kako navodi N.A. Berđajev, dvije stvari su ih činile vrlo zajedničkim: i slavenofili i zapadnjaci voljeli su Rusiju i slobodu.

Jedan od najfilozofiziranijih predstavnika slavenofilstva bio je Ivan Vasiljevič Kirejevski (1806 - 1856). Rođen je u plemićkoj porodici i stekao je odlično svetovno obrazovanje, bio je u prijateljstvu sa G. Hegelom i poznavao jednog od tvoraca hermeneutike - F. Schleirmachera. Zvali su ga Moskovski Evroazijac. I to ne slučajno. Prva faza njegove mladosti bila je povezana sa strašću prema evropskoj kulturi. Na drugoj strani, Ivan Kirejevski je jedini ruski filozof koji je imao hrišćansko religiozno iskustvo. Shvativši ovo iskustvo, napisao je djela: "O prirodi prosvjetljenja Evrope i njenom utjecaju na prirodu prosvjetljenja Rusije", "O mogućnosti i nužnosti novih početaka filozofije" (djelo je ostalo nedovršeno), članak „U odgovoru Homjakovu“, članak „XIX vek“ i niz drugih radova. U ovim radovima se može naći tema kritičkog promišljanja zapadnoevropske filozofije i stvaranja ruske filozofije na osnovu toga. Kritički analizirajući zapadnoevropsku kulturu i filozofiju, otkriva filozof apstraktna priroda zapadnoevropskog mišljenja kao njegova suštinska (esencijalna) karakteristika. On prepoznaje visoka dostignuća evropske kulture u razvoju života i udobnosti, ali je istovremeno svjestan slabe strane: stanje otuđenosti, fragmentiranosti. „Zapadni mislioci“, piše Kireevsky, „veruju da je postizanje potpune istine moguće i za podeljene snage uma, koje deluju nezavisno u svojoj usamljenoj odvojenosti. Po jednom osećanju razumeju moral; drugima, graciozan; korisno - opet sa posebnim značenjem; oni razumiju istinu apstraktnim umom, i ni jedna sposobnost ne zna šta drugi radi, sve dok je njeno djelovanje završeno” (Kireevsky I.V., 1979. str. 274). Suština zapadnog mišljenja leži u njegovoj apstraktnoj prirodi. Kireevsky otkriva da ruskom kulturom dominira druga karakteristika: ne apstraktnost, već integritet. Kireevsky otkriva porijeklo integriteta (integriteta) u istočnom pravoslavlju, u posebnostima načina života ruske osobe, kojoj su i osjećaji (vjera) i razum važni u političkoj, pravnoj sferi itd. Prema Kirejevskom, smisao ljudskog života je prevazići grešnost i vratiti sopstvenu usklađenost sa Bogom. To je izraženo teološkim terminom " oboženje”- obnavljanje usklađenosti sa Bogom.

Vezano za I.V. Kirejevski je po majčinoj strani bio još jedan slovenofil Aleksej Stepanovič Homjakov (1804–1860). Autor mnogih filozofskih djela, bio je jedan od prvih koji je izložio položaj slavenofila. U članku „O starom i novom“, objavljenom 1839., Homjakov je napisao: „... kretaćemo se hrabro i nepogrešivo, pozajmljujući nasumična otkrića Zapada, ali dajući im dublje značenje ili otkrivajući u njima ona ljudska načela koja su za zapad ostala su tajna, pitajući se za istoriju crkve i njenih zakona - svetila koji usmeravaju naš budući razvoj i vaskrsavaju drevne oblike ruskog života, jer su se zasnivali na svetosti porodičnih veza i neiskvarenosti našeg plemena. . Tada će, u prosvećenim i vitkim razmerama, u izvornoj lepoti društva koje kombinuje patrijarhalnu prirodu regionalnog života sa dubokim smislom države, predstavljajući moralno i hrišćansko lice, drevna Rusija uskrsnuti, ali već svesna sebe, i nije nasumičan, pun živih i organskih sila, i ne fluktuira zauvijek između života i smrti." Analizirajući problem ličnosti i njene slobode, Homjakov je izdvojio dva tipa ličnosti i istorijskih naroda: Iranski tip, simbolizirajući prevlast slobode nad nužnošću; tip kushite, simbolizujući prevlast nužde nad slobodom. Glavni kriterijum po čemu se ti narodi razlikuju jeste kriterijum slobode i nužnosti. Iranski narodi teže ostvarenju principa slobode. Njihova sloboda prevladava nad nužnošću. Narodi Kušiti su drevni narodi etiopsko-afričkog tipa, navikli na ropsku zavisnost i poslušnost. Khomiakov je kršćanstvo smatrao personifikacijom iranskog tipa odnosa. Po njegovom mišljenju, ako kršćanstvo nije izopačeno, onda je to religija slobode.

