Odgovori na pitanja i sva teorija o njima nalaze se na kraju testa.

1. Graničnici slobode u društvu su

1) ponašanje
2) osećanja
3) dužnosti
4) emocije

2. Ko je od mislilaca slobodu shvatio kao „pravo da se čini sve što zakon ne zabranjuje“?

1) Platon
2) Ciceron
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Nezavisnost pojedinca, izražena u njenoj sposobnosti i sposobnosti da napravi vlastiti izbor i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, je

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

4. Apsolutizacija slobodne volje, dovodeći je do proizvoljnosti neograničene ličnosti, zanemarujući objektivne uslove i obrasce - ovo

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

5. Zahtjevi za ponašanje koje je razvilo društvo i koji su sadržani u pravnim aktima države su

1) fatalizam
2) prava
3) dužnosti
4) odgovornost

6. Usklađenost sa pravilima saobraćaja- Ovo

1) patriotizam
2) sloboda
3) dužnost
4) volonterizam

Kliknite da vidite odgovore na test pitanja▼

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teorijski materijal

Sloboda i nužnost u ljudskom djelovanju

sloboda- sposobnost osobe da govori i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da svjesno bira i stvara uslove za samoostvarenje.

Samorealizacija- identifikacija i razvoj od strane pojedinca ličnih sposobnosti, mogućnosti, talenata. Sloboda pojedinca u svojim različitim manifestacijama je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Vrijednost slobode za samoostvarenje osobe shvaćena je još u antičko doba. Sve revolucije su pisale riječ "sloboda" na svojim transparentima. Sloboda se može posmatrati u odnosu na sve sfere društva – političke, ekonomske, vjerske, intelektualne slobode itd.

Sloboda je suprotstavljena nužnost- stabilna, suštinska povezanost pojava, procesa, predmeta stvarnosti, usled celokupnog toka njihovog prethodnog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih zakona. Ako tu nužnost ne shvati, ne shvati osoba – ona je njen rob, ako je poznata, onda osoba stiče sposobnost da donosi odluku „sa znanjem o stvari“. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti pretpostavlja shvaćanje i uvažavanje od strane osobe objektivnih granica svog djelovanja, kao i širenje tih granica razvojem znanja i bogaćenjem iskustva.

Sloboda svakog člana društva ograničena je stepenom razvoja i prirodom društva u kojem živi. U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je individua, njene želje i interesi se ne poklapaju uvijek sa interesima društva. U tom slučaju, osoba pod uticajem društvenih zakona mora u pojedinačnim slučajevima postupiti na način da ne narušava interese društva. Granica takve slobode mogu biti prava i slobode drugih ljudi.

Sloboda je ljudski odnos, oblik veze između osobe i drugih ljudi. Kao što je nemoguće voljeti sam, tako je nemoguće biti slobodan bez ili na račun drugih ljudi. Čovjek je istinski slobodan samo kada svjesno i dobrovoljno napravi ponekad bolan izbor u korist dobra. To se zove moralni izbor. Nema prave slobode bez moralnih ograničenja. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora.

Osoba je slobodna kada ima izbor, posebno

Ciljevi aktivnosti;
sredstva koja vode do njihovog postizanja;
radnje u datoj situaciji.

Sloboda je istinska samo kada je izbor između alternativa zaista stvaran i nije u potpunosti unaprijed određen.

Sloboda se shvata u nekoliko značenja. Hajde da razmotrimo neke od njih.

1. Sloboda kao samoopredjeljenje osobe, odnosno kada čovjekovo djelovanje određuje samo on i ni na koji način ne zavise od uticaja vanjskih faktora.

2. Sloboda kao sposobnost osobe da izabere jedan od dva puta: ili posluša glas svojih nagona i želja, ili svoje napore usmjeri ka višim vrijednostima – istini, dobroti, pravdi itd. Izvanredan filozof 20ti vijek Erich Fromm je napomenuo da je ovaj oblik slobode neophodna faza u procesu postajanja ljudske ličnosti. Zapravo, ovaj izbor nije relevantan za sve ljude (većina ih je već napravila), već samo za one koji oklijevaju, odnosno još nisu u potpunosti odlučili o svojim životnim vrijednostima i preferencijama.

3. Sloboda kao svjestan izbor osobe koja je konačno krenula putem slijeđenja „ljudske slike“. To znači u svim uvjetima i pod bilo kojim okolnostima ostati čovjek, fokusirajući se isključivo na dobrotu i namjerno osuđujući sebe na "nepodnošljiv teret slobode".

