Izražava problem postojanja u njegovom opštem obliku. Kritička funkcija filozofije izražena je u želji „da se sve preispita. D) apstraktno mišljenje
1. Namjerno iskrivljavanje stvarnosti od strane subjekta tumači se kao...
a) fantazija
B) laž
c) objašnjenje
d) zabluda
2. "Volja za moć, privlačnost svega živog ka samopotvrđivanju je osnova života", tvrdio je...
a) O. Comte
b) K. Marx
C) F. Nietzsche
d) A. Bergson
3. Starogrčki prirodni filozofi VI-V vijeka. BC. identifikovana materija (supstanca) sa ...
A) razni prirodni elementi
b) tjelesne stvari
c) prostor
d) objektivna stvarnost
4. Prema materijalističkoj poziciji, karakteristično obilježje vremena je ...
a) izotropija
B) ireverzibilnost
c) trodimenzionalnost
d) dužina
5. Filozofija se razlikuje od nauke po tome što ...
A) nacionalni i lični
b) oslanja se na logiku
c) interno konzistentan
d) obavlja svjetonazorsku funkciju
6. Predstavnik prirodno-naučnog pravca u "ruskom kosmizmu" je ...
a) A. I. Radishchev
b) N.A. Berdyaev
C) V. I. Vernadsky
d) N. F. Fedorov
7. Sposobnost rada sa konceptima, prosudbama, zaključcima je...
a) predsvesno
b) senzorno-afektivni nivo svijesti
c) vrednosno-voljni nivo svesti
D) apstraktno mišljenje
8. Razumijevanje osobe kao mikrokosmosa tipično je za...
b) filozofija modernog vremena
9. Problem postojanja u svom opšti pogled izražava filozofsku kategoriju...
a) "fenomen"
b) "biti"
c) "suština"
d) "postojanje"
10. Socijalna sfera društva uključuje...
A) zajednice ljudi
b) sredstva za proizvodnju
c) državne strukture
d) transnacionalne korporacije
11. Jedan od teoretičara koncepta postindustrijskog društva je ...
A) D. Bell
b) O. Spengler
c) K. Jaspers
d) M. Weber
12. Pojedinci koji nisu u potpunosti integrisani ni u jedan kulturni sistem predstavljaju _____________________ kulturu
a) narodne
B) marginalni
c) masa
d) elita
13. Sa stanovišta materijalizma, zakoni dijalektike...
a) postoje teorijske konstrukcije koje se ne otkrivaju objektivna stvarnost
B) su univerzalni
c) ostvaruju se samo u živoj prirodi
d) odražavaju samorazvoj apsolutnog duha
14. Korisna ljudska aktivnost usmjerena na stvaranje materijalnih i duhovnih koristi naziva se ...
a) aktivnosti
c) ponašanje
D) rad
15. Tvrdeći da sve misli i radnje naše duše proizlaze iz njene sopstvene suštine i da joj se ne mogu preneti osećanjima, filozof zauzima stav...
A) solipsizam
b) senzacionalizam
c) racionalizam
d) intuicionizam
16. Preporod kao pokret u evropskoj kulturi nastaje u (o) ...
a) Francuska
b) Engleska
u Njemačkoj
D) Italija
17. Globalni problemi najjasnije su se manifestovali u (u)...
A) druga polovina 20. veka.
b) početak 20. vijeka.
d) krajem 19. veka
18. Svest novorođenčeta je "prazna ploča", koja se postepeno "prekriva spisima uma", - smatrao je ...
A) J. Locke
b) J Berkeley
c) B. Spinoza
d) R. Descartes
19. Nauka je...
a) skup pogleda na svijet i mjesto osobe u svijetu
b) oblik kulture koji može objasniti bilo šta
c) ukupnost znanja akumuliranog od strane čovječanstva
D) duhovna i praktična aktivnost usmjerena na razumijevanje suštine i zakona objektivnog svijeta
20. Društveni napredak povezuje se sa dostignućima nauke...
a) liberalizam
B) scijentizam
c) pragmatizam
d) antiscientizam
21. Razvijajući nove strategije odnosa čoveka i prirode u savremenim uslovima, filozofija obavlja _______________ funkciju.
A) praktičan
b) aksiološki
c) kritičan
d) obrazovni
22. Izvanredan mislilac i naučnik antike, tvorac Liceja - ...
A) Aristotel
b) Epikur
c) Platon
d) Demokrit
23. Pristalice asketizma propovedaju...
a) uživajte u životu
b) maksimalno iskoristiti sve
c) altruizam u ime služenja idealima
D) odricanje od ovozemaljskih iskušenja
24. Filozofska doktrina o vrijednostima i njihovoj prirodi se zove...
a) epistemologija
b) ontologija
c) teologija
D) aksiologija
25. Oblik organizacije naučna saznanja, koji daje holistički pogled na obrasce i suštinu predmeta koji se proučava je ...
a) mitologija
c) hipoteza
D) teorija
26. Doktrina stvaranja svijeta od strane Boga iz ničega se zove...
Problem gladi i siromaštva u zaostalim zemljama... (spada u grupu problema međudržavnih
karakter)
Problem metode naučnog saznanja postavljen je u filozofiji (Novo vrijeme)
Problem odvajanja naučnog znanja od nenaučnog znanja riješen je u (neopozitivizam)
Problem razvoja nauke postao je predmetom posebne studije u ... (Postpozitivizam)
Problem smisla života i smrti bio je jedan od centralnih u filozofiji (Schopenhauer A.)
Problem postojanja u svom opštem obliku izražen je filozofskom kategorijom ... ("postojanje")
Problemi razvoja nauke su centralni u filozofiji (postpozitivizam)
Problemi teorije znanja, potraga za naučnim metodama postaju centralni u Evropi
filozofija (HŠv. - u odgovorima na test) 17. vijek.
Problemi jezika, nauke, logike zauzimaju centralno mjesto u ... (analitička filozofija)
Problemi koje rješava filozofija ... (imaju univerzalni, ograničavajući karakter)
Prostor je poredak stvari, smatra koncept (relacijski)
Prostor i vrijeme su bića (oblici)
Prostor i vrijeme nazivaju se najvažnijim oblicima bića, zavisnim od kretanja i
interakcije između telekom predstavnika materijalizma (dijalektički)
Suprotstavljanje znanja i vjere, tvrdnja o njihovoj nespojivosti u srednjem vijeku povezuje se s imenom.
(tertulijan)
Ekstenzija, trodimenzionalnost, izotropija, reverzibilnost se smatraju svojstvima ... (prostora)
Proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu društvenog
život se zove (napredak)
Proces izgradnje u umu osobe integralne slike predmeta, situacija, događaja, ljudi i njihovih
odnosi koji trenutno djeluju na njegova čula, kvalifikuju se kao
(Percepcija)
Proces transformacije biološkog principa u društveni, u psihoanalizi se naziva:
(sublimacija)
Proces ljudskog formiranja od izvorne vrste predaka do Homo sapiensa naziva se...
(antropogeneza)
Dato je pet racionalnih dokaza za postojanje Boga. (Toma Akvinski)
Razvoj je ...... (nepovratna kvalitativna promjena u objektima)
Razvoj fizike u 20. veku doveo je do potrebe da se prepozna naučni značaj verovatnosnog
statistički zakoni (kvantni)
Lični razvoj podrazumeva formiranje: (Samosvesti) Razvoj nauke kao promena paradigmi, utemeljen (T. Kuhn) Razvoj... (inherentan prirodi, društvu i svesti)
Odjeljak filozofije koji proučava mogućnosti i obrasce spoznaje naziva se (gnoseologija)
Dio filozofije koji proučava prirodu i opšte preduslove znanja, odnos znanja prema stvarnosti i uslove za njegovu istinitost naziva se (Epistemologija) Razne studije budućih stanja društva nazivaju se ... (futurologija) Razvijanje novih strategija za odnos čoveka i prirode u savremenim uslovima, filozofija
obavlja funkciju (praktičnu)
Razvijanje određenih ideja o vrijednostima, formiranje društvenog ideala, filozofije
obavlja funkciju (aksiološka)
Razvoj "maieutike" kao načina za postizanje istine povezan je sa imenom (Sokratov)
Razvoj problema ideala u sovjetskoj filozofskoj misli povezan je s imenima. (E V. Ilyenkova
i D.I. Dubrovsky)
Razvoj problema intencionalnosti svijesti je zasluga... (E. Husserl)
Širenje marksizma u Rusiji vezuje se za imena (G. Plehanov i V. Lenjin)
Za razmatranje svijeta kao hijerarhije složenih objekata, otkrivajući njihov integritet, potreban je princip
(sistematično)
Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se ... (teorija)
Ostvarujući lični pristup u razumevanju problema bića, filozofija se javlja kao
(psihologija)
Regulisanje odnosa društva sa životnom sredinom, kako prirodnog tako i društvenog,
je funkcija (kultura)
Rezultat procesa spoznaje, koji se pojavljuje kao skup informacija o nečemu, je: (Znanje)
Rezultat kreativne aktivnosti, koji se odlikuje svojom temeljnom novinom, naziva se:
(Inovacija)
Religiozna slika svijeta izgrađena je prvenstveno na osnovu ... (Sveto pismo)
Vjerske vrijednosti su izražene u: (Zapovijedi)
“Religija postoji onoliko koliko postoji Bog i njegova kreacija, osoba koja osjeća
prisustvo Stvoritelja”, izjavljuju (teisti)
Relacijski koncept prostora i vremena potvrđen je u ... (teorija relativnosti
A. Einstein)
Odlučujuću ulogu tehnologije u društvenom razvoju prepoznaju pristalice ... (tehnološkog
determinizam)
Rješenje pitanja smisla života povezano je sa funkcijom filozofije (pogled na svijet)
Rodonačelnik iracionalne filozofije i filozofije života u 19. veku
smatra ... (S. Kierkegaard)
Rodonačelnik liberalizma u filozofiji modernog vremena je ... (John Locke)
Osnivač njemačke klasične filozofije je (I. Kant)
Uloga filozofije u naučnom znanju svodi se na ... (heuristička funkcija u naučnom znanju)
Ruska ideja, sa stanovišta Vl. Solovjova, je ... (ideja nacionalne sudbine: „to nije ono što ljudi misle o sebi u vremenu, ali šta Bog misli o njima u Vječnosti")
Ruski filozof, čije su centralne teme bile problemi slobode, ličnosti i
kreativnost: (N. Berdyaev)
"Vitez slobodnog duha" je sebe nazvao. ..(N.A. Berdyaev)
Sa pozicije svesti je carstvo ideja, osećanja, volje, nezavisno od materijalnog postojanja,
sposobni da kreiraju i konstruišu stvarnost (idealizam)
Sa stanovišta odlučujućeg značaja u razvoju društva imaju tehnologija i tehnologija:
Sa stanovišta dijalektike, istina je (Proces razvoja znanja)
Sa stanovišta dijalektike, izvor razvoja je: (Unutrašnje kontradikcije)
Sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, zakoni dijalektike (imaju univerzalni karakter)
Sa stanovišta ideje progresa, koja je uspostavljena u 18. veku, divljaštvo i varvarstvo se zamenjuju
(civilizacija)
Sa stanovišta religiozne svesti, smisao života je u: (Spas)
Sa stanovišta odlučujućeg značaja u razvoju društva imaju tehnologija i tehnologija:
(tehnološki determinizam)
Najveća vrijednost u filozofiji je ..(istinsko znanje o svijetu)
Najranija svjetska religija je. ..(budizam)
Sloboda kao osnovni princip ljudske egzistencije utemeljena je u:
(egzistencijalizam)
Sloboda podrazumijeva odgovornost kako za svoj život, tako i za sve što se dešava u svijetu sa stanovišta
vizija: (egzistencijalizam)
Sloboda je uslov za kreativnost i formiranje ličnosti u filozofiji (N. Berdyaeva)
Prostor i vrijeme nazivaju se osobinama individualne svijesti, a ne materijalnih objekata.