zapadnjaštvo. Ruski zapadnjaci(u prvoj fazi: V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, M.A. Bakunjin, N.A. Dobrolyubov, T.N. Granovsky, K.D. Kaverin; u drugoj fazi: DI. Pisarev, I.M. Sechenov, I.I. Mehnikov, itd.) nisu bili neselektivni kritičari ruske kulture. U duši su i zapadnjaci i slavenofili bili bliski jedni drugima, ali su vidjeli različite puteve za Rusiju. Slavenofili su budućnost Rusije vidjeli u autokratiji i vjerskom preporodu. Položaj zapadnjaka razlikovao se od slavenofila u vjerskom i društveno-političkom pogledu.

Jedan od prvih predstavnika zapadnjaštva Vissarion Grigorijevič Belinski( 1811–1848) u početku je bio pod jakim uticajem hegelijanske filozofije. Belinski je verovao da je opšte uvek istinitije od pojedinačnog. Opći interesi moraju prevladati nad interesima pojedinog. Osim toga, Hegel je tvrdio da je sve stvarno razumno. Ovo uglavnom nije bio izgovor za zlo. Belinski je donekle dijelio ovu Hegelovu poziciju, koja je na izvestan način opravdavala postojanje kontradikcija u društvu. Kasnija faza filozofije Belinskog povezana je s odbacivanjem Hegelovih ideja i dokazom suprotne teze: „Sudbina subjekta, pojedinca, ličnosti važnija je od sudbine cijelog svijeta i zdravlja Kineza. cara." Postepeno je došao do antropološkog principa u filozofiji, koji je bio povezan sa okretanjem čovjeku, prihvaćanjem čovjeka kao najviše vrijednosti bića i vrijednosti. ljudsko znanje. Počinje da se zanosi idejama Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon. Tokom tog perioda, Belinski piše: „Počinjem da volim čovečanstvo na maratijanski način, da bih usrećio i najmanji deo njega, čini se da sam ostatak uništio ognjem i mačem. Neki istraživači pišu da je Belinski pokušao povezati osobu s istorijom društvene stvarnosti. U djelima Belinskog tog vremena mogu se naći prilično kontradiktorne izjave. Na nekim mjestima piše "dođavola s metafizikom...", a na drugim mjestima tvrdi da je "najviša u čovjeku njegova duhovnost, povezana s osjećajem volje i razuma". Budući da je bio čovjek oprečnih pogleda, on ipak nije mogao dijeliti stavove slavenofila, autokratije i monarhije. Došao je na ideju o radikalnom rušenju monarhijske vlasti.

Još jedan veliki predstavnik zapadnjaštva, autor brojnih filozofski spisi Aleksandar Ivanovič Hercen (1812 - 1870). Nakon niza represivnih akcija u vezi sa svojim novinarskim djelovanjem 40-ih godina emigrirao je u Englesku. Upoznavanje sa zapadnoevropskom realnošću tjera ga da promijeni svoje stavove. Dolazi do zaključka da u stvari ideal ličnosti i zapadnoevropski tip ličnosti uopšte nisu ista stvar. Ogromna je razlika između njih. On piše: „Srednjovjekovnog viteza zamijenio je trgovac. Ruski seljak je više ličnost nego zapadni buržuj. On spaja lično sa zajedničkim. Ovaj tip nije sposoban za impulse, ne za nezainteresovanost, ništa za šta Rus nije sposoban. Tako je Hercen, koji je više od dvadeset godina živio u najrazvijenijoj kapitalističkoj zemlji, najjasnije uvidio crte zapadnog čovjeka. Rusu je teško da prihvati princip: „svako za sebe“. A tip zapadnog čoveka nije u stanju da koncentriše u sebi lično i zajedničko: komunikaciju u ljubavi, komunikaciju zasnovanu ne na spoljašnjim uslovima, već na unutrašnjem moralnom impulsu. Stoga Hercen dolazi do ideje komunalnog socijalizma. Hercen budućnost Rusije ne vidi na putu revolucije i formiranja kapitalizma. U Rusiji, po njegovom mišljenju, postoji potencijal za drugačiji put. U njegovo vrijeme u Rusiji je još uvijek bila očuvana zajednica. On smatra da su socijalistički odnosi ono što je za Rusiju savršenije od zapadnog merkantilizma.

Religiozno-monarhistička filozofija. U 19. stoljeću, nasuprot filozofiji decembrista i drugim područjima filozofije koja nisu bila u skladu sa zvaničnom ideologijom, tzv. pravoslavno-monarhističke filozofije, čija je svrha bila odbrana postojećeg društveno-političkog i moralnog poretka, neutralizacija opozicione filozofije. Njen glavni slogan sredinom XIX veka. bio: "Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost". Važnu ulogu u ortodoksno-monarhijskoj filozofiji igrao je vjerski pravac. Njeni istaknuti predstavnici bili su N.F. Fedorov i K.N. Leontiev.