U istoriji filozofije bilo ih je različiti pristupi konceptu "slobode". Antički mislioci (Sokrat, Seneka, itd.) slobodu su smatrali ciljem ljudskog postojanja. Srednjovjekovni filozofi (Toma Akvinski, Albert Veliki itd.) vjerovali su da je sloboda moguća samo u okviru crkvenih dogmi, a izvan njih samo teški grijeh. U modernim vremenima preovladavalo je gledište da je sloboda prirodno stanje čoveka (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace, itd.) * Početkom 20. veka ruski filozof Nikolaj Berđajev je slobodu smatrao prvenstveno stvaralaštvom. Što se tiče modernog filozofski koncepti, tada veliku pažnju posvećuju slobodi komunikacije, slobodi tumačenja itd.

Liberalizam (od latinskog liberalis - slobodan) temelji se na ideji slobode - filozofskom i društveno-političkom trendu koji ljudska prava i slobode proglašava najvišom vrijednošću. Prema liberalima, ovaj princip treba da bude u osnovi društvenog i ekonomskog poretka. U privredi se to manifestuje kao nepovredivost privatne svojine, slobode trgovine i preduzetništva, u pravnim stvarima - kao vladavina prava nad voljom vladara i jednakost svih građana pred zakonom. Istovremeno, glavni zadatak društva i države je da podstiču slobodu, ne dozvoljavajući monopol ni u jednoj sferi života.
Prema jednom od osnivača liberalizma C. Montesquieuu, sloboda je pravo da se čini sve što nije zabranjeno zakonom. Istovremeno, mnogi ljudi vjeruju da je neograničeni individualizam opasan za čovječanstvo, pa se lična sloboda mora kombinirati

uz odgovornost pojedinca prema društvu. Uostalom, samoostvarenje osobe ne zasniva se samo na individualnom, već i na društvenom iskustvu, zajedničkom rješavanju problema i stvaranju zajedničkih dobara.

Za bolje razumijevanje suštine koncepta "slobode" preporučljivo je razmotriti dva pristupa - determinizam i indeterminizam. Deterministi, koji brane ideju uzročnosti ljudskog ponašanja, shvaćaju slobodu kao da osoba u svojim postupcima slijedi neku objektivnu nužnost izvan njega. Ekstremna manifestacija determinizma je fatalizam, prema kojem postoji kruta predodređenost svih događaja.

Indeterministi, naprotiv, ne priznaju uzročnost, do te mjere da tvrde da je sve što se dešava slučajno. Ovaj princip poriču pristalice voluntarizma, odnosno doktrine o apsolutnoj slobodi zasnovanoj isključivo na volji čovjeka kao temeljnom uzroku svih njegovih postupaka. Dakle, u ekstremnim manifestacijama determinizma (svi događaji su neizbježni) i indeterminizma (svi događaji su slučajni), praktično nema mjesta za slobodu.

Moderne ideje o slobodi i nužnosti leže između ove dvije krajnosti. Sada se vjeruje da potreba nije neizbježna, već je vjerovatnoća. Osoba u svojoj aktivnosti bira između različitih alternativnih opcija, na osnovu svog znanja i ideja o svijetu oko sebe.

Danas se u filozofiji sloboda pojedinca smatra istorijskim, društvenim i moralnim imperativom, kriterijumom razvoja individualnosti i odrazom stepena razvoja društva.

IN Svakodnevni život osoba je suočena sa pritiskom vanjskih okolnosti za njega. Ljudi nisu slobodni da biraju vrijeme i mjesto svog rođenja, objektivne uslove života itd. Osoba nije slobodna da mijenja društveni okvir izbora; date su mu, s jedne strane, kao naslijeđe cjelokupne prethodne istorije razvoja čovječanstva, s druge strane, postojanjem određene društvenosti u kojoj postoji subjekt izbora. Ali postojanje osobe je uvijek alternativa, uključuje izbor, koji karakteriziraju kako različita sredstva za postizanje postavljenih ciljeva, tako i različiti rezultati implementacije postavljenih ciljeva.

Neki moderni filozofi smatraju da je osoba “osuđena” na slobodu, jer je transformacija svijeta način ljudskog postojanja, a time se stvara objektivan (nezavisan od volje i svijesti osobe) uvjet za slobodu. Problem se pojavljuje pred njim kada sazna za postojanje drugih. životnim putevima i počinje da ih procenjuje i bira.

sloboda- 1) to je specifičan način postojanja ličnosti, povezan sa njegovom sposobnošću da izabere odluku i izvrši radnju u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima i procenama, na osnovu svesti o objektivnim svojstvima i odnosima stvari, zakone sveta oko njega; 2) to je sposobnost prepoznavanja objektivne nužnosti i na osnovu tog znanja razvijanja pravih ciljeva, donošenja i odabira zdravih odluka i njihovog sprovođenja u praksi.