(Subjektivni idealisti)
Veza između svojstava Univerzuma i postojanja čovjeka je načelno utvrđena. (antropski)
Veza između događaja, pojava i njihovih strana, koja ima cilj, neophodan,
esencijalna, ponavljajuća i uporna, zove se (zakon)
Senzacionalizam je doktrina direktno povezana sa: (empirizmom)
Sistem suprabioloških programa ljudskog života, obezbeđivanje
reprodukcija i promjena društvenog života naziva se. ..(kultura)
godine započelo je sistematsko filozofsko proučavanje fenomena tehnologije. ..(kraj H1H-počet XX
Sistemski racionalizovan pogled na svet, koji ima nacionalni i lični karakter -
(filozofija)
Skepticizam renesansnih mislilaca bio je usmjeren protiv (skolastika)
Riječ "dijalektika" za umjetnost spor prijavljen po prvi put. ..(Sokrat)
Riječ označava preovlađujući način razmišljanja, metode istraživanja u odnosu na
moderna nauka (paradigma)
Smisao čovekovog života nije spasavanje duše i služenje Bogu, već služenje društvu. -
dokazano.. (Platon, Hegel, marksisti)
Smisao ljudskog života, prema stoicima, jeste .(vještina hrabro I dostojan poslušaj
Glavna razlika između pozicije realizma i nominalizma bila je u tome što... realisti su priznavali nezavisno postojanje zajedničke imovine, dok nominalisti nisu
Glavni politički sistem društva je... Država
Glavni način postojanja svesti je... Znanje
Glavne funkcije društveno znanje su metodološki i... aksiološki
Osnova svijeta je svijest, vjeruju... idealisti
Osnivač njemačkog klasična filozofija je... I.Kant
Osnivač učenja o atomskoj strukturi materije je ... Demokrit
Osnivač fenomenologije je... E. Husserl
Negacija u dijalektici je... tranzicija sistema iz jednog stanja u drugo, praćena očuvanjem nekih elemenata starog stanja
Osjeti, percepcije i reprezentacije su oblici NIJE racionalna spoznaja
Prvo sistematsko izlaganje doktrine razvoja pripada... Hegel
Prvi evropski univerzitet otvoren je u… Bologna
Pitanje smisla života postavlja se pred osobu, pošto covek je smrtan
Iskustvo osobe o sebi kao o racionalnom duhovnom biću povezano je sa... samosvijest
Prelazak iz jednog kvaliteta u drugi naziva se... skok
Prema K. Marxu, osoba je ... ansambl javni odnosi
Kognitivna sposobnost osobe koja izražava apsolutne, univerzalne obrasce stvarnosti je ... inteligencija
Dokazana je pozicija da se Zemlja kreće oko Sunca i da nije centar svemira... Copernicus
Utemeljen je stav da svaka osoba može biti samo cilj za drugu, ali ne i sredstvo... Kant
On je postavio temelje neklasične filozofije.- ... Šopenhauer
Shvatanje slobode kao „svesne nužnosti“ pripada ... Hegelu
Shvatanje toka istorije kao borbe između zemaljskog i Božjeg grada tipično je za… Aurelije Augustin
Koncept ... je po značenju suprotan konceptu "istine": Lazi
Koncept "kultura" prvenstveno znači... sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorilo čovečanstvo
Koncept "kulturno-istorijskog tipa" prvi je formulisao ... N.Ya. Danilevsky
Koncept "javne svijesti" znači... skup ideja, pogleda, ideja zajedničkih društvene grupe ljudi ili društva u cjelini
Koncept "javne svijesti" označava skup ideja, pogleda, ideja zajedničkih društvenim grupama ljudi ili društvu u cjelini
Koncept "egzistencije" je centralni koncept filozofskog pravca... egzistencijalizam
Koncept " tradicionalno društvo" znači: predkapitalističko, predindustrijsko društvo
Koncepti "kultura" i "društvo" su povezani na sljedeći način... Između njih postoji značajna veza, ali nisu identični.
Shvatanje svešću različitih aspekata i veza bića je... Spoznaja
Progresivni razvoj društva od najnižih nivoa ka najvišim se naziva istorijski napredak
Pragmatičari su oni koji veruju da... NIJE istina samo ono što je korisno i korisno, što donosi uspjeh.
vježbati - ovo NIJE predviđanje toka događaja
Filozofija je... Univerzalno u sistemu "svet-čovek".
Predstavnik scenske teorije razvoja društva je ... A. Toffler
Predstavnik empirizma u filozofiji modernog doba bio je... Francis Bacon
Predstavnici volonterizma su… Šopenhauer, Niče
Pojam prema kojem prirodni uslovi, klima, teren u potpunosti određuju razvoj društva... geografski determinizam
Ideje antičkih mislilaca o promjenjivosti svijeta okarakterizirane su kao ... Elementarna dijalektika
Ideje moderne naučna slika svet odgovara sledećoj situaciji... Prostor i vrijeme predstavljaju jedan kontinuum
elementarna dijalektika
Lijepo, harmonično, uzvišeno spada u kategorije... vrijednosti. estetski
Znak istine je... konkretnost
Znak koji karakteriše razvojni proces je ... NIJE amorfan
Princip determinizam potvrđuje univerzalnu uslovljenost i uzročnost pojava.
Principi rješavanja antinomije individualnog i društvenog u čovjeku mogu biti univerzalizam, kolektivizam i... individualizam
Priroda kao drugost Apsolutne ideje pojavljuje se u filozofiji... Hegel
Problem socio-kulturnog određenja razvoja naučnog znanja postaje centralni za… postpozitivizam
Problemi ekonomskog života su centralni za filozofiju... K. Marx
Problem egzistencije u svom najopštijem, krajnjem obliku izražava filozofska kategorija...
Prediktivna funkcija filozofije je... viziju budućnosti
Prosvetitelji su bili pristalice kulta ... Um
Proces nastanka i razvoja osobe kao sociokulturnog bića naziva se ... antropogeneza
Proces shvatanja značenja nečega je... Razumijevanje
Proces premještanja ljudi iz jedne društvene grupe u drugu naziva se društvena mobilnost*
Proces asimilacije od strane osobe određenog sistema znanja, normi i vrijednosti naziva se ... Socijalizacija
Prioritet ciljeva pojedinaca nad javnim afirmiše individualizam*
Grana filozofije koja proučava prirodu i suštinu čovjeka naziva se ... filozofska antropologija
Podjela objekata na njihove sastavne elemente... Analiza
Raspored pojava prema stepenu složenosti. Kriterijum složenosti je pripadnost odgovarajućem obliku kretanja materije:
NE 1-defr2-frozen-scient4-born
Racionalizam R. Descartesa leži u njegovoj izjavi...” Mislim, dakle jesam”
Religija je... Vjera u obrazovanje Vrhovna inteligencija
Religija vidi smisao života... izvan samog života
Rad je igrao odlučujuću ulogu u formiranju čovjeka, vjerovao je... Engels
Rimski klub - to je kombinacija globalnih problema našeg vremena
Sa stanovišta... svest je carstvo ideja, osećanja, volje, nezavisno od materijalnog postojanja, sposobno da stvara i konstruiše stvarnost. idealizam
Sa stanovišta materijalizma, zakoni dijalektike imaju... univerzalni karakter
Sa tačke gledišta filozofije, smisao života leži u prisustvu osobe ... vrijednosti koje osoba ostvaruje u postupcima
Sa stanovišta egzistencijalizma, čovjek razmišlja o smislu života... u graničnim situacijama
Samosvijest je... orijentacija svesti osobe da proceni svoja znanja, interesovanja, osećanja, motive ponašanja
Sloboda je tragični ljudski teret, recimo... egzistencijalizam
Sistem odnosa među ljudima koji nastaje kao rezultat njihovog zajedničkog života naziva se ... društvo
Sistem normi i pravila koji regulišu ponašanje i komunikaciju ljudi u društvu je... Moral
Sistem primera, postupaka i pravila koji se primenjuju u cilju dobijanja pouzdanog znanja naziva se... metoda istraživanja
Sistematizator sholastike i tvorac tomizma je Toma Akvinski*
Riječi "Filozofi su samo objašnjavali svijet na različite načine, ali je poenta da ga se promijeni" pripadaju... K. Marx
Smisao života u hrišćanskom konceptu je... služenje Bogu
Contemporary Issuesčovječanstvo u cjelini, od čije odluke ovisi njegovo dalje postojanje, nazivaju se ... globalnih problema
Prema A. Schopenhaueru, sve što postoji je ... Will
Prema Lockeu, primarni kvaliteti stvari su... NE ekstenzija i oblik
Prema konceptu naučne revolucije T. Kuna, promjena paradigmi u nauci je…. revolucija koja nudi novu, neuporedivu sa starom, paradigmu
Prema teoriji refleksije, prvi i najelementarniji oblik biološke refleksije je instinktivno ponašanje
Tvorac klasične psihoanalize je... Z. Freud
solipsizam je... oblik subjektivnog idealizma
Korespondencija između glavnih odjeljaka filozofije i njihovog sadržaja: A ksiologija - proučavanje vrijednosti, A Antropologija je proučavanje čovjeka E tika - doktrina morala, G nosologija - studija znanja O ntologija - at pojam bića, Es tetika - doktrina lepote
Korespondencija između glavnih oblasti javni život i definicije njihove suštine:(Politička - vršenje vlasti u društvu od strane države koristeći pravne norme i garancije.Društveni sfera - život ljudi kao članova društvenih zajednica i subjekata odnosa sa stanovišta socijalne pravde, prava i sloboda .Ekonomska sfera - reprodukcija, skladištenje i distribucija materijalnih vrijednosti, zadovoljenje materijalnih potreba ljudi .duhovnom carstvu - proizvodnju, skladištenje i distribuciju društvenih vrijednosti koje mogu zadovoljiti potrebe svijesti i pogleda na svijet subjekata, reproducirati njihov duhovni svijet)
Korespondencija između pojmova i njihovih značenja: IN oluntarizam-volja - viši princip društvenog bića i način društvenog djelovanja, WITH sloboda - sposobnost da deluje samostalno sa poznavanjem materije za izabrani cilj, H treba - jedan od znakova pravilne povezanosti pojava, procesa i objekata, F atalizam - čovjekživot je neizbežna realizacija prvobitne predodređenosti
Korespondencija između pojmova i njihovih definicija: A Altruizam - afirmiše saosećanje prema drugim ljudima i spremnost na samoodricanje u ime njihovog dobra i sreće. E vdemonizam - doktrina o suštini, načinima za postizanje i kriterijumima za sreću. A sketizam - propisuje ljudima samoodricanje, odbacivanje ovozemaljskih dobara i zadovoljstava . P perfekcionizam - doktrina o stalnoj težnji ka samousavršavanju . G edonizam - značenje ljudski život vidi u primanju zadovoljstva . P ragmatizam - vidi smisao života u postizanju uspjeha, profita i koristi.
