Idealizam je filozofski pravac. Osnivač i zastupnici idealizma. Značenje riječi idealizam
Idealizam - osnovni filozofski pravac, potvrđujući primat svijesti, mišljenja, duhovnog, idealnog i sekundarnog, ovisnost materije, prirode, svijeta.
Svi idealistički filozofi priznaju da bitak zavisi od svesti, zavisi od svesti, ali na različite načine objašnjavaju kako svest stvara bitak. Idealizam ima dva glavna oblika:
- - objektivni idealizam, koji smatra svijest kao vanprirodni, nadljudski, objektivni duhovni princip koji stvara cijeli svijet, prirodu i čovjeka.
- - subjektivni idealizam, koji biće ne shvata kao objektivnu stvarnost koja postoji izvan ljudske svesti, već samo kao proizvod aktivnosti ljudskog duha, subjekta.
Francuski materijalista D. Diderot je 1749. nazvao idealizam "najapsurdnijim od svih sistema". Ali historijsko, epistemološko i socijalno porijeklo idealizma je vrlo duboko, a osim toga, ovaj pravac su mnogi sjajni filozofi smatrali glavnim.
Istorijski korijeni idealizma su antropomorfizam svojstven razmišljanju primitivnih ljudi, humanizacija i oživljavanje čitavog okolnog svijeta. Prirodne sile su razmatrane na slici i prilici ljudske akcije uslovljena svešću i voljom. U tom je idealizam, posebno objektivni idealizam, usko povezan sa religijom.
Epistemološki izvor idealizma je sposobnost ljudskog mišljenja do teorijskog znanja. U samom njegovom procesu moguće je odvajanje misli od stvarnosti, njeno povlačenje u sferu imaginacije. U procesu teorijskog mišljenja neophodno je formiranje opštih pojmova (čovek, dobrota, istina, svest) i sve veći stepen apstrakcije. Razdvajanje ovih koncepata od materijalnih predmeta a upravljanje njima kao nezavisnim entitetima vodi ka idealizmu. Epistemološki koreni ovog trenda sežu daleko u istoriju. Kada je društvo počelo da se raslojava na klase, mentalni rad je postao posebna karakteristika, privilegija vladajućeg stanovništva. U tim uslovima oni monopoliziraju mentalni rad, usmjeravaju politiku, a materijalna proizvodna djelatnost postaje dio radnih masa. Ovakva situacija stvorila je iluziju da su ideje glavna sila koja određuje, a običan materijalni rad nešto niže, sporedno, ovisno o svijesti.
IN Ancient Greece Pitagora (580-500 pne) je smatrao brojeve kao nezavisne suštine stvari, a suština Univerzuma je bila harmonija brojeva. Predak filozofski sistem objektivnim idealizmom se smatra Platon (427-347 pne). Tvrdio je da pored svijeta stvari postoji i svijet ideja koji čovjek može vidjeti samo "očima razuma". U ovom svijetu postoje ideje lopte, amfore, osobe, a specifične bakrene kugle, glinene amfore, živi ljudi su samo materijalna oličenja ideja, njihove nesavršene sjene. Za šta svi uzimaju stvarnom svijetu, zapravo, samo senka sveta ideja skrivenog od čovečanstva, duhovnog sveta. Za Platona je svijet ideja bio božansko carstvo u kojem prije rođenja čovjeka živi njegova besmrtna duša. Došavši na zemlju i privremeno se nalazeći u smrtnom tijelu, duša se sjeća svijeta ideja, upravo je to pravi proces saznanja. Platonov idealizam kritikovao je njegov briljantni učenik Aristotel (384-322 pne): "Platon je moj prijatelj, ali istina je draža!" Aristotel je vjerovao da je materija vječna, nestvorena i neuništiva.
Ideje objektivnog idealizma u moderno doba razvio je njemački filozof G. Leibniz (1646-1716). Vjerovao je da se svijet sastoji od najsitnijih elemenata, monada, aktivnih i nezavisnih, sposobnih za percepciju i svijest. Monada u ovom sistemu je individualni svet, ogledalo univerzuma i beskonačnog Univerzuma. Bogom uspostavljena harmonija daje monadama jedinstvo i koherentnost. Najniži od njih imaju samo nejasne ideje o okolnom svijetu (planine, voda, biljke), svijest životinja dostiže nivo osjeta, a kod ljudi - uma.
Objektivni idealizam dostigao je najviši stepen razvoja u filozofiji G. W. F. Hegela (1770-1831). Hegel je smatrao da je Svjetski um, koji je nazvao Apsolutna ideja ili Apsolutni Duh, osnovom svega što postoji. Apsolutna ideja se neprestano razvija, stvarajući sistem koncepata. U procesu svog razvoja dobija materijalnu ljusku, delujući prvo u obliku mehaničkih pojava, zatim hemijskih jedinjenja, i na kraju stvara život i čoveka. Sva priroda je "Kraljevstvo okamenjenih pojmova". Sa pojavom čovjeka, Apsolutna ideja probija materijalnu ljusku i počinje postojati u vlastitom obliku - svijesti, razmišljanju. Razvojem ljudske svijesti, Ideja se sve više oslobađa od materije, spoznaje sebe i vraća se sebi. Hegelov idealizam je prožet idejom razvoja, dijalektike. Objektivni idealizam odvaja opšte pojmove, zakone od konkretnih pojedinačnih stvari i pojava, apsolutizirajući ideje i objašnjavajući ih kao primarnu suštinu svijeta.
Subjektivni idealizam dokazuje zavisnost bića od ljudske svijesti, poistovjećujući promatrane pojave i objekte sa osjetima i percepcijama. "Jedina stvarnost je svijest samog subjekta, a svijet je samo projekcija ove vanjske svijesti."
Klasična verzija subjektivnog idealizma je učenje engleskog biskupa Džordža Berklija (1685-1753). Po njegovom mišljenju, sve stvari su zapravo samo stabilne kombinacije osjeta. Razmotrimo njegovu teoriju na primjeru jabuke. Kompleks osećanja koje pokazuje svest: crveno, tvrdo, sočno, slatko. Ali razvoj takve ideje doveo bi do zaključka da na svijetu ne postoji ništa osim senzacija. Ova krajnost se zove solipsizam (lat. solus - "jedan", lat. ipse - "ja"). Pokušavajući izbjeći solipsizam, Berkeley je tvrdio da se senzacije u nama ne javljaju proizvoljno, već su uzrokovane utjecajem Boga na ljudsku dušu. Dakle, svaki put produbljivanje i održavanje subjektivnog idealizma prije ili kasnije vodi ka prijelazu na religiju i objektivni idealizam.