Jezgro slobode- ovo je izbor koji je uvijek povezan s intelektualnom i emocionalno-voljnom napetošću osobe. Sloboda pojedinca u društvu nije apsolutna, već relativna. Društvo svojim normama i ograničenjima određuje raspon izbora. Ovaj raspon određuju: uslovi za ostvarivanje slobode, ustaljeni oblici društvene delatnosti, stepen razvoja društva i mesto čoveka u društvenom sistemu, ciljevi ljudske delatnosti, koji su formulisani u skladu sa unutrašnji motivi svake osobe, prava i slobode drugih ljudi.

U istoriji javna misao problem slobode oduvijek je bio povezan sa potragom za različitim značenjima. Najčešće se svodilo na pitanje da li čovjek ima slobodnu volju ili su svi njegovi postupci posljedica vanjske nužde (predestinacija, Božija promisao, sudbina, sudbina itd.). Sloboda i nužnost- filozofske kategorije koje izražavaju odnos između aktivnosti ljudi i objektivnih zakona prirode i društva.

Nužnost- ovo je stabilna, suštinska veza pojava, procesa, predmeta stvarnosti, zbog čitavog prethodnog toka njihovog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektiva, odnosno zakona nezavisnih od ljudske svijesti. Mjera nužnosti i slobode u jednoj ili drugoj istorijskoj epohi je različita i postavlja određene tipove ličnosti.

Fatalizam(lat. fatalis - fatalan) - svjetonazorski koncept, prema kojem su svi procesi u svijetu podvrgnuti dominaciji nužnosti i isključuju svaku mogućnost izbora i slučajnosti.

Voluntarizam(lat. voluntas - volja) - svjetonazorski koncept koji prepoznaje volju kao temeljni princip svih stvari, zanemaruje potrebu, objektivne istorijske procese.

Sloboda kao priznata potreba interpretirano B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti ima veliku ulogu praktična vrijednost, jer uključuje razumijevanje, obračun i procjenu od strane osobe objektivnih granica svoje aktivnosti.

Sloboda je neodvojiva od odgovornosti, od dužnosti prema sebi, društvu i drugim članovima. Odgovornost- socio-filozofski i sociološki koncept koji karakteriše objektivan, istorijski specifičan tip odnosa između pojedinca, tima, društva sa stanovišta svjesne implementacije međusobnih zahtjeva koji se njima postavljaju. Lična odgovornost ima dvije strane:

– vanjski: sposobnost primjene određenih društvenih sankcija prema pojedincu (pojedinac je odgovoran društvu, državi, drugim ljudima, poštujući dužnosti koje su mu dodijeljene; ​​snosi moralnu i pravnu odgovornost);

– interni: odgovornost pojedinca prema sebi (razvijanje osjećaja dužnosti, časti i savjesti kod osobe, njene sposobnosti samokontrole i samoupravljanja).

Vrste odgovornosti:1) istorijski, politički, moralni, pravni i dr.; 2) individualni (lični), grupni, kolektivni.; 3) socijalni(izražava se u sklonosti osobe da se ponaša u skladu sa interesima drugih ljudi).

Odnos između slobode i odgovornosti pojedinca je direktno proporcionalan: što više slobode društvo daje osobi, to je veća njegova odgovornost za korištenje te slobode. Odgovornost- samoregulator aktivnosti ličnosti, pokazatelj društvene i moralne zrelosti osobe, može se manifestirati u različitim karakteristikama ljudskog ponašanja i djelovanja: disciplina i samodisciplina, organiziranost, sposobnost predviđanja posljedica vlastitih postupaka , sposobnost predviđanja, samokontrola, samopoštovanje, kritički stav prema sebi.

1.8. Sistemska struktura društva: elementi i podsistemi

Društvo– 1) u užem smislu: društveno uređenje zemlje, koje osigurava zajednički život ljudi; krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesima, porijeklom (društvo numizmatičara, plemićki zbor); posebno određeno društvo, država, država, regija; istorijskoj pozornici u razvoju čovječanstva (feudalno društvo, kapitalističko društvo); čovječanstvo u cjelini;

2) u širem smislu: dio materijalnog svijeta, izolovan od prirode, ali usko povezan s njom, predstavlja historijski razvijajući oblik veza i odnosa ljudi u procesu njihove životne aktivnosti.

Zemlja- Ovo je geografski pojam koji označava dio svijeta, teritoriju koja ima određene granice.