Odnos između pojmova "kretanje" i "razvoj" je da ... razvoj je dio pokreta
Izuzetno teoretski
Specifičnost filozofskog znanja leži u činjenici da ono ... Ima krajnje opšti, teorijski karakter
Spor između realista i nominalista je problem... Universal
Način filozofiranja, čija je osnova interpretacija, razumijevanje tekstova je... hermeneutika
Strana predmeta koja određuje njegovu razliku ili sličnost s drugim objektima, zove vlasništvo
Pristalice dijalektički materijalizam shvati materiju kao... objektivna stvarnost
Sud - "svest ne samo da odražava objektivni svet, već ga i stvara" karakteriše ... aktivnost svesti
Osuda je oblik mišljenja u kojem se nešto potvrđuje ili negira pomoću veze pojmova.
Suština ideala je... Odraz stvarnosti u ... slikama
Postoje mnogi počeci postojanja - vjeruju... pluralisti
Suština društva, prema naturalističkom konceptu, je zbog prirodnih i kosmičkih obrazaca
Suština svijesti odražava prosuđivanje... svijest je subjektivna slika objektivnog svijeta, ona je rezultat aktivne refleksije svijeta
Suština čoveka je jedinstvo... biološke i socijalne
Suština jezika je da je... sistem znakova koji služi za fiksiranje, pohranjivanje i prijenos informacija
Sfera identiteta subjekta i objekta, prema F. Schellingu, je ... art
Teza „Nauka je kuga 20. veka“ karakteriše značenje stava… antiscientizam
Tezu o društvenoj prirodi čovjeka brani... marksizam
Teza: "Svijest ne samo da odražava svijet, već ga i stvara" znači da... čovjek, oslanjajući se na poznate zakone prirode, može mijenjati i prirodni i društveni svijet, stvarati objekte koji prije čovjeka nisu postojali
Tema slobode kao uslova stvaralaštva jedna je od centralnih u radovima: Berdyaev
Teoriju prirodnog prava razvili su... John Locke
Teoriju društveno-ekonomske formacije razvio je ...
Teorija agnosticizam negira mogućnost spoznaje suštine predmeta i procesa objektivne stvarnosti. agnosticizam
Teorija "dvije istine" postala je široko rasprostranjena u... kasnog srednjeg vijeka
Teorija koja objašnjava porijeklo čovjeka kao biološke vrste naziva se... Antropogeneza
Termin agnosticizam znači... pojam nespoznatljivog sveta
Izraz "nenasilje" u svjetonazoru L. N. Tolstoja znači ... ne čineći štetu drugome
Ono što leži u osnovi je suština, filozofi nazivaju... Supstanca
Tragedija ljudska sloboda, sa stanovišta egzistencijalizma, je zbog potrebe NE praktične aktivnosti
tradicija, običaji, pravila ponašanja, osobenosti govora, naziva se... subkultura
Rad i jezik su društveni faktori u nastanku... Svijest
Univerzalni početak filozofskog sistema I. Fihtea je kantovsko načelo... autonomija volje
Uporedio ljudski um sa "praznom tablom"... Locke
Doktrina ruske filozofije s kraja XIX - početka XX vijeka o neraskidivom jedinstvu čovjeka, Zemlje i svemira - ... Kosmizam
Doktrina o univerzalnoj uslovljenosti objektivnih pojava naziva se ... determinizam
Doktrina predodređenosti i neizbježnosti sudbine naziva se ... Fatalizam
Teorija uzroka i posledice se zove... determinizam
Doktrina o samoorganizaciji materije se zove... sinergija
F. Engels identifikuje ... glavne oblike kretanja materije. Pet
F. Nietzsche smatra: „Čovjek je uže razapeto između životinje i... superman
Filozof koji je vjerovao da su materija i oblik osnova bića, - ovo je Aristotel
Filozofija je nastala u... 7-6c pne
Filozofija je kao... Znanje o svijetu u cjelini...
Platonova filozofija ima karakter objektivni idealizam
Filozofija je, za razliku od religije... teorijski oblik razumijevanja bića
Filozofija tehnologije - ovo je dio filozofskog znanja koji je nastao kasnije od svih ostalih
Filozof koji je podijelio filozofiju na prirodnu teologiju, prirodnu filozofiju i metafiziku je... F. Bacon
Filozofski koncept koji posmatra prostor i vrijeme kao nezavisne entitete, neovisne o materiji i njenim svojstvima, naziva se ... značajan
Naziva se filozofski koncept koji prostor i vrijeme posmatra kao izraz odnosa između materijalnih objekata relacijski
Filozofska nauka koja proučava opće principe figurativnog poimanja svijeta u procesu ljudske aktivnosti naziva se .. Estetika
Filozofski trend koji dovodi u pitanje mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti naziva se ... Skepticizam
Filozofska doktrina koja prepoznaje duh i materiju kao nezavisne, nezavisne principe naziva se... dualizam
Forma je... međusobno povezivanje elemenata sadržaja
Oblik duhovnog života društva, zasnovan na figurativnoj percepciji okolnog svijeta, naziva se ... Art
Oblik mišljenja koji izdvaja i fiksira opšta, bitna svojstva i odnose predmeta naziva se ... koncept
Funkcija filozofije, povezana s razjašnjavanjem prirode problema koji zahtijevaju promjenu kognitivnog aparata određenih znanosti, naziva se ... metodološki
Prirodu i oblik progresivno usmjerenih promjena otkriva zakon... Negativi negacije
karakteristična karakteristika ruski idealističke filozofije je antropocentrizam
Karakteristična karakteristika moderne faze ljudskog razvoja je... neravnomjeran razvoj pojedinih zemalja i naroda
Karakteristična razlika filozofski pristup za proučavanje čovjeka iz prirodnih nauka je ... razumijevanje suštine čovjeka u jedinstvu njegovih bioloških, društvenih i duhovnih manifestacija
Karakteristično svojstvo vremena je... ireverzibilnost
Hronološki slijed faza antropogeneze:
4-Cro-Magnon
1-Australopithecine
2-pithecanthropus
3-Neandertalac
5-moderni čovjek
Centralna tema filozofije A. Camusa je pitanje ... smisao ljudskog postojanja
Civilizacija je stabilna zajednica ljudi ujedinjenih duhovnim tradicijama, sličnim načinom života, istorijskim i geografskim granicama. A. Toynbee
Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona hvata i izražava problem postojanja u svom opštem obliku. Reč "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija "biće" se pojavilo tek kada filozofska misao postavio problem postojanja i počeo da analizira ovaj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, filozofija nastoji razjasniti pitanje o biće od sveta I biće osoba. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja fiksira postojanje svijeta, čovjeka, svijesti.
U modernoj filozofskoj literaturi navedena su dva značenja riječi „biće“. U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji nezavisno od svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svest, ideje, osećanja i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom "materija".
Dakle, biće je sve što postoji, bilo da se radi o osobi ili životinji, prirodi ili društvu, ogromnoj galaksiji ili našoj planeti Zemlji, pesnikovoj fantaziji ili strogoj teoriji matematike, religiji ili zakonima koje izdaje država. Bitak ima svoj suprotan koncept - nebitak. A ako je biće sve što postoji, onda je nebiće sve što nije. Kako su postojanje i nepostojanje povezani? Ovo je već potpuno filozofsko pitanje, a vidjećemo kako je riješeno u historiji filozofije.
Počnimo od filozofa Elejske škole Parmenides. Vrhunac njegovog rada pada na 69. Olimpijadu (504-501. pne.). Vlasnik je filozofske pjesme "O prirodi". Budući da su već tada postojali različiti pristupi rješavanju filozofskih problema, ne čudi što se Parmenid polemizira sa svojim filozofskim protivnicima i nudi svoje načine rješavanja gorućih filozofskih pitanja. „Biti ili ne biti uopšte – evo rešenja pitanja“, piše Parmenid. Parmenid krajnje kratko formuliše glavnu tezu: „Postoji bitak, ali ne-bića uopšte nema; ovdje je put sigurnosti, koji ga približava istini.”