IN moderna filozofija egzistencijalisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) su bliski subjektivnim -idealistički pogledi), J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Polazna tačka za egzistencijaliste nije suština (essentia) objektivnog svijeta, već postojanje (exsistentia) pojedinca sa svojim osjećajima, iskustvima. Dakle, zadatak filozofije nije proučavanje bića kao suštine svijeta, već otkrivanje smisla ljudskog postojanja, istinskog postojanja. Samo kroz razumevanje smisla svog postojanja čovek može da proceni šta je izvan njega, u svetu oko njega. naučna saznanja stvari, piše K. Jaspers, ne mogu odgovoriti na pitanje o smislu života i značenju same nauke. Za egzistencijaliste, pravi oblik filozofsko znanje je intuicija, direktna vizija značenja stvarnosti koja se razmatra, a to je subjektivno iskustvo pojedinca. Oni razlikuju pravo i neistinsko postojanje osobe u svijetu: istinsko - slobodno, gdje će osoba donositi odluke i biti odgovorna za svoje postupke; neautentično - uranjanje pojedinca u svakodnevni život. Subjektivni idealizam je usko povezan sa drugim filozofskim trendom dvadesetog veka - personalizmom (latinski persona - "ličnost"). Personalisti posmatraju osobu u dva aspekta: duhovnom - ličnost-ličnost i materijalnom - ličnost-pojedinac. Osoba je ličnost, jer ima slobodan i razuman duhovni temeljni princip, slobodu izbora i nezavisnost od svijeta. Pojedinačni čovjek je čestica materije, odnosno priroda i društvo, poštuju svoje zakone. Ali ako je pojedinac podređen društvu, državi, onda je pojedinac podređen samo Bogu. Ovo, prema personalistima, dokazuje neophodnost religije koja povezuje osobu sa vrhovnom, božanskom Ličnošću i otkriva tajne bića.
Često je teško pomiriti se s idealizmom pravi zivot, ali se ne može smatrati skupom kontinuiranih zabluda. U idealističkim učenjima postoje mnoge ideje koje igraju veliku ulogu u razvoju ljudske kulture.
Danas je filozofija i nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva, mišljenja, spoznaje i posebnog oblika društvene svijesti, teorijska osnova svjetonazora, sistem filozofskih disciplina koje doprinose formiranju ljudski duhovni svet.
Filozofija je oduvijek uključivala razmatranje takozvanih ideoloških pitanja: kako funkcionira svijet? Ima li početak i kraj? Koje je mjesto čovjeka u svijetu? Svrha čovjeka. Šta je istina? Da li je to ostvarivo? Postoji li Bog? Šta je smisao i svrha života? Kakav je odnos između ljudi, društva i prirode, dobra i zla, istine i zablude? Šta nas čeka u budućnosti? Ni jedna osoba ne može proći pored ovih i sličnih pitanja. Filozofija je oduvijek pomagala ljudima da traže odgovore na ova pitanja, dok je obavljala svjetonazorsku funkciju.
1. Materijalizam.
Materija je oduvek bila tu. Na određenom stupnju svog razvoja visokoorganizovana materija ima sposobnost da oseća i misli, tj. nastaje ideal (F. Bekon, L. Fojerbah. K. Marks. F. Engels, V. I. Lenjin).
Vulgarni materijalizam: "Ideal ne postoji, mozak proizvodi misao, kao žuč jetre." (Kraj 18. vijeka, Büchner, Vogt, Milichott).
Materijalizam- naučno-filozofski pravac, suprotan idealizam. Filozofski materijalizam potvrđuje primat materijalnog i sekundarnost duhovnog, idealnog, što znači vječnost, nestvoreni svijet, njegovu beskonačnost u vremenu i prostoru. Smatrajući svijest proizvodom materije, materijalizam je smatra odrazom vanjskog svijeta, čime se potvrđuje spoznatljivost prirode. U istoriji filozofije, materijalizam je, po pravilu, bio pogled na svet naprednih klasa i slojeva društva zainteresovanih za ispravno poznavanje sveta, za jačanje moći čoveka nad prirodom. Sumirajući dostignuća nauke, materijalizam je doprineo rastu naučna saznanja, unapređenje naučnih metoda, što je zauzvrat blagotvorno uticalo na uspeh ljudske prakse, na razvoj proizvodnih snaga.
U procesu interakcije materijalizam i posebne nauke, forme i forme samog materijalizma su se promenile. Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima. drevna Indija, Kina i Grčka - nekoliko vekova. BC e. - u vezi sa napretkom u oblasti astronomije, matematike i drugih nauka. zajednička karakteristika drevni, po mnogo čemu još naivan, materijalizam (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, škola Lokajata, Heraklit, Anaksagora, Empedokle, Demokrit, Epikur itd.) sastoji se u prepoznavanju materijalnosti svijeta, njegovog postojanja neovisno o svijesti ljudi. . Njegovi predstavnici nastojali su da u raznolikosti prirode pronađu zajednički princip svega što postoji i što se događa (Element). Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit). Mnogi antički materijalisti bili su spontani dijalektičari.
Međutim, većina njih još nisu napravili jasnu razliku između fizičkog i mentalnog, obdarujući svojstva potonjeg svom prirodom ( Hylozoism). Razvoj materijalističkog i dijalektičke odredbe je u antičkom materijalizmu kombinovan sa uticajem mitološke ideologije. U srednjem vijeku materijalističke tendencije manifestovale su se u obliku nominalizma, doktrina o "savremenosti prirode i Boga" i ranih panteističkih jeresi. U doba renesanse materijalizam (Telesio, Vruna i drugi) često je bio zaodjenut u forme panteizma i hilozoizma, smatran je prirodom u cijelosti, i po mnogo čemu je ličio na materijalizam antike. Materijalizam (materijalizam) se dalje razvija u 17. i 18. veku. u evropskim zemljama (Bacon, Galileo, Hobbes, Gasendi, Spinoza, Locke).
Ovaj oblik materijalizma je nastao na osnovu kapitalizma u nastajanju i rasta proizvodnje, tehnologije i nauke povezane s njim. Postupajući kao ideolozi tadašnje progresivne buržoazije, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovna sholastika i crkvene vlasti, okrenute iskustvu kao učitelju i prirodi kao predmetu filozofije. M. 17-18 vijeka. Povezan sa tada brzo napredujućom mehanikom i matematikom, što je odredilo njenu mehanističku prirodu. Za razliku od prirodnih filozofa-materijalista renesanse, materijalista iz 17. stoljeća. počeo smatrati posljednje elemente prirode neživim i bez kvaliteta. Druga odlika M. ovog doba bila je želja za analizom, za podjelom prirode na manje ili više izolirana, nepovezana područja i objekte proučavanja i njihovo razmatranje izvan razvoja; među predstavnicima materijalističke filozofije ovog perioda, Posebno mjesto zauzima francuski. materijalisti 18. veka (La Mettrie, Diderot, Helvetius i Holbach).
Ostati u ukupnoj poziciji mehaničkog shvaćanja kretanja, oni su ga, slijedeći Tolaenda, smatrali univerzalnim i neotuđivim svojstvom prirode, potpuno su napustili deističku nedosljednost svojstvenu većini materijalista 17. stoljeća. Mnogi elementi dijalektike karakteristični su za Didroov materijalizam. Organsku vezu koja postoji između bilo koje metafore i ateizma pronašli su francuski materijalisti 18. stoljeća. posebno se istakla. Vrhunac u razvoju ovog oblika M. na Zapadu bio je "antropološki" M. Feuerbach. U isto vrijeme, Feuerbach je najjasnije manifestirao kontemplativnost svojstvenu cijeloj predmarksovskoj matematici.