Država- politička organizacija društva sa određenom vrstom vlasti (monarhija, republika, saveti itd.), organima i strukturom vlasti (autoritarnom ili demokratskom).

Razvoj pogleda na društvo

1. Aristotel pod društvom je shvatio ukupnost pojedinaca koji su se ujedinili da zadovolje svoje društvene instinkte.

2. T. Hobbes, J.-J. Ruso (XVII-XVIII vek) izneo ideju društvenog ugovora, odnosno sporazuma između ljudi, od kojih svaki ima suvereno pravo da kontroliše svoje postupke.

3. Hegel smatrao društvo složenim sistemom odnosa, ističući kao predmet razmatranja tzv. civilno društvo, odnosno društvo u kojem postoji zavisnost svakog od svakoga.

4. O. Comte vjerovao da je struktura društva određena oblicima ljudskog mišljenja (teološkim, metafizičkim i pozitivnim). Samo društvo je smatrao sistemom elemenata koji su porodica, klase i država, a osnova je podjela rada između ljudi i njihov međusobni odnos.

5. M. Weber smatrali da je društvo proizvod interakcije ljudi, kao rezultat njihovog društvenog djelovanja u interesu svih.

6. T. Parsons definirao društvo kao sistem odnosa među ljudima čiji su povezujući početak norme i vrijednosti.

7. K. Marx smatra društvo kao istorijski razvijajući skup odnosa među ljudima, koji nastaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti.

Kriterijumi društva: prisustvo jedne teritorije, koja je materijalna osnova za društvene veze koje na njoj nastaju; univerzalnost (sveobuhvatan karakter); autonomija, sposobnost postojanja nezavisno i nezavisno od drugih društava; integrativnost: društvo je u stanju da održi i reprodukuje svoje strukture u novim generacijama, da uključi sve više i više novih pojedinaca u jedinstveni kontekst društvenog života.

Svojstva društva: relativna autonomija; samodovoljnost; samoregulacija.

Funkcije društva: proizvodnja materijalnih dobara i usluga; distribucija proizvoda rada (djelatnost); regulisanje i upravljanje aktivnostima i ponašanjem; ljudska reprodukcija i socijalizacija; duhovna proizvodnja i regulacija aktivnosti ljudi.

Javni odnosi - različiti oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvene grupe(ili unutar njih). Društvo- skup društvenih odnosa.

materijalnih odnosa nastaju i razvijaju se neposredno u toku praktične delatnosti čoveka van njegove svesti i nezavisno od njega, a to su: proizvodni odnosi, odnosi životne sredine itd. Duhovni (idealni) odnos formirane i određene duhovnim vrijednostima, to su: moralni odnosi, politički odnosi, pravni odnosi, umjetnički odnosi, filozofski odnosi, vjerski odnosi.

Sfera društvenog života (podsistem)- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih subjekata. Sfere javni život su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti i uključuju: a) određene ljudske aktivnosti(npr. obrazovni, politički, vjerski); b) socijalne institucije(kao što su porodica, škola, zabave, crkva); V) uspostavljeni odnosi među ljudima(tj. veze koje su nastale u toku aktivnosti ljudi, na primjer, odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).

Glavne oblasti javnog života

1. Društveni(elementi - narodi, nacije, klase, rodne i starosne grupe itd., njihov odnos i međusobna povezanost).

2. Ekonomski(elementi - proizvodne snage, proizvodni odnosi, jedinstvo proizvodnje, specijalizacija i kooperacija, potrošnja, razmena i distribucija) - obezbeđuje proizvodnju dobara neophodnih za zadovoljavanje materijalnih potreba pojedinaca.

3. Politički(elementi - država, stranke, društveno-politički pokreti itd.) - kompleks odnosa između država, partija, javnih organizacija, pojedinaca u pogledu vršenja vlasti.

4. Spiritual(elementi - filozofski, religiozni, umjetnički, pravni, politički i drugi pogledi na ljude, njihova raspoloženja, emocije, ideje o svijetu oko njih, tradicije, običaje itd.) - obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti.

Sve ove sfere društva i njihovi elementi kontinuirano su u interakciji, mijenjaju se, ali uglavnom ostaju nepromijenjeni (invarijantni), zadržavaju funkcije koje su im dodijeljene. U svakoj od sfera društva, odgovarajući socijalne institucije- to je grupa ljudi čiji se odnosi grade prema određenim pravilima (porodica, vojska, itd.) i skup pravila za određene društveni akteri(na primjer, institucija predsjedništva).