Drugi način je priznanje da nebiće postoji. Parmenid odbacuje takvo gledište, ne štedi riječi kako bi ismijao i posramio one koji priznaju nepostojanje. Postoji samo ono što postoji, i ono što ne postoji. Čini se da je to jedini način da se o tome razmišlja. No, da vidimo kakve posljedice slijede iz ove teze. Glavno je da je biće lišeno kretanja, ne nastaje i ne uništava se, nije imalo prošlost i budućnost, ono je samo u sadašnjosti.
Tako nepomično leži u okovima najvećih,
I bez početka, kraja, onda to rođenje i smrt
Istinite teme su daleko odbačene ubjeđenjem.
Čitaocu koji nije naviknut na filozofsko rasuđivanje takvi zaključci mogu izgledati u najmanju ruku čudni, prije svega zato što su jasno u suprotnosti s očiglednim činjenicama i okolnostima našeg života. Stalno posmatramo kretanje, nastajanje i uništenje različite stavke i pojave kako u prirodi tako i u društvu. Ljudi se stalno rađaju i umiru pored nas, ogromna država - SSSR, raspala se pred našim očima, a na njenom mjestu je nastalo nekoliko novih nezavisnih država. A neko tvrdi da je biće nepomično.
Ali filozof koji slijedi Parmenida imat će svoje argumente za prigovore ove vrste. Prvo, kada govori o biću, Parmenid ne misli na ovu ili onu stvar, već na biće kao celinu. Drugo, on ne uzima u obzir mišljenja zasnovana na slučajnim utiscima. Biće je razumljiva suština, i ako čula ne kažu ono što um potvrđuje, onda će dete dati prednost izjavama uma. Biće je predmet misli. I po ovom pitanju, Parmenid ima sasvim određeno mišljenje:
Jedna te ista stvar je misao i ono o čemu misao postoji.
Jer bez bića, u kojem je njegov izraz,
Misli koje ne možete pronaći 1 .
Uzimajući u obzir sve ove napomene, razmotrimo još jednom pitanje bića i kretanja. Šta znači biti u pokretu, kretati se? To znači preseliti se iz jednog mjesta ili države u drugo. A šta je "drugo" za bitak? Nepostojanje. Ali već smo se složili da nema nepostojanja. To znači da biće nema gde da se kreće, u šta da se promeni, što znači da ono uvek samo postoji, samo postoji.
I ova se teza može braniti i opravdati na svoj način, ako pod bićem podrazumijevamo samo samu činjenicu postojanja svijeta, prirode. Da, svijet postoji i samo postoji. Ali ako pređemo dalje od ove jednostavne i univerzalne izjave, odmah se nalazimo u konkretnom svijetu, gdje kretanje nije samo čulno percipirano, već i razumljiv i univerzalni atribut materije, supstance, prirode. I drevni filozofi su to shvatili.
Ko je bio filozofski protivnik Parmenida? Njegov vršnjak, jonski filozof iz Efesa Heraklit(njegov vrhunac takođe pada na 69. Olimpijadu, 504-501 pne). Za razliku od Parmenida, Heraklit se fokusira na pokret. Svijet je za njega kosmos, koji nije stvorio nijedan od bogova i niko od ljudi, već je bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se u mjerama rasplamsala i u mjerama gasila. Vječnost svijeta, vječnost bića za Heraklita je sigurna kao i za Parmenida.
Ali Heraklitov svijet je u vječnom pokretu. I tu je njegova suštinska razlika od nepokretnog Parmenidovog bića. Međutim, Heraklit se ne ograničava na tvrdnju o pokretljivosti svijeta. On samo kretanje smatra rezultatom međusobnog prijelaza suprotnosti. Biće i nebiće su neodvojivi. Jedno rađa drugo, jedno se pretvara u drugo. „Jedan te isti živi i mrtav, budan i spava, mlad i star, jer prvi nestaje u drugom, a drugi u prvom“, kaže Heraklit. Iz poglavlja o istoriji filozofije poznato je da su starogrčki filozofi, po pravilu, uzimali četiri elementa kao osnovu svega: zemlju, vodu, vazduh i vatru. Heraklit je bio istog mišljenja, iako je stavio vatru na prvo mjesto. Međutim, on je te elemente smatrao ne samo koegzistirajućim, već i prelaskom jedan u drugi. Postojanje jednih određuje se prelaskom u nepostojanje drugih. „Smrt zemlje je rođenje vode, smrt vode je rođenje vazduha, smrt vazduha je rođenje vatre i obrnuto“, rekao je Heraklit.
Razvijajući materijalističku filozofiju, kasniji antički materijalistički filozofi Leucippus(godine života nepoznate) i njegov učenik Demokrit(oko 460 - oko 370 pne) pokušao je da prevaziđe kontradikcije u doktrini bića i razvio koncept atomizma. Atomi su nedjeljive čestice materije. Sva vidljiva tijela su sastavljena od atoma. A ono što razdvaja same atome i tijela je praznina, koja je uslov postojanja mnogih, s jedne strane, i kretanja, s druge strane.
Aristotel u Metafizici ovako karakteriše stavove Demokrita i Leukipa: „Leukip i njegov prijatelj Demokrit uče da su elementi elemenata puni i prazni, nazivajući jedan od njih bićem, a drugim nebićima... Zato kažu to biće nije ništa više egzistentno od nebića, budući da praznina nije ništa manje stvarna od tijela. Oni su te elemente smatrali materijalnim uzrocima postojećih stvari” 2 .
Materijalisti su prihvatili i razvili atomističku doktrinu Ancient Greece i Rim, prvenstveno od filozofa kao što su Epikur(341-270 pne) i Tit Lukrecije Car(oko 99 - oko 55 pne). U budućnosti, atomizam se ponovo rađa u filozofiji modernog vremena.
Međutim, krajem 5. st. BC. V starogrčka filozofija potpuno drugačiji filozofski sistemi, sistemi idealističke filozofije, dobili su veliki razvoj. I sasvim je prirodno da se u ovim sistemima predstavlja potpuno drugačija doktrina bića.
Kosmos bivših filozofa, ujedinjen u svojoj materijalnosti, bio je radikalno transformiran Platon(427-347 pne). Ispostavilo se da je samo biće podijeljeno na nejednake vrste:
H to je, prije svega, svijet vječnih nepromjenjivih idealnih suština, svijet ideja, novi oblik bića koji prethodi svijetu stvari i određuje ga: 2) ovo je svijet prolaznih, kratkotrajnih stvari oko nas , čije postojanje je manjkavo u prirodi, to je neka vrsta poluegzistencije; 3) ovo je materija, ta supstanca od koje stvara svetski prostor, demijurg je duhovni tvorac, svetska duša stvara stvari prema obrascima viši biće, prema obrascima ideja.
Biće materije je, prema Platonu, pre nebiće, budući da je lišeno nezavisnog postojanja i manifestuje se kao biće samo u obliku stvari. U Platonovoj filozofiji sve se okrenulo naglavačke. Materija, identična biću od ranijih filozofa, svedena je na nivo nebića. A biće ideja je proglašeno za istinski postojeće biće.
Pa ipak, koliko god fantastičan svijet koji je konstruirao Platon, on je i odraz i izraz svijeta u kojem živi stvarna, povijesno formirana i povijesno razvijajuća osoba. Zaista, u stvarnom društveno-istorijskom prostoru ljudske egzistencije postoji svijet ideja, to je svijet društvene svijesti, čije se postojanje bitno razlikuje od postojanja prirodnih i materijalnih stvari koje je napravio čovjek. I vjerovatno bi se Platonova zasluga u izdvajanju svijeta ideja mogla visoko cijeniti da ga nije odvojio od čovjeka i prenio na nebo.
Tokom istorijski razvoj društvo se razvija duhovna proizvodnja, razvijati i odvajati oblici društvene svesti, koji se za svaku novu generaciju ljudi pojavljuju kao poseban svijet dat izvana i podložan razvoju – svijet ideja. S ove tačke gledišta, Platonova filozofija bi se mogla smatrati načinom fiksiranja ovog posebnog oblika bića, tj. javne svijesti.
Međutim, stvarnu ulogu koju je odigrala Platonova filozofija u istoriji filozofije i javna misao, pokazalo se drugačije. Posredovanjem neoplatonizma, Platonova filozofija objektivnog idealizma postala je jedan od izvora kršćanske teologije, iako se sama ta teologija suprotstavljala određenim elementima platonizma koji su bili u suprotnosti s kršćanskom dogmom.
Najraniji i ujedno najznačajniji predstavnik neoplatonizma bio je filozof Plotinus(oko 203 - oko 269). On je razvio Platonovu doktrinu o idejama i u određenom je smislu učinio potpunim. Razvio je, da tako kažemo, sistem simetričnog bića. Kod Platona je biće podijeljeno, kao što smo vidjeli, na tri dijela: ideje, stvari i materiju iz koje su stvari nastale.
U svetu Plotinovog bića postoje četiri vrste bića. Najniža je neodređena materija, supstancija kao takva od koje se stvari formiraju (svijet stvari). Druga vrsta postojanja, viša, je svijet stvari, svijet prirode koju promatramo. Viši je od materije, budući da je kopija, iako nesavršena, savršenih ideja. Treća vrsta bića je svijet ideja. Nije dato u direktnoj percepciji. Ideje su inteligibilni entiteti koji su dostupni ljudskom umu zbog činjenice da postoji visoki dio duše koji učestvuje u svijetu ideja. I konačno, prema Plotinu, postoji posebna materija, ona koja čini supstrat ideja. Ovo je četvrti, najviši oblik bića. Ona je ta koja je sabirnica i izvor svega, i upravo je ona bila predmet posebne pažnje Plotina, koji ju je izmislio. Ovaj oblik bića, prema Plotinu, je jedan.