U Rusiji i drugim istočnoevropskim zemljama u drugoj polovini 19. veka. Dalji korak u razvoju matematike bila je filozofija revolucionarnih demokrata (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobroljubov, Marković, Votev i drugi), koja se zasnivala na tradicijama Lomonosova, Radiščova i drugih, a u velikom broju poštovanja, uzdigao se iznad uskog horizonta antropologizma i metafizičke metode. Najviši i najdosljedniji oblik matematike stvorili su Marx i Engels sredinom 19. stoljeća. dijalektički M. On ne samo da je prevazišao gore navedene nedostatke starog M., već i idealističko shvatanje ljudskog društva svojstveno svim njegovim predstavnicima.
U daljoj istoriji M. (materijalizam), već su se oštro pojavile dvije suštinski različite linije: razvoj dijalektičke i istorijske matematike, s jedne strane, i niz pojednostavljenih i vulgariziranih varijanti matematike. Među potonjima je najtipičnija bila vulgarna matematika, koja se približila pozitivizam; potonji također gravitiraju onim varijetetima M. koji su nastali na prijelazu iz 19. u 20. vijek. kao izobličenje dijalektičke matematike (mehanička revizija marksizma, itd.), kao i takozvani "naučni materijalizam" (J. Smart, M. Bunge i drugi). U drugoj polovini 19. veka Pokazalo se da je M. u svojim zrelim oblicima nespojiv sa uskim klasnim interesima buržoazije.
Buržoaski filozofi optužuju M. za nemoral, nerazumijevanje prirode svijesti i poistovjećivanje M. sa njegovim primitivnim varijetetima. Odbacujući ateizam i M.-ov epistemološki optimizam, neki od njih su ipak bili primorani, u interesu razvoja proizvodnje i prirodnih nauka, da priznaju pojedinačne elemente materijalističkog pogleda na svet. Ponekad idealisti svoja učenja prikazuju kao "autentičnija" i "najmodernija". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). U nizu slučajeva, zamagljujući opoziciju između materijalizma i idealizma, buržoaski filozofi pribjegavaju ne samo pozitivizmu i neorealizmu, već i takvim amorfnim i dvosmislenim konstrukcijama kao što je moderna. američki naturalizam.
S druge strane, među naučnicima je u prošlosti bilo dosta onih koji su, deklarativno priznajući idealizam ili pozitivistički izbegavajući „bilo kakvu filozofiju“, zapravo zauzimali pozicije matematike u posebnim naučnim istraživanjima (prirodno-istorijski M. Haeckel, Boltzmann i dr. ). Za moderne napredne naučnike karakteriše evolucija od prirodne nauke do svesnog, i konačno do dijalektičkog jezika (Langevin, Joliot-Curie i drugi).
Jedna od karakteristika razvoja dijalektičke matematike je njeno obogaćivanje novim idejama. Moderna razvoj nauke zahtijeva da prirodni naučnici postanu savjesni zagovornici dijalektički materijalizam. Istovremeno, razvoj društveno-istorijske prakse i nauke zahtijeva stalni razvoj i konkretizaciju same filozofije matematike, koja se odvija u stalnoj borbi matematike sa najnovijim varijantama. idealističke filozofije.
2. Idealizam.
a) Objektivni idealizam: „Primarna je bila ideja. Sve je proizašlo iz nje, uključujući i na evolutivni način” (Platon, Hegel).
Savremeni francuski filozof Teilhard de Chardin:
„U svemu je postojao psihički princip, ali se u neživom nije razvio.”
b) Subjektivni idealizam (Berkeley, Hume). “Postojim samo ja i moja svijest. Ona stvara svet koji ga okružuje. Fenomeni svijeta su kompleksi naših senzacija.
idealizam - filozofski pravac, suprotan materijalizmu u rješenju glavnog. pitanje filozofije. I. polazi od prvenstva duhovne, nematerijalne i sekundarne prirode materijalnog, što ga približava dogmama religije o konačnosti svijeta u vremenu i prostoru i njegovom stvaranju. Bože. I. smatra svijest izolovanom od prirode, zbog čega neminovno mistifikuje nju i proces spoznaje i često dolazi do skepticizma i agnosticizma. Dosljedan I. suprotstavlja materijalistički determinizam teleološkim t. sp. (Teleologija). Buržoaski filozofi izraz "ja". se koristi u mnogim značenjima, a sam ovaj pravac se ponekad smatra istinski filozofskim. Marksizam-lenjinizam dokazuje nedosljednost ove perspektive, ali, za razliku od metafizičkog i vulgarnog materijalizma, koji na idealizam gleda samo kao na apsurd i besmislicu, naglašava prisustvo epistemoloških korijena u bilo kojem specifičnom obliku idealizma (V. I. Lenjin, tom 29, str 322).
Razvoj teorijskog mišljenja dovodi do činjenice da je mogućnost I. (idealizma) – odvajanja pojmova od njihovih objekata – već data u najelementarnijoj apstrakciji. Ova mogućnost postaje stvarnost tek u uslovima klasnog društva, gde se I. pojavljuje kao naučni nastavak mitoloških, religiozno-fantastičnih ideja. Prema svojim društvenim korijenima, I., za razliku od materijalizma, djeluje, po pravilu, kao svjetonazor konzervativnih i reakcionarnih slojeva i klasa koje nisu zainteresirane za ispravan odraz života, u radikalnom restrukturiranju. javni odnosi. Istovremeno, I. apsolutizuje neizbežne poteškoće u razvoju ljudskog znanja i to koči naučni napredak. Istovremeno, pojedini predstavnici I., postavljajući nova epistemološka pitanja i istražujući oblike procesa spoznaje, ozbiljno su podstakli razvoj niza važnih filozofskih problema.
Za razliku od buržoaskih filozofa, brojeći mnoge nezavisne oblike I., marksizam-lenjinizam sve njegove varijante dijeli u dvije grupe: objektivni I., koji uzima lični ili bezlični univerzalni duh, neku vrstu nadindividualne svijesti, kao osnovu stvarnosti, i subjektivni I. ., koji znanje o svijetu svodi na sadržaj individualne svijesti. Međutim, razlika između subjektivnog i objektivnog I. nije apsolutna. Mnogi objektivno-idealistički sistemi sadrže elemente subjektivnog idealizma; s druge strane, subjektivni idealisti, pokušavajući pobjeći od solipsizma, često prelaze na poziciju objektivnog I. U historiji filozofije, objektivna idealistička učenja u početku nastaju na Istoku ( Vedanta , konfucijanizam).
Klasični oblik objektivnog I. bila je Platonova filozofija. Posebnost cilja I. Platona, karakteristična za antičke. Općenito, postoji bliska veza s religijskim i mitološkim idejama. Ova veza je ojačana početkom nove ere. e., u doba krize antičkog društva, kada se razvija neoplatonizam, stopljen ne samo s mitologijom, već i s ekstremnim misticizmom. Ova osobina objektivnog I. još više dolazi do izražaja u srednjem vijeku, kada je filozofija potpuno podređena teologiji (Augustin, Toma Akvinski). Restrukturiranje cilja I., koje je prvenstveno izvršio Toma Akvinski, temeljilo se na iskrivljenom aristotelizmu. Glavni koncept objektivno-idealistički sholastička filozofija nakon Tome Akvinskog postojao je koncept nematerijalne forme, tumačen kao ciljni princip koji ispunjava volju izvanprirodnog Boga, koji je mudro planirao svijet konačan u vremenu i prostoru.