Složena priroda društvenih sistema kombinovana je sa njihovom dinamičnošću, odnosno pokretljivošću, promenljivim karakterom.

društveni sistem- ovo je uređena cjelina, koja je skup pojedinačnih društvenih elemenata - pojedinaca, grupa, organizacija, institucija.

Društvo kao složen, samorazvijajući sistem karakteriše sledeće specifične karakteristike: 1. Razlikuje se u širokom spektru različitih društvenih struktura i podsistema. 2. Društvo je sistem ekstra- i nadindividualnih formi, veza i odnosa koje osoba stvara kroz svoju aktivnu aktivnost zajedno sa drugim ljudima. 3. Inherentna je samodovoljnost, odnosno sposobnost stvaranja i reprodukcije neophodnih uslova za sopstveno postojanje kroz aktivnu zajedničku aktivnost.

4. Društvo se odlikuje izuzetnom dinamikom, nedovršenošću i alternativnim razvojem. šef glumac u izboru razvojnih opcija je osoba. 5. Ističe poseban status subjekata koji određuju njegov razvoj. 6. Društvo karakteriše nepredvidivost, nelinearnost razvoja.

Samo društvo se može posmatrati kao sistem koji se sastoji od mnogo podsistema, a svaki podsistem je sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme.

A) Sa stanovišta funkcionalnih odnosa njegovih elemenata, odnosno sa stanovišta strukture, odnosi između elemenata sistema održavaju se sami, a ne upravljaju ih bilo ko ili bilo šta izvana. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni.

B) Sa stanovišta odnosa između sistema i spoljašnjeg sveta oko njega – okoline. Odnos sistema sa okruženjem služi kao kriterijum njegove snage i održivosti. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu, jer utiče na njega u cjelini, odnosno unosi promjene u njega koje mogu poremetiti njegovo funkcionisanje. Sistem je harmoničan, ima sposobnost spontanog obnavljanja i uspostavljanja stanja ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine.

B) Sistem može da se reprodukuje bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u njemu uključeni.

D) Karakteristike sistema takođe uključuju sposobnost integracije nove društvene formacije. Ona se podređuje svojoj logici i tjera da radi po svojim pravilima za dobrobit čitavih novonastalih elemenata – novih klasa i društvenih slojeva, novih institucija i ideologija, itd.

Društvo je dinamičan sistem, tj. u stalnom je kretanju, razvoju, mijenjajući svoje osobine, znakove, stanja. Promjenu stanja uzrokuju kako utjecaji vanjskog okruženja, tako i potrebe razvoja samog sistema.

Dinamički sistemi mogu biti linearno I nelinearne. Promjene u linearnim sistemima se lako izračunavaju i predviđaju, jer se dešavaju u odnosu na isto stacionarno stanje.

Društvo je nelinearan sistem. To znači da su procesi koji se u njemu odvijaju u različito vrijeme pod utjecajem različitih uzroka određeni i opisani različitim zakonima. Zato društvena promjena uvijek sadrži element nepredvidivosti. Nelinearni sistem je sposoban da generiše posebne strukture na koje su usmereni procesi društvenih promena (novi kompleksi društvenih uloga koji ranije nisu postojali i koji su organizovani u novi društveni poredak; nove preferencije masovna svijest: postavljaju se novi politički lideri, nove političke stranke, grupe, formiraju se neočekivane koalicije i savezi, dolazi do preraspodjele snaga u borbi za vlast).

Društvo je otvoren sistem, reaguje na najmanji uticaj spolja, na svaku nezgodu.

Društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa: prvi nivo - društvene uloge koje definiraju strukturu društvenih interakcija; drugi nivo - institucije i zajednice, od kojih se svaka može predstaviti kao složena, stabilna i samoreproducirajuća sistemska organizacija.

Društveni sistem se može posmatrati u četiri aspekta: kao interakcija pojedinaca; kao grupna interakcija; kao hijerarhija društvenih statusa (institucionalne uloge); kao skup društvenih normi i vrijednosti koje određuju ponašanje pojedinaca.

Sloboda je koncept koji se najčešće koristi u svakodnevnom životu. Ljudi izlaze na slobodu nakon odslužene kazne, ili, kako kažu, "iz mjesta lišenja slobode". Osnovni zakoni država govore o slobodi govora, okupljanja i izražavanja volje, čime se garantuju ustavna prava građana. Ekonomska sloboda je osnova tržišnog ekonomskog sistema, na kojem počiva savremena ekonomija gotovo svih zemalja svijeta. Slobodu pjevaju pjesnici i umjetnici, političari i revolucionari, pozivajući društvo da se oslobodi ropstva, društvene, materijalne i moralne zavisnosti. Umjetnici, pisci, dizajneri često se okreću temi slobode izražavanja.