Jedinstvo se izliva napolje i na taj način se dosledno formira sve što postoji: um i ideje koje su u njemu sadržane, zatim svetska duša i duše ljudi, zatim svet stvari i, konačno, emanacija jedinstva. , takoreći, nestaje u najnižem obliku bića - u materijalnoj materiji. Duhovna materija je nešto neizrecivo kroz riječi koje karakteriziraju druge oblike bića, jer je nadsuštinsko biće. Ali duša, kao njena emanacija, teži njoj kao svojoj. „Bolje postojimo kada smo okrenuti njemu“, piše Plotin, „i tu je naše dobro, a biti daleko od njega znači biti usamljen i slabiji. Tamo se duša smiruje, tuđa zlu, vraća se na mesto čisto od zla. Tamo razmišlja i tamo je ravnodušna. Postoji istinski život, jer je život ovdje - i bez Boga - samo trag koji odražava taj život. A život je tamo aktivnost uma... On stvara ljepotu, stvara pravdu, stvara vrlinu. Ovim Duša ispunjena Bogom zatrudni, a ovo je početak i kraj za nju, početak lo- jer je odatle, a kraj - jer je dobro tu, i kada tamo stigne, postaje ono što je zaista bilo. A ono što je ovdje i usred ovog svijeta za nju je pad, izgnanstvo i gubitak krila. Uzlet duše, oslobođene okova ovoga sveta, ka svom primarnom izvoru, svom "roditelju"-jednom je ekstaza. I samo to može biti za dušu način da spoznamo neizrecivo i nespoznatljivo u našim riječima i u našim mislima kao jedno.
Vrijeme kada je on živio i razvijao svoje filozofski pogledi Plotina, bila je prelazna era. Stari, antički svijet se raspao, rodio se novi svijet, nastala je feudalna Evropa. I u isto vrijeme, nastao i počeo primati sve više i više nova religija- Kršćanstvo. Nekadašnji grčki i rimski bogovi bili su bogovi politeističkih religija. Oni su simbolizirali elemente ili dijelove prirode i sami su bili percipirani kao dijelovi, elementi ove prirode: bogovi neba i zemlje, mora i podzemnog svijeta, vulkana i zore, lova i ljubavi. Živjeli su negdje u blizini, vrlo blizu, i često su ulazili u direktne odnose sa ljudima, određivali njihovu sudbinu, pomagali jednima u ratu protiv drugih itd. Bili su neophodan dodatak prirodi i društvenom životu.
Monoteistički religijski pogled na svijet koji je zadobio dominaciju imao je potpuno različite bogove, tačnije, potpuno drugačijeg boga. On je jedini bio tvorac neba i zemlje, tvorac biljaka, životinja i čovjeka. Bila je to revolucija u svjetonazoru. Osim toga, legalizacija kršćanstva i njegovo priznanje kao državna religija Rimsko carstvo je dovelo do lavinskog procesa istiskivanja svih drugih pogleda iz života društva.
Intelektualna lavina kršćanstva u zapadna evropa smrskali sve forme duhovnog stvaralaštva. Filozofija je postala sluga teologije. I samo su rijetki, rijetki umovi srednjeg vijeka dozvolili sebi da raspravljaju, bez potpunog prekida s kršćanstvom, o filozofskim problemima postojanja svijeta i čovjeka izvan uobičajenog oblika biblijskog kanona.
Za religijska filozofija U osnovi je bitno izdvojiti dva oblika bića: biće Božije, vanvremensko i vanprostorno, apsolutno, nadnaravno biće, s jedne strane, i priroda stvorena od njega, s druge strane. Kreativno i stvoreno - to su glavne vrste bića.
Biće i nebiće, bog i čovjek - korelacija ovih pojmova određuje rješenje mnogih drugih filozofskih problema. Kao primjer navedimo jedan od argumenata poznatog italijanskog mislioca T. Campanella ( 1568-1639), preuzeto iz njegovog djela „Grad sunca“, napisanog 1602. godine. Stanovnici Grada Sunca smatraju da postoje dva osnovna metafizička principa: egzistencijalni, tj. Bog, i ne-biće, što je nedostatak bića i neophodan uslov za svako fizičko nastajanje. Iz sklonosti ka nepostojanju, kaže Campanella, rađaju se zlo i grijeh. Sva bića se metafizički sastoje od moći, mudrosti i ljubavi, budući da imaju biće, i od slabosti, neverovanja i mržnje, budući da su uključena u nebiće. Prvim stiču zasluge, a drugim greše: bilo prirodnim grijehom, zbog slabosti ili neznanja, bilo voljnim i namjernim grijehom. Kao što vidite, definicija bića i nebića služi kao osnova za izgradnju etičkog sistema. Ali, da ne bi prešli granice koje propisuje teologija, Campanella i ovdje dodaje da je sve predviđeno i uređeno od Boga, koji nije uključen ni u kakvo nepostojanje. Dakle, nijedno biće ne griješi u Bogu, nego griješi izvan Boga. Postoji nedostatak u nama samima, tvrdi Campanella, mi sami podliježemo nepostojanju.
Problem bića u religijskoj filozofiji, za koji je uvijek najvažniji problem postojanja Boga, dovodi do specifičnih poteškoća. Od Plotina dolazi tradicija da Bog kao apsolut ne može imati pozitivne definicije. Otuda i potreba za negativnom (apofatičkom) teologijom. glavna ideja sastoji se ovdje u činjenici da su bilo kakve definicije bića, uzete kao definicije prirode i čovjeka, neprimjenjive na natprirodni apsolut. I sasvim je logično u ovom slučaju odbacivanje definicija i tumačenja postojanja Boga kao nad- ili nad-egzistencije. Ali to ne isključuje niti otklanja problem odnosa između Boga Stvoritelja i svijeta koji je stvorio. U biću čovjeka i prirode moraju se ispoljiti neka svojstva tvorca, što daje osnovu za razvoj pozitivne (katafatičke) teologije.
Ali i u budućnosti se ovaj problem pojavio pred teolozima, religioznim filozofima, koji su razvijali pitanja vezana za razumijevanje postojanja čovjeka, prirode i za njih neizbježnog problema postojanja Boga. I, naravno, filozofska istraživanja, koja tvrde da je slobodan razvoj misli, bila su uključena u veći ili manji manji stepen u suprotnosti sa zvaničnim, kanonskim tumačenjem života. Od toga nije spasila ni subjektivna namjera pojedinih filozofa da ojačaju vjeru, niti njihov prelazak u redove klera. Ovo se odnosi i na zapadnoevropske katoličke mislioce i na ruske pravoslavne mislioce. Kao primjer, razmotrite argument S.N. Bulgakov(1871-1944), u kojem dijalektika bića djeluje kao dijalektička veza između Boga i njegove kreacije.
„Stvaranjem“, piše Bulgakov, „Bog postavlja biće, ali u nepostojanju, drugim rečima, istim činom kojim postavlja biće, on postavlja nepostojanje kao njegovu granicu, okruženje i senku... nadpostojeći Apsolut, pojavljuje se biće, u kojem se Apsolut otkriva kao Stvoritelj, otkriva se u njemu, ostvaruje se u njemu, pridružuje se biću, i u tom smislu svijet postaje Bog. Bog postoji samo u svijetu i za svijet; u bezuslovnom smislu, ne može se govoriti o Njegovom postojanju. Sklapanje mira. Bog se time takođe uranja u stvaranje, On sebe čini, takoreći, kreacijom.”
Duga dominacija religijske ideologije, relativna slabost i ograničena sfera utjecaja materijalističkih učenja, odsustvo društvene potrebe za radikalnom revizijom pogleda na postojanje društva i čovjeka doveli su do toga da se dugo vremena istorijski periodčak i u materijalističkim učenjima, postojanje društva se smatralo idealistički, tj. ideje su se smatrale primarnim, određujućim. Suštinski drugačija situacija razvila se 1940-ih i 1950-ih. XIX veka, kada su razvijeni temelji dijalektičkog materijalizma i formulisani osnovni principi materijalističkog shvatanja istorije.
To je urađeno Karl Marx I Friedrich Engels. U filozofiju je uveden novi koncept: “društveno biće”. Društveno biće je sopstvena, unutrašnja osnova postojanja i razvoja društva, koja nije identična sa njegovom prirodnom osnovom. Nastalo iz prirode, na temelju prirode i u neraskidivoj vezi s njom, društvo kao posebna formacija počinje živjeti svojim, u određenom smislu, nadnaravnim životom. Pojavljuje se nova, ranije odsutna, vrsta zakona razvoja - zakoni samorazvoja društva i njegove materijalne osnove - materijalne proizvodnje. U toku ove produkcije nastaje, nikako na platonovski način, svijet novih stvari, koji nije stvorio duhovni tvorac, već materijalni, ali i animirani stvaralac-čovjek, tačnije, čovječanstvo. U toku svog istorijskog razvoja, čovečanstvo stvara sebe i poseban svet stvari, koji je Marx nazvao drugom prirodom. Marks je formulisao principe pristupa analizi društva u "Predgovoru" djelu "O kritici političke ekonomije" (1859).
„U društvenoj proizvodnji svog života“, pisao je Marx, „ljudi ulaze u određene, neophodne odnose nezavisne od njihove volje – u proizvodne odnose koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Sveukupnost ovih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest.
Novi pogled na društvo doveo je do novih pogleda na ljudsko postojanje. Ne stvaranje Boga, kao u sistemu religijskih pogleda, i ne stvaranje prirode kao takve, kao u sistemu pogleda starih materijalista, već rezultat istorijskog razvoja društva - to je ono što čovjek jeste. Stoga se odbacuju pokušaji da se suština čovjeka pronađe u Bogu ili u prirodi kao takvoj. Kratku formulaciju ovog problema dao je Marx u svojim Tezama o Feuerbachu. “... Čovjekova suština”, pisao je Marks, “nije apstraktnost svojstvena posebnoj individui. U svojoj stvarnosti, ona je ukupnost svih društvenih odnosa” 2 . Ne priroda, nego društvo čini čovjeka čovjekom. A stvarno ljudsko postojanje osobe moguće je samo u društvu, samo u određenom društveno-istorijskom okruženju.
Dakle, vidimo da su u toku istorijskog razvoja znanja, posebno filozofskog znanja, identifikovani i interpretirani različiti oblici bića, kako objektivno stvarni (priroda, društvo, čovek) tako i fikcionalni (svet apsolutnih entiteta, Bog). Različiti putevi.
Krajem XIX - početkom XX veka. karakteriše činjenica da se u filozofiji mnogo pažnje posvećivalo problemima znanja. Gnoseologija je zauzela dominantan položaj. Štoviše, razvijaju se doktrine koje negiraju značaj općih filozofskih koncepata i pozivaju na odbacivanje takvih fundamentalnih filozofskih koncepata kao što su materija, duh i biće. Ovaj trend je posebno bio uočljiv u pozitivizmu.
I, u velikoj mjeri, kao reakcija na takve tvrdnje pozitivizma, formiraju se relativno nove koncepcije bića, koje ujedno podržavaju ideju da se filozofija treba izdići iznad materijalizma i idealizma i izraziti neku vrstu neutralne teorije. Nakon detaljnijeg razmatranja, po pravilu, postaje jasan idealistički karakter samih filozofskih teorija.