Počevši od Descartesa u buržoaskoj filozofiji U moderno doba, kako su jačali individualistički motivi, subjektivni identitet se sve više razvijao. IN Kantova filozofija materijalistička tvrdnja o nezavisnosti „stvari po sebi“ od svesti subjekta kombinovana je, s jedne strane, sa subjektivno-idealističkim stavom o apriornim oblicima ove svesti, što opravdava agnosticizam, a s druge strane , uz objektivno-idealističko priznanje nadindividualne prirode ovih oblika. Subjektivno-idealistička tendencija je kasnije prevladala u filozofiji Fihtea, dok je objektivno-idealistička tendencija prevladala u filozofiji Šelinga, a posebno Hegela, koji je stvorio sveobuhvatan sistem dijalektičke dijalektike.
Sami buržoaski filozofi koncept "ja". poistovetio se samo sa svojim najočiglednijim, spiritualističkim oblikom. Postojalo je mišljenje o navodno “srednjim” pa čak i navodno “uzvišenim” učenjima nad I. i materijalizmom (pozitivizam, neorealizam, itd.). Intenziviraju se agnostički i iracionalistički trendovi, mitologizacija filozofije kao „nužne samoobmane“, nevjera u ljudski um, u budućnost čovječanstva itd. Razvio se reakcionarni pseudoateizam (ničeanizam, fašistički filozofski koncepti, određene vrste pozitivizma, itd.). U periodu opšte krize kapitalizma širili su se oblici modernizma kao što su egzistencijalizam i neopozitivizam, kao i niz škola katoličke filozofije, prvenstveno neotomizma. Tri navedene struje bile su glavni varijetet I. sredinom 20. vijeka, ali se uz njih i unutar njih u drugoj polovini stoljeća nastavlja proces cijepanja I. na male epigonske škole.
Glavni društveni uzroci "raznolikosti" oblici modernog I. (fenomenologija, kritički realizam, personalizam, pragmatizam, filozofija života, filozofska antropologija, koncepti Frankfurtske škole itd.) su produbljivanje procesa dezintegracije buržoaske svijesti i želje da se učvrsti iluzija „nezavisnosti“ idealističke filozofije od političkih snaga imperijalizma. S druge strane, odvija se i djelimično suprotan proces – približavanje, pa čak i „hibridizacija“ različitih tokova u ideologiji na osnovu opšte antikomunističke orijentacije buržoaske ideologije 20. vijeka. Naučne osnove kritike moderne. forme I. koje je Lenjin postavio u knjizi "Materijalizam i empiriokritika", gde je data marksistička analiza ne samo makijskog varijeteta pozitivizma, već i osnovnog sadržaja celokupne buržoaske filozofije ere imperijalizma.
Osnovni koncepti teorije znanja i istorije filozofije (empirija, racionalizam, iracionalizam) U kognitivnom procesu, čiji je cilj istina, postignuće prolazi kroz niz koraka:
1. Empirizam(osnivači Beckon, Locke, Hobbes). Takva filozofija je metodološka orijentacija znanja, koja prepoznaje osjetilno iskustvo kao glavno u smislu izvora i kriterija, integrirano u materijalistički empirizam kao rezultat utjecaja veza i objekata vanjskog svijeta na ljudska osjećanja, kao rezultat od kojih oni deluju kao slike ovog sveta. A u ideološkom empirizmu, to je svojstvo unutrašnjeg svijeta osobe, njegovih bezuvjetnih iskustava.
2. Racionalizam- ovo je ideološko - teorijska i metodološka orijentacija, čije pristalice prepoznaju um kao glavni izvor istinskog znanja i osnovu ljudskog ponašanja, apsolutizirajući njegov značaj i potcjenjujući ili ignorirajući ulogu čulnog iskustva i praktične ljudske aktivnosti. Predstavnici: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI vek).
3. Iracionalizam je pravac filozofska misao koji prepoznaje osnovu procesa spoznaje i transformacije svijeta - neracionalne aspekte duhovnog života osobe: intuiciju, vjeru, volju, ograničavanje ili negiranje mogućnosti razuma u ovom procesu.
4. Senzacionalizam- raznolika filozofska pozicija, čiji su predstavnici u potpunosti prepoznali osjećaje kao jedini izvor i faktor u postizanju istine sa svim njenim sadržajem i jedine bitne stvarnosti, apsolutizirajući njihov značaj, potcjenjujući ili ignorirajući druge kognitivne osobine osobe. Problem poznavanja svijeta i glavni načini njegovog rješavanja Problem sticanja istinskog znanja o svijetu, tj. pitanje spoznajnosti svijeta je centralni problem epistemologije.
U istoriji filozofije razvila su se tri glavna pristupa koja na različite načine odgovaraju na pitanje spoznajnosti stvarnosti:
1) kognitivni optimizam;
2) skepticizam;
3) agnosticizam (kognitivni pesimizam).
Kognitivni optimisti (uglavnom su materijalisti i objektivni idealisti) smatraju da su fenomeni stvarnosti suštinski prepoznatljivi, iako svijet – zbog svoje beskonačnosti – nije u potpunosti spoznatljiv.
Skepticizam(od grčkog "skepticos" - traži, ispituje, istražuje) sumnjaju u mogućnost dobijanja pouzdanog znanja o svetu, apsolutizujući trenutak relativnosti u istinskom znanju, ukazujući na njegovu formalnu nedokazivost. Predstavnici agnosticizma (uglavnom subjektivni idealisti) poriču mogućnost poznavanja suštine fenomena. Apsolutizirajući nesavršenost čulnog opažanja stvarnosti, agnostici u svojim ekstremnim zaključcima čak poriču postojanje objektivna stvarnost. Svi ovi pristupi imaju određeno teorijsko opravdanje.
Ali odlučujući argumenti u prilog kognitivnom optimizmu idu: razvoj društvene prakse i materijalne proizvodnje, uspjesi eksperimentalne prirodne nauke, potvrđivanje istinitosti znanja. Epistemološka situacija ima svoju strukturu, koja uključuje subjekt i objekt spoznaje, kao i „posrednika“ koji ih povezuje u jedan proces. Dijalektika procesa spoznaje. Jedinstvo čulnog, racionalnog i intuitivnog u spoznaji. Spoznaja je društveno-istorijski proces stvaralačke aktivnosti ljudi koji formira njihovo znanje. A znanje su idealne slike (predstave, koncepti, teorije) fiksirane u znakovima prirodnih i umjetnih jezika, na osnovu kojih nastaju ciljevi i motivi ljudskog djelovanja.
Postoje različiti nivoi znanja- svakodnevni, teorijski, umjetnički - kao senzualno-figurativni odraz stvarnosti. Grana filozofije koja proučava znanje naziva se epistemologija. Da li je svijet prepoznatljiv, da li je osoba sposobna da sastavi pravu sliku svijeta? Većina filozofa ima pozitivan pristup ovom problemu. Ova pozicija se naziva epistemološki optimizam. Za materijaliste - svijet je spoznatljiv - znanje je subjektivna slika objektivnog svijeta. U subjektivnom idealizmu (Berkeley) moguće je saznanje o unutrašnjem svijetu osobe itd. Ali postoje filozofi koji poriču mogućnost pouzdanog znanja - agnosticizam (koji nije dostupan znanju).