Sloboda je, dakle, viševrednosni koncept, koji se različito shvata u zavisnosti od konteksta. U svakodnevnom, svakodnevnom tumačenju, sloboda znači mogućnost da radite ono što želite. U preciznijoj formulaciji sloboda je sposobnost osobe da bude aktivan u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, pri čemu ostvaruje svoje ciljeve.

Razlikujte unutrašnju i spoljašnju slobodu. Unutrašnja sloboda podrazumijeva moralna načela i moralna ograničenja kroz koje čovjek dozvoljava ili ne dozvoljava sebi da čini zločine u toku napredovanja na ljestvici karijere, u prijateljstvu, ljubavi, poslu, odnosima sa rođacima, kolegama, strancima. Da li mu savjest, unutrašnji svijet, principi dozvoljavaju da počini izdaju, nasilje, obmane roditelje ili poslodavca, prisvaja tuđu imovinu, eliminiše konkurente na bilo koji način? Na šta je spreman „slobodan čovek“, oslobođen od vođe moralnih principa, rekavši da samo prema ljudima vaše nacionalnosti treba postupati pravilno, poštujući njihova osjećanja i prava. Ako poštujemo ljudska prava drugih ljudi, bez obzira na svoja prava jakih, onda se interno ograničavamo, pretvarajući permisivnost u relativna sloboda.

Osim unutrašnjih ograničenja, na osobu utiču i vanjske okolnosti - pravne norme, običaji, tradicija, lijepo ponašanje, radni propisi, društvena ili kriminalna kontrola. Za kršenje pisanih ili nepisanih normi snosi svako lice odgovornost- moralne, administrativne, kriminalne.

Kada osoba spozna svoju unutrašnju ili vanjsku slobodu, neminovno se suočava izbor- koju od dostupnih opcija za akciju poduzeti, koju alternativu implementirati. Na primjer, vrijedi li ustupiti mjesto starici u transportu ili se pretvarati da je niste primijetili? Da li muziku treba uključiti glasno, znajući da uznemirava komšije, među kojima ima dece i bolesnika? Analizirajući takve situacije, dolazimo do zaključka da, živeći u društvu, ne možemo biti oslobođeni od njega – naše slobode i prava su ograničena istim pravima i slobodama drugih građana. A ako zanemarimo prava drugih, onda i oni počinju da se ponašaju slično. Pojavljuje se situacija koju je engleski mislilac Thomas Hobbes nazvao "ratom svih protiv svih". Iz navedenog proizilazi princip da je sloboda „spoznaja nužnosti“, prema kojem sloboda nije zamišljena nezavisnost od zakona, već sposobnost biranja, donošenja odluka sa znanjem o materiji.

Sloboda i nužnost zauzimaju posebno mjesto u vjerskim sistemima svijeta. Neki od njih uče da zaista nema slobode čovjeka i slobodne volje, to nije ništa drugo do iluzija; upravlja svim procesima na zemlji sudbina, veća snaga. Ovoj doktrini se suprotstavlja uvjerenje da je osoba odgovorna za svoje postupke, da sama bira. Ova dva koncepta jesu determinizam I sloboda izbora- čine osnovu svjetonazora u religijskoj filozofiji.

Društvene nauke. Potpuni kurs pripreme za Jedinstveni državni ispit Shemakhanova Irina Albertovna

1.7. Sloboda i nužnost u ljudskom djelovanju

Danas se u filozofiji sloboda pojedinca smatra istorijskim, društvenim i moralnim imperativom, kriterijumom razvoja individualnosti i odrazom stepena razvoja društva.

U svakodnevnom životu čovjek se suočava sa pritiskom vanjskih okolnosti za njega. Ljudi nisu slobodni da biraju vrijeme i mjesto svog rođenja, objektivne uslove života itd. Osoba nije slobodna da mijenja društveni okvir izbora; date su mu, s jedne strane, kao naslijeđe cjelokupne prethodne istorije razvoja čovječanstva, s druge strane, postojanjem određene društvenosti u kojoj postoji subjekt izbora. Ali postojanje osobe je uvijek alternativa, uključuje izbor, koji karakteriziraju kako različita sredstva za postizanje postavljenih ciljeva, tako i različiti rezultati implementacije postavljenih ciljeva.