U 20-30-im godinama. u Nemačkoj, paralelno, dva nemačka filozofa, Nikolaj Hartman i Martin Hajdeger, počeli su da razvijaju probleme bića. O Heideggeru je već bilo riječi u prethodnom poglavlju, pa se ovdje okrećemo Hartmannovom radu.
Nikolay Hartman(1882-1950) napisao je nekoliko knjiga o problemima ontologije, uključujući "O osnovama ontologije" i "Nove načine ontologije". Polazna tačka njegove filozofije je tvrdnja da je sve što postoji, i materijalno i idealno, pokriveno konceptom “stvarnosti”. Nema više ili niže stvarnosti, nema primata ideja ili materije, stvarnost materije nije ni manje ni više stvarnost nego stvarnost ideja, stvarnost duha. Stvarnost, rekao je Hartmann, ostavlja mjesto radnje (bukvalno – mjesto za igru) za duh i materiju, za svijet i Boga. Ali dajući takve izjave, Hartmann otklanja pitanje porijekla svijesti, pojave ideje Boga, primata materijalnog ili duhovnog. On sve uzima kao dato i gradi svoj koncept bića, svoju ontologiju.
N. Hartman uvodi koncept „presjeka bića, dijela stvarnosti“. Rez je neka vrsta nevidljive granice koja razdvaja područja ili slojeve bića, ali, kao i svaka granica, ne samo razdvaja, već i povezuje ta područja.
Prvi dio se proteže između fizičkog i mentalnog, između žive prirode i duhovnog svijeta u njegovom najširem smislu. Postoji ponor u strukturi bića. Ali ovdje je i njegova najvažnija zagonetka: na kraju krajeva, ovaj rez prolazi kroz osobu, a da ga samu ne siječe.
Drugi dio je između nežive i žive prirode. Ovdje leži još jedna misterija bića: kako se živo pojavilo iz neživog?
Treći dio prolazi unutar sfere duhovnog. Ona razdvaja psihičko i duhovno.
Dakle, zbog prisustva ovih rezova, sve biće, sva stvarnost, prema N. Hartmannu, može biti predstavljena kao četvoroslojna struktura:
| DUHOVNO | Postoji izvan prostora | Postoji u vremenu |
| III odjeljak | ||
| MENTALNO | ||
| Iseckao sam | Postoji u svemiru | |
| LIVE NATURE | ||
| II odjeljak | ||
| NEŽIVA PRIRODA |
Dva sloja ispod prvog reza postoje iu vremenu iu prostoru. Dva sloja iznad prvog reza postoje samo u vremenu. Treći rez je potreban N. Hartmannu, očigledno da bi se prevazišao psihologizam nekih filozofski koncepti. Duhovno biće, prema Hartmannu, nije identično mentalnom. Ona se manifestuje u tri oblika, u tri načina: kao lično, kao objektivno i kao objektivizovano postojanje duha.
Samo lični duh može da voli i mrzi, samo on snosi odgovornost, krivicu, zasluge. Samo on ima svest, volju, samosvest.
Samo je objektivni duh nosilac istorije u strogom i primarnom smislu.
Samo opredmećeni duh prerasta u bezvremenski ideal, natistorijsko.
Takvih je najviše uopšteno govoreći koncept koji je razvio N. Hartmann. Općenito, ovo je nesumnjivo objektivna - idealistička teorija. Ali njegova doslednost, široka pokrivenost samog bića i fokus na rešavanju nekih zaista značajnih problema za nauku privukli su pažnju mnogih naučnika na njega.
Objektivna stvarnost se u filozofiji fiksira uz pomoć kategorije “materija”. Razmatranje bića kao materije bavićemo se u sledećem poglavlju.
U određenoj fazi razvoja prirode, barem na našoj planeti, nastaje osoba, nastaje društvo. Biće društva i biće čoveka biće predmet razmatranja u drugim poglavljima ove knjige. Međutim, kao što smo već primijetili, i u postojanju osobe i u postojanju društva postoji poseban dio ili posebna strana njihovog postojanja: svijest, duhovna aktivnost, duhovna proizvodnja. Ovi veoma važni oblici bića biće razmatrani u poglavljima koja karakterišu svest čoveka i svest društva. Tako će upoznavanje s narednim poglavljima ove knjige obogatiti ideje o postojanju svijeta, društva i čovjeka i proširiti raspon pojmova potrebnih za formiranje svjetonazora.
Slične informacije.
1. Filozofsko značenje pojma bića
2. Biće i supstancija
3. Oblici bića. materijal i idealan
1. Filozofsko značenje pojma bića
Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona obuhvata i izražava problem postojanja u njegovom opštem obliku. Reč "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija, biće se pojavilo tek kada je filozofska misao sebi postavila problem postojanja i počela analizirati ovaj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, nastoji razjasniti pitanje postojanja svijeta i postojanja čovjeka. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja fiksira postojanje svijeta, čovjeka, svijesti.
U modernoj filozofskoj literaturi navedena su dva značenja riječi "biće". U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji nezavisno od svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svest, ideje, osećanja i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom materija.
Dakle, biće je sve što postoji, bilo da se radi o osobi ili životinji, prirodi ili društvu, ogromnoj galaksiji ili našoj planeti Zemlji, pesnikovoj fantaziji ili strogoj teoriji matematike, religiji ili zakonima koje izdaje država. Bitak ima svoj suprotan koncept - nebitak. A ako je biće sve što postoji, onda je nebiće sve što nije.
Riječ "biće" dobija posebno značenje u filozofiji, koje se može razumjeti samo upućivanjem na razmatranje filozofskih problema bića.
Po prvi put je ovaj termin u filozofiju uveo antički filozof Parmenid (V - IV vek pne) da bi označio i istovremeno rešio jedan stvarni problem. Za vrijeme Parmenida ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove Olimpa, mitologija se sve više počela smatrati fikcijom. Tako su se srušili temelji i norme svijeta, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicija. Svijet, Univerzum više se nije činio čvrstim, pouzdanim: sve je postalo klimavo i bezoblično, nestabilno; covek je izgubio oslonac za zivot. Moderni španski filozof Ortega y Gasset napisao je da su tjeskoba i strah od ljudi koji su izgubili oslonac života, pouzdan svijet tradicija, vjeru u bogove, nesumnjivo strašni.
U dubini ljudske svijesti nastao je očaj, sumnja koja ne vidi izlaz iz ćorsokaka. Trebalo je pronaći izlaz u nešto čvrsto i pouzdano. Ljudima je bila potrebna vera u novu snagu. Filozofija je, u liku Parmenida, shvatila trenutnu situaciju, koja se pretvorila u tragediju ljudskog postojanja, odrazila emocionalni intenzitet i pokušala da smiri uznemirenu dušu ljudi, stavljajući snagu razuma, moć misli, na mjesto moć bogova. Ali misli nisu obične, onostrane o stvarima i predmetima svijeta, o potrebama i potrebama svakodnevnog postojanja, već apsolutna misao (kasniji filozofi će je nazvati "čista", što znači takav sadržaj mišljenja koji nije povezan s empirijskim, senzualno iskustvo ljudi). Parmenid je, takoreći, obavijestio ljude o njegovom otkriću nova snaga, moć Apsolutne misli, koja čuva svijet da se ne prevrne u haos, daje svijetu stabilnost i pouzdanost, te stoga čovjek ponovo može steći povjerenje da će sve nužno biti podvrgnuto nekom redu.
Nužnost Parmenid je nazvao Božanstvo, Istinu, Proviđenje, sudbinu, vječnu i neuništivu. "Sve po nuždi" značilo je da se tok stvari koje su bile namotane u univerzumu ne može iznenada, slučajno, promijeniti; dan će uvijek doći, zamijeniti noć, sunce neće iznenada ugasiti, neće svi ljudi izumrijeti jednog lijepog dana, itd. Drugim riječima, Parmenid je pretpostavio prisustvo nečega iza stvari predmetno-osjetljivog svijeta što bi djeluju kao garant postojanja ovog svijeta i onoga što je sam filozof ponekad nazivao Božanstvom, onoga što je zaista tamo. A to je značilo da nema razloga da ljudi očajavaju, uzrokovani kolapsom stabilnosti starog svijeta.
Da bi označio opisanu egzistencijalno-životnu situaciju i načine za njeno prevazilaženje, Parmenid je u filozofiju uveo pojam i problem "bića". Sam termin je preuzet iz običnog jezika Grka, ali je njegov sadržaj dobio novi sadržaj koji ne proizilazi iz značenja glagola "biti" u njegovoj svakodnevnoj upotrebi: biti - postojati u prisustvu. Dakle, problem bića je bio svojevrsni odgovor filozofije na potrebe i zahtjeve epohe.
Kako sam Parmenid karakteriše biće? Biće je ono što postoji izvan svijeta osjetilnih stvari, a to je mišljenje. Ono je jedno i nepromenljivo, apsolutno, nema u sebi podelu na subjekt i objekat, to je celokupna moguća punoća savršenstava, među kojima su Istina, Dobro, Dobro, Svetlost na prvom mestu. Definišući biće kao istinsko biće, Parmenid je učio da ono nije nastalo, neuništivo, jedinstveno, nepomično, beskrajno u vremenu. Njemu ništa ne treba, lišen je čulnih osobina, pa se može shvatiti samo mišlju, umom.
Da bi lakše shvatili šta je biće, za ljude koji nisu iskusni u umetnosti filozofskog mišljenja, Parmenid daje sledeće tumačenje bića: biće je lopta, sfera koja nema prostorne granice. Uspoređujući biće sa sferom, filozof je koristio uvjerenje koje se razvilo u antici da je sfera najsavršeniji i najljepši oblik među ostalima. geometrijski oblici.
Tvrdeći da je biće misao, on je imao na umu ne subjektivnu misao osobe, već Logos - kosmički Razum, kroz koji se čovjeku neposredno otkriva sadržaj svijeta. Drugim riječima, nije osoba ta koja otkriva Istinu bića, već, naprotiv. Istina bića se otkriva čovjeku direktno.