IN naučna filozofija spoznaja se posmatra kao proces interakcije između objekta i subjekta u materijalnoj i čulnoj aktivnosti osobe. Subjekt i objekt djeluju kao strane praktičnog odnosa. Subjekt je nosilac materijalne svrsishodne radnje koja ga povezuje sa objektom. Objekat - objekat na koji je akcija usmerena. Početna karakteristika subjekta je aktivnost, objekat je primena aktivnosti. Aktivnost je svjesne prirode, posredovana je postavljanjem ciljeva i samosvješću.
U strukturi kognitivne aktivnosti uključeni su nivoi kao što su senzualni i racionalni. Senzorna spoznaja: osjet je subjektivna slika objekta, primarna informacija o svijetu, percepcija je holistička osjetilna slika objekata data kroz promatranje, odražava različita svojstva stvari u cjelini, reprezentacija je indirektna holistička slika pohranjena i reprodukovano uz pomoć memorije. Zasniva se na prošlim percepcijama, mašti, snovima, fantazijama itd. Racionalno znanje je, prije svega, mišljenje, koje se zasniva na čulnom znanju i daje generalizovano znanje. Izvodi se u 3 oblika: koncepti, sudovi, zaključci. Sva tri oblika logičkog mišljenja karakteriše povezanost sa jezikom. Nivoi spoznaje postoje neraskidivo povezani i formiraju dijalektički put spoznaje: od žive kontemplacije do apstraktno razmišljanje- od toga do prakse. Rezultat znanja je postizanje istinskog znanja.
Predmet filozofije je niz pitanja koja filozofija proučava.
Opća struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje sastoji se od 4 glavna odjeljka:
1. Ontologija (doktrina bića);
2. Gnoseologija (doktrina znanja);
3. Muškarac;
4. Društvo.
Glavni dijelovi filozofskog znanja:
1). Ontologija (Metafizika). Ontologija se bavi čitavim kompleksom pitanja vezanih za postojanje Bića i njegovih osnovnih principa. Možemo reći da uključuje takve pododjeljke kao što su kosmogonija, filozofska kosmologija, prirodna filozofija, metafizika, itd. Bavi se pitanjima slučajnosti i vjerovatnoće, diskretnosti i kontinuuma, stacionarnosti i varijabilnosti, na kraju, materijalnosti ili idealnosti onoga što se događa u okruženju nas svijet.
2). Epistemologija. Proučava pitanja spoznaje, mogućnosti spoznaje, prirodu spoznaje i njene mogućnosti, odnos znanja prema stvarnosti, pretpostavke za saznanje, uslove za njegovu pouzdanost i istinitost. Iz epistemologije potiču filozofski trendovi kao što su skepticizam, optimizam i agnosticizam. Drugo važno pitanje kojim se bavi epistemologija je pitanje odnosa između iskustva, rada Uma i osjeta koje primamo uz pomoć osjetila. Pored ostalih sekcija, epistemologija uključuje i epistemologiju, koja proučava filozofiju naučnog znanja. Teorija znanja kao filozofska disciplina analizira opšte osnove koje omogućavaju da se kognitivni rezultat smatra znanjem koje izražava stvarno, istinito stanje stvari.
3). Aksiologija je filozofija vrijednosti. "Šta je dobro?" - glavno pitanje opšta filozofija vrijednosti. Aksiologija proučava vrednosti, njihovo mesto u stvarnosti, strukturu vrednosnog sveta, tj. povezanost različitih vrijednosti među sobom, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom ličnosti. Ona se bavi nekim ličnim i javni život ljudski i organizovane grupe ljudi. Možemo reći da uključuje, kao komponente, etiku, estetiku, sociofilozofiju i filozofiju istorije. Ovdje se također primjenjuje filozofska antropologija.
4). Praxeology- grana filozofije koja proučava neposredni praktični život osobe. Uglavnom, uključuje, u stvari, iste pododjeljke kao i prethodni paragraf, ali u donekle proizvoljnoj interpretaciji istih. Može se reći da se praksa bavi utilitarnim problemima aksiologije.
Glavni dijelovi filozofije
U okviru samog filozofskog znanja, već u ranim fazama njegovog formiranja, započela je njegova diferencijacija, usled čega je filozofske discipline, kako su se postepeno oblikovali etika, logika, estetika i sljedeći dijelovi filozofskog znanja:
- ontologija- učenje o biću, poreklu svih stvari, kriterijumima postojanja, opštim principima i zakonima postojanja;
- epistemologija- grana filozofije koja proučava probleme prirode spoznaje i njenih mogućnosti, odnosa znanja i stvarnosti, identifikuje uslove za pouzdanost i istinitost znanja;
- aksiologija- doktrina o prirodi i strukturi vrijednosti, njihovom mjestu u stvarnosti, odnosu vrijednosti među sobom;
- praxeology- doktrina o praktičnom odnosu čovjeka i svijeta, o aktivnosti našeg duha, o postavljanju ciljeva i djelotvornosti čovjeka;
- antropologija- filozofija o čovjeku;
- socijalna filozofija grana filozofije koja opisuje specifične karakteristike društvo, njegova dinamika i izgledi, logika društvenih procesa, smisao i svrha ljudske istorije.
Ovi dijelovi se međusobno ne svode, već su usko povezani..
Idealizam je kategorija filozofije koja tvrdi da stvarnost zavisi od uma, a ne od materije. Drugim riječima, sve ideje i misli su suština i temeljna priroda našeg svijeta. U ovom članku ćemo se upoznati s konceptom idealizma, razmotriti ko je bio njegov osnivač.
Preambula
Ekstremne verzije idealizma poriču da bilo koji "svijet" postoji izvan naših umova. Uže verzije ovog filozofskog trenda, naprotiv, tvrde da razumijevanje stvarnosti odražava prvenstveno rad našeg uma, da svojstva predmeta nemaju status neovisno o umovima koji ih percipiraju.
Ako postoji vanjski svijet, ne možemo ga stvarno znati niti znati bilo šta o njemu; sve što nam je dostupno su mentalne konstrukcije koje stvara um, koje lažno pripisujemo stvarima oko nas. Na primjer, teistički oblici idealizma ograničavaju stvarnost samo na jednu svijest - božansku.
Definicija jednostavnim riječima
Idealizam je filozofsko vjerovanje onih ljudi koji vjeruju u visoke ideale i nastoje ih ostvariti, iako znaju da je to ponekad nemoguće. Ovaj pojam često je u suprotnosti s pragmatizmom i realizmom, gdje ljudi imaju manje ambiciozne, ali više ostvarive ciljeve.
Ovaj smisao "idealizma" je veoma različit od načina na koji se ta reč koristi u filozofiji. Sa naučne tačke gledišta, idealizam je glavna struktura stvarnosti: pristalice ovog trenda vjeruju da je njegova jedna "jedinica" misao, a ne materija.
Važne knjige i filozofi osnivači
Ukoliko želite da bolje upoznate pojam idealizma, preporučujemo da pročitate neke fascinantne radove nekih autora. Na primjer, Josiah Royce - "Svijet i pojedinac", George Berkeley - "Traktat o principima ljudskog znanja", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenologija duha", I. Kant - "Kritika čistog razuma".