Nikolaj Fedorovič Fedorov(1828 - 1903) postavio je glavne teme svoje filozofije: jedinstvo svijeta, problem života i smrti, kao i problem morala i ispravnog (moralnog) načina života. Prema Fedorovu, svijet je jedan. priroda ( svijet), Bog, čovjek su jedno i međusobno povezani. Veza između njih je volja i razum. Bog, čovjek i priroda međusobno utiču jedni na druge, dopunjuju se i neprestano razmjenjuju energiju, zasnovani su na jedinstvenom svjetskom umu. "Trenutak istine" ljudski život Fedorov ju je razmatrao ud, A najveće zlo je smrt. Čovječanstvo mora odbaciti sve svađe i ujediniti se kako bi riješilo najvažniji zadatak - pobeda nad smrću. Filozof je vjerovao u takvu perspektivu. Prema Fedorovu, pobjeda nad smrću je moguća u budućnosti, kako se nauka i tehnologija razvijaju, ali se to neće dogoditi iskorijenjivanjem smrti kao fenomena (pošto je to nemoguće), već pronalaženjem načina da se život reprodukuje, oživi. Prema Fedorovu, Isus Hrist je dao nadu u mogućnost probuđenja. Filozofija Fedorova poziva na odbacivanje neprijateljstva, grubosti, sukoba među ljudima i na prepoznavanje od strane svih najviših slika morala. Moralni život svih ljudi bez izuzetka, prema Fedorovu, – put ka rješavanju svih problema i svjetske sreće. Prema filozofu, i ekstremni egoizam i altruizam su neprihvatljivi u ljudskom ponašanju. Potrebno je živjeti „sa svakim i za svakoga“.

Još jedan predstavnik religioznog pravca ruske filozofije bio je Konstantin Nikolajevič Leontjev (1831 - 1891). Jedan od glavnih pravaca Leontjevljeve filozofije je kritika negativnih pojava ruskog života. U središtu ove kritike bio je kapitalizam u razvoju. Kapitalizam je, po Leontjevu, carstvo "grubog i podlosti", put ka degeneraciji naroda, smrti Rusije. Spas za Rusiju je odbacivanje kapitalizma, izolacija od zapadna evropa i njegovu transformaciju u zatvoreni pravoslavno-hrišćanski centar (po ugledu na Vizantiju). Pored pravoslavlja, autokratija, zajedništvo i stroga klasna podjela trebali bi postati ključni faktori u životu spasene Rusije. Leontijev je uporedio istorijski proces sa ljudskim životom. Kao i život čoveka, istorija svakog naroda, države se rađa, sazreva i bledi. Ako država ne nastoji da se očuva, ona propada. Ključ za očuvanje države je unutrašnje despotsko jedinstvo. Cilj očuvanja države opravdava nasilje, nepravdu, ropstvo. Prema Leontijevu, nejednakost među ljudima je Božja želja i stoga je prirodna i opravdana.

Filozofski sistemi F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Poznati ruski pisci F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, koji je, pored književnog, ostavio i veliko filozofsko nasljeđe.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski(1821 - 1881) budućnost Rusije nije vidio u kapitalizmu i ne u socijalizmu, već u oslanjanju na rusko "nacionalno tlo", odnosno običaje i tradiciju. Religija treba da igra ključnu ulogu i u sudbini države i u sudbini pojedinca. Prema Dostojevskom, na religiji počiva ljudska duhovnost, ona je „školjka“ koja štiti čovjeka od grijeha i zla. posebnu ulogu u filozofskih pogleda Dostojevski (kojom je zasićen sav njegov književni rad) zaokupljen je problemom čovjeka. Dostojevski je izdvojio dva životna puta po kojoj osoba može hodati:

1) put ljudskog božanstva Ovo je put apsolutne ljudske slobode. Čovjek odbacuje sve autoritete, uključujući Boga, svoje mogućnosti smatra neograničenim, a sebe - pravo da radi sve, on sam pokušava postati Bog, umjesto Bog. Prema Dostojevskom, ovaj put je destruktivan i opasan kako za druge tako i za samu osobu. Onaj ko hoda po njemu, propast će;

2) drugi put bogočoveka- put slijeđenja Boga, stremljenje ka njemu u svim svojim navikama i postupcima. Dostojevski je takav put smatrao najvjernijim, najpravednijim i najspasonosnijim za čovjeka.