2. Biće i supstancija
U filozofiji savremenog doba, posebno u filozofiji 17. veka, problemi ontologije, tj. doktrina o biću i supstanciji, koja izražava sliku svijeta koja odgovara određenom nivou spoznaje stvarnosti i fiksirana je u sistemu filozofskih kategorija karakterističnih za datu epohu, kao i za određenu filozofsku tradiciju, daje veliku pažnju, posebno kada je u pitanju kretanje, prostor i vrijeme.
Zadatak nauke i filozofije - da promoviše povećanje ljudske moći nad prirodom, ljudskim zdravljem i ljepotom - doveo je do razumijevanja potrebe za proučavanjem uzroka pojava, njihovih bitnih sila. Stoga su problemi supstance i njenih svojstava od interesa za doslovno sve filozofe modernog doba.
U filozofiji ovog perioda pojavljuju se dva pristupa konceptu "supstancije": prvi je povezan s ontološkim razumijevanjem supstancije kao krajnjeg temelja bića; drugi - sa epistemološkim shvatanjem pojma "supstancije", njegove neophodnosti za naučno saznanje. Gnoseologija je grana filozofije koja proučava probleme prirode spoznaje i njenih mogućnosti, odnosa znanja i stvarnosti, istražuje opšte preduslove za spoznaju i utvrđuje uslove za njenu pouzdanost i istinitost.
Osnivač prvog je engleski filozof Francis Bacon (1561-1626), koji je dao kvalitativan opis supstancijalnih oblika i poistovetio supstanciju sa formom konkretnih stvari. Prema figurativnom izrazu K. Marxa, njegova materija se "još uvijek smiješi svojim poetsko-čulnim sjajem", jer se u njegovoj studiji pojavljuje kao nešto kvalitativno višestruko, što posjeduje različite oblike kretanja, i "svjetluca svim duginim bojama ." Materija je obdarena osobinama kao što su žutost, plavetnilo, crnilo, toplina, težina itd. To su, prema F. Baconu, najjednostavniji kvaliteti materije. Iz raznih kombinacija ove "prirode" nastaju sve raznovrsne stvari prirode.
F. Bacon je svojom doktrinom o obliku i kretanju pojačao doktrinu o kvalitativnoj heterogenosti materije. Forma u njegovom shvatanju je materijalna suština imovine koja pripada subjektu. Prema Baconu, forma je vrsta kretanja materijalnih čestica koje čine tijelo. Ali ove čestice nisu atomi. F. Bacon je imao negativan stav prema učenju antičkih filozofa o atomističkoj strukturi materije, a posebno prema učenju o postojanju praznine. Nije smatrao da je prostor prazan: za njega je bio povezan s mjestom koje je materija stalno zauzimala. U stvari, on je poistovetio prostor sa produžetkom materijalnih objekata. Bacon je pisao o vremenu kao objektivnoj mjeri brzine materijalnih tijela. Takav pristup razmatranju suštine vremena je vrijedan pažnje, jer se vrijeme prepoznaje kao određeno unutrašnje svojstvo same materije, koje se sastoji u trajanju tekućih promjena u materijalnim tijelima i karakterizira brzinu tih promjena. Dakle, vrijeme je organski povezano s kretanjem. Kretanje je, prema Beconu, urođeno svojstvo materije. Kao što je materija vječna, vječno je i kretanje. On je imenovao 19 vrsta ili oblika kretanja u prirodi: oscilacija, otpor, inercija, težnja, napetost, vitalni duh, muka, itd. Ti oblici su zapravo bili karakteristike mehaničkog oblika kretanja materije, koji je u to vrijeme bio najpotpunije proučavan. po nauci. Istovremeno, F. Bacon je nastojao da istraži i objasni multikvalitativnu prirodu materijalnog svijeta, s pravom osjećajući da razlog leži u specifičnostima oblika kretanja materije.
Materijalistički pogledi F. Bacona sistematizovani su i razvijeni u delima drugog engleskog filozofa, Tomasa Hobsa (1588-1679). Hobbes je materiju smatrao jedinom supstancom, a sve pojave, predmete, stvari, procese smatrao je oblicima manifestacije ove supstance. Materija je vječna, ali tijela i pojave su privremeni: nastaju i nestaju. Misao se ne može odvojiti od materije, jer samo sama materija misli. Beztjelesna supstanca je nemoguća na isti način kao i bestjelesno tijelo. Materija je predmet svih promjena.
Sva materijalna tijela karakteriziraju produžetak i oblik. Mogu se izmjeriti jer imaju dužinu, širinu i visinu. Za razliku od F. Bacona, Hobsova materija nema kvalitativne karakteristike: on je proučava s kvantitativne strane kao matematičar – geometar i mehaničar. Za njega je svijet materije lišen takvih kvaliteta kao što su boja, miris, zvuk itd. U tumačenju T. Hobbesa, materija izgleda kao da je geometrizovana i pojavljuje se kao nešto kvalitativno homogeno, bezbojno, kao određeni sistem kvantitativnih veličina. Pokret shvata samo kao mehanički. Materijalistički, Hobbes pristupa razmatranju problema prostora i vremena.
U svojim filozofskim pogledima na svijet, T. Hobbes djeluje više kao deist; iako daje i izjave direktno ateističke prirode, kao što je da je Bog proizvod ljudske mašte. U eseju "Elementi prirodnih i političkih zakona", u filozofskoj trilogiji "Osnovi filozofije": "O telu", "O čoveku", "O građaninu", kao i u "Levijatanu", on stalno naglašava uloga prirodnih veza i obrazaca. Istovremeno, T. Hobbes ne isključuje potpuno Boga iz života ljudi: Bog „sve vidi i raspolaže svime“, „ovo je prvi od razloga“. Čovjekovu slobodu prati „potreba da čini ni više ni manje nego što Bog hoće“. T. Hobbes naglašava da se Bog sam po sebi ne miješa u prirodni tok događaja.
Francuski filozof i matematičar René Descartes (1596-1650) suprotstavio je dualističko razumijevanje svijeta Baconovom i Gobbeovom monističkom tumačenju supstance.
Descartes priznaje dva principa nezavisna jedan od drugog: nematerijalnu, ili "misleću supstancu", i materijalnu, ili "proširenu supstanciju". Ove dvije supstance postoje, takoreći, paralelno. Njih proučavaju metafizika i fizika. Prvi istražuje, prije svega, duhovnu supstancu, principe spoznaje i povezanosti s njom. Drugi predstavlja filozofiju prirode. Daje doktrinu o nastanku svijeta, razvoju života na Zemlji (prema zakonima prirode), razmatra strukturu tijela životinja i ljudi kao složene mašine koje podliježu zakonima mehanike. R. Descartes čak piše i djelo "Životinja je mašina")
Kao osnovu kosmogonije stavio je ideju o prirodnom razvoju Sunčevog sistema, zbog svojstava kretanja materije i njenih heterogenih čestica. On materiji pripisuje samostalnu stvaralačku silu, smatrajući da je osnova ili uzrok kretanja čestica materije njihova vrtložna rotacija. Kretanje je Descartes shvatio kao mehaničko - kretanje tijela u prostoru. Tako R. Descartes dolazi u sukob sa samim sobom: on prepoznaje prostor kao produžetak tijela, ali shvaća kretanje kao kretanje tijela u odnosu na druga tijela, što znači prepoznavanje prostora kao praznine. Postavljajući pitanje prvobitnog uzroka kretanja, on se poziva na Boga, koji je stvorio svijet i u materiji čuva količinu kretanja uloženu tokom stvaranja. Istovremeno, filozof pravi vrijednu generalizaciju i formulira zakon održanja impulsa.
Dualističku doktrinu o supstanciji Descartesa nadvladao je holandski filozof Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677), koji je razvio monističku doktrinu svijeta. Njegov se monizam pojavio u obliku panteizma: u svojoj ontologiji identificirao je Boga i prirodu, koja djeluje kao stvaralačka priroda i stvorena priroda. Istovremeno, B. Spinoza je izjavio da postoji samo jedna materijalna supstancija, čiji su glavni atributi proširenje i mišljenje. Dakle, sva priroda je živa priroda, ne samo zato što je Bog, već i zato što joj je inherentno mišljenje. Oduhovivši cijelu prirodu, Spinoza je tako djelovao kao hilozoistički filozof.
Vjerovao je da su atributi materijalne supstance vječni koliko i sama materija: nikada ne nastaju ili nestaju. Filozof posvećuje veliku pažnju specifičnim stanjima supstance – modusima. Podijelio ih je u dvije grupe: modusi - vječni, beskonačni i modusi - privremeni, konačni. Beskonačni načini su određeni atributima supstance - mišljenje i proširenje, a konačni - svim drugim pojavama i stvarima.
Spinoza je tvrdio da kretanje nije rezultat nekog božanskog impulsa, jer je priroda "uzrok sama sebi". Pokret je njegova suština i izvor. Međutim, pokret još uvijek kod Spinoze nije atribut, već modus (iako vječan i beskonačan). Prema Spinozi, kretanje se promatra u konkretnim stvarima, a supstancija je lišena kretanja i promjene i nema nikakve veze s vremenom. Spinoza nije shvaćao suštinu samokretanja materije, iako je o tome zapravo pisao kada je materiju okarakterizirao kao „uzrok samog sebe“: izvor kretanja, iako ne Bog, već samo međusobni vanjski udari modusa.
Istovremeno, Spinoza je dosljedan determinista. On smatra da su nastanak, postojanje, umiranje pojava posljedica objektivnih razloga. Učio je o dvije vrste kauzaliteta: unutrašnjoj (imanentnoj) i vanjskoj (mehaničkoj). Prvi je svojstven supstanciji, a drugi - modusima. Sa stanovišta determinizma, on ne razmatra samo uzročne veze, već i odnose slučajnosti, nužnosti i slobode. U svojoj Etici, Spinoza insistira na nepodijeljenoj dominaciji nužnosti, isključujući objektivnost slučajnosti kada se razmatra supstancija. Ali kada se okrene analizi svijeta modusa ili konkretnih stanja stvari, njegov deterministički koncept postaje smisleniji i dublji. Ona prepoznaje slučaj kao objektivnu pojavu koja postoji zajedno s nužnošću.
Spinoza nije mogao vidjeti slučajnost i nužnost u njihovom jedinstvu, ali su njegove ideje bile usmjerene protiv teleologizma koji je dominirao naukom (svrsishodnost u prirodi koju je stvorio Bog).