Treba obratiti pažnju i na osnivače idealizma, kao što su Platon i Gottfried Wilhelm Leibniz. Svi autori navedenih knjiga dali su ogroman doprinos razvoju ovog filozofskog pravca.
Škotski filozof David Hume pokazao je da osoba ne može dokazati postojanje stabilne samoidentifikacije tokom vremena. Nema naučna metoda potvrđuju ideju ljudi o sopstvenom "ja". Uvjereni smo da je to istina, zahvaljujući intuiciji. Ona nam kaže: „Naravno, ja sam! I drugačije ne može biti!”
Postoji mnogo načina da se odgovori, uključujući i one zasnovane na modernoj genetici koje Hume nije mogao ni zamisliti. Umjesto da bude fizički objekt, ljudsko ja je ideja, a prema ontološkom filozofskom idealizmu, upravo to je ono što ga čini stvarnim!
James Jeans je bio britanski naučnik i matematičar. U svom citatu da se svaka pojedinačna svijest mora usporediti s moždanom ćelijom u univerzalnom umu, istraživač pokazuje poređenje između božanskog i ontološkog idealizma. James Jeans je bio vatreni pristalica najnovije teorije u filozofiji. Naučnik je tvrdio da ideje ne mogu jednostavno lebdjeti u apstraktnom svijetu uma, već su sadržane u velikom univerzalnom umu. Međutim, on ne koristi samu riječ "Bog", ali mnogi njegovu teoriju nazivaju teizmom. Sam Jeans je bio agnostik, odnosno vjerovao je da je nemoguće znati da li je Svemogući stvaran ili ne.
Šta je "um" u idealizmu
Priroda i identitet "uma" od kojeg zavisi stvarnost jedno je od pitanja koje je idealiste podijelilo na nekoliko strana. Neki tvrde da postoji neka vrsta objektivne svijesti izvan prirode, dok drugi, naprotiv, misle da je to samo opća sila razuma ili racionalnosti, treći vjeruju da su to kolektivne mentalne sposobnosti društva, a ostali se fokusiraju jednostavno na misaone procese pojedinaca.
Platonov objektivni idealizam
Drevni grčki filozof vjerovao je da postoji savršeno carstvo oblika i ideja, a naš svijet jednostavno sadrži svoje sjene. Ovo gledište se često naziva Platonov objektivni idealizam ili "platonički realizam" jer se čini da je naučnik ovim oblicima pripisao postojanje nezavisno od bilo kakvog uma. Međutim, neki su tvrdili da je drevni grčki filozof zauzimao poziciju analognu Kantovom transcendentnom idealizmu.
Gnoseološki trend
Prema René Descartesu, jedino što može biti stvarno događa se u našem umu: ništa iz vanjskog svijeta nije sposobno da se realizuje direktno bez uma. Dakle, jedino pravo znanje dostupno čovječanstvu je naše. sopstveno postojanje, pozicija sažeta u čuvenoj izjavi matematičara i filozofa: "Mislim, dakle jesam" (na latinskom Cogito ergo sum).
Subjektivno mišljenje
Prema ovom trendu u idealizmu, samo ideje mogu biti poznate i imati bilo kakvu stvarnost. U nekim se raspravama naziva i solipsizmom ili dogmatskim idealizmom. Dakle, nijedna tvrdnja o bilo čemu izvan nečijeg uma nema nikakvog opravdanja.
Biskup Džordž Berkli je bio glavni zagovornik ovog stava, i on je tvrdio da takozvani "predmeti" postoje samo u onoj meri u kojoj ih mi percipiramo: oni nisu izgrađeni od nezavisno postojeće materije. Činilo se da je stvarnost opstala, bilo zato što su ljudi nastavili da opažaju stvari, ili zbog stalne volje i uma Božjeg.
Objektivni idealizam
Prema ovoj teoriji, sva stvarnost se zasniva na percepciji jednog uma, obično, ali ne uvijek, poistovjećenog s Bogom, koji zatim svoju percepciju prenosi na umove svih ostalih.
Ne postoji vrijeme, prostor ili druga stvarnost izvan percepcije jednog uma. U stvari, čak ni mi ljudi nismo odvojeni od toga. Više smo kao ćelije koje su dio većeg organizma nego kao neovisna bića. Objektivni idealizam započeo je od Friedricha Schellinga, ali je svoje pristalice našao u liku G.W.F. Hegela, Josiah Reussa, S. Peircea.
Transcendentalni idealizam
Prema ovoj teoriji, koju je razvio Kant, svo znanje potiče od percipiranih pojava, koje su organizovane u kategorije. Ove misli se ponekad nazivaju kritički idealizam, koji uopće ne poriče postojanje vanjskih objekata ili vanjske stvarnosti. Međutim, on istovremeno poriče da nemamo pristup istinskoj, suštinskoj prirodi stvarnosti ili objekata. Sve što imamo je jednostavna percepcija o njima.
Apsolutni idealizam
Ova teorija tvrdi da su svi objekti identični nekoj određenoj ideji, a idealno znanje je sam sistem ideja. Ovo je također poznato kao objektivni idealizam, koji podsjeća na pokret koji je stvorio Hegel. Za razliku od drugih oblika toka, ovaj vjeruje da postoji samo jedan um u kojem je stvorena sva stvarnost.
Božanski idealizam
Osim toga, svijet se može posmatrati kao jedna od manifestacija nekih drugih umova, poput Boga. Međutim, treba imati na umu da će cjelokupna fizička stvarnost biti sadržana u umu Svemogućeg, što znači da će on sam biti izvan samog Multiverzuma (multiverzuma).
Ontološki idealizam
Drugi ljudi koji se pridržavaju ove teorije tvrde da materijalni svijet postoji, ali na osnovnom nivou je ponovo stvoren iz ideja. Na primjer, neki fizičari vjeruju da se svemir u osnovi sastoji od brojeva. Stoga naučne formule ne opisuju samo fizičku stvarnost – one jesu to. E=MC 2 je formula koja se smatra fundamentalnim aspektom stvarnosti koji je Ajnštajn otkrio, a ne opisom koji je naknadno napravio.
Idealizam protiv materijalizma
Materijalizam tvrdi da stvarnost ima fizičku osnovu, a ne konceptualnu. Za pristalice ove teorije, takav svijet je jedina istina. Naše misli i percepcije su dio materijalnog svijeta, kao i drugi objekti. Na primjer, svijest je fizički proces u kojem jedan dio (vaš mozak) stupa u interakciju s drugim (knjigom, ekranom ili nebom u koje gledate).
Idealizam je sistem koji se stalno dovodi u pitanje, pa se, međutim, ne može dokazati ili opovrgnuti, kao materijalizam. Ne postoje posebni testovi koji mogu pronaći činjenice i odmjeriti ih jedni protiv drugih. Odmah sve istine mogu biti krivotvorene i lažne, jer ih do sada niko nije uspio dokazati.