Još jedan poznati ruski pisac, Lev Nikolajevič Tolstoj (1828 - 1910), stvorio posebnu religijsku i filozofsku doktrinu - tolstojanizam. Suština tolstojizma je sljedeća: mnoge vjerske dogme treba kritizirati i odbaciti, kao i veličanstvene ceremonije, kultove, hijerarhiju. Religija mora biti jednostavna i dostupna ljudima. Bože, religija je dobrota, ljubav, razum i savjest. Smisao ljudskog života je u njegovom samousavršavanju. Glavno zlo na Zemlji su smrt i nasilje. Stoga je neophodno napustiti nasilje kao način rješavanja bilo kakvih problema. Osnova ljudskog ponašanja treba da bude neotpor zlu. Država je, sa Tolstojeve tačke gledišta, odumrla institucija i, budući da je aparat nasilja, nema pravo na postojanje. Dakle, svako treba da podriva državu na sve moguće načine, da je ignoriše: da ne ide da radi za činovnike, da ne učestvuje u političkom životu itd. Zbog svojih religioznih i filozofskih stavova 1901. L.N. Tolstoj je anatemisan (proklet) i izopćen iz Crkve.

Filozofija jedinstva V.S. Solovyov. S pravom se smatra najvećim ruskim filozofom 19. veka Vladimir Sergejevič Solovjov (1853 - 1900). Živeo je kratak, ali prilično bogat i plodan život: do 20. godine dobio je tri obrazovanja, sa 21. odbranio magistarski rad; nakon odbrane doktorske disertacije počeo je da predaje na univerzitetima. Međutim, nakon razgovora sa Narodnom Voljom protiv smrtna kazna bio primoran da podnese ostavku, nakon čega je zarađivao za život novinarstvom i održavanjem filozofskog odjela u rječniku Brockhaus i Efron. Solovjov je iza sebe ostavio obimno nasleđe, koje ni danas nije u potpunosti proučeno. Uključuje i prave filozofske rasprave („Kritika apstraktnih principa” (1880), „Čitanja o bogočovečanstvu” (1877-1881), „Istorija i budućnost teokratije” (1885-1887), „Rusija i univerzalna crkva” (1889), „Tri razgovora (1900)), i filozofsko novinarstvo (zbirka članaka Nacionalno pitanje u Rusiji (1883-1891), Vladimir Sveti i hrišćanska država (1888), Ruski nacionalni ideal (1891), itd.).

Solovjov je bio religiozni filozof. On je na Boga gledao kao na oličenje ideala jedinstvo - doslednost, harmonija svih delova univerzuma, koji može poslužiti kao primjer svijetu i ljudskom društvu koje karakterizira haos i nedosljednost. Svet je, sa stanovišta Solovjova, potpuno jedinstvo u formiranju, a Bog je najvažnija komponenta ukupnog jedinstva sveta. Filozof je razlikovao pravo svejedinstvo, u kojem jedinstvo koristi svima i ne postoji na njihovu štetu, i lažno jedinstvo, kada su svi dijelovi potisnuti cjelinom.

Razvoj svijeta je određen potreba za harmonizacijom, unificiranjem. Solovjov je izdvojio tri koraka ovaj proces:

1) carstvo minerala, vegetacije i životinja;

2) ljudsko carstvo, što je kvalitativno nova formacija u odnosu na prethodnu fazu. Čovek je, sa stanovišta Solovjova, posebno biće, koje je, za razliku od bića na nižim nivoima razvoja, sposobno za kreativnost i dobrotu;

3) duhovno-ljudsko carstvo- posebna faza u kojoj se svijet sjedinjuje sa Bogom. Treća faza je granica kojoj čovečanstvo treba da teži: kao i svaki drugi koncept istorijskog razvoja, Solovjevljev koncept sadrži prognostičke komponente koje upućuju na logiku razvoja sveta i ljudskog društva.

Ostalo važan koncept Solovjevljeva filozofija je „svetska duša “, koju je sam filozof nazvao Sofija. Sofija produhovljuje materijalnu raznolikost svijeta, koju Bog drži zajedno kao oličenje jedinstva. Sofija je idealan plan svijeta, koji odražava njegovu uređenost. Istovremeno, važno je da govorimo o globalnom duša, i, shodno tome, u Sofiji se ne može videti intelektualni plan. U shvatanju Solovjova, Sofija je misterija koja je apsorbovala suštinu sveta. Za filozofa, Sofija je takođe bila oličenje ljubavi.

Uprkos činjenici da je Solovjov bio religiozni filozof, on je pozitivno ocenio naučna saznanja. Za njega se istina mogla postići samo sintezom filozofije, nauke i teologije. I stalno je upozoravao ljude na apsolutiziranje jedne od vrsta znanja, bilo filozofskog, naučnog ili teološkog. Osim toga, smatrao je da svako znanje treba da ima praktičnu orijentaciju, da služi u svrhu poboljšanja ljudskog života.