Njemački naučnik i filozof Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) dodao je princip aktivne sile ili "samoaktivnosti" Spinozinom konceptu supstance. U svom djelu "Monadologija" materijalne pojave je proglasio manifestacijama nedjeljivih, jednostavnih duhovnih jedinica - monada. Nedjeljiva monada nema ekstenziju i nije u prostoru, jer je prostor beskonačno djeljiv. Monada je nematerijalni, duhovni centar aktivne sile. Monade su vječne i neuništive, ne mogu nastati ili nestati prirodno. Ne mijenjaju se pod vanjskim utjecajem. Svaka pojedinačna monada je jedinstvo duše i tijela. Vanjski izraz duhovne suštine monade je broj. Aktivnost, kretanje - vlasništvo monade. Priroda se, prema Leibnizu, ne može objasniti samo zakonima mehanike; potrebno je uvesti i pojam svrhe. Jer svaka monada je istovremeno i osnova svih njenih akcija i njihov cilj. Duša je cilj tela, ono čemu teži. Interakcija duše i tijela monade je Božji "unaprijed uspostavljeni sklad".
Monade uvijek karakterizira mnogostrukost stanja, u njima se nešto stalno mijenja, ali nešto ostaje isto. Monada je mikrokosmos, beskonačno mali svijet. Leibniz je podijelio monade u tri kategorije: monade života, monade duše i monade duha. Stoga je sve složene supstance podijelio u tri grupe: iz monadnih života nastaje neorganska priroda; od monadnih duša, životinja; ljudi su formirani od monadnih duhova.
Leibniz je prepoznao besmrtnost duše i vječnost supstanci, kao što su biljni i životinjski organizmi. U prirodi, po njegovom mišljenju, nema ni rađanja ni smrti, već postoji ili povećanje i razvoj, ili kontrakcija i smanjenje. On poriče razvoj skokova, diskontinuitet postupnosti.
Drugi pristup analizi koncepta supstancije je epistemološki.
Početak je postavio engleski filozof John Locke (1632-1704). Locke je tvrdio da ideje i koncepti imaju svoj izvor u vanjskom svijetu, materijalnim stvarima. Materijalna tijela imaju samo čisto kvantitativne karakteristike. Kvalitativna raznolikost materije ne postoji: materijalna tijela se međusobno razlikuju samo po veličini, figuri, kretanju i mirovanju. To su "primarni kvaliteti". "Sekundarni kvaliteti" su mirisi, zvukovi, boje, ukusi. Čini se da pripadaju samim stvarima, ali u stvari nisu: ti kvaliteti ne postoje u stvarima. Oni, vjerovao je Locke, nastaju u subjektu pod utjecajem "primarnih kvaliteta".
Podjela na "primarne" i "sekundarne" kvalitete je, sa stanovišta nivoa savremenog znanja, naivna i nenaučna. Međutim, preuzeli su ga predstavnici subjektivnog idealizma i doveli do njegovog logičnog zaključka: "primarni kvaliteti" su zajedno sa "sekundarnim kvalitetima" proglašeni bez objektivnog sadržaja nezavisnog od subjekta.
Tako, na primjer, engleski filozof, biskup George Berkeley (1685-1753), koji se otvoreno suprotstavljao materijalizmu, ateizmu i deizmu, odbacuje objektivnu osnovu bilo kakvih kvaliteta, zapravo ih izjednačava s ljudskim osjećajima.
Prema J. Berkeleyju, u stvarnosti postoje prije svega "duše", Bog koji ih je stvorio, kao i "ideje" ili senzacije, kao da su od Boga stavljene u ljudske duše. Berkeley sve objektivno u vanjskom svijetu svodi na subjektivno: sve stvari poistovjećuje s "kombinacijama" osjeta. Za njega postojati znači biti percipiran 1 . Berkeley je izjavio da su sve stvari u umu Boga.
engleski filozof David Hume (1711 - 1776), baš kao i J. Berkeley, rješavao je probleme ontologije, suprotstavljajući se materijalističkom razumijevanju supstancije. Odbacio je stvarno postojanje materijalne i duhovne supstance, ali je vjerovao da postoji "ideja" supstance, pod kojom se sažima "asocijacija percepcija" osobe, svojstvena svakodnevnom životu, a ne naučna saznanja.
Filozofija modernog vremena napravila je veliki korak u razvoju teorije znanja (epistemologije). Glavni problemi su bili filozofski naučna metoda, metodologija čovjekove spoznaje vanjskog svijeta, povezanost vanjskog i unutrašnjeg iskustva. Zadatak je bio dobiti pouzdano znanje, koje bi predstavljalo osnovu cjelokupnog sistema znanja. Izbor različitih načina rješavanja ovog problema doveo je do pojave dva glavna epistemološkim pravcima empirizam i racionalizam.
Osnivač empirijske metode spoznaje bio je F. Bacon, koji je dao veliki značaj eksperimentalne nauke, posmatranje i eksperiment. Izvor znanja i kriterij njihove istine vidio je u iskustvu. Smatrajući spoznaju odrazom vanjskog svijeta u ljudskoj svijesti, on je isticao odlučujuću ulogu iskustva u spoznaji. Međutim, filozof nije poricao ulogu razuma u spoznaji. Um mora obraditi podatke čulnog znanja i iskustva, pronaći temeljne uzročne veze pojava i otkriti zakone prirode. Isticao je određeno jedinstvo senzualnih i racionalnih momenata u spoznaji,
F. Bacon daje zanimljivu i duboko sadržajnu kritiku sholastike. Izjavio je da nova metoda prije svega zahtijeva oslobađanje ljudskog uma od svih vrsta unaprijed stvorenih ideja, lažnih ideja naslijeđenih iz prošlosti ili uvjetovanih osobenostima ljudske prirode i autoriteta. F. Bacon ove unaprijed stvorene ideje naziva "idolima" ili "duhovima". On ih dijeli na četiri vrste:
1) "idoli porodice", tj. lažne ideje o stvarima, zbog nesavršenosti ljudskih osjetila i ograničenosti uma;
2) "idoli pećine" - iskrivljene ideje o stvarnosti povezane s individualnim odgojem osobe, njegovim obrazovanjem, kao i slijepim obožavanjem autoriteta;
3) "idoli tržišta" - lažne ideje ljudi nastale nepravilnom upotrebom riječi, posebno česte na pijacama i trgovima;
4) "idoli pozorišta" - iskrivljene, zablude ljudi, koje su oni posudili od raznih filozofski sistemi".
Svojom doktrinom o "idolima" F. Bacon je nastojao da očisti umove ljudi od uticaja sholastike, svih vrsta zabluda i time stvori uslove za uspješan razvoj i širenje znanja zasnovanog prvenstveno na eksperimentalnom proučavanju prirode.
Nasljednik filozofije F. Bacona T. Hobbes je naglasio da je čulno znanje glavni oblik znanja. Osjet izazvan djelovanjem materijalnog tijela na osobu smatrao je primarnim činom spoznaje. Shvatio je mišljenje kao dodavanje ili oduzimanje pojmova, proširujući svoju matematičku metodu u potpunosti na to.
Locke je pokušao da iz čulnog iskustva izvede cjelokupni sadržaj ljudske svijesti, iako je priznao da um ima spontanu moć nezavisnu od iskustva.
Racionalizam u teoriji znanja 17. vijeka. predstavljena učenjima R. Descartesa, B. Spinoze, G. Leibniza.
R. Descartes u svom djelu “Razmišljanje o metodi” dolazi do zaključka da izvor znanja i kriterij istine nije u vanjskom svijetu, već u ljudskom umu. Intelektualna intuicija ili čista spekulacija je polazna tačka znanja. Sve ideje Descartes je podijelio u dvije grupe: one koje su proizašle iz čula i urođene. Upravo ovi drugi imaju potpunu sigurnost. On im upućuje na ideju Boga, matematičke aksiome itd. Tako, na primjer, apsolutno siguran početak, metod ili sredstvo koje potiče otkriće je sumnja u sve što postoji. Stoga počinje sumnjom u postojanje razumnih stvari, matematičkih istina, pa čak i "svemogućeg Boga". Ali, sumnjajući u sve i poričući sve, dolazi do zaključka da je nemoguće sumnjati da postoji sumnja. Tako on zaključuje da je jedina sigurna činjenica razmišljanje: "Mislim, dakle jesam."
Prema Descartesu, jasnoća i jasnoća naših ideja je kriterij istine. Za njega je istina sve ono što čovjek percipira jasno i razgovijetno.
B. Spinoza razlikuje tri vrste znanja: čulno, koje daje samo nejasne i neistinite ideje, znanje putem razuma, davanje znanja o modusima, i najvišu vrstu znanja - intuiciju, otkrivanje istine. Iz istina (aksioma) utvrđenih na intuitivan način, svi ostali zaključci i zaključci se deduktivno izvode metodom matematike.
U filozofiji G. Leibniza u djelu "Novi eksperimenti na ljudskom umu" kritizira Lockeovu tezu da; da ne postoji ništa u umu što ranije nije bilo u čulima, osim samog uma. On dijeli sve istine na neophodne istine (istine razuma) i slučajne istine (istine činjenica). Među istine razuma uključio je pojmove supstancije, bića, uzroka, akcije, identiteta, principe logike i principe matematike, principe morala. Izvor ovih istina, po njegovom mišljenju, je samo razum.
3. Oblici bića. materijal i idealan
Biće može imati mnogo oblika. Najvažniji su materijalno i idealno biće (ne materijalno). Materijal - sve što pripada (objektivna stvarnost), a prikazuje se senzacijama, koje postoje nezavisno od njih. Za razliku od pojma "stvarnost", izraz "materijal" ima ontološku konotaciju.
Suprotnost materijalnom je sve što je vezano za, odnosno vezano za subjektivni dio stvarnosti, stvarnost koja postoji u (jakoj) ovisnosti o subjektu („nematerijalnom“). Jedan od glavnih razloga ili jedini razlog je. Idealu se mogu pripisati misli, emocije i još mnogo toga.
Treba napomenuti da koncepti materijalnog i idealnog imaju karakter sličan pojmovima desno i lijevo. Ideal jednog predmeta može se pokazati, i gotovo uvijek jeste, materijal za drugi, i obrnuto. Također treba napomenuti da sadržaj pojmova idealnog i materijala ima razvoj, odnosno da s vremenom ideal jednog subjekta može postati materijal za isti predmet. je generalizacija koncepta materijala.
Tutoring
Trebate pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