Sve na šta se pristalice ovih teorija oslanjaju je intuicija ili instinktivna reakcija. Mnogi ljudi vjeruju da materijalizam ima više smisla od idealizma. Ovo je ujedno veliko iskustvo interakcije prve teorije sa vanjskim svijetom i uvjerenje da sve okolo zaista postoji. Ali, s druge strane, pojavljuje se pobijanje ovog sistema, jer čovjek ne može ići dalje od vlastitog uma, pa kako možemo biti sigurni da stvarnost postoji oko nas?
IDEALIZAM (od grčkog ίδέα - vidljiv, izgled, oblik, pojam, slika), jedna od temeljnih filozofskih struja ili pravaca, koja ideal u ovom ili onom obliku smatra valjanim (ideja, svijest, duh, apsolut, itd. ). Kao pojam, koristi se u modernoj evropskoj filozofiji od 18. stoljeća, iako se filozofska doktrina koju on označava oblikovala već u starogrčka filozofija. Koncept "idealizma" je dvosmislen i pretrpeo je značajne promene u toku svoje istorije, usled čega je celokupna prethodna istorija filozofije često retrospektivno promišljana. U zavisnosti od toga da li je reč o teorijsko-epistemološkom ili metafizičko-ideološkom aspektu u razumevanju „ideje“, kao i o tome šta se smatra suprotstavljenom strujom, razlikuju se različite vrste idealizam.
G. W. Leibniz, koji je prvi upotrijebio termin "idealizam", smatrao je idealizam u suprotnosti s "najvećim materijalistima i najvećim idealistima": smatrao je Epikura i njegove pristalice uzorom prvih, prema čijoj hipotezi "sve se događa u tijelo kao da ne postoji duša", model potonjeg - Platon i njegovi sljedbenici, prema čijoj hipotezi "sve se u duši događa kao da tijela uopće nema" (Leibniz G. V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332). Među idealiste, Leibniz je pripisao predstavnike kartezijanizma. Već u 18. vijeku "spiritualizam" (M. Mendelssohn i drugi) je djelovao kao sinonim za idealizam. Ekstremni slučaj idealizma, koji priznaje da postoji samo sopstvena duša, u 18. veku je nazvan "egoizmom" (u modernoj upotrebi to se zove solipsizam).
I. Kant i T. Reed smatrali su J. Berkeleya osnivačem idealističke metafizike (on je sam svoju doktrinu nazvao „imaterijalizmom“), međutim, Reed se pozivao i na „idealne sisteme“, odnosno „teorije ideja“, filozofiju od J. Lockea i D. Humea. Razlog za ovo neslaganje je bio drugačije razumevanje“ideje”: ako bi se za englesku i francusku filozofiju gotovo svaki prikaz (na primjer, “crveno”) mogao pokazati kao ideja, onda je za njemačku tradiciju (barem počevši od Kanta) pojam razuma pretežno ideja , koji, kao kod Platona, , nadčulni i univerzalni karakter, a upotreba "ideje" u smislu bilo kakvog predstavljanja ispada nemoguća. Ruska filozofija po ovom pitanju slijedi njemačku i starogrčku tradiciju.
I. Kant je koncept idealizma koristio ne samo u polemici sa svojim protivnicima, već i – u novom značenju – da bi označio svoju poziciju. Razlikovao je formalni i materijalni, odnosno psihološki idealizam. Materijalni, ili „obični“, idealizam „sumnja u postojanje samih spoljašnjih stvari ili ih poriče“, dok u slučaju sumnje u postojanje objekata u prostoru izvan nas, govorimo o problematičnom (skeptičnom) idealizmu (R. Descartes ), a u slučaju da su stvari u prostoru deklarirane kao proizvod mašte, riječ je o dogmatskom, odnosno „mističkom i sanjivom“, idealizmu (J. Berkeley). Takvom idealizmu, čije je zaključke o nedokazanom postojanju stvari izvan nas, Kant smatrao "skandalom za filozofiju i univerzalni razum", suprotstavio se vlastitom formalnom, ili transcendentalnom, idealizmu u Kritici čistog razuma, koja se temeljila na njegovoj doktrini. empirijske stvarnosti i transcendentalne stvarnosti.idealnost prostora i vremena. Prvi se sastoji u objektivnom značaju prostora i vremena za sve predmete koji se mogu dati našim čulima, dok drugi znači odsustvo pretenzija na apsolutnu stvarnost i nemogućnost poimanja svojstava "stvari po sebi" putem čula. Suočen s poistovjećivanjem vlastite pozicije s Berklijevim učenjem, Kant je u 2. izdanje Kritike čistog razuma uključio odjeljak "Pobijanje idealizma" i predložio vlastiti formalni, ili transcendentalni, idealizam, kako bi izbjegao zabunu, naziva se i kritički idealizam, prema kojem „nam su date stvari jer su izvan nas objekti naših osjećaja, ali mi ne znamo ništa o tome šta su oni sami po sebi, već znamo samo njihove pojave” (Kant I. Sobr. soch M., 1994. Tom 4. P. 44). Dakle, kritički idealizam se ne odnosi na postojanje stvari u koje Kant "nije ni sanjao" da sumnja, već samo na razumno poimanje stvari. Međutim, već je J. G. Fichte prepoznao postojanje stvari kao dogmatizam. Pokušavajući da ga prevaziđe i izgradi sistem “istinskog” idealizma, ili kritike, koji nije pronašao kod Kanta, Fihte je u temelj filozofije postavio koncept sopstva, poistovećujući transcendentalni idealizam sa sopstvenim “naučnim učenjem”. Ako je Kant pratio suprotnost idealnosti i stvarnosti, onda ih je Fichte pokušao spojiti u svojevrsnu sintezu idealizma i realizma („real-idealizam“ ili „ideal-realizam“).
F. W. Schelling, tumačeći Fihteovo učenje o nauci kao „subjektivni“ idealizam, pokušao je da idealizam predstavi „u celini“: sistem koji je izgradio bio je kombinacija transcendentalne filozofije (uklanjanje prirode od inteligencije) i prirodne filozofije (uklanjanje inteligencije). iz prirode) i dobio je terminološki dizajn u razlikovanju između “relativnog” (“transcendentalnog”) i “apsolutnog” idealizma kao vrste “cjeline” koja leži u osnovi i realizma i “relativnog” idealizma (Schelling F. Ideje za filozofiju prirode kao uvod u proučavanje ove nauke, Sankt Peterburg, 1998. S. 141-142). Tumačenje apsolutnog idealizma odgovaralo je i Šelingovom shvatanju apsoluta kao nerazlučivosti stvarnog i idealnog.
G. W. F. Hegel, vjerujući, poput F. W. Schellinga, da je sva filozofija u suštini idealizam, okarakterizirao je svoju poziciju kao gledište "apsolutnog idealizma", prema kojem se "prava definicija konačnih stvari sastoji u tome da one imaju osnovu svog postojanja ne u sebi, već u univerzalnoj božanskoj ideji” (Enciklopedija filozofskih nauka. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).
Filozofski razvoj u Njemačkoj od J. Kanta do G. W. F. Hegela, uključujući F. Schlegela, F. Schleiermachera, Novalisa i druge, često se naziva njemačkim idealizmom. Uprkos širokoj upotrebi ovog termina, njegove granice su veoma nejasne. Ostaju diskutabilna pitanja da li Kantovu filozofiju treba uključiti u nemački idealizam, da li se završava Hegelom ili A. Šopenhauerom, itd. Za mnoge predstavnike ruske religijska filozofija Krajem 19. i početkom 20. vijeka (N. A. Berdjajev i drugi), idealizam se praktično poistovjećivao s njemačkim („njemačkim“) idealizmom.