Neki moderni filozofi smatraju da je osoba “osuđena” na slobodu, jer je transformacija svijeta način ljudskog postojanja, a time se stvara objektivan (nezavisan od volje i svijesti osobe) uvjet za slobodu. Problem se pojavljuje pred njim kada sazna za postojanje drugih životnih puteva i počne da ih procjenjuje i bira.

sloboda - 1) to je specifičan način postojanja ličnosti, povezan sa njegovom sposobnošću da izabere odluku i izvrši radnju u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima i procenama, na osnovu svesti o objektivnim svojstvima i odnosima stvari, zakone sveta oko njega; 2) to je sposobnost prepoznavanja objektivne nužnosti i na osnovu tog znanja razvijanja pravih ciljeva, donošenja i odabira zdravih odluka i njihovog sprovođenja u praksi.

Jezgro slobode - ovo je izbor koji je uvijek povezan s intelektualnom i emocionalno-voljnom napetošću osobe. Sloboda pojedinca u društvu nije apsolutna, već relativna. Društvo svojim normama i ograničenjima određuje raspon izbora. Ovaj raspon određuju: uslovi za ostvarivanje slobode, ustaljeni oblici društvene delatnosti, stepen razvoja društva i mesto čoveka u društvenom sistemu, ciljevi ljudske delatnosti, koji su formulisani u skladu sa unutrašnji motivi svake osobe, prava i slobode drugih ljudi.

U istoriji društvene misli problem slobode oduvijek je bio povezan s potragom za različitim značenjima. Najčešće se svodilo na pitanje da li čovjek ima slobodnu volju ili su svi njegovi postupci posljedica vanjske nužde (predestinacija, Božija promisao, sudbina, sudbina itd.). Sloboda i nužnost- filozofske kategorije koje izražavaju odnos između aktivnosti ljudi i objektivnih zakona prirode i društva.

Nužnost - ovo je stabilna, suštinska veza pojava, procesa, predmeta stvarnosti, zbog čitavog prethodnog toka njihovog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektiva, odnosno zakona nezavisnih od ljudske svijesti. Mjera nužnosti i slobode u jednoj ili drugoj istorijskoj epohi je različita i postavlja određene tipove ličnosti.

Fatalizam(lat. fatalis - fatalan) - svjetonazorski koncept, prema kojem su svi procesi u svijetu podvrgnuti dominaciji nužnosti i isključuju svaku mogućnost izbora i slučajnosti.

Voluntarizam(lat. voluntas - volja) - svjetonazorski koncept koji prepoznaje volju kao temeljni princip svih stvari, zanemaruje potrebu, objektivne istorijske procese.

Sloboda kao priznata potreba interpretirano B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti je od velike praktične važnosti, jer pretpostavlja razumijevanje, razmatranje i vrednovanje od strane osobe objektivnih granica svog djelovanja.

Sloboda je neodvojiva od odgovornosti, od dužnosti prema sebi, društvu i drugim članovima. Odgovornost- socio-filozofski i sociološki koncept koji karakteriše objektivan, istorijski specifičan tip odnosa između pojedinca, tima, društva sa stanovišta svjesne implementacije međusobnih zahtjeva koji se njima postavljaju. Lična odgovornost ima dvije strane:

– vanjski: sposobnost primjene određenih društvenih sankcija prema pojedincu (pojedinac je odgovoran društvu, državi, drugim ljudima, poštujući dužnosti koje su mu dodijeljene; ​​snosi moralnu i pravnu odgovornost);

– interni: odgovornost pojedinca prema sebi (razvijanje osjećaja dužnosti, časti i savjesti kod osobe, njene sposobnosti samokontrole i samoupravljanja).

Vrste odgovornosti: 1) istorijski, politički, moralni, pravni i dr.; 2) individualni (lični), grupni, kolektivni.; 3) socijalni(izražava se u sklonosti osobe da se ponaša u skladu sa interesima drugih ljudi).

Odnos između slobode i odgovornosti pojedinca je direktno proporcionalan: što više slobode društvo daje osobi, to je veća njegova odgovornost za korištenje te slobode. Odgovornost- samoregulator aktivnosti ličnosti, pokazatelj društvene i moralne zrelosti osobe, može se manifestirati u različitim karakteristikama ljudskog ponašanja i djelovanja: disciplina i samodisciplina, organiziranost, sposobnost predviđanja posljedica vlastitih postupaka , sposobnost predviđanja, samokontrola, samopoštovanje, kritički stav prema sebi.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Biblija BDSM. Kompletan vodič autor Taormino Tristan

Iz knjige Žena. Vodič za muškarce autor Novoselov Oleg Olegovič

Iz knjige Najnoviji filozofski rječnik. Postmodernizam. autor Gritsanov Aleksandar Aleksejevič

“EMPIRIZAM I SUBJEKTIVNOST: ISKUSTVO LJUDSKE PRIRODE PREMA HUMU” (“Empirisme et subjectivite: Essai sur la nature humaine selon Hume”) je knjiga J. Deleuzea (vidi), objavljena 1953. Prema Deleuzeu (prva poglavlje “Problem znanja i problem morala”), “Hjum predlaže stvaranje nauke o čovjeku. Šta je

Iz knjige Odvažna knjiga za djevojčice autor Fetisova Marija Sergejevna

3. Razumijevanje ljudskog govora Postoje mnoge legende o sposobnosti pasa da razumiju ljudski govor. Ali, nažalost, to su samo legende. Pas percipira ljudski govor na potpuno drugačiji način od same osobe, to je uglavnom percepcija, a ne razumijevanje.