Paralelno s krizom hegelijanske spekulativne filozofije sredinom 19. stoljeća, sam idealizam kao filozofska doktrina bio je kritiziran od strane mislilaca različitih pravaca (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx i F. Engels, F. Nietzsche). , itd.). V. Dilthey je u tipologiji svjetonazora koju je razvio izdvojio “naturalizam”, “objektivni idealizam” i “idealizam slobode” kao tri glavna tipa (Tipovi svjetonazora i njihovo otkrivanje u metafizičkim sistemima // Nove ideje u filozofiji. 1912. 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Uz rekonstrukciju hegelijanske filozofije u različite varijante neohegelijanstva (britanski apsolutni idealizam, itd.), kritika iste mogla bi pokrenuti razvoj novih varijanti idealizma, počevši od „apstraktnog“ hegelijanskog sistema (npr. S. N. Trubetskoy). „konkretni idealizam“). U 20. veku idealizam je bio kritikovan od strane neopozitivizma i analitičke filozofije. Općenito, opozicija idealizam - materijalizam, karakteristična za 18. i 19. vek, izgubila je oštrinu u 20. veku, a problemi klasičnog idealizma su se razvijali i raspravljali u različitim filozofskim pravcima.
Lit .: Problemi idealizma. M., 1902; Florenski P. A. Značenje idealizma. Sergijev Posad, 1914; Idealistička tradicija: od Berklija do Blansharda / Ed. od A. S. Ewinga. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.
IDEALIZAM (od grč. ideja – pojam, predstava) je filozofski pravac suprotan materijalizmu u rješavanju glavnog pitanja filozofije – pitanja odnosa svijesti (razmišljanja) prema biću (materiji). Idealizam, suprotno nauci, prepoznaje svijest i duh kao primarne, a materiju i prirodu smatra sekundarnim, izvedenim. U tom pogledu idealizam se poklapa sa religiozni pogled na svet, sa tačke gledišta koje su priroda, materija generisane nekim natprirodnim, duhovnim principom (bogom).
Apsolutni idealizam (SZF.ES, 2009.)
APSOLUTNI IDEALIZAM - tok anglo-američke filozofije kasnog 19. - početka 20. vijeka. Koncept apsolutne stvarnosti, odnosno apsoluta, formiran je u klasičnom it. filozofija. Prema F.V.Y. Schelling I G.W.F. Hegel, atribut apsolutnog je harmonično pomirenje suprotnosti. Međutim, u njihovim sistemima koncept apsoluta je sadržavao implicitnu kontradikciju, koja nije dugo izašla na vidjelo tokom dalje evolucije. filozofske ideje. Ovo je kontradikcija između principa istoricizma, prema kojem "duh" postaje apsolutan u tom procesu. istorijski razvoj, i sam koncept apsolutnog kao bezvremenske punoće bića i savršenstva. Pristalice apsolutnog idealizma napustile su historizam u ime koherentne koncepcije apsolutnog. U isto vrijeme, nisu imali jednoglasnost u razumijevanju apsolutne stvarnosti. Razlike između njih mogu se svesti na tri pozicije. Prvu predstavljaju britanski neohegelijanci ( ) F.G. Bradley i B. Bosanquet, drugi - pristalica personalizma J. E. McTaggart, treći - J. Royce...
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM. Na osnovu Kantovih objašnjenja pojma "transcendentalnog", Huserl mu je dao šire i radikalnije značenje. U knjizi "Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije" napisao je: "Riječ" transcendentalna filozofija Od vremena Kanta, postao je raširen kao opća oznaka za univerzalno filozofiranje, koje se fokusira na njegov kantovski tip.
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM (transzendentaler Idealismus) je filozofska doktrina I. Kanta, koja epistemološki potkrepljuje njegov sistem metafizike, koji je suprotstavio svim drugim metafizičkim sistemima (vidi Transcendentalni). Prema Kantu, „transcendentalna filozofija mora prvo da reši pitanje mogućnosti metafizike i, prema tome, mora da joj prethodi“ (Prolegomena svakoj budućoj metafizici koja se može pojaviti kao nauka. Dela u 6 tomova, tom 4, prvi deo , M., 1965, str.54).
materijalizam i idealizam
MATERIJALIZAM I IDEALIZAM (fr. materialisme; idealisme) - sa stanovišta materijalizma, postoje dva glavna filozofska pravca. borba između kojih utiče na razvoj psihološke misli kroz njenu istoriju. Materijalizam polazi od principa primarnosti materijalnog postojanja, sekundarnosti duhovnog, mentalnog, koje se smatra proizvoljnim od vanjskog svijeta, neovisno o subjektu i njegovoj svijesti.
Apsolutni idealizam (NFE, 2010.)
APSOLUTNI IDEALIZAM je pravac u britanskoj filozofiji koji je nastao u drugoj polovini 19. veka, ponekad nazivan, iako ne baš sasvim tačno, britanskim neohegelijanstvom. Apsolutni idealizam je imao pristalice i u američkoj filozofiji. Neposredni preteča apsolutnog idealizma bili su engleski romantičari (prvenstveno S. T. Coleridge), kao i T. Carlyle, koji su među profesionalnim filozofima podstakli interesovanje za spekulativnu objektivnu idealističku metafiziku. Njemački idealizam (i to ne samo u hegelijanskoj verziji) prije svega postaje popularan u Škotskoj, gdje je sredinom 19. stoljeća. Pozitivizam i utilitarizam nisu bili toliko uticajni kao u Engleskoj. U Sjevernoj Americi širenje njemačkog idealizma najprije je povezano s djelovanjem grupe transcendentalista, a potom ga je nastavilo Filozofsko društvo St. Louisa, na čelu sa W. Harrisom...
idealizam (Gricanov)
IDEALIZAM (fr. idealisme od rp. ideja - ideja) je pojam uveden u 18. vijeku. za integralnu notaciju filozofski koncepti, fokusiran na tumačenje svjetskog poretka i svjetske spoznaje na semantičku i aksiološku dominaciju duhovnog. Prva upotreba termina I. - 1702. od strane Lajbnica u procjeni Platonove filozofije (u poređenju sa Epikurovom filozofijom kao materijalizmom). Rasprostranjenost dobija krajem 18. veka. nakon eksplicitnog iskaza u okviru francuskog materijalizma takozvanog "osnovnog pitanja filozofije" kao pitanja odnosa bića i svijesti.
Idealizam (Kirilenko, Ševcov)
IDEALIZAM (od grč. ideja - ideja) je jedan od glavnih pravaca u filozofiji, čije pristalice prepoznaju izvornu, primarnu, supstancu kao duh, ideju, svijest. Pojam I. uveo je njemački filozof Lajbnic početkom 19. vijeka. Za Leibniza, Platon je bio uzor i utemeljitelj idealističkog trenda u filozofiji. Pitagoreizam se smatra pretečom Platonovog I.. Idealni princip se zvao drugačije: zvao se ideja, svijest, Bog, Apsolut, svjetska volja, apsolutna ideja, Jedno, Dobro.