Iz knjige Žena. Udžbenik za muškarce [drugo izdanje] autor Novoselov Oleg Olegovič

Iz knjige Umijeće obmane [Popularna enciklopedija] autor Ščerbatih Jurij Viktorovič

Iz knjige Žena. Udžbenik za muškarce. autor Novoselov Oleg Olegovič

7.1 Interakcije ljudske žene sa različitim mužjacima Biološki gledano, ako vas nešto ugrize, najvjerovatnije je to ženka. Scott Cruz Kao što smo pokazali u prethodnim poglavljima, biološka uloga ljudske žene je da traži genetski

autor autor nepoznat

13. AKTIVNI PRISTUP I OPŠTA PSIHOLOŠKA TEORIJA AKTIVNOSTI. TEORIJA AKTIVNOSTI RUBINSTEIN-LEONTIEVA Teorija aktivnosti, koju je stvorio S.L. Rubinstein i A.N. Leontiev, pomaže u otkrivanju ne samo strukture i sadržaja psihološke aktivnosti

Iz knjige Psihologija: Cheat Sheet autor autor nepoznat

58. PSIHOLOŠKI SADRŽAJ I STRUKTURA AKTIVNOSTI UČENJA. FORMIRANJE PSIHOLOŠKOG SISTEMA AKTIVNOSTI UČENJA I NJEGOVIH KOMPONENTA N.I. Wessel je identifikovao dva aspekta u obrazovnom procesu – subjektivni (formalni) i objektivni (materijalni). Wessel

autor autor nepoznat

9. AKTIVNI PRISTUP I OPŠTA PSIHOLOŠKA TEORIJA AKTIVNOSTI. TEORIJA AKTIVNOSTI RUBINSTEIN-LEONTIEVA Teorija aktivnosti, koju je stvorio S.L. Rubinstein i A.N. Leontiev, pomaže u otkrivanju ne samo strukture i sadržaja psihološke aktivnosti

Iz knjige Psihologija i pedagogija: Cheat Sheet autor autor nepoznat

56. PSIHOLOŠKI SADRŽAJ I STRUKTURA AKTIVNOSTI UČENJA. FORMIRANJE PSIHOLOŠKOG SISTEMA AKTIVNOSTI UČENJA I NJEGOVIH KOMPONENTA N.I. Wessel je identifikovao dva aspekta u obrazovnom procesu – subjektivni (formalni) i objektivni (materijalni). Wessel

Iz knjige Enciklopedija sposobnosti ljudskih rezervi autor Bagdykov Georgij Minasovich

Fenomen ljudskog pamćenja Prema naučnicima, ljudski mozak može zadržati 1020 jedinica informacija. Prevedeno u opšteprihvaćen znak, to znači da svako od nas može zapamtiti sve informacije sadržane u milionima tomova najveće svetske biblioteke nazvane po Lenjinu u

Iz knjige Velika knjiga aforizama autor

autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Sloboda govora. Sloboda savesti Vidi i "Cenzura" Milošću Božjom u našoj zemlji imamo tri dragocena blagoslova: slobodu govora, slobodu savesti i razboritost da nikada ne koristimo ni jedno ni drugo. Mark Twain Za slobodu se može legalno boriti samo ako

Iz knjige Velika knjiga mudrosti autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Savjest Vidi također “Pokajanje. Pokajanje”, “Sloboda govora. Sloboda savesti”, “Sramota” Savest je hiljadu svedoka. Kvintilijanska savest je tanak glas koji traži od vas da ne radite ono što ste upravo uradili. NN* Savjest je kurac koji vam slobodno daje

Iz knjige Velika knjiga mudrosti autor Dušanko Konstantin Vasiljevič

Cenzura Vidi i „Sloboda govora. Sloboda savesti” Nijedna vlada ne može postojati bez cenzure: tamo gde je štampa slobodna, niko nije slobodan. Thomas Jefferson * Jednostavno nemam pravo dirati u svojim člancima o moći, vjeri, politici, moralu